SOBRE LA ATENCION

CHRISTOPHER FREMANTLE

La vida llama al hombre a la

accin; pero, antes de actuar, el
hombre debe ser.

LAS IDEAS DE JORGE

IVANOVITCH
GURDJIEFF
El trabajo de G. I. Gurdjiff en la
enseanza y redaccin de sus
ideas estaba casi terminado
cuando la primera explosin
atmica sacudi al mundo,
anunciando una nueva era. El
impacto de la cultura de la
droga en los conceptos
establecidos en la conciencia y
la realidad humana estaba an
a una dcada de distancia. Sin
embargo, las publicaciones

pstumas de los trabajos de

Gurdjiff, P. D. Ouspensky y
otros que describan estas
ideas, ha revelado que sus
pensamientos estn ms
estrechamente ligados a la era
que ha nacido tras su muerte,
que a la que l mismo vivi. La
bsqueda que llev a cabo en
relacin a la conciencia, la
responsabilidad y los valores del
hombre, as como la descripcin
que hizo, mediante ideas
fundamentales, de la unidad de
todo lo que existe, parecen
estar orientadas,
profticamente, hacia la
generacin actual. El impacto
de sus ideas es claramente
visible dada su creciente

difusin y la familiarizacin con

su pensamiento, el que,
fluyendo como un arroyo que
nace de una fuente pura,
centelle con ideas, vislumbres
de verdad, lgica, paradojas y
contradicciones aparentes.

I
En su escrito Todo y Todas las
Cosas, Gurdjiff describe al
hombre como un ser de dos
naturalezas. Qu quera decir
con eso ? Se refiere a la
polarizacin del hombre entre
un estado inferior, antecedente,
y otro dinmico que lleva a un

estado de evolucin ? O, se
refiere a la participacin
humana en la dualidad
fundamental de vibracin y
materia, que se vera reflejada
como el ser y el hacer.
La vida llama al hombre a la
accin y antes de actuar, el
hombre debe ser. As como
existe una escala de acciones,
desde los meros reflejos
automticos hasta el complejo
ms sofisticado de acciones,
existe tambin una escala de
ser, desde la mera existencia
del hombre que reacciona
automticamente, hasta la
libertad interior, la razn
perfeccionada y la voluntad de

un hombre plenamente
realizado. Y aqu aparece una
paradoja inevitable.
Por una parte, el hombre es un
prototipo de computadora,
programado por la educacin y
el medio ambiente para
responder a todas las diversas
demandas de la vida; por otra
parte, el hombre es un individuo
libre que valora sto y que tiene
una razn y una voluntad libres,
siendo capaz de actuar en
forma independiente de todas
las influencias exteriores.
Mucho ntes de la era de las
computadoras, Gurdjiff haba
diagnosticado que el hombre es
como una mquina que tiene

la posibilidad de dejar de ser

una mquina.1 1 P. D.
Ouspensky, En Busca de lo
Milagroso. Para destacar esta
idea, propuso dividir al hombre
en esencia y personalidad;
es decir, lo que es al nacer y lo
que adquiere despus.
Expresaba sto como lo que le
es propio y lo que no.
En la actualidad, tal vez sera
mejor describir a la
personalidad como al
condicionamiento del hombre y
a su esencia, como su
individualidad subyacente.
Podemos considerar a la
personalidad como slo un
espejo de las influencias que le

rodean desde su nacimiento ? Si

y no, ya que el edificio completo
de la personalidad est
cimentado en la esencia y, por
lo menos en cierta forma,
corresponde con y est
enraizada en ella.
Gurdjieff sealaba que la
personalidad est compuesta
de una multitud de yoes
diferentes, correspondiendo
cada uno a un aspecto en
particular de la vida de la
persona: su familia, sus
negocios y sus intereses de
diversin; sus inclinaciones
sociales y polticas, su actitud
hacia la salud, el dinero, el
sexo, etc. Estos yoes, a su

vez, devienen activos o

desaparecen en respuesta a
estmulos externos. Cada uno
toma su turno para dominarlo;
algunos estn en conflicto, otros
en armona. Otros son extraos
que nunca se conocen. El
nombre del hombre es legin.
Tal es el ser de la persona
ordinaria y el estado desde el
cual nacen todas sus acciones.
Este estado explica la
complejidad y caos de su vida,
de la situacin humana y del
mundo de eventos que se
reflejan en las noticias. El caos
exterior de la humanidad es
ms que la reflexin de este
estado interior de ser; es algo

que se perpeta a s mismo.

Uno bien puede preguntarse:
es posible para un individuo
desarrollarse, escapar de y
trascender su condicionamiento
?
La paradoja de nuestra
necesidad interior de libertad y
nuestra constante esclavitud y
caos, han provocado todo tipo
de explicaciones al paso de los
siglos. Tambin Gurdjiff, en sus
escritos, ha ofrecido razones
simblicas; pero en sus charlas,
simplemente declaraba que la
Naturaleza desarrolla al hombre
hasta cierto punto y lo deja all,
libre para desarrollarse por su

propio esfuerzo, pero no

obligado a hacerlo.
Si fuera obligado a crecer
interiormente, sera una vez
ms un autmata y, aunque
consciente, seguira siendo un
esclavo movido por influencias
ajenas a l mismo. El desarrollo
consecuente a su propia
decisin libre y su esfuerzo lleva
hacia el Nuevo Hombre; el
hombre de razn y
conocimiento, consciente y
libre.
El individuo y la humanidad
total, encontrndose en el
mismo proceso de evolucin,
exhiben en ocasiones tanto las
caractersticas del reino animal,

como aqullas del hombre que

est por venir. Pero el hombre
que aparecer no es el que
creemos, como resultado de
nuestra miopa. En raros
momentos de experiencia de
gran exaltacin, que ocurren a
la mayora de las personas, el
nuevo estado aparece, al mismo
tiempo, como algo inesperado y
familiar y de ninguna manera
como una proyeccin lineal de
los estados habituales. Por el
contrario, en esos momentos es
como si el hombre hubiera
entrado a una nueva dimensin
de s mismo.

El autmata, puesto en
movimiento por reacciones al
mundo exterior, sigue presente
en esos momentos, pero el
grmen activo del Nuevo
Hombre, motivado por la voz de
la conciencia, permanece libre
para coexistir con y
complementarlo. Las
naturalezas automtica y
consciente forman entre s una
unidad coherente, mayor que la
suma de sus partes, lo que
incluye su dualidad sin que sean
divididas por ella.
Tal punto de vista, nacido de
momentos transitorios de una
nueva visin, pueden llevar a un
concepto ms amplio que est

presente, en forma abierta o

escondida, en la mayora de las
grandes tradiciones religiosas.
Cuando muere un hombre cuya
conducta fu totalmente
mecnica, no existe una
formacin interna estable capaz
de sobrevivir y permitir la
manifestacin de su
individualidad. Los elementos
de su vida interior: su mente,
pensamientos y sentimientos,
as como sus funciones
emocional e intelectual superior
no tienen una substancia
adecuada que les permita
sobrevivir a la muerte del
cuerpo fsico. En el transcurso
de su vida no se form un
cuerpo astral, es decir, un

cuerpo interior compuesto de

materiales finos y
correspondiente a las funciones
squicas del pensamiento y la
emocin.
Gurdjiff propona que la
manifestacin total de la
naturaleza dual del hombre
requiere de la cristalizacin
gradual, durante su vida, de un
cuerpo astral, estable y
correspondiente a una psiqu
evolucionada. Esta psiqu, que
tiene su propio orden y
estructura, es capaz de
obedecer a la autoridad interior,
la voz de la verdad conocida a
travs de la conciencia, de una

razn desarrollada y de una

conciencia moral.
Esta nueva cristalizacin
cuerpo del ser superior, es el
vehculo que, inmortal con
respecto al cuerpo fsico,
seguir viviendo y
manifestndose en su propia
esfera, despus de la muerte. A
su vez, este cuerpo astral
puede convertirse en la base
para una cristalizacin nueva,
an ms fina: el cuerpo del ser
supremo, inmortal en el sentido
pleno de la palabra.
II
En una de las primeras plticas
entre Gurdjieff y Ouspensky, el

primero deca: Su principal

error es pensar que siempre
tiene conciencia. En realidad, la
conciencia es una propiedad
que cambia contnuamente.
Ahora est presente, ahora no.
Y hay diferentes grados y
niveles de conciencia ...
Nosotros slo tenemos la
posibilidad de la conciencia y
raros destellos de ella.
Gurdjiff divida a la conciencia
en cuatro niveles: el sueo,
el sueo despierto, el estado
de conciencia de s mismo y
la conciencia objetiva; es
decir, un estado de despertar
total. El hombre ordinario vive
slo en los primeros dos y se le

puede comparar, deca, con un

hombre que vive en una casa
ricamente amueblada, viviendo
en slo dos de las habitaciones
del stano. Estas dos
habitaciones son el sueo y el
sueo despierto, en las que
pasamos nuestras vidas,
hacemos la guerra, cometemos
crmenes y tratamos de resolver
los problemas de los que ese
mismo estado es responsable.
El verdadero despertar se
experimenta en las habitaciones
superiores; en el tercer y cuarto
estados de conciencia.
Cada nivel o estado de
conciencia se experimenta de
acuerdo con el grado de

conexin interior durante la

experiencia. Todo el equipo
squico necesario para
experimentar la conciencia total
ya existe en el hombre, pero
faltan algunas o todas las
conexiones necesarias. El grado
de conciencia depende de la
calidad del sistema nervioso
que un ser posee, as como de
su coherencia y conectividad.
Hablando objetivamente,
insista, el hombre no tiene uno
sino varios cerebros, cada uno
correspondiendo a y
controlando una funcin
definida: pensamiento,
emocin, movimiento, instinto y
sexo, poseyendo cada una de

estas funciones una inteligencia

separada y definida que
gobierna su accin. Lo que el
pensamiento cientfico 5
contemporneo llama el
subconciente, era para
Gurdjiff el resultado parcial de
la accin de las cinco funciones
mencionadas, fuera de la
percepcin del individuo,
adems de la accin de las dos
facultades superiores, la
emocional superior y la
intelectual superior, las que,
debido a su velocidad y
amplitud de visin, operan ms
all de la conciencia ordinaria.
Estas dos facultades
superiores, o centros, son los

responsables del tercer y cuarto

estados de conciencia, llamados
por Gurdjiffconciencia de s
mismo y conciencia objetiva,
as como de fenmenos squicos
que se manifiestan muy por
encima de lo ordinario. Estos
estados, reconocidos en todas
las grandes tradiciones
religiosas, se conocen en
occidente como iluminacin,
conciencia csmica, unin y
xtasis y en oriente por
nombres tales como nirvana,
samadhi, satori, etc. Tales
experiencias pueden ser apenas
percibidas y parcialmente
recordadas por el pensamiento
ordinario, debido a que su
velocidad y universalidad estn

ms all del rango de su

operacin, de sus palabras y
sus conceptos.
A travs de los siglos se han
asociado tambin las
experiencias con drogas a los
estados de conciencia
supranormal y los
descubrimientos modernos en
bioqumica han revelado algo
de los aspectos materiales o
qumicos de diferentes estados
inducidos por drogas. El hecho
de que sean inducidos
artificialmente y no
voluntariamente, o sea, no en
forma orgnica e integral, los
hace intiles para la adquisicin
de un conocimiento exacto o un

control de la transicin de un
estado de conciencia a otro..
La idea estructurada de
Gurdjiff, abarcando los cuatro
estados de conciencia
mencionados ntes, as como
los cinco centros funcionales, el
intelectual, el emocional, el
motor, el instintivo y el sexual,
adems de las dos funciones
superiores que operan ms all
de la conciencia normal,
proporciona un marco de
referencia que permite que se
interconecte todo el rango y la
complejidad de la experiencia
humana en un todo ordenado.
Sin ese marco, el autoestudio
resulta casi imposible. Y an

con su ayuda, debido a que la

auto-observacin es
inevitablemente subjetiva, se
requiere de la cuidadosa
verificacin en un grupo o en
condiciones de escuela, para
eliminar el riesgo de caer en
fantasas y lograr objetividad.
Para Gurdjiff, la experiencia de
los cuatro estados de conciencia
y de sus variaciones depende
de el grado de interconexin
interna entre los cerebros o
centros que controlan a las
funciones. El sueo profundo
era para l aquel estado en el
que cada centro, aunque
funcionando en forma contnua
e independiente, se mantiene

disociado de todos los dems.

Los grados crecientes de
conciencia, desde los sueos
automticos hasta la ms alta
conciencia objetiva, se
experimentan en la medida en
que hay conexin de cada
centro con los dems.
Los finos materiales squicos
que permiten conectar la
conciencia de sueo despierto
del hombre ordinario con los
centros superiores no est
presente en cantidades
adecuadas durante el
funcionamiento normal; si
aparecen accidentalmente, no
permanecen por tiempo
suficiente como para permitir

un estudio ordenado de la
transicin hacia estados ms
altos.
La meta de los mtodos y el
trabajo de escuela, incluyen
el conocimiento de las
condiciones que favorecen la
produccin de estos materiales
finos en el organismo, as como
de las leyes que gobiernan la
transicin voluntaria de un
estado de conciencia a otro. Las
prcticas ascticas, los ayunos
o la observancia especial de
rituales o danzas sagradas, as
como el uso de msica e
incienso, estaban relacionadas
originalmente con el
establecimiento de condiciones

para el estudio de la produccin

en el organismo de materiales
que permitan el cambio
intencional de estado. Aunque
algunas tradiciones religiosas
han preservado mucho de su
forma original, casi todo el
contenido esencial se ha
perdido.
El autoestudio es el medio de
adquirir una atencin interior
especial que participa en el
estado interno de interconexin
y sirve tambin para adquirir
conocimiento exacto de las
condiciones que llevan a
estados ms elevados de
conciencia, aqullos en los que
el conocimiento tiene una

universalidad y una
atemporalidad muy superiores a
las del 6 conocimiento
subjetivo. Existen ejemplos en
la literatura sagrada, la
arquitectura, el arte y la
msica, que dan testimonio de
estas cualidades y de la
existencia de tal conocimiento.
Gurdjiff enfatizaba que la clave
para los cambios de conciencia
est en la atencin. Es slo a
travs de el desarrollo de
poderes de atencin,
correctamente comprendidos y
practicados, que ser posible
que la auto-observacin llegue
a ser lo suficientemente
profunda como para revelar el

conocimiento al que,
precisamente por sta razn, se
le llama la doctrina secreta.
Sri Ramana Maharshideca que
todos los ejercicios de
concentracin, de respiracin o
posturas de yoga, tienen el
nico propsito de adquirir
control de la atencin y que,
una vez que la atencin es
controlada, tales ejercicios no
son necesarios.
En relacin a sto, Gurdjiff,
quien hizo un estudio profundo
de las prcticas de todas las
tradiciones, sealaba que el
desperdicio de material fino o
squico en el hombre ordinario
es tan grande, que el desarrollo

de un grado adecuado de
atencin no puede ocurrir en
forma directa. El estado catico
de los centros da como
resultado una atencin dispersa
o distrada que no tiene el
poder suficiente. Las causas
principales de la dispersin son
los movimientos asociativos del
pensamiento, la presencia de
conflictos y estados negativos
en las emociones y las
tensiones musculares del
cuerpo, todo lo cual consume,
improductivamente, grandes
cantidades de energas muy
finas.
Sin un trabajo previo sobre
esas caractersticas negativas,

los medios tradicionales para

desarrollar nuevos niveles de
atencin, incluidas las prcticas
asociadas con la meditacin, la
oracin y las posturas fsicas o
ritos, no podrn dar los
resultados buscados.
Un aspecto particularmente
interesante de las ideas de
Gurdjiff es que la atencin
correctamente dirigida es
creativa o cataltica; es decir,
promueve la produccin de los
materiales especficos que se
requieren para la conexin
plena de los centros y tiene una
accin crucial en la admisin de
impresiones recibidas por los
sentidos (que son tambin

fuentes de materiales finos) y

pueden, as, ser absorbidas en
cantidad suficiente.
Las formas particulares de
atencin requeridas, aquellas
en las que el campo de atencin
abarca tanto a las percepciones
sensoriales exteriores como a
la percepcin interior de los
movimientos del pensamiento,
los sentimientos y las energas
corporales, fueron conocidas en
todas las pocas y se las
describe con nombres tales
como meditacin, recoleccin
,sativichare, etc. Gurdjiff acu
un trmino para renovar el
concepto de esta prctica en

lenguaje contemporneo: usaba

la expresin autorecuerdo.
Esta atencin controlada nunca
ocurre automticamente y es la
misma anttesis de la atencin
desbordada que encontramos
como caracterstica en la vida
cotidiana, en donde la vemos
jalada hipnticamente hacia el
mundo exterior, de manera tal
que casi no se experimentan los
movimientos interiores y por
ello no puede surgir un
conocimiento objetivo de ellos.
A menos de que se cambie la
forma de la atencin y se
cultive una percepcin especial
interna, es imposible el
conocimiento exacto de las

condiciones interiores que

gobiernan los cambios
voluntarios de estado. Es para
crear la posibilidad de adquirir y
transmitir conocimiento de ste
tipo para lo que existen las
escuelas esotricas.

III
Para Gurdjieff la cuestin
candente del desarrollo
espiritual y la iluminacin del
hombre no era algo para ubicar
en el contexto del monasterio,
el ashram o la cueva en los
Himalaya, sino en la calle y en
casa, en la oficina, la fbrica o
el campo. La vocacin para la
vida de recluso es para los
menos; la llamada a un
crecimiento interior es comn a
todos los hombres y,

especialmente, al buen
mayordomo.
Desde su primer encuentro con
Ouspensky, un escritor,
conferencista y pensador bien
conocido, sus conversaciones
trataron de las cuestiones
fundamentales, como la unidad
de toda la creacin, la
conciencia y el significado de la
vida humana en la Tierra; temas
que abord Ouspensky en sus
publicaciones. Estas
conversaciones impresionaron
tanto a Ouspensky que
posteriormente escribi: En sus
explicaciones senta la
seguridad de un especialista, un
anlisis muy fino de los hechos

y un sistema que no poda

captar...4 Era como si se
hubiera bosquejado un
majestuoso edificio, pero an no
fueran claramente visibles los
detalles de la fachada.
Gurdjieff habl con l del Gran
Conocimiento, describindolo
como el conocimiento de la
unidad de las leyes a travs de
las cuales ocurre la creacin de
todos los mundos. Partiendo del
principio Hermtico, Como es
arriba es abajo, explic la
primera gran ley csmica de la
trinidad (triunidad), habl de los
tres principios: accin,
resistencia y equilibrio y mostr
su accin en la creacin de los

mundos del cosmos y su accin

paralela en el mundo interno
del hombre.
La Voluntad Creadora resuena
desde el absoluto como
vibracin pura: Dios El Verbo.
Cuando estas vibraciones se
esparcen y se reducen en el
espacio, su aspecto material se
hace ms denso. En ciertos
puntos predeterminados de
condensacin de las vibraciones
y la materia, aparecen el mundo
infinito de galaxias, soles,
sistemas planetarios y satlites.
La corriente de creacin,
emanando desde el absoluto, el
Todo infinito, fluye hacia el

Vaco, la Nada infinita y desde

ah regresa a su origen.
Este proceso, llamado a ser por
la Voluntad del Absoluto y
mantenido en cada paso por la
ley de la Tri-unidad o trinidad de
fuerzas, crea los fenmenos de
los mundos y, al hacerlo,
obedece a la segunda gran ley
csmica: la Ley del Siete o de
las octavas. La accin de sta
ltima, paralela a la escala
musical, manifiesta siete
notas o pasos y dos
intervalos o puntos de retraso
de la vibracin. Para que una
octava contine hasta el fin,
deben intervenir fuerzas

externas en esos intervalos. Las

siete notas son los puntos de
condensacin de la materia y el
grado de vibracin en el que los
mundos aparecen. As, la
totalidad de la creacin, desde
el Absoluto hasta el Vaco,
constituye una octava
completa.
Los intervalos en esta octava
csmica corresponden a los
semitonos de la escala musical:
entre do y si, y entre fa y mi. Es
decir, entre el Absoluto y Todos
los Mundos y entre los planetas
y la Tierra. En el ltimo
intervalo, el hombre, como
parte de la vida orgnica en la

Tierra, juega un papel vital en el

proceso csmico.
En esta forma el rayo de la
creacin pasa de la unidad a la
diversidad, siguiendo un orden
establecido por estas dos leyes.
La lnea de accin de la octava,
como un tronco que produjera
ramas, da lugar a octavas
secundarias, las que a su vez,
dan lugar a octavas de tercer
orden, formando ramificaciones.
Deca Gurdjiff que cualquiera
que comprendiera
completamente la Ley de la Triunidad y la Ley del Siete tendra
la clave para comprender la
unidad, porque comprendera el

origen de cada fenmeno, su

lugar y sus resultados.
Como es arriba es abajo.
Arriba, el macrocosmos es el
universo; abajo, creado por las
mismas leyes, pero en otro
nivel, el microcosmos es el
hombre; una reflexin perfecta
del primero, en su estructura y
leyes. Pero slo el hombre
completo, totalmente realizado
se encuentra en esa situacin.
Slo l est destinado y
capacitado, por sus cualidades
de voluntad, libertad y razn
pura, para jugar un papel
csmico (como los ngeles y los
arcngeles de la tradicin) en el
gobierno y mantenimiento de

los mundos creados. Siendo por

naturaleza un emisor y un
transmisor, el hombre completo
recibe de las altas esferas de la
creacin y transmite a la tierra
y a la humanidad. El hombre
mecnico, el hombre dormido
que conocemos, es la semilla
cuyas posibilidades latentes y
cuya germinacin depende de
l mismo. Al igual que la fuente
de la que emerge, su naturaleza
es sagrada y escencialmente
libre. Puede realizar sus
posibilidades o morir sin
hacerlo. Nada le impone la
naturaleza y su crecimiento, si
es que ocurre, incluir el
desarrollo de una individualidad
y una Voluntad real.

En el hombre, un universo en
miniatura, operan las mismas
leyes: la de la trinidad y la de
las octavas. As, la qumica del
cuerpo se desarrolla
metablicamente en pasos
usando los tres tipos de
materiales: comida, aire e
impresiones para producir los
materiales sutiles que dan
energa al pensamiento, las
emociones y el cuerpo. Se
digiere el alimento ingerido y, al
metabolizarse, obedece a la Ley
de las Octavas. En el primer
intervalo, en donde se requiere
ayuda exterior, participa el aire,
purificando la sangre y
ayudando a que el proceso de
asimilacin del alimento se

desarrolle ms, hasta el punto

en que ocurre otro intervalo en
el que se requiere otroshock.
Ah se recibe el tercer alimento,
las impresiones que entran por
los sentidos, pero ste no se
digiere adecuadamente a
menos que se haga un esfuerzo
consciente, por lo que, en su
ausencia, no se producen las
energas squicas necesarias
para un despertar total.
La octava del alimento se
desarrolla automticamente
hasta producir los materiales de
ms alto nivel requeridos para
el mantenimiento y
reproduccin del organismo. Sin
la intervencin de la voluntad la

octava del segundo alimento, el

aire que entra a los pulmones,
es incapaz de producir el
despertar de facultades
superiores, que es para lo que
est diseado. Esta accin
voluntaria, consistente en un
shock consciente, permite el
desarrollo de substancias
derivadas del aire a niveles ms
finos, accin que permite el
despertar. Para el despertar
total, el hombre necesita de
combustibles ms sutiles, los
que se derivan de la digestin
completa de las impresiones.
Para que aparezcan los
pensamientos y sentimientos
superiores, se requiere un

segundo shock consciente

aplicado a la vida emocional.
A estos dos esfuerzos
conscientes, necesarios para el
despertar del hombre, Gurdjiff
los llamaba trabajos
conscientes y sufrimiento
intencional.
A lo primero que despierta el
hombre es a su nulidad, su
multiplicidad y su caos interior.
Esto puede crear en l una
necesidad de cristalizar un
orden interno mediante un
trabajo consciente sobre s
mismo, es decir, proporcionar
dentro de s condiciones
favorables para el crecimiento
de la conciencia y una psiqu

despierta, capaz de conocerse a

s misma, de comprender y de
poseer razn real. La primera
cristalizacin de orden interno,
resultante de un trabajo en s
mismo, correcto y prolongado,
es la cristalizacin del cuerpo
astral dentro del cuerpo fsico.
Este es el Hombre Nuevo, cuya
vida es inmortal en relacin al
cuerpo fsico. Al formarse este
cuerpo, puede convertirse en el
medio para la cristalizacin de
otro, an ms sutil: el cuerpo
superior del ser, compuesto por
materiales desarrollados por el
trabajo interior consciente. Este
cuerpo superior, dotado de
razn pura, es inmortal con
respecto al cuerpo astral. Slo

este cuerpo superior del ser es

realmente inmortal.
Para Gurdjiff tales ideas eran
la expresin directa de leyes
universales y su sentido era el
de despertar, en aquellos que
pudieran or, una necesidad
urgente por vivir de acuerdo
con lo ms profundo de la
propia naturaleza, con la
individualidad esencial y la
voluntad. Para el hombre,
impulsado a servir a la Gran
Naturaleza, el ms alto servicio
est dado por el ser, la
conciencia moral, la razn pura
y la voluntad. Pero, debido a la
educacin contempornea y al
medio ambiente en el que vive,

el hombre slo despierta a

escuchar la voz de la conciencia
en momentos de grandes
conmociones o profundas
desilusiones.
Deca Gurjiff que para
despertar una conciencia moral
capaz de participar en todas las
acciones, era necesario usar
mtodos correctos y tener una
meta personal. Es para ese
despertar y para la realizacin
humana para lo que existen las
Escuelas. Gurdjiff defini de la
siguiente manera los cinco
esfuerzos que se requieren para
el despertar de la conciencia
moral:

Primero, que tengan en la vida

ordinaria del ser todo lo que sea
satisfactorio y realmente
necesario para su cuerpo
planetario.
Segundo, tener un instinto
constante y tenaz por la
autoperfeccin en el sentido de
ser.
Tercero, esforzarse
conscientemente por saber
cada vez ms acerca de las
leyes de la creacin y
mantenimiento del Mundo.

Cuarto, el esfuerzo, desde el

principio de la vida, por pagar
por su nacimiento y su
individualidad lo ms pronto
posible, con el objeto de ayudar
despus, tanto como sea
posible, a aligerar el Dolor de
nuestro PADRE COMUN
Y quinto, el esfuerzo por
ayudar a otros seres a alcanzar
la perfeccin, lo ms rpido
posible, tanto a aquellos
similares a uno mismo, como
otras formas de vida, hasta
alcanzar el grado sagrado de
Martfotai, o sea hasta el grado
de autoindividualidad.

 Hay otra forma de recibir las

impresiones, que pueda
alimentar a la psiqu en lugar
de producir, simplemente, un
movimiento de tipo
automtico

LAS IMPRESIONES COMO

ALIMENTO

Qu es la vida ? Desde el
neutrn hasta las galaxias, toda
forma de vida tiene su
surgimiento, su crecimiento y su
perodo de deterioro. La vida
est en todas partes. En
diferentes esferas su forma
obedece a diferentes leyes.
La vida orgnica en la tierra,
as como existe en todas sus
formas: vegetal, animal o
humana, es mantenida por los
mismos principios: la ingesta de
alimento, la eliminacin de
desechos y una respuesta
programada a los estmulos. Es
respecto a sto ltimo en donde
la cuestin de las impresiones

es importante porque, aunque

parecen estar conectadas
bsicamente con la
preservacin de la vida
humana, tambin se les puede
ver como un alimento.
Las impresiones son contactos
sensoriales: en realidad,
contactos entre fuerzas o
campos electromagnticos.
Estos contactos sirven como
estmulos; la forma viva en la
que ocurren responde, sea de
acuerdo con la programacin de
la naturaleza (para la
preservacin y continuidad de
la especie), o a travs del
ejercicio de una inteligencia
independiente.

Incluso las formas muy

primitivas de vida aceptan
algunos materiales y rechazan
otros en el mantenimiento de su
ciclo vital, mediante misteriosos
procesos que apenas
empezamos a comprender. En
el reino vegetal la inteligencia y
la programacin no pueden
diferenciarse. Las respuestas en
el hombre ocurren en tantos
niveles que, aunque el instinto y
la inteligencia parecen
separados, no es posible definir
una lnea que los divida.
La creencia en el libre albedro
del hombre aparece debido a
que la inteligencia consciente y
la programacin de la

naturaleza parecen haberse

desarrollado de manera tal que
pueden actuar en forma
independiente o en
contradiccin una con la otra.
La separacin de la
programacin y la inteligencia
lleva a una distincin,
conveniente aunque arbitraria,
entre el cuerpo y la psiqu.
El soporte bsico del cuerpo es
lo que el hombre come y el aire
que respira. El soporte de su
psiqu son las impresiones que
recibe, de los sentidos o de su
interior. Por ejemplo, las
impresiones sensoriales dan
lugar a la posibilidad del
pensamiento asociativo, el

conocimiento conceptual y a
respuestas emocionales de una
calidad muy superior a las del
instinto. El desarrollo de los
individuos y de la cultura a que
pertenecen, puede verse como
una evolucin que depende de
la calidad de las impresiones
que recibe la psiqu.
El desarrollo de intrumentos
cientficos y tecnolgicos, por
ejemplo, sirve para mejorar la
observacin y permite un
anlisis efectivo de impresiones
que de otra forma seran
imperceptibles. La civilizacin
moderna, desde la conquista
del espacio hasta la conquista
de la enfermedad, surge de esta

amplificacin de las impresiones

sensoriales, brindando nuevos
materiales para la funcin
squica y llevando a nuevos
niveles de conocimiento.
As, parece inevitable hacer un
estudio de las impresiones,
considerndolas como un
alimento que nutre a la psiqu y
desarrolla nuevos niveles de
funcionamiento. Sin embargo,
implica tambin el dejar de lado
la tecnologa pura y voltear
hacia las grandes tradiciones
que afirman que la psiqu
humana ha sido plantada por la
naturaleza para llegar a un
grado extraordinario de
evolucin, en una dimensin

muy diferente a aquella a la que

nos ha llevado la tecnologa.
Esto puede plantearse de otra
manera. Mientras que la
perfeccin cientfica pone a
disposicin un rango mucho
mayor de impresiones, el
aparato receptor del hombre no
13 ha sido mejorado en la
misma forma. Es posible
mejorar la calidad de la
receptividad humana ?
Qu hay con las impresiones
que absorbe el hombre ?
Aunque se han hecho estudios
del efecto de la privacin
sensorial, de la accin de la
hipnsis y la sugestin, por
ejemplo, existe otro aspecto

igualmente importante que ha

sido ignorado. Este es el
fenmeno de la inatencin. Al
escuchar msica, leer un libro o
al estar charlando, la corriente
de impresiones provoca
asociaciones contnuamente;
stas tienden a absorber la
atencin, creando lagunas en la
corriente de percepcin
conciente.
As, la realidad del mundo es
recibida a travs de una
pantalla de reacciones,
comentarios y juicios. Esto es
tan contnuo, que con
frecuencia resulta difcil de
percibir. Qu tanto de nuestra
realidad es slo una

construccin formada por

materiales guardados en la
memoria y por pensamientos y
emociones asociativos ? Resulta
ms decisiva la forma como
vemos la situacin en el
momento de actuar, que la
realidad existente en ese
momento. Si el punto de vista y
la realidad coinciden, todo est
bien; pero si no, estamos en
problemas. La ilusin constante
del hombre, es la creencia de
que todas las personas estn
concientes de la realidad que
los rodea.
Para progresar hacia una nueva
dimensin de experiencia, es
necesario un estudio del

mecanismo de percepcin, as
como una valoracin ms
estrecha de la naturaleza de
nuestra percepcin de la
verdad.

 ... La fuerza de la atencin

emana de la vida misma y
regresa a sta como una
fuerza creativa y
regenerativa.

EN EL UNIVERSO NO
HAY MOVIMIENTO
INDEPENDIENTE
En el universo que conocemos
no hay movimiento
independiente. Toda la vida del
universo es mantenida por la
interaccin de un cuerpo con
otro, desde las partculas
subatmicas hasta las galaxias,
de acuerdo con la ley. Las
formas de vida son mantenidas
desde el nacimiento hasta la

madurez y de ah a la muerte y
descomposicin, mediante un
intercambio de energas. Esto
es vlido a escala viral o a
escala estelar.
El hombre es un esclavo de este
movimiento universal. Puede
existir en el hombre una energa
o un movimiento
independiente ?
El individuo ha tenido siempre
la ilusin de que es libre, pero
esa libertad no es suya. Su vida
est agobiada por las fuerza
que le rodean: econmicas,
sociales y polticas y tambin
por las interiores, como la
necesidad de alimento, casa y
continuidad de la especie. En

todo esto, que obliga e impulsa

al hombre desde que nace
hasta que muere, es difcil
encontrar algo que no sea el
gigantesco automatismo de la
Madre Naturaleza. Es slo
cuando tomamos en cuenta la
antigua idea atribuida a Hermes
Trismegistus de que el hombre,
como microcsmos, es la
refexin del macrocosmos
universal, que encontramos una
apertura hacia la pregunta:
Hay en el hombre, adems de
las energas necesarias para el
intercambio que sustenta la
vida, otras de un nivel ms alto,
en el que existe un estado de
libertad relativa ?

En su libro En Busca de lo
Milagroso, P. D. Ouspensky
describe un diagrama que le di
Gurdjiff en el que se
representa la vida en el
universo en escalones
ascendentes integrados por tres
formas de vida relacionadas, en
una escala de creacin que va
desde lo mineral hasta lo ms
Sagrado. Aqu el hombre
aparece como el elemento ms
alto en la triada de los
vertebrados y el ms bajo en la
triada siguiente, la anglica.
Gurdjiff llamaba a ste el
Diagrama de Todo lo Viviente.
En la escala del universo no
puede haber algo totalmente

independiente en el hombre.
Vindolo desde el movimiento
ascendente, es un esclavo de
las fuerzas de la herencia y el
medio ambiente, obedeciendo a
las leyes de la evolucin.
Enfocndolo desde arriba,
desde la unidad en la
diversidad, comparte hasta
cierto grado la independencia
de esta creacin. Si
examinamos nuestra propia
experiencia, estaremos
inclinados a concluir que el rea
en la que aparece la libertad
creativa innata del hombre
reside principalmente en el
pensamiento y los sentimientos.
La existencia en la literatura y
el arte sagrados de un

pensamiento y una emocin

capaz de propagar su verdad a
travs de los siglos, parece
sustentar este hallazgo.
Parece probable establecer,
mediante el mtodo emprico,
que la evolucin del hombre es
la evolucin hacia la libertad,
hacia la universalidad del
pensamiento y los sentimientos
y hacia la universalidad de la
verdad. As, debemos ver a la
Libertad como una situacin
dinmica, ms que como un
aspecto esttico de la vida del
hombre.
Estamos inclinados a concluir
que la libertad que el hombre
busca tan ansiosamente es la

libertad de movimiento de sus

energas internas, liberadas de
las fuerzas mecnicas del medio
ambiente y transformadas
dentro de l, hacia una verdad
universal.
A menos que se oriente hacia
la conciencia, el estudio de la
energa se convierte en un
esfuerzo acadmico
interminable, nunca redimido
por una revelacin de energa
que lo convertira en el portador
de vida.

Parece imposible encontrar

un punto en donde la
atencin pueda ser separada
de la vida misma ...

EL HOMBRE ES LO QUE
ES SU ATENCION
En su forma ordinaria de ser, la
atencin del hombre es dispersa
cuando responde a las mltiples
demandas de la vida. G. I.
Gudjiff trajo a colacin la idea
de que la atencin es la fuerza
creativa ms poderosa del
hombre.
El abogado, el artista o el
hombre de negocios pueden
saber sto. Experimentan cmo
un cierto grado de atencin
concentrada en un problema les
permite alcanzar reas de la

mente o los sentimientos, desde

donde emergen ideas nuevas.
En esos momentos, es claro que
el grado de atencin ha jugado
un papel vital.
Este enfoque de la atencin
para buscar nuevos niveles de
pensamiento y sentimiento
interior, es altamente
significativo. Pero debe
aclararse que la introversin por
s misma no acta de esa
manera. Tiene que haber una
atencin dirigida
simultneamente a los mundos
interior y exterior. La creacin
es una calle de dos sentidos.
Como deca Picasso, Tienes

que respirar hacia adentro y

respirar hacia afuera.
Este enfoque de la atencin se
encuentra presente en las
tradiciones religiosas. La
concentracin en la oracin
Judeo-Cristiana, el Pratiyahara
de la Yoga, el Vichara del
Induismo y el Koan del Zen, son
los medios para alcanzar la
iluminacin.
Cul es la accin de la
atencin, cuando se le dirige
hacia adentro ?
Parece que hay una aceptacin
general en el hecho de que,
cuando un hombre se ve
enfrentado con un gran peligro
o se ve inspirado por un gran

amor, se convierte en un hroe:

con una percepcin ms aguda,
un sentimiento avasallador y
con una fuerza fsica y moral de
caractersticas extraordinarias.
Se deben esos cambios de
estado squico a que se enfoca
en modo total en el objeto del
peligro o de amor ? Es su
atencin lo que une a todas sus
facultades de pensamiento,
sentimiento y fsicas en una
meta comn ?
Tal vez la atencin acta como
una fuerza creativa debido a su
poder de crear unidad. Si hemos
de creer las descripciones ms
autnticas, el hombre en estado
de meditacin profunda siente,

no slo su propia unidad, sino

una unidad trascendente; la de
todos los hombres, la de toda la
verdad.
Tambin en este caso, el
hombre es lo que es su
atencin.

 ... la atencin activa no es

continua, consiste de
momentos de renovacin
voluntaria. Uno podra decir
ahora tendr una atencin
activa dedicada a tal y tal
cosa, pero tendr que ser
renovada y esto ocurre
porque uno lo desea o por un
acto de voluntad.

LA FUENTE DE LA
ATENCION

La fuente de la atencin,
nuestro medio de contacto y
comunicacin a travs de los
sentidos, est estrechamente
ligada al misterio de la vida. La
atencin, actuando como un
imn, atrae hacia nosotros las
impresiones externas e
internas, conectndonos con el
mundo que nos rodea y
protegindonos de l.
De acuerdo con las impresiones
recibidas, respondemos al igual
que una clula responde a su
medio ambiente, una planta
busca la luz o un animal se
alerta ante el peligro. Todo ser
viviente responde

automticamente a los
estmulos externos.
Puede trazarse una lnea
entre las reacciones qumicas
de una clula y las acciones
conscientes del hombre ?
Cede en algn punto el reino
de la qumica al reino de la
conciencia ?
La atencin del hombre parece
diferenciarse de la de las
formas inferiores de vida en que
puede ser automtica o
conciente. Aparece pues la
pregunta: es su capacidad de
atencin conciente lo que
distingue al hombre del reino
animal ?

En el hombre, la calidad de su
atencin se refleja en la calidad
de su conocimiento. Cuando la
atencin es automtica, las
impresiones recibidas son
fragmentarias y vagas; cuando
es conciente, son ntidas y
vvidas. Si la atencin est
absorta en alguna cosa, apenas
se reciben impresiones.
Por ejemplo, si una persona sale
de su casa en la maana,
pensando en lo que pasar en
el da, difcilmente percibir las
casas y los rboles familiares en
su entorno. Pero si hay mucho
sol, el aire est brillante y su
atencin es llamada
fuertemente al momento

presente, puede verse invadida

por un repentino sentimiento de
admiracin. Toda la escena
aparece ntidamente delineada
y se graba profundamente en
su memoria.
Aunque deseara detenerse ah y
reflexionar sobre la escena en
ese estado de vvida atencin,
las presiones de la vida lo
invaden, pareciendo que su
destino es ser apartado de so
y que pasar su da sin disfrutar
de este estado de presencia
conciente otra vez.
Por ejemplo, al despertar en
una habitacin desconocida,
hay un momento en que no s
en dnde estoy. Mi atencin es

atrapada por mis percepciones,

pero mis asociaciones no han
empezado a operar; he
despertado a un mundo
extrao. Al momento siguiente
las asociaciones de mi memoria
empiezan a trabajar; reconozco
la habitacin y recuerdo cuando
llegu aqu y los eventos del da
anterior que me trajeron a este
sitio. Mi atencin ya no est
slo en el presente, tambin
estn mis asociaciones. Un poco
despus suena la alarma del
reloj. Esto tambin llama mi
atencin y me da un shock.
Inmediatamente se inicia un
nuevo tren de asociaciones. La
percepcin del sonido me hace
recordar cmo puse la alarma

para despertarme, porque

tengo cosas que hacer. Mis
pensamientos pasan de el
pasado al futuro y, otra vez, el
momento presente desaparece
de mi vista, conforme mi
atencin es llevada una vez
ms por el flujo de
asociaciones.
Al empezar a vestirme, casi
automticamente, la atencin
se va haciendo ms y ms
dispersa; muchas asociaciones
compiten en el creciente flujo
de 21 pensamientos acerca de
lo que pasar en el da. Mi
conciencia del cuarto en el que
estoy es mnima, hasta que el
timbre del telfono me hace

recordar mi entorno. Descuelgo

el telfono y un amigo me habla
de problemas y me cuestiona.
Las asociaciones responden a
un nuevo shock y se mueven en
forma suave y coherente hacia
una direccin diferente y, una
vez ms, la habitacin y mi
entorno se sumergen en otro
plano.
Antes de empezar el da,
quisiera estar quieto por un
momento y centrarme, pero el
agua est hirviendo para el caf
y el tiempo es corto. Preparo el
caf, me sirvo un poco, tomo el
primer sorbo y, de nuevo, otras
asociaciones me arrastran.
Qu significa todo esto ?

 Se le impone el destino al
hombre ? Est en la esencia
misma de la humanidad el que
el hombre tenga la libertad de
escapar a este dominio y a la
vez sea incapaz de hacerlo ?
Mi atencin, esta poderosa
herramienta de comunicacin,
no es ma. Permanece casi
totalmente a disposicin de las
necesidades imperativas de la
vida o de cualquier cosa que
ocurra e imponga una impresin
en mis sentidos y mi mente. Y
sin embargo es ma, brota de
m, de mi vida; es una parte de
mi fuerza de vida que deja de
ser ma en tanto a que no
obedece a mi ser consciente,

sino que constantemente se ve

esclavizada por el mundo
exterior.
Es esta paradoja mi destino,
nuestro destino, la situacin de
la humanidad ? Podra esta
atencin ser el medio para vivir
en comunicacin consciente
conmigo mismo y con el mundo
que me rodea y que cambia de
instante en instante ? Estoy
condenado a vivir como un
prisionero de mi
condicionamiento y mis
asociaciones automticas?
He tratado de comprender este
fenmeno observando pjaros y
otros animales en lugares
inhabitados. Ellos tambin

tienen atencin, un estado de

alerta ante posibles peligros. Su
odo, sus ojos y sentidos estan
constantemente en guardia;
ante un movimiento, un sonido,
se congelan. Si es algo
peligroso su reaccin es
instantnea; si result ser algo
familiar, continan con lo que
estaban haciendo.
Es ese mecanismo de
seguridad y las asociaciones
conectadas con l lo que se
encuentra en la raz de nuestra
entrega excesiva al mundo
exterior ? Est conectado el
proceso de evolucin con el
hecho de liberar la atencin
abandonando la bsqueda de

seguridad que caracteriza a los

animales ?
En la medida en que no estoy
ante un peligro inmediato
tengo que obedecer a la
dispersin automtica de la
atencin que se dirige
contnuamente hacia afuera,
que es tomada por una cosa
tras otra, al igual que la
atencin de un animal ? Si se
libera a la mente del temor y se
libera la atencin para que siga
una direccin consciente se
desarrollar naturalmente hacia
nuevos niveles ? Me doy cuenta
de que cuando mi atencin es
controlada mediante un deseo
activo, me permite utilizar en

forma continua las facultades

de mi psiqu. Puedo pensar
mejor, tener mayor sensibilidad
emocional y percibir ms
claramente.
Est en accin una sntesis
vital en la que aparece una
nueva fuerza por la interaccin
de la atencin y la conciencia
que me permite ligarme a un
mundo intemporal ? Porqu es
que en esos momentos hay una
sensacin de reconocimiento y
misterio a la vez ? Y el mundo,
tan diferente al que
experimentaba unos momentos
antes, me hace sentirme
invadido de preguntas.

 Representan estos momentos,

aislados entre largos periodos
de tiempo, en los que todo
parece lcido, lleno de
implicaciones y emociones, el
vislumbre de la presencia de un
nuevo mundo de pensamientos
y emociones que corresponden
a una humanidad
evolucionada ?

... en todo nivel parece

existirel poder de eleccin y
en cada punto en donde

aparece la posibilidad de
tener atencin, aparece la
posibilidad de eleccin.

EL SUFRIMIENTO Y LA
ATENCION
Cmo es posible utilizar el
sufrimiento ? Es ms poderosa
la voluntad humana que la
naturaleza ?

Las impresiones fuertes atraen

nuestra atencin. Esto es un
factor integral en la
programacin de la naturaleza
para la preservacin y
continuidad de nuestra vida.
Las impresiones recibidas se
encuentran en tres categoras:
las que favorecen, las que
resultan neutrales y aquellas
que amenazan. La respuesta
programada para la primera
categora encaja dentro del
placer y el gozo; para la
segunda, indiferencia y para la
tercera, resistencia o evasin
del peligro y el sufrimiento. Las
impresiones que amenazan la
vida y el bienestar se

experimentan como sufrimiento

o dolor y crean fuertes
reacciones en el cuerpo y la
psiqu, que corresponden a una
necesidad de seguridad.
El dolor, o la amenaza de
experimentarlo, libera
materiales potentes y sutiles
que la qumica del cuerpo
requiere para la supervivencia:
para tener fuerza o velocidad de
accin; para luchar o soportar.
Estas respuestas afectan tanto
a la qumica del cuerpo como a
la de la psiqu y estn
acompaadas por valor o
temor, enojo o violencia, alegra
o depresin. El surgimiento de
estas emociones y los cambios

qumicos que las acompaan,

est conectado directa o
indirectamente con impresiones
fuertes y consumen una gran
cantidad de energa.
Ya que la cantidad de energa
disponible en el organismo
humano est limitada por su
ingesta diaria de comida y aire,
su evolucin interna y el
desarrollo de nuevos estados de
conciencia depende del uso
moderado de esos materiales.
Las impresiones que alertan al
cuerpo de un peligro, al igual
que las que dan placer a los
sentidos, deben ser usadas en
forma econmica y
constructiva. En lugar de

expresar o resistir reacciones a

impresiones fuertes, es posible
transformarlas; de ah el dicho
bblico: La piedra que
rechazaron los constructores es
la misma que ha llegado a ser la
piedra angular: sto es el hacer
del Seor y es maravilloso a
nuestros ojos.
Debe creerse que la Naturaleza
ha programado al hombre, no
slo para la supervivencia, sino
tambien para la posibilidad de
evolucin. Al darle al hombre el
poder de dirigir voluntariamente
su atencin, la Naturaleza le ha
dado el embrin del libre
albedro. El testimonio de los
grandes profetas es unnime y

sus vidas atestiguan sto. Si la

evolucin interior ocurriera
mecnicamente, no podra
haber desarrollo de la
conciencia y libertad, las
cualidades que diferencian al
hombre del animal.
Al verse atrada
automticamente hacia toda
impresin fuerte, la atencin se
dirige hacia el objeto que
produce la impresin, de
manera tal que su energa es
capturada, absorbida en la
reaccin y perdida.
Pero, con una atencin
controlada conscientemente,
sostena Gurdjieff, se pone en

accin un proceso evolutivo

diferente.
El sufrimiento es un
complemento inevitable de la
vida, an cuando sta no est
en cuestin. El sufrimiento
acarrea incomodidad, miseria o
auto compasin. Podemos
observar en nosotros mismos
cmo las substancias de ese
sufrimiento pueden integrarse
en la psiqu para provocar, no
violencia, sino nuevos niveles
de conciencia y estados
positivos, tales como el amor, la
compasin y el gozo ?
De acuerdo con las ideas de
Gurdjieff, todas las impresiones
recibidas son un alimento para

la psiqu, pero slo una

pequea porcin de las que nos
alcanzan, logran penetrar a
suficiente profundidad como
para servir a ese propsito.
Aqu, el poder de dirigir la
atencin es crucial. Mediante la
atencin conciente, las
impresiones son asimiladas.
Gurfjieff consideraba a la
atencin conciente como un
catalizador. La atencin
mecnica le da seguridad al
hombre; pero la atencin
conciente, o ms precisamente
un darse cuenta, una atencin
que abarca simultneamente
tanto el mundo exterior como el
interior, es la clave para la

evolucin. Su funcin dual es la

de la supervivencia exterior y la
de la creacin interior.
Gurdjieff propona e invitaba a
la verificacin prctica de que
esta atencin interior cataliza
un desarrollo ulterior de
substancias finas que alimentan
a los mecanismos squicos y
permiten una apertura hacia un
nivel ms universal de
pensamiento y sentimiento.
Este punto de vista, sostena,
puede ser estudiado y
verificado a travs de prcticas
de autoobservacin o recuerdo.
La autoobservacin revela que,
cuando hay atencin conciente,
los productos del sufrimiento no

estan obligados a fluir por los

canales de los mecanismos de
defensa, debido a que la
mayora de las situaciones que
producen sufrimiento no ponen
en peligro la vida o el bienestar.
Cuando, mediante la prctica de
una atencin recolectada,
aprendemos a reconocer este
movimiento hacia la defensa, es
posible que la facultad
emocional lo redirija en tal
forma que permita
transformarlo en sentimiento
positivo. Aunque estas
substancias son demasiado
finas como para ser detectadas
con las tcnicas actuales de
anlisis, la naturaleza de esta
accin de atencin consciente

puede ser experimentada y

verificada.
Esta transformacin demanda,
ntes que nada, del
establecimiento de un orden
interior. En donde prevalece el
caos, la accin creativa de un
trabajo interior as, solo puede
agregar fuerza al desorden.
Como en el ascenso al Monte
Anlogo, es mejor escalar en
compaa de un gua
experimentado.

El estado automtico
domina debido a la ausencia

de atencin voluntaria. Hay

una cierta cantidad de
energa disponible para la
atencin voluntaria, que
resulta demasiado pequea
como para estudiar el
proceso de la voluntad.
Muchos actos de atencin
voluntaria producen la
acumulacin de una fuerza.
Tal vez la voluntad debe ser
vista como un estado, ms
que como un acto.

SACRIFICIO Y
VOLUNTAD
La idea del sacrificio, entendida
como hacer sagrado ha sido
siempre una parte importante
del pensamiento occidental. En
la actualidad la palabra
persiste, pero se usa con mayor
frecuencia en el sentido poltico
econmico como apretarse el
cinturn o la aceptacin de los
inconvenientes que son
necesarios para el bienestar
comn, o incluso como una
especie de arreglo o
intercambio entre las partes. No
existe otra palabra que connote

su significado original; es por

ello que debemos restaurar la
palabra a su sentido primario y
la usemos as, porque no es slo
una palabra, sino una idea
dinmica, tan viva como
siempre, aunque
aparentemente fuera de poca.
Lo cual resulta paradjico.
Si, como dice la tradicin, el
universo es creado, entonces
todo debe de ser sagrado,
debido a que su calidad deriva
del Creador; de ser as, la idea
de hacer sagrado es
redundante. Pero, si de acuerdo
con algunas ideas de la
actualidad, nuestro universo es
accidental y apareci de algn

origen desconocido, entonces

nada en l es o ser sagrado. Al
percatarnos de esta
contradiccin, nos encontramos
con que las ideas cristianas
tradicionales no nos ayudan al
apoyarse en palabras tales
como: No hay amor ms
grande que ste, el que un
hombre d su vida por sus
amigos,8 hablando de la
muerte como el sacrificio
supremo; no nos ayudan los
ritos tradicionales de sacrificio
en los que se ofrece la sangre
de las vctimas.
Cmo puede hacerse que la
vida sea sagrada mediante su

destruccin, sea en el altar o en

el campo de batalla ?
Creo que los elementos
reconciliantes entre estos dos
aspectos de significado
contradictorio deben buscarse
en la interpretacin del
sacrificio como una parte
esencial del proceso de la vida,
ms que como un acto aislado
de expiacin. Hay un pasaje
impresionante, aunque breve,
en el Evangelio segn San Juan
en el que dice Cristo A menos
que un grano de trigo caiga en
la tierra y muera, permanecer
slo; pero si muere rendir
mucho fruto. (tal vez
refirindose a los Misterios de

Eleusis, ya que Felipe acababa

de anunciar a dos griegos que
deseaban hablar con l. En esta
frase, y en el contexto de los
misterios griegos, la idea del
sacrificio y la muerte se asocian
con la del renacimiento y la
realizacin. Es decir, la idea del
sacrificio se asocia con la de la
inmortalidad, la vida ms all
del tiempo: ntes de que
Abraham fuera, Yo Soy. Al unir
el sacrificio, el sufrimiento y la
muerte con el concepto de
transformacin y de la
continuidad de la vida como un
proceso total, se resuelven
todas las contradicciones
aparentes. La perspectiva de
que la vida en s no muere sino

que es la expresin de
movimiento y transformacin
constante, reside en las races
de las principales tradiciones
religiosas tanto en Oriente
como en Occidente.
Aqu, ante la perspectiva del
pensamiento moderno, aparece
la pregunta: Cul es la accin
de transformacin que
producen el sufrimiento y el
sacrificio en la persona que los
ofrece ? Parece que la
enseanza de Gurdjif es la
primera de este siglo que
plantea esa pregunta, ya que
pone nfasis en los trabajos
conscientes y el sufrimiento
intencional. Todo sacrificio

implica sufrimiento, a veces

benfico, a veces no.
Lo que parece crear la
distincin entre sufrimiento
til, fortalecedor y
transformador y el sufrimiento
intil y distorsionante, es
precisamente la calidad de la
intencin. Si no se acepta el
sufrimiento voluntariamente se
transforma en amargura, as
como se convirti en sal la
esposa de Lot.
Sin embargo, con la idea de
sacrificio voluntario aparece
otra pregunta. En la actualidad,
el ascetismo del cristianismo
medieval que se expresaba en
auto laceracin nos parece

remoto y nos resulta

sospechoso de ser masoquismo
o, en el mejor de los casos, otro
viaje del ego. As, se hace
importante la pregunta: cul
es la naturaleza de, y de quin
es la voluntad que est detrs
de sta accin voluntaria ?
Cual es el papel transformador
de la voluntad personal en el
sacrificio ? Qu es, en
realidad, eso que llamamos
voluntad ? Sabemos mucho
ms acerca de voluntariedad,
con sus motivaciones
egocntricas, que acerca de la
voluntad humana misma.
Cmo vamos a separar la
voluntad real de las respuestas
condicionadas y las defensas

que se forman alrededor del

individuo desde el nacimiento ?
Ramana Maharshi coment una
vez que el control de la atencin
es la meta nica de todos los
ejercicios y disciplinas
espirituales, alinendose as con
Ramakrishna quien, un siglo
antes, sigui disciplinas
diferentes de las principales
religiones durante doce aos y
lleg a la conclusin de que no
difieren en su esencia. Tambin
Gurdjiff indic que la atencin
es la herramienta exclusiva
para la adquisicin de una
voluntad objetiva y no egosta.
La atencin a la que se refieren
no es, ciertamente, aquella que

brinca de una cosa a otra,

distrada por cada evento y
cada asociacin, ni aquella que
se ve irremediablemente
absorta en algn problema.
Ninguna de stas posee la
actividad y estabilidad capaz de
resistir las respuestas
condicionadas, automticas,
que rigen a nuestra conducta.
Cuando aparece el sufrimiento,
stos impulsos automticos nos
empujan a escapar; cuando
aparece la necesidad de
sacrificio, nos impulsan hacia la
negociacin o la complacencia.
Slo una atencin
independiente y estable puede
darse cuenta del momento de la
decisin y la eleccin, puede

detectar el momento de desviar

una decisin, antes de que
cobre fuerza.
Tal vez pueda decirse que la
voluntad real es el producto de
la intencin y las potentes
fuerzas que se liberan en
nosotros debido al sufrimiento.
El peligro y el sufrimiento
liberan vastas cantidades de
energa fina que tienen
manifestaciones fsicas
observables: ante la amenaza
de la embestida de un toro, el
hombre puede saltar obstculos
que nunca librara en
condiciones normales. Cuando
un nio est en peligro, la
madre puede soportar das y

noches sin sueo, debido a la

extraordinaria energa que est
presente. Pero, excepto en
momentos como esos, no
estamos en control de estas
capacidades e incluso, no
somos conscientes de ellas. No
estn disponibles para nosotros.
Todas las enseanzas que se
relacionan con la
transformacin consciente
buscan la forma de entrar en
relacin con estos poderes
internos. Los consejos
tradicionales como: actuar con
desapego, las prcticas
ascticas de diferentes tipos, la
meditacin profunda y la
contemplacin, son medios para

alcanzar y estudiar una

atencin que puede
transformar; es decir, una
atencin que puede unir al
hombre con su aspiracin ms
profunda y con el poder de
resistir el automatismo de la
huda al confrontar el
sufrimiento.
La psicologa cientfica
moderna ha empezado a
estudiar aquellas reas que son
cruciales para el desarrollo de la
psiqu humana y han
empezado a adquirir cierta
informacin acerca de ellas.
Esta direccin interes a
Abraham Maslow y otros
investigadores que han

realizado estudios sicolgicos o

mediciones de laboratorio para
comprender los efectos
sicolgicos de la meditacin,
aunque an no se sabe lo
suficiente. En medicina, se
reporta que la investigacin
actual ha revelado el papel que
juegan algunas energas finas,
como las partculas
subatmicas, en los procesos de
respuesta fisiolgica y
neurolgica. Buscando ms all,
la fsica de partculas
seguramente arrojar nueva luz
sobre la accin, sobre la psiqu
humana, de las energas finas
que entran a nuestro mundo
desde el cosmos. Cuando estos
aspectos de las ciencias

naturales alcancen su
florecimiento, es muy posible
que encontremos que
reafirman, en forma ms lcida
y en trminos contemporneos,
lo que decan las enseanzas
tradicionales acerca del
verdadero papel del sacrificio.
Los ltimos treinta aos han
trado un acercamiento entre el
pensamiento metafsico y el
cientfico y parece muy
probable que una nueva
comprensin, confirmada por la
investigacin, mostrar el papel
del sacrificio y del sufrimiento,
como fuerzas vitales, en la
cadena de la transformacin y
evolucin de la vida.

 es esa cualidad esquiva ...

la sinceridad consigo mismo,
la que permite el contacto
con el ser ...

SILENCIO INTERIOR
Qu sabemos en realidad de
nuestra experiencia en la vida ?
Experimentos de la
Administracin Nacional de
Aeronutica y del Espacio han
comprobado que una persona
privada casi por completo de
impresiones exteriores,
encuentra intolerable su
situacin despus de unas
pocas horas y parece
encontrarse en peligro de

perder la razn. Las impresiones

constituyen el alimento
necesario para el
mantenimiento de la vida de
instante en instante.
Las impresiones que recibimos
del mundo exterior llegan a los
sentidos: olfato, tacto, etc., y, al
entrar a la psiqu, se
encuentran con los mecanismos
de pensamiento y sentimiento,
en donde crean una respuesta
inmediata.
Esta respuesta constituye el
mecanismo de seguridad comn
a todo el reino animal y
probablemente a toda la vida
orgnica; lo familiar es

reconocido, lo desconocido da
lugar al temor.
El impulso de la impresin es
absorbido y produce un
movimiento en los mecanismos
del pensamiento, los
sentimientos y el instinto. En el
pensamiento este movimiento
viene a ser una cadena de
asociaciones; en los
sentimientos, se convierte en
un me gusta o no me gusta, en
placer o temor. En el instinto
produce una reaccin
correspondiente en la forma de
accin o postura.
Hay impresiones que producen
accin, otras slo movimiento
del pensamiento y la emocin y

otras ms se almacenan en el
subconsciente sin que nos
demos cuenta de ellas y, sin
embargo, producen reacciones
secundarias o subliminales.
Estos movimientos que
constituyen la respuesta
automtica y condicionada del
hombre a la vida que le rodea,
pueden compararse a la accin
de una computadora que est
programada, pero que no posee
conciencia. No puede
considerarse en forma estricta
que las impresiones recibidas
de esta manera encuentren su
camino hacia la inteligencia de
los centros. Aparece pus la
pregunta: hay otro modo de

recibir las impresiones que

pueda alimentar a la psiqu en
lugar de slo producir un
movimiento de tipo
automtico ? Es decir, puede
el hombre abrirse a las
impresiones en forma tal que
sus pensamientos y sus
sentimientos reciban una
renovacin constante derivada
del mundo en el que vive ?
Para que sto sea posible,
debemos considerar la cuestin
de lo que puede llamarse
silencio interior. Cuando la
atencin del hombre no es
tomada por completo por los
movimientos asociativos y se
deja que stos se desvanezcan,

experimentar ese silencio

interior.
Este silencio puede ser un
estado pasivo o uno
acompaado por una atencin
activa, como cuando hay una
pregunta no verbalizada para la
que no hay respuesta. Dicho de
otra manera, todos los datos
recibidos automticamente a
travs de los sentidos y
almacenados en la
computadora, son rechazados
conscientemente y se involucra
activamente a la atencin en un
estado de pregunta contnuo.
Por ejemplo, ese sera el estado
de un hombre involucrado en el
acto de escuchar, tratando de

captar un sonido apenas

audible, con todo su cuerpo,
sentimiento e intelecto
concentrados en un intento por
percibirlo. Parece que las
impresiones que se reciben en
ese silencio interior no
producen de inmediato una
reaccin mecnica que las
desviara automticamente.
Poseen una intensidad, una
riqueza tal, que toca tanto al
pensamiento como a la emocin
y parece traer un contacto ms
ntimo y fructfero con la
realidad externa e interna del
hombre.
La misma sorpresa y asombro
de esta riqueza inesperada

pondrn en marcha las

asociaciones en la computadora
y, de nuevo, el estado mecnico
inunda a la psiqu. Pero, cuando
hay una atencin
suficientemente fuerte como
para resistir este movimiento,
las impresiones siguen
conectando al hombre,
vivificando su pensamiento, sus
emociones y su comprensin.
Al mismo tiempo l se percata
de que no son slo impresiones
de tipo exterior, sino que
tambien recibe impresiones
interiores a travs de las cuales
siente interrelaciones que son
imperceptibles para los
sentidos. Ya no se siente aislado

y separado como lo haca ntes.

Ya no est solo.

En estos tiempos, uno

regresa siempre al hecho
fundamental, lo que es la

base de toda observacin:

que Yo y mi estado no son
lo mismo.

QUE ES REZAR ?
...sin embargo, lo ms
importante de todo es la
oracin, la cuarta arma en esta
guerra....

Theophan el Recluso, Lorenzo Scupoli,

Nicodemo de la Montaa Sagrada, Guerra
Invisible

En el momento en que
reflexionamos acerca de la
naturaleza de la oracin,
aparecen tantas preguntas que
corremos el riesgo de
detenernos antes de empezar.
Sin embargo, vemos tres
preguntas que pueden ser
centrales en esta investigacin.
Qu es rezar ? Cmo
podemos rezar ? A qu le
podemos rezar ?
Y de inmediato se nos presenta
una cuarta pregunta: qu es lo
que inclina al hombre a rezar ?
Tal vez podamos empezar aqu.

Abandonemos desde el principio

la idea de la oracin como
splica, eliminando la nocin de
orar por alguien o para algo.
En este punto puede decirse
que vemos a la oracin como un
elemento activo, ms que como
un estado pasivo de peticin.
Como un medio, no para
obtener, tener ms, sino un
mtodo activo para entrar en
contacto con algo ms elevado,
un nivel ms alto, una mente
superior.
Es una orden que el hombre
ponga sobre todas las cosas el
mandamiento universal recordar a Dios - mandamiento
del que se dice: Recordars al

Seor tu Dios. Porque, al

contrario de aquello que nos
destruye, podemos vivir
seguros. Lo que nos destruye es
el olvido de Dios que amortaja a
los mandamientos en las
tinieblas y nos despoja de todo
bien.
Pero, qu es lo que mueve al
hombre a rezar ? Hemos
sugerido que, en el esfuerzo por
relacionarse con aquello que es
real, la oracin debe ser algo
ms, mejor dicho, algo
diferente a pedir lo que sea
que quiere nuestro ser
ordinario: mejores condiciones
de vida, ms dinero, mejores
amigos, fama poder, etc.

Y sin embargo, vemos una y

otra vez que la oracin, como la
experimentamos, se degrada y
se reduce siempre a sta
actitud de peticin. El hombre
reza porque quiere algo. Quiero.
Rezo. Pero quin soy Yo ? Y
quin responder a este Yo ?
Nos vemos impulsados a
preguntar: Realmente puede
uno orar con la mente ordinaria,
en un estado ordinario ? Para
bien de poder rezar, yo debo ser
diferente.
Sabiendo que no est ah, que
no s, el hombre reza. Y
empieza a ver que lo que est
en cuestin no es su peticin,
su yo quiero y el por favor

dame; tampoco es a quin le

reza.
Yo mismo soy la cuestin.
Podr ser que me rezo a mi
mismo ? Le rezo a mi ser
interno, mi ser real ? A aquello
en m que es superior a mi ser
ordinario, aquello que de hecho
no es ordinario sino
extraordinario.
Nuestra mayor necesidad es
consagrar la vida siendo fieles a
una realidad ms profunda
dentro de nosotros mismos.12
Podemos ver ahora que nuestro
rezo es por nuestro derecho de
nacimiento, perdido y olvidado
hace mucho tiempo, si bien no
del todo porque el recuerdo de

su sabor est ah, llamndome,

recordndome.
El hombre desea no rezar como
deseara en su forma ordinaria
de ser; desea, ms bien, entrar
en un estado de oracin.
Empieza a comprender el acto
de rezar.
Hemos sugerido que la oracin
es un estado, un estado activo,
no un pedir pasivo. Lo vemos
como un proceso activo, un
proceso que tiene lugar en
aquel que reza.
Este punto de vista no es
desconocido, aunque
ciertamente no es popular.
La prctica de la Oracin de
Jess es la realizacin

tradicional del precepto del

Apstol San Pablo: reza
siempre.... Se ha sealado que
la Oracin de Jess ... es ... un
intenso proceso activo y un
intento cientfico por cambiar a
aquel que reza.
Pero el problema es Cmo ?
El ejercicio espiritual basado en
la Oracin de Jess, conocido
como Hesicasmo, se conforma
de tres aspectos. Primero, se
repite la oracin oralmente un
nmero especificado de veces
al da, en silencio y
aislamiento. Despus, se repite
silenciosamente en la mente un
nmero mayor de veces
durante el da o la noche y,

finalmente, se le hace
descender al corazn, usando el
ritmo de sus palpitaciones.
(Philokalia, La Oracin de Jess)
Por lo dicho antes, veo que
debo traer a la oracin algo en
m que pueda corresponder con
aquello que quiero.
Para bien de iniciar el rezo,
debo estar centrado primero.
Debo tratar de no ser atrado
por algo exterior, es decir, por
algo que no corresponda con mi
meta, mi oracin. As, orar
presupone un orden interno, un
deseo real.
Yo quiero. S. Pero ahora soy yo
el que quiere. Mi Yo superior. Ya

no es ello lo que quiere o desea.

Yo quiero.
Y yo rezo. Ahora puedo
comprender que el acto de
rezar es algo que est ms all
de mi ser ordinario. Veo que no
es mi cuestin lo que interesa,
sino yo mismo en el acto de
rezar, que es sto lo que puede
ayudarme para lo que pido.
La oracin, como todo en el
universo debe ser sostenida. Y
soy yo el que la sostiene. La
oracin sin m, sin mi ayuda,
deja de ser oracin.
En el camino de la auto
perfeccin un hombre no debe
holgazanear por un instante. Si
deja por un momento de

trabajar en s mismo, resbalar

hacia atrs. (Ud-din Attar, La Conferencia
de los pjaros.)
F. 35 Mi vida es muerte, pero
podra vivir en la oracin. No
es sto lo que busco ? Ese
estado de oracin, de amor, en
donde estara en contacto con
todo lo que s.
Con la idea de mantenimiento
podra empezar a comprender,
desde mi restringida forma de
ser, algo del trabajo de Dios.
Algo en lo que podra servir.
Porque es a travs de
mantenerlo como puedo
permanecer en un estado de
oracin. La vida del Universo y

las leyes de la creacin existen

gracias a ese mantenimiento.

 ... nada se desperdicia...

TRABAJO: LA
DIMENSION INTERIOR

Una vez dijo el Sr. Gurdjiff,

Cuando se ejercite, hgalo
como un servicio para toda la
humanidad. Qu es lo que
quiso transmitir ?
Cuando me pregunto, Cmo
puedo hacer mi esfuerzo para
toda la humanidad ?, veo que
no slo es demasiado pequea
la escala de ese esfuerzo, sino
que tambin hay una dimensin
superior, una implicacin ms
profunda, incluso en el esfuerzo
personal. Esa implicacin
mayor, aparentemente fuera de
mi alcance, debe incluirse,
realizarse, en el esfuerzo de mi
trabajo; de otra manera ste no

corresponder a un trabajo de
escuela.
Qu es esta dimensin
superior ? No hay palabras que
la expresen porque no puede
ser percibida directamente por
los sentidos. Sin embargo, s
hay momentos en que la
percibe una atencin interna.
sto lleva a preguntas: Qu es
mi esencia ? Qu es el ser
imperecedero ?
La escala de mi trabajo es la de
mis acciones, la de mis
respuestas internas a la vida, en
cada momento. Tales
respuestas proceden
principalmente de mi
personalidad, definida por el

Sr. Gurdjiff como aqullo que

se ha adquirido en el transcurso
de la vida: aqullo que no es
mo.Como la mayora de mis
acciones se basan en lo que no
es mo, resultan dbiles,
cambiantes y yo me doy cuenta
de ello. Pero en una crisis, ante
un peligro, Yo soy fuerte; todo
mi ser se involucra. Hay fuerza
y poder en la escencia cuando
la demanda es suficiente como
para tocarla. Es como si se
tocara otra dimensin de m
mismo, las profundidades
mismas de mi ser.
Cmo alcanzar esa
profundidad ? Cmo vivir y ser
guiado por la conciencia y no

por la conveniencia ? Necesito

vivir con esa fuerza interior y lo
que veo es que todo el tiempo
soy un esclavo de mis
reacciones automticas.
Parece que esa incapacidad
para alcanzar mis posibilidades
ms profundas se debe al
resultado de la Ley de las
Octavas. Empiezo a colectar mi
atencin, a concentrarme, pero
siempre llego al mismo punto.
Luego algo llama mi atencin,
un pensamiento, un recuerdo o,
incluso, el darme cuenta del
estado de tranquilidad que
tengo y de nuevo me encuentro
envuelto en pensamientos. As
que requiero de una disciplina,

de un entrenamiento que
involucra tres aspectos.
Un ejemplo sencillo de sto
sera: Quiero ir a Europa el
prximo ao y decido aprender
francs, as que me compro un
diccionario y una gramtica y
me pongo a estudiar. Pero
despus de poco tiempo
encuentro que no avanzo
mucho, mi entusiasmo se
debilita, me digo a m mismo
que no tengo tiempo suficiente
para estudiar y, cuando lo tengo
no dispongo de la energa
adecuada para hacerlo. Esto
quiere decir que estoy en un
intervalo ... hago mis libros a
un lado. En este momento, si

quiero continuar de manera

efectiva, debo encontrar una
escuela o, por lo menos uno o
dos compaeros que den el
estmulo para el estudio. Me
encuentro entusiasmado otra
vez y, otra vez, llego al punto
en que es difcil continuar, ya
que no escucho el idioma en mi
vida diaria. Finalmente llego a
Europa y ocurre so. Ahora
puede lograrse un dominio
completo del lenguaje.
Este es un ejemplo de la
disciplina de escuela. Debe
tener tres aspectos, tres
dimensiones internas de
niveles diferentes. Una es el
trabajo en m mismo, la

segunda es el trabajo con otros,

el grupo; la tercera es el trabajo
para la escuela, para la
humanidad. Estos tres
aspectos juntos garantizan que
el intervalo (debido a la Ley de
38 las Octavas) sea superado
en cada caso y que el trabajo
contine en forma efectiva
hasta alcanzar la meta.
Pero, es as de fcil ? - En la
prctica no, ya que los tres
aspectos son simultneos; stas
tres dimensiones internas estn
interconectadas y deben actuar
una sobre las otras para
obtener un resultado. As que
no se puede trabajar solamente
en una, en otra despus y luego

en la ltima. El Sr. Gurdjiff lo

expresaba as: el trabajo debe
ser para Ud., para el grupo y
para m (o sea para la
escuela). Puede empezar por
cualquier aspecto, pero debe
desarrollarse pronto hasta
abarcar los tres.
Cada lnea implica sufrimiento:
sufrimiento por ver lo que soy,
mi nadidad; sufrimiento al
trabajar con otros, viendo que
no nos comprendemos unos a
otros sino en forma superficial,
que n nos amamos, que hasta
decimos cosas maliciosas a sus
espaldas; sufrimiento por
nuestra pasividad y nuestra
complacencia y, por ltimo,

sufrimiento por la condicin

humana, por aqullos que estn
inmersos en la miseria, la
pobreza, el crimen, la
ignorancia.
Es el sufrimiento el que produce
la interconexin con otra
dimensin, con profundidades
interiores. Es esa cualidad
esquiva, la sinceridad conmigo
mismo, la que produce el
contacto con el ser, la verdad
que anida en mi mismo. Y as, el
sufrimiento de cada aspecto del
trabajo de escuela trae no slo
dicho sufrimiento, sino tambin
un gozo sutil, porque conocer la
verdad, comprender, siempre
traen consigo un sentimiento

positivo: El amor nace en el

espacio que rodea al
pensamiento.
Debido a que existen estas tres
dimensiones ocultas, Gurdjiff
compara una escuela con un
monasterio que visit en Asia y
que tena tres patios: en el ms
exterior se encuentran los que
pertenecen al crculo exotrico;
en el medio, aquellos del crculo
mesotrico y en el interior, los
del crculo esotrico. La reja del
crculo exterior conecta con la
vida ordinaria; es el sitio en que
se pone a prueba a los novicios.
El patio medio est en contacto
directo con los crculos externo
e interno. Con los que estn

siendo puestos a prueba y con

aqullos que saben, los que ya
han pasado por la disciplina.
La vida all es dura; los del
patio intermedio estn entre
dos sillas, despiertos a muchos
defectos propios y an no en
armona consigo mismos;
incapaces an de vivir desde su
esencia. En el patio ms interno
hay profundidad: tanto ser
como comprensin; armona y
conocimiento; acciones
dirigidas hacia una meta.