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ORGANIZADORA
Estudos Surdos I
f
SRIE PESQUISAS
Regulamentao da Lei
n 10.436 (conhecida
tambm como a Lei de Libras)
em 22 de dezembro de 2005
passar para a histria como um
marco positivo na luta pelos
direitos de cidadania dos surdos
brasileiros.
O Decreto 5.626 prev a
insero da lngua de sinais
como disciplina curricular
obrigatria nos cursos de
formao de professores para o
exerccio do magistrio, em
nvel mdio e superior, e como
disciplina curricular optativa nos
demais cursos de educao
superior e na educao
profissional. Prev tambm a
formao de profissionais surdos
e ouvintes para o ensino da
lngua de sinais, assim como a
formao e avaliao dos
Intrpretes e Tradutores de
Libras, entre outras diversas e
importantes aes.
Todos ns que vivenciamos de
alguma maneira a luta da
comunidade surda de nosso pas
vivemos um momento de grandes
expectativas. E de muito trabalho!
Profissionais como a
organizadora desta Srie
Estudos Surdos I
f
SRIE PESQUISAS
Gladis Dalcin
Gladis Perlin
Paulo Csar Machado
Rachel Sutton-Spence
Rossana Finau
Sandra Patrcia de Faria
Snia Brocharo Dechandt
Tania Micheline Miorando
Vilmar Silva
E85e
Estudos surdos I / Ronice Mller de Quadros (org.). [Petrpolis, RJ] :
Arara Azul, 2006.
324 p. : 21cm
ISBN 85-89002-18-7
Sumrio
Apresentao ............................................................................9
Captulo 1 ............................................................................ 14
EDUCAO DE SURDOS: UMA RELEITURA DA
PRIMEIRA ESCOLA PBLICA PARA SURDOS EM PARIS
E DO CONGRESSO DE MILO EM 1880 Vilmar Silva
Captulo 2 ............................................................................ 38
INTEGRAO/ INCLUSO NA ESCOLA REGULAR:
UM OLHAR DO EGRESSO SURDO Paulo Csar
Machado
Captulo 3 ............................................................................ 76
FORMAO DE PROFESSORES SURDOS: MAIS
PROFESSORES PARA A ESCOLA SONHADA Tania
Micheline Miorando
Captulo 4 .......................................................................... 110
POESIA EM LNGUA DE SINAIS: TRAOS DA
IDENTIDADE SURDA Ronice Mller de Quadros e
Rachel Sutton-Spence
Captulo 5 .......................................................................... 166
OUVINTE: O OUTRO DO SER SURDO Gladis Perlin e
Ronice Mller de Quadros
Apresentao
A Srie Pesquisas em Estudos Surdos uma idia que surgiu no sentido de tornar pblicas as investigaes que esto sendo realizadas na perspectiva dos surdos. As investigaes que esto sendo
realizadas no Brasil comeam a apresentar outras possibilidades
que vo alm, ou seja, rompem com a mesmidade. Os surdos
comeam a ser autores, embora, ainda neste primeiro volume, as
pesquisas tenham sido produzidas na sua grande maioria por ouvintes. Mesmo assim, esses ouvintes esto sensveis aos olhares
surdos e chamam a ateno para as perspectivas do outro surdo,
buscando abrir espaos na academia para os surdos participarem
efetivamente do processo de produo de conhecimento. Nos
prximos nmeros da srie, teremos mais pesquisadores surdos,
uma vez que vrios deles esto desenvolvendo suas pesquisas e,
aos poucos, estaro concluindo suas investigaes. Possivelmente, os autores surdos percorrero caminhos que sero descobertos
e que nos mostraro a relatividade das questes formuladas e das
respostas encontradas aqui.
Esta Srie inaugura uma coleo que trar pesquisas que esto sendo produzidas no campo dos Estudos Surdos. So pesquisadores surdos, pesquisadores bilnges e intrpretes de lngua
de sinais desconstruindo e construindo saberes. O contexto em
que se apresentam tais ensaios, pesquisas e relatos de tenso e,
ao mesmo tempo, de conquistas. O projeto Educao de Surdos: professores surdos, professores bilnges e intrpretes de lngua
de sinais, que est sendo financiado pela CAPES/PROESP
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vrios estudos realizados at o presente. Essa organizao que a autora faz, introduz aspectos relacionados com o letramento que provoca reflexes que tm sido debatidas ao longo dos tempos. Tais
aspectos sero retomados nos captulos seguintes sob diferentes ticas
pelas autoras Sandra Patrcia Nascimento e Snia Brocharo
Dechandt.
Sandra Patrcia Nascimento nos mostra que as metforas do
Portugus e da lngua de sinais muitas vezes no coincidem. Assim,
a autora evidencia que ensinar Portugus para surdos exige um processo diferenciado do ensino dessa lngua em relao ao ensino de
lngua materna. A autora mostra vrios exemplos que podem servir
de armadilhas lingsticas na produo textual do aluno surdo.
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Captulo 1
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Apesar da relevncia dos resultados da pesquisa para os surdos, devido ruptura de uma lgica dominante, o episdio teve
pouca repercusso, pois a educao de surdos, na poca, se destinava aos filhos de ricos e nobres, que queriam garantir a continuidade de seus bens materiais no prprio seio familiar, pois o filho
surdo, em alguns casos, teria que ter alguns conhecimentos para administrar os bens da famlia. Um exemplo prtico est na atuao do
monge beneditino Pedro Ponce de Leon (1510-1584)7, que se
dedicou educao desses surdos da corte espanhola.
Enquanto o monge beneditino se preocupava com a educao de surdos ricos e nobres, os surdos que no nasceram em
admiracin por la belleza fsica los romanos heredaron de los griegos la nocin
filosfica que o pensamiento se desarrolha slo a travs de la palavra articulad y
que la capacidad de hablar es ms bien un hecho institivo que adquirido o
aprendido. Por eso se consider absurda la intencin de ensear a hablar a
quienes eran naturalmente incapaces de hacerlo y aprenderlo.
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bero de ouro provavelmente estariam no rol dos chamados vagabundos8, em situaes de verdadeira misria, pelo isolamento social e pela falta de trabalho. Como bem coloca Castel (1998:140),
ao referir-se carta que um controlador geral, na Frana, em
1764, dirigiu aos intendentes com o seguinte conselho:
preciso que a jurisdio de prebostes prendam poucos
vagabundos e mendigos ao mesmo tempo; talvez at suas
diligncias devam voltar-se principalmente para mendigos invlidos mais do que para os vlidos porque, como
os primeiros no tm o recurso de poder trabalhar, mais
difcil impedi-los de mendigar e porque os mendigos vlidos, que vero prender at mesmo os invlidos, ficaro
muito mais apavorados e muito mais depressa se determinaro a arrumar uma profisso.
So justamente os surdos vagabundos que viviam nas ruas de
Paris que, junto com um ouvinte, o abade LEpe, viabilizam uma
mudana drstica, porm, positiva, na histria da educao dos
surdos.
Esse agrupamento de surdos permitiu a criao da primeira
Escola Pblica para Surdos em Paris, em 1760, provavelmente
movido pelos fortes ventos que assolavam a sociedade francesa.
Esse fato, vinculado histria das instituies de surdos, um
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Nesse perodo, a Frana era composta basicamente por trs classes sociais. O
Primeiro Estado e o Segundo Estado eram formados pelas classes
privilegiadas: clero e nobreza. O clero tinha cerca de 130.000 membros, e
a nobreza aproximadamente 140.000. O Terceiro Estado era a classe sem
privilgios, ou seja, o povo, que na realidade representava mais de 95% da
populao dos 25 milhes de franceses. Porm, no Terceiro Estado, as
diferenas de riqueza entre os sem privilgios eram enormes. Cerca de
250.000 constituam a burguesia e estavam relativamente bem, em
comparao com o restante da populao do Terceiro Estado. Um outro
grupo era de artesos e seu nmero se elevava a 2 milhes e meio. E cerca
de 22 milhes eram camponeses que trabalhavam na terra. Era com os
impostos do Terceiro Estado que o clero e nobreza sobreviviam.
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Nesse momento histrico, educar todos os homens e reorganizar o saber atravs das artes mecnicas so os grandes objetivos
da burguesia, de utopistas, reformadores e revolucionrios, passando a ser o eixo estruturante e organizativo das Escolas Pblicas. E de novo os interesses da burguesia prevalecem.
Os surdos que faziam parte do Terceiro Estado, mesmo que sujeitos s relaes sociais vigentes, provavelmente como os artesos e
camponeses, tambm queriam ser alguma coisa, como bem disse o abade Sievs. Partcipes desse cenrio revolucionrio, com
transformaes profundas no tecido social, juntam-se ao abade
LEpe, talvez por saberem, como ensina Marx (1996:378), que
a fora do homem isolado mnima, mas a juno dessas foras
mnimas gera uma fora total maior do que a soma das foras
reunidas e, nessa juno de foras, criam a primeira Escola Pblica para Surdos em Paris.
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Para Aued (1999:27), os ofcios dizem respeito ao tempo [...] que predominava o fazer com as mos [...] O mundo do fazer com as mos marcado
pela presena singular do mestre e da transferncia do seu saber para o
aprendiz.
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O Congresso de Milo, realizado no perodo de 06 a 11 de setembro de 1880, reuniu cento e oitenta e duas pessoas, na sua
ampla maioria ouvintes, provenientes de pases como Blgica,
Frana, Alemanha, Inglaterra, Itlia, Sucia, Rssia, Estados Unidos e Canad. O objetivo foi discutir a educao de surdos e analisar as vantagens e os inconvenientes do internato, o perodo necessrio para educao formal, o nmero de alunos por salas e,
principalmente, como os surdos deveriam ser ensinados, por meio
da linguagem oral ou gestual.
Nesse Congresso, que no momento da deliberao no contava com a participao nem com a opinio da minoria interessada
os surdos -, um grupo de ouvintes imps a superioridade da
lngua oral sobre a lngua de sinais e decretou que a primeira
deveria constituir o nico objetivo do ensino. A discusso foi extremamente agitada e, por ampla maioria, o Congresso declarou
que o mtodo oral, na educao de surdos, deveria ser preferido
em relao ao gestual, pois as palavras eram, para os ouvintes,
indubitavelmente superiores aos gestos.
Skliar (1997:45) cita o conjunto de resolues votadas no
Congresso que demonstram a substituio da lngua de sinais
pela lngua oral na educao de surdos:
I Considerando la indudable superioridad de la palabra sobre
los gestos para restituir al sordomudo a la lengua, el Congresso
declara que o mtodo oral deve ser preferido al de la mmica
para la educacin e instrucin de los sordo-mudos.
II Considerando que el uso simultneo de la palabra y de lo
gestos mmicos tiene la desventaja de daar la palabra, la lectura
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sistema mecnico, cujos movimentos podem ser calculados. Tambm demonstrada a unidade da mecnica celeste e terrestre,
ou seja, os mesmos princpios e as mesmas leis fazem autoridade
tanto nos cus quanto na terra. A esttica e a dinmica explicam
tanto o repouso quanto o movimento. O mundo, despojado de
seus atributos sobrenaturais, converte-se no objeto de uma cincia rigorosa.
O conjunto dessas aquisies define o novo modelo de compreenso do mundo, correspondendo interpretao mecanicista
da realidade. Assim, o aparecimento do mecanicismo consagra o
nascimento da nova cincia. A concepo mecnica do universo e
da natureza se elabora graas s pesquisas experimentais.
Um dos grandes mritos dos mecanicistas do sculo XVII foi
o de ter afirmado que a matria perfeitamente inerte e desprovida de toda e qualquer propriedade misteriosa ou de foras ocultas. Tais fenmenos ocultos passam a ser explicados por razes
mecnicas.
Para Descartes11 citado por Japiassu (1991:99-100), o corpo
perde seus mistrios e pode ser explicado cientificamente:
O mundo composto de matria como maneira de uma
mquina. Nosso corpo tambm deve ser concebido como
uma mquina. O verdadeiro uso da mquina que pode-
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mos ver nela, no somente cada pea que compe, mas sobretudo seu prprio funcionamento. Em outras palavras,
com o modelo da mquina, o inteligvel se torna visvel. O
mecanicismo cartesiano permite explicar o que conhecido por aquilo que no pode ser conhecido. Nos rgos corporais, como em uma mquina, a finalidade instituda
por aquele que concebeu e sentida por aquele que dela se
serve. Os rgos corporais so, pois, comparveis s engrenagens de uma mquina que no possuem neles mesmos
nenhuma disposio natural para se unir uns aos outros. A
comparao do corpo com uma mquina, notadamente
como um relgio, no insinua que a natureza do corpo seja
a de uma mquina, mas que o corpo no possui uma natureza, isto , um conjunto de propriedades especficas e inerentes a ele. Portanto, no a alma que anima o corpo que
Deus constituiu. Donde sua suposio dos animais-mquinas: os animais e os corpos dos homens so como mquinas, porque no pensam e agem como autmatos.
Descartes considerava os corpos humanos como mquinas,
to mecnicos quanto os fenmenos da natureza. Para ele, o corpo
humano torna-se um corpo entre outros corpos. Essa concepo
deu margem ao desenvolvimento da medicina que, doravante,
comea a se desvincular dos mitos cosmolgicos.
O paradigma homem-mquina torna-se o novo mito. Essa
idia encanta os filsofos e os cientistas da poca. O novo estilo
atesta o triunfo da cincia experimental atravs da dessacralizao
do macrocosmo que, utilizando a mesma lgica, tambm se aplica
ao microcosmo do organismo. Um mesmo procedimento passa a
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entonces, va ser rechazado por sua condicin de tal, y la
pedagoga ser la va por la qual se intentar no educarlo, sino
corregir-lo. [...] La preocupacin de los maestros, la meta de la
educacin, no ser ya ms la transmissin de conocimientos y
valores de la cultura, para lo qual se procuraba que el sordo
dominasse el lenguagem, sino enderezar a quines son vistos como
deformados. La enseanza del habla ocupa el lugar de toda
educacin, se convierte en el medio y el fin de la rehabilitacin
del sordo, el rescate de su sordera, para encauzarlo por el camino
recto, el de la gente normal.
A proposta pedaggica de Amman teve continuidade com o
mtodo oralista de Samuel Heinecke (1729 1784), fundador e
diretor da primeira escola pblica para surdos na Alemanha. Ele
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professores surdos so excludos e incluem-se os profissionais ouvintes. Os trabalhos pedaggicos coletivos so transformados em
terapias individuais e, o que mais grave, a partir dessa concepo entendeu-se que a surdez afetaria, de modo direto, a competncia lingstica dos alunos surdos, estabelecendo assim uma
equivocada identidade entre a linguagem e a lngua oral. Dessa
idia se infere a noo de que o desenvolvimento cognitivo est
condicionado ao maior ou menor conhecimento que tenham os
alunos surdos da lngua oral.
Assim, materializam-se as condies para que o Congresso de
Milo, em 1880, aprove e efetive em quase todo o mundo a
concepo oralista na educao de surdos.
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Referncias
ARANHA, M.L. de A. Filosofia da educao. So Paulo: Moderna,1989.
AUED, Bernardete Wrublevski. Histria de profisses em Santa Catarina:
ondas largas civilizadoras. Florianpolis: Ed. Do Autor, 1999.
CASTEL, R.. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio.
Petrpolis: Vozes, 1998.
CANDAU, Vera Maria. Educao Intercultural no Contexto Brasileiro:
Questes e Desafios. In: II Seminrio Internacional: Educao Intercultural,
Gnero e Movimentos Sociais. Forianpolis, 8 a 11 de abril de 2003.
(Mimeo).
CAVALCANTI, Meire. Incluso o privilgio de conviver com as diferenas.
In: A Revista do Professor: Nova Escola. So Paulo, n 182, maio/2005.
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Captulo 2
Integrao / Incluso na
escola regular: um olhar do
egresso surdo
Introduo
Mas que no se percam os esforos. A inaugurao
de uma nova etapa histrica no significa que todos os problemas
sejam resolvidos. Em seguida se ver a realidade e funcionamento do
modelo bilnge (...) Mas nesse processo que se inicia teremos os
surdos como protagonistas e poderemos dialogar com eles num
plano de igualdade, unidos por vnculos solidrios na construo de
um futuro melhor para todos.
Carlos Snchez
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Ao optar-se por utilizar o termo integrao/incluso neste estudo, no significa que estejam sendo entendidos como um nico processo, mas que, neste
incio de sculo, vive-se a fase de transio entre a integrao e a incluso.
Conforme Sassaki (1997:43): Portanto, compreensvel que, na prtica,
elaborado que seja, tem apresentado dificuldades em sua implantao pela instituio escolar. Ou seja, mesmo diante da
obrigatoriedade gerada pela poltica educacional atual, muitos
educandos surdos encontram-se margem da escola. Alguns esto includos em classes regulares e poucos conseguem permanecer no sistema.
Entretanto, so grandes as expectativas geradas na sociedade,
na famlia, e por vezes at no prprio surdo sobre as condies da
escola em relao a esse processo, e exige-se que ela extrapole seus
limites sem ter a estrutura curricular para tanto. Skliar (1996:3)
se refere a esse assunto ao refletir sobre a situao da escola regular:
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Neologismo que vem sendo empregado pelo Professor Carlos Skliar para
designar a viso normalizadora acerca das pessoas surdas (Skliar, 1998).
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Esse novo campo de estudo se constitui, segundo Skliar (1998:5), enquanto um programa de pesquisa em educao, em que as identidades, as
lnguas, os projetos educacionais, a histria, a arte, as comunidades e as
culturas surdas so focalizadas e entendidas a partir da diferena, a partir do
seu reconhecimento poltico.
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Diante da polmica, decidiu-se por conhecer a opinio do surdo
egresso em relao abordagem de ensino e aos servios de atendimento especializado oferecidos pela escola de ensino regular.
Nesse sentido, procurou-se, primeiramente, conhecer como os
surdos percebem a abordagem de ensino utilizada na escola regular. Nessa questo, os sujeitos da pesquisa identificaram a abordagem como exclusivamente oralista, o que dificultava a concluso de seus estudos. Essa abordagem, alm de ser ruim para sua
aprendizagem, obrigava-os apenas a copiar, o que provocava uma
desvantagem em relao ao aluno ouvinte e um entrave para a
comunicao com professores e colegas ouvintes. Alguns depoimentos enfatizam bem essas questes e so apresentados a seguir:
Nas escolas do Brasil, h proposta de incluso e integrao?
No tem escola que utilize a lngua de sinais. Ainda no
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surdo as mesmas condies em que o ouvinte adquire a linguagem. indicao comum da abordagem natural que o surdo
freqente uma escola regular, onde estar em contato com os
falantes da lngua oral, e onde ir aprend-la por meio das
interaes com seus pares ouvintes. evidente que o nico modo
de uma criana interagir naturalmente em situaes de intercmbio lingstico significativo com falantes em torno de si. Porm,
como indica Sanchez (1990:91), est-se falando, no contexto indicado, de uma criana ouvinte, detalhe desconsiderado por muitos.
Sob esse aspecto, faz sentido o questionamento de P1: Nas
escolas do Brasil h proposta de incluso e integrao? A escola
regular acaba privando o surdo do importante contato com outros surdos, pois nesse contato que o surdo aprende a ser surdo,
ou seja, a se identificar com seus iguais, a se apropriar de sua
lngua e a ingressar na sua cultura, construindo a sua identidade
e se organizando enquanto grupo social. Tambm na escola regular, que geralmente no reconhece a diferena cultural, o surdo
no tem espao para manifestar-se culturalmente, nas suas formas particulares de expresso. Nessa escola, o surdo participante de programas educacionais voltados para ouvintes e elaborados
por ouvintes (Marchesi, 1995b), sem qualquer participao de
surdos e, portanto, sem considerar o seu modo de viver: sua cultura, sua lngua, suas necessidades e seus interesses.
Perlin e Quadros (1997), referindo-se ao modelo de
integrao/incluso, apontam na direo dos sujeitos dessa pesquisa. As pesquisadoras advertem sobre as condies desiguais
oferecidas aos alunos surdos em relao apropriao do saber,
quando comparadas quelas oferecidas aos ouvintes. As necessidades do aluno surdo frente ao processo educacional no so
observadas e, conseqentemente, tampouco supridas. Assim
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escolaridade, porque no so organizados por sries correspondentes s do ensino regular. Fazem parte, portanto, de um servio de apoio paralelo, justificando-se dessa forma como no
caracterstica de uma ao segregacionista (Santa Catarina, 1998).
Alm disso, esses servios no oferecem nenhum documento que
comprove a escolaridade atingida ou sua concluso, prtica que
prejudica o desenvolvimento escolar dos alunos neles atendidos,
que no conseguem se situar dentro do sistema escolar (Souza &
Ges,1999).
Nessa linha, os depoimentos indicam um atendimento obtido fora do horrio da aula regular, em outras instituies, geralmente no Instituto de Audio e Terapia da Linguagem IATEL
e na Fundao Catarinense de Educao Especial FCEE, e realizado na abordagem oralista, atravs de um professor que prestava reforo dos contedos e auxlio nas tarefas. E, em alguns
casos, havia a iniciativa de atendimentos tambm fora do horrio
de aula regular na prpria escola em que estudavam.
Entre os sujeitos da pesquisa, evidenciou-se a necessidade de
ajuda, predominantemente nas situaes em que no compreendiam a professora e tinham dificuldade de se comunicar com os
colegas, conforme os trechos apresentados abaixo:
A professora me chamava muito a ateno, a me enchi
dela e no obedecia, ento eu vivia de castigo. O mesmo
acontecia em Portugus, a professora me chamava muito a
ateno. Mesmo assim eu continuei na escola, com 14 anos
eu falava pouco e usava Libras. Fazia reforo na FCEE na
turma de surdos. (P1)
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isso, aquilo, mas eu no entendo nada. Todos os meus amigos conseguem. (P4)
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dificuldades atribudas por eles falta de domnio das habilidades de leitura.e escrita da lngua portuguesa e ao uso exclusivo de
orientaes na modalidade oral dessa lngua. A conseqncia, obviamente, tinha que ser o mau desempenho nas avaliaes. Os
relatos evidenciam que os surdos, no caso desse estudo, permaneceram na escola regular s custas de alternativas que acabavam
por mascarar seu processo de aprendizagem.
Esses depoimentos mostram que o aluno surdo e o professor
ficam expostos a uma situao de incerteza sobre suas dificuldades e sobre o que esperado deles no processo ensino-aprendizagem. Pode-se dizer que, nesses casos, tem-se a escola como criadora
das dificuldades de aprendizagem dos alunos surdos e do conseqente fracasso escolar.
A esse respeito, Skliar (1998:18) discute que so imprprias
as trs justificativas atribudas ao fracasso escolar dos surdos, ou
seja, aquelas que o relacionam aos prprios alunos surdos, aos
professores ouvintes e aos mtodos de ensino. Segundo esse autor, o fracasso escolar no fracasso do surdo, ...fracasso da
instituio-escola, das polticas educacionais e da responsabilidade do Estado [...] A educao dos surdos no fracassou, ela apenas conseguiu os resultados previstos em funo dos mecanismos
e das relaes de poderes e saberes atuais...
Fechando a anlise da crtica ao currculo da escola regular
pelos entrevistados, apresenta-se, a seguir, a sua crtica grade
curricular e sugestes de disciplinas:
No tinha contedo para surdos, no h adequao de disciplinas. (P1)
Em relao s disciplinas que cursei, no atendiam minhas
expectativas, pois no eram explicadas pela falta de comunicao. (P2)
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intrpretes e recursos didticos que privilegiem a experincia visual, de certa forma lembram escola que a igualdade de oportunidades no pode ser simplesmente obtida por meio da igualdade
de acesso ao currculo hegemnico existente. preciso que haja o
reconhecimento da diferena cultural nos currculos.
A proposta de coexistncia entre a lngua de sinais e a lngua
portuguesa, demandando comparao entre os sistemas
lingsticos (P1), traz subjacente a necessidade da alternativa bilnge, em que a lngua escrita e a oral so ensinadas como lnguas estrangeiras, ou seja, segunda lngua, dependente da aquisio
de Libras, o que pressupe o respeito s diferenas existentes na
lngua oral, escrita e de sinais. Quadros (1997) menciona que,
em pases como Dinamarca (1981) e Venezuela (1993), a educao bilnge tem formado sujeitos surdos competentes em lnguas de sinais e leitura e escrita da lngua dominante nesses pases.
No Brasil, esta uma idia ainda pouco conhecida, embora algumas tentativas em algumas partes do pas tenham sido iniciadas.
Perlin (2000: 27-28) destaca que o prprio MEC, nas novas diretrizes curriculares para a educao do surdo brasileiro, passa a absorver
algumas bandeiras de lutas dos movimentos surdos, dentre elas:
Presena do professor surdo, na sala de aula para contato com a
representao de identidade surda, o que gerar uma atitude positiva para com essa identidade;
Professor ouvinte com domnio de lngua de sinais e capacitado
para ensino de Portugus como segunda lngua, participante do
movimento da comunidade surda, o que vai possibilitar a vivncia,
ou seja, a experincia cultural presente;
Contato do surdo com a cultura surda, movimento surdo, expresses culturais surdas, o que facilita a sintonia dos estilos de
ensino com o estilo de aprendizagem e motivao dos estudantes.
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A maioria dos surdos quer escola para surdo e por isso est
fora da escola. Eu me esforcei para, no futuro, me formar e
ser professor surdo para as crianas surdas. Eu estudei, estudei, usei dicionrio e fui aprendendo. Hoje, eu posso
trocar com o ouvinte, assim, eu aprendo Portugus e ele
aprende Libras. No futuro, vai ter professor surdo de novo,
como antigamente. (P3)
Meu pai e minha me exigiram que eu estudasse. Mesmo
me sentindo mal, como nas vezes em que eu quis desistir,
meus pais insistiam comigo. Tambm tive amigos que me
ajudavam um pouco e diziam: Vamos, voc consegue. E
claro, uma grande fora de vontade. (P4)
Esses relatos mostram a omisso da escola no acesso dos surdos ao exerccio dos seus direitos, no mbito poltico e educacional. Sua permanncia na escola se fez por seu esforo pessoal,
familiar e, principalmente, pelo desejo de mudar essa realidade
para os surdos mais jovens, visando organizao de uma poltica
educacional que reconhea a diferena. Aventuram-se a buscar as
potencialidades que Skliar (1998:26) aponta como direitos educacionais dos surdos:
a potencialidade da aquisio e desenvolvimento da lngua
de sinais como primeira lngua; a potencialidade de identificao das crianas com seus pares e com adultos surdos; a
potencialidade do desenvolvimento de estruturas, formas
e funes cognitivas visuais; a potencialidade de uma vida
comunitria e de desenvolvimento de processos culturais
especficos e, por ltimo, a potencialidade de participao
dos surdos no debate lingstico, educacional, escolar, de
cidadania, etc.
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Souza (1998), em situao semelhante dessa pesquisa, tambm detecta que, no final da experincia educacional, os surdos
acabam sem conseguir falar como os ouvintes e nem se saem bem
na vida escolar. E foi esse o cenrio educacional que os participantes dessa pesquisa viveram. justamente esse cenrio que eles no
querem para os surdos das prximas geraes.
Consideraes finais
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participantes da pesquisa, para criar seus problemas de aprendizagem. Isso ocorre, principalmente, porque a educao de surdos
nessas escolas acentua as dificuldades de ordem lingstica,
sociopoltca e cultural e representa um equvoco, do ponto de
vista da abordagem bilnge. Nela, o surdo visto como
lingisticamente diferente e a Lngua de Sinais valorizada como
primeira lngua. A escola, privando o surdo do importante contato com outros surdos adultos, priva-o de seu aprendizado cultural, um aprendizado que o leva a se identificar com seus iguais, a
se apropriar de sua lngua e a ingressar em sua cultura, construindo a sua identidade e se organizando como membro de um grupo
social. Acresce-se a isso o fato de que, na escola regular, o surdo
participante de programas educacionais voltados para ouvintes e
elaborados por ouvintes (Marchesi, 1995a), sem qualquer participao de surdos e, portanto, sem que se considere o seu modo
de viver e aprender: sua cultura, sua lngua, suas necessidades e
seus interesses. Perlin (2000:23) observa Se a base da cultura
surda no estiver presente no currculo, dificilmente o sujeito ir
percorrer a trajetria de sua nova ordem, que ser oferecida na
pista das representaes inerentes s manifestaes culturais.
preciso avanar com a escola inclusiva, entendendo que essa
prtica se baseia na aceitao das diferenas individuais, valorizao
de cada pessoa e a aprendizagem por meio da cooperao. Portanto,
a escola tem que rever seu papel, seu currculo, suas concepes...
Isso no deve significar novamente uma imposio como a poltica
oficial de integrao/incluso, mal trabalhada e imposta de cima para
baixo , mas um resultado da transformao do ensino. Entende-se
que estamos construindo essa escola, nas palavras de S (1998:188):
preciso que se diga que a escola inclusiva no sinnimo de escola
regular [...] Devemos lutar pela escola inclusiva caso esta incluso
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do talvez amplifique problemas que, no caso das crianas ouvintes, podem tambm acontecer, de algum modo, mascarados ou
camuflados.
Referncias
BOTELHO, P. Segredos e silncio na educao dos surdos. Belo Horizonte:
Autntica, 1998.
BRASIL Ministrio da Educao e do Desporto/Secretaria de Educao
Especial: Poltica Nacional de Educao Especial.Braslia: MEC/SEESP,
V.1,1994.
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Captulo 3
Formao de profissionais
mais professores para a escola
sonhada
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Introduo
Tati e Andr so professores surdos em formao. Eu tive a oportunidade de acompanh-los durante seus estudos no Curso Normal e
da surgiram questionamentos e inquietaes que me levaram a
propor a pesquisa que deu origem a trabalhos como este.
Assim como na minha histria de vida, h os passos que me
constituram na professora que sou hoje, o processo de
profissionalizao de Tati e Andr tambm permearam suas histrias de vida. Eles, no entanto, so professores de uma categoria
que est se instituindo. No desenvolvimento deste artigo, apresentarei momentos do processo de formao inicial que ora se
instaura na profissionalizao de professores surdos.
Para isso, o imaginrio social proporcionou recursos para que
eu pudesse fazer uma leitura do que se apresentava no desenrolar
desse processo, que requeria o cuidado de um novo olhar. O imaginrio social tem aspectos culturais que em sua anlise possibilitam lugar para reflexes, como a que aconteceu, especificamente,
na formao de professores, formando assim novas categorias de
estudo, como a que trata da formao de professores surdos, unindo-se dessa forma, s discusses da educao. E esse captulo quer
mostrar de que forma foi possvel reun-los, revelando a fora da
instituio imaginria (Castoriadis, 1992) na educao.
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O Movimento Surdo, no mundo, proporcionou uma organizao poltica que avana no sentido de superar a marginalizao,
trazendo esse sujeito para os espaos que o enxerguem como um
cidado. uma organizao que atua a partir de estratgias que
buscam romper esteretipos que ameacem a sua acessibilidade a
uma gama de direitos adquiridos, principalmente, a uma educao de qualidade.
Nas camisetas que seus integrantes usam, est estampado o
seu desejo de reconhecimento: Pelo direito de ser surdo, pela
no obrigao de ser submetido a estratgias que o queiram ouvinte, como se no fosse normal. Ou seja, a condio que encorajou surdos a criarem estratgias prprias para fazerem o que um
cidado, por direito, faz: estudar, aprender, trabalhar, ser feliz!
A comunidade surda tem caractersticas que comeam a firmar-se na sua convivncia social. E entre uma e outra gerao
que ia para a escola, pesquisadores da Educao de Surdos discutiram, em Congressos e eventos que envolviam a comunidade
ouvinte e surda, os novos cenrios que exigiam uma educao
pensada a partir de anseios que discutiam os rumos que a escola
para surdos deveria tomar.
Os contatos que os surdos estabelecem entre si proporcionam
uma troca de representaes da identidade surda. Atravs de um
conjunto de significados, informaes intelectuais, artsticas, ticas, estticas, sociais, tcnicas, etc. podem caracterizar-se as identidades surdas presentes num grupo social com uma cultura
determinada. Esta autoproduo de significados parece ser o fundamento da identidade surda: uma estratgia para o nascimento
cultural (Skliar, 1999, p. 12).
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foros, recursos para vencer mais esse curso, o diz por estar muito
mais forte sua lembrana de ter feito uma caminhada solitria
durante sua escolarizao, por no ter tido igual facilidade de
comunicao com seus colegas nem ter trocado experincias durante as aulas como os ouvintes fizeram. O atual processo educacional, dentro do movimento na educao de surdos, quer que
esses alunos possam sentir-se identificados junto de colegas que
usem a mesma lngua.
Quando a normalidade compreendida como algo que faz
participar da vida, que faz ter direito de no ser visto com uma
identidade deformada, uma vez que no h um padro humano
para os seres serem comparados, garantindo a todos os sujeitos
serem aceitos como nicos e que, no seu conjunto, acabam por
identificar a grande sociedade humana, ento parece ser mais fcil viver.
Andr tambm expressa sua vontade de ser professor e de fazer da sala de aula o espao para que o dilogo acontea e o planejamento seja construdo junto com o desejo de aprender das
crianas.
Eu quero ser professor de crianas surdas e ensinar, porque
antes, quando eu comecei, no estgio, por exemplo, era
difcil com as crianas. As professoras ouvintes tambm
ensinavam alguns sinais e havia muita confuso. E, aos poucos, com muita pacincia, fui ensinando sinais para eles,
fazendo projetos, ensinando Portugus, Matemtica, os
contedos. Discutimos os assuntos com as crianas e, agora, elas tambm se sentem felizes, porque ns temos uma
comunicao bem mais fluente. (Andr, 15/05/2003)
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denao para escrever. Ns a incentivamos, ela est participando das aulas de Educao Fsica, de Artes. Estou fazendo vrias atividades para ela desenvolver a motricidade.
Quando ela comeou as aulas, ela quase no conseguia segurar o lpis e agora ela est fazendo cada vez mais sinais.
Ela est feliz e eu tambm estou feliz! (Tati, 08/05/2003)
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A opo pela carreira docente era reafirmada com as conquistas dirias de suas prticas. Nem tudo foi fcil, mas com a sua
vontade e persistncia, ela conquistava a segurana que a levava a
estudar mais, conhecer mais sobre a docncia com alunos surdos.
Quando Tati se refere que melhor um professor surdo,
outra vez so suas lembranas que tomam corpo: ela volta posio de aluna, assistindo a uma aula de um professor que no a
compreendia. Era muito difcil. Ento, ter um professor que a
compreenda mais fcil, a ambientao escolar se torna melhor,
mais agradvel. Assim deve ser para seus alunos. E, assim est
sendo bom para ela, poder entender seus alunos, suas aspiraes e
dificuldades.
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F
Em dispositivos imagticos como esses, os elementos acionados em seus discursos promovem a possibilidade da leitura do
campo simblico do Imaginrio Social relatado em suas falas. As
autoras Ferreira & Eizirik (1994) alertam que no basta apenas
os estudos das condies objetivas da comunidade escolar para
que se criem estratgias a fim de se ter uma escola de qualidade. Mas, o sucesso escolar procede tambm da dimenso simblica da escola: o sentido de suas prticas para os alunos que a
freqentam. Investigar o Imaginrio Social de um grupo
propor-se a dialogar com seu mistrio (Ferreira & Eizirik, 1994,
p. 10).
Tambm as filmagens procederam como registro das atividades realizadas e as diversas etapas do trabalho proposto, bem como
a performance de cada um: alunos e professores.
Dos alunos, guardam a constatao visual de seu crescimento
pela destreza conquistada ao manipular materiais e jogos que se
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a sua prtica voltada para alunos provenientes de diferentes realidades, com diferentes saberes na sua educao.
Agora, eu estou fazendo estgio com as crianas na 1 srie.
Tem uma aluna com dificuldade na coordenao motora
das pernas e braos e eu fiquei preocupada; como ajud-la
no seu desenvolvimento? Como fazer? Estou tentando ajudla, estou incentivando para que ela treine, estude bastante,
escreva o nome, escreva o dia, para ir praticando, mas foi
difcil at a semana passada. Agora, ela j est escrevendo o
nome prprio sozinha. Ela est praticando. Ela diz: T
cansada! E eu digo: No desiste, precisa praticar, aprender a escrever. Agora, ela est feliz, toda orgulhosa, porque
ela j pode escrever o nome dela Tamires no quadro.
Outro colega, teimoso, eu estou estudando sobre a Inteligncia Emocional para saber como fazer com o surdo, para
ter uma idia sobre como fazer melhor alguns jogos, simples
e depois mais complexos, para eles irem aprendendo. As
crianas gostam. H quinze dias, ele estava muito insistente,
est muito difcil, eu no sei porqu. Da eu pensei, vou
fazer brincadeiras diferentes com eles, usar massinha (de
modelar), jogos, fazer diferente. Porque no s brincar
como na Educao Infantil, tem de estudar na 1 srie,
precisa ir desenvolvendo. Ano que vem eles vo para a 2
srie e da, como vai ser? Precisam ir praticando e fazendo
aos pouquinhos, diferente, at eles se sentirem bem. Os
outros dois colegas tambm so inteligentes, respeitam a
professora e eu estou percebendo o crescimento deles. Eles
j esto fazendo mais sinais, h um crescimento, isso muito
bom, estou muito feliz! Gosto muito. (Tati, 29/03/2003)
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A pesquisa que Tati fez, motivada pela necessidade surgida
em aula, para suprir seus recursos metodolgicos e orientar suas
atitudes em relao aos seus alunos, tanto mais por serem da 1
srie, mostram, outra vez, a autonomia que conquistou ao exercer
a liderana na sua sala de aula.
Andr optou por basear sua prtica na leitura e nos estudos
sobre as mltiplas inteligncias, dado diversidade que percebeu
entre seus alunos. No fragmento a seguir, ele descreve a turma a
partir do que percebia em cada aluno e dos encaminhamentos
dados em aula. Tambm demonstra a grande preocupao que
tem em relao ao aprendizado da lngua de sinais (Libras) e a
lngua portuguesa, afinal era uma 2 srie que no tinha produo escrita espontnea. Alguns deles, com idade para assumir responsabilidades em casa e que, para facilitar a comunicao com
os pais, poderiam escrever bilhetes.
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Sempre sonhei, queria ser professora de ouvintes. Comecei
a estudar e o tempo foi passando... Estudei 1 e 2 Graus.
Terminei. Depois pensei: muito difcil ser professora de
ouvintes porque a comunicao muito difcil. Mas fiquei
pensando na idia. Voltei a estudar no Magistrio e sempre pensei que deveria estudar muito; difcil, mas, pacincia, vou estudar bastante! Ano passado, fiz o mini-estgio e, este ano, fiz o estgio e agora sou professora de surdos.
Eu experimentei: foi difcil, mas fomos sinalizando, conversando e a comunicao foi-se tornando cada vez mais
fluente, mais fcil. Eu percebi que mais fcil ser professora
de surdos; melhor. Porque podemos sinalizar. Fui estudando, fiz o estgio, fiz o vestibular e passei! timo! Se eu
tivesse reprovado, faria outra vez o vestibular. Estudei bastante para o vestibular porque eu quis fazer o vestibular
O estmulo ainda maior quando a escolha pela carreira profissional vem respaldada pela certeza da opo certa e muito trabalho. Poder contar com o apoio de seus amigos mostra a satisfao
de no estar sozinha nessa caminhada, tanto mais quando percebe que tornou-se exemplo de coragem ao empreender algo novo
na sua regio.
Os surdos perguntam qual o curso que estou fazendo e
respondo: escolhi Fsica, Qumica e Matemtica. Eles ficam admirados: Que legal! Que bom, porque, se faltar
professor, tu podes vir substitu-lo nas aulas! Posso ensinar particular, para algum concurso, no supletivo, para o
vestibular... Isso muito bom! Gostei de ter feito essa escolha, eu estou muito feliz! muito bom estar sempre em
movimento! (Tati, 27/10/2003)
A dinamicidade vivida por Tati e Andr durante o curso aproximou-os dos professores que tambm experimentaram, pela primeira vez, alunos surdos no curso, redimensionando metodologias
que j estavam programadas apenas para alunos ouvintes.
Restou uma avaliao final que servir como sugesto ao receber uma nova aluna surda, que se prepara para o seu estgio, na
mesma escola que Andr e Tati fizeram os seus: o que faltou e o
que transcorreu com sucesso.
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Tambm a Juliana perguntou para mim, como? Eu no sabia, me emocionei, verdade! Conheo todos os amigos e
acredito, eles gostaram (da formatura)! (Andr, 27/10/03)
Mas no terminou aqui, o caminho longo e, pela frente, h
mais desafios. Andr e Tati enfrentam dificuldades como seus
colegas professores que sentem a necessidade de continuar a formao, especializando-se em diferentes reas do conhecimento.
A primeira etapa na formao de professores surdos da regio
do Alto Taquari foi vencida com sucesso! Foi instaurado um novo
processo de educao de surdos. O imaginrio instituinte da comunidade surda de Lajeado/RS ocupou o espao de uma velha
educao instituda que no estava mais sendo aceita.
Outros surdos, dessa mesma comunidade, j iniciaram o Curso
Normal e fazem estgios voluntrios junto s turmas de crianas
surdas com o objetivo de aperfeioarem sua formao inicial na
carreira docente. Esses futuros docentes tambm esto aprendendo
a estudar em grupo, desta vez, com Tati e Andr, e a levarem suas
inquietaes ao conhecimento da comunidade qual pertencem.
A identidade e a diferena como um dos aspectos importantes no discurso da comunidade surda tambm se instituiu como
mais um dos pilares na edificao da escola para surdos.
A mudana que querem ver acontecer em funo das propostas de educao discutidas no Movimento Surdo. Marcadas
em conseqncia de um passado cheio de lembranas, passam a
ser ressignificadas e a serem usadas para um repertrio ainda mais
rico de prticas docentes por uma educao de qualidade.
Referncias
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Janeiro : Paz e Terra, 1982.
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TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis, RJ :
Vozes, 2002.
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Captulo 4
RACHEL SUTTON-SPENCE
RONICE MLLER DE QUADROS 27
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Introduo
Este captulo analisa como os temas e a linguagem usada na poesia em lngua de sinais se constituem para criar e traduzir a cultura surda e a identidade das pessoas surdas. A identidade e a cultura das pessoas surdas so complexas, j que seus membros
freqentemente vivem num ambiente bilnge e multicultural.
Por um lado, as pessoas surdas fazem parte de um grupo visual,
de uma comunidade surda que pode se estender alm da esfera
nacional, no nvel mundial. uma comunidade que atravessa
fronteiras. Por outro lado, eles fazem parte de uma sociedade nacional, com uma lngua de sinais prpria e com culturas partilhadas com pessoas ouvintes de seu pas. O trabalho dos dois poetas
surdos um brasileiro e o outro britnico analisado aqui,
demonstrando como as suas poesias em lnguas de sinais diferentes constroem e mostram identidades que os identificam enquanto pessoas surdas e, tambm, como membros de suas comunidades nacionais. O poema de Nelson Pimenta, Bandeira Brasileira,
composto e interpretado na Lngua de Sinais Brasileira (LSB)
analisado e comparado com o poema Three Queens/Trs Rainhas,
de Paul Scott na Lngua de Sinais Britnica (British Sign Language
BSL)28.
Os dois poetas vm de diferentes culturas surdas nacionais,
sem histrias de conexo cultural ou patrimnio compartilhado.
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mudanas incluram o surgimento do orgulho surdo, o reconhecimento crescente das lnguas de sinais como lnguas independentes completas e do trabalho dos poetas pioneiros de lngua
de sinais, tais como o de Dorothy Miles, de Ella Lentz e de Clayton
Valli. As mudanas comearam nos Estados Unidos, mas se espalharam por outros pases medida que as pessoas surdas aprenderam umas com as outras e comearam a explorar o potencial de
suas prprias lnguas de sinais como um meio de produo artstica. Nesse contexto scio-histrico, cultural e poltico, toda produo potica na lngua de sinais apresenta repercusses no
empoderamento do povo surdo e uma expresso implcita do
seu orgulho na sua lngua.
Uma das contribuies principais da poesia sinalizada para o
empoderamento do povo surdo a maneira com que os poemas
retratam a experincia das pessoas surdas. Muitas pessoas surdas
foram ensinadas a negar sua surdez e tentar passar-se por pessoas
ouvintes por muitos anos. Certamente, o alvo de alguns setores
da sociedade foi banir completamente a surdez, apresentando o
mundo ouvinte e seus valores como a nica escolha para pessoas
surdas (por exemplo, Ladd 2003; Pista, Hoffmeister & Bahan
1996). Diante de tal ameaa identidade pessoal e cultural dos
surdos, os poemas que descrevem e validam a experincia surda
so fortemente usados para o empoderamento do povo surdo.
Alguns poemas esto explicitamente ligados aos assuntos que so
relevantes para as pessoas surdas, sendo relacionados diretamente
experincia surda. Esses incluem, especialmente, os poemas que
celebram declaradamente a lngua de sinais e o mundo visual, os
que celebram realizaes surdas, os que exploram explicitamente
os relacionamentos entre surdos e ouvintes e os que comentam
sobre o lugar das pessoas surdas no mundo. Em outros casos,
entretanto, a surdez menos declarada, e tecida profundamente na tela do poema de modo que deva ser descoberta para ser
vista. Ns veremos que ambas as opes so exploradas por
Pimenta e por Scott. Outros temas, tais como a natureza, o amor,
e a vida e a morte, so tambm explorados na poesia em lngua de
sinais, mas enquanto os poemas so compostos com a perspectiva
de um poeta surdo, mesmo esses temas aparentemente gerais so
usados para criar imagens surdas. Ns veremos nos poemas analisados aqui que diversas imagens diferentes da surdez podem ser
criadas e retratadas dentro de um poema.
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trabalham juntos para dar pessoa surda uma experincia completa, rica e satisfatria do mundo.
As idias de olhar e de ver, dos olhos e da viso so repetidamente tecidas em poemas sinalizados. Essas referncias parecem
to comuns que levam um tempo de readaptao e de considerao para reconhecer suas significaes. Colocar as imagens do olhar
e da viso em poema na lngua de sinais fortalece o poeta e a
platia, mostrando sua identidade visual. H pelo menos trs
maneiras principais nas quais o poeta pode trazer a experincia
visual para o primeiro plano. Primeiramente, o poema pode incluir o uso explcito dos verbos da viso ou fazer a referncia direta ao ver ou aos olhos. Os sinais podem ser itens lexicais manuais,
em que as mos representam as atividades dos olhos, ou os sinais
podem ser no-manuais, usando a atividade dos olhos diretamente
para represent-los.
Esse uso dos olhos para representar os prprios olhos visto
tambm na caracterizao, a segunda maneira em que a experincia visual est em primeiro plano. Nesse recurso, o poema mostra a maneira como os personagens dentro do poema usam os
olhos. O uso potico da caracterizao tambm conhecido como
mudana de papel, personalizao ou ao construda (ver
Emmorey, 2003). Antes de 1976, em algumas notas de palestras
no publicadas, a poeta pioneira da lngua de sinais, Dot Miles,
identificou a importncia da caracterizao (ela usou o termo
personalizao) para permitir sinalizantes transformarem-se
na pessoa ou na coisa da qual esto falando quando sinalizam
uma descrio ou uma narrativa direta. Um recurso similar, em
que uma pessoa pega as caractersticas de uma outra, encontrado tambm em lnguas faladas, mas para nossas discusses aqui
importante perceber que a caracterizao em lnguas de sinais
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direita e para a esquerda, olhando para o seu reino. Ela olha cuidadosamente para a batata, para o cigarro e para as pessoas surdas
que v sinalizando. Os servidores olham acima de forma servil
enquanto percebem as descobertas de seu tempo. Todos esses so
mostrados deliberadamente atravs dos olhos durante a mudana
de papel dos personagens no poema. A pessoa surda victoriana
olha suplicando por instruo, pedindo-a atravs dos olhos, uma
vez que o sinal ENSINA-ME dirigido posio dos olhos (figura 2). O sinal representa claramente a necessidade da pessoa surda de uma melhor educao, baseada no visual, do que a educao oral que dependia dos ouvidos que foi determinada pelo
Congresso de Milo, em 1880, realizada durante o reinado de
Victoria. A recusa do personagem victoriano no poema para fornecer essa educao mostrada pelos olhos desviados no sinal
IGNORAR (figura 3). Mesmo na referncia ao feriado africano
de Elizabeth II, onde ela fica sabendo de sua ascenso, ela mostrada envolvida na atividade visual de olhar atravs dos binculos. Nenhuma dessas imagens sozinhas necessita ser interpretada
como especificamente surdas, mas o conjunto delas e o fato de
que elas se espalham pelo poema, mostra a representao da histria surda por meio da viso.
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F
: Os olhos dirigidos para a
letra o soletrada manualmente.
britnica, veio somente em 2003, sob o reinado da rainha atual, Elizabeth II.
Esse poema contm uma narrativa substancial, contendo descries detalhadas, fornecendo fatos histricos, bem como, tambm, entretenimento visual. Quanto a esse ltimo aspecto, o
poema cumpre a importante funo educacional para a constituio do folclore surdo. O poema combina a histria geral de
conhecimento-comum (tal como a descoberta europia da batata e do tabaco no reinado de Elizabeth I) com os fatos bem
menos conhecidos (tais como Philip, duque de Edimburgo, sendo descendente de quatro geraes de um dos filhos da rainha
Victoria). Mas mais importante ainda, tece a histria surda na
tela da histria nacional: talvez no to bem conhecido que a
lngua de sinais foi documentada primeiramente na Inglaterra
durante o reinado de Elizabeth I ou que a surdez passou pela
famlia real britnica. O poema mostra como o Povo Surdo
uma parte do povo britnico e as linhas da histria surda so
essenciais para a herana nacional, com todos vivendo sob a mesma bandeira.
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em outras partes da lngua de sinais para efeito potico, misturando as formas de soletrao manual com outros sinais ou mudando a locao ou o movimento (Sutton-Spence 2005). Ambos
os poemas analisados aqui usam a soletrao manual para mostrar
as ligaes com a comunidade nacional maior, mas as diferentes
formas dos alfabetos manuais brasileiros e britnicos oferecem
opes diferentes para dois poetas. O alfabeto manual britnico
feito com duas mos, e a soletrao manual articulada na frente
do corpo, ligeiramente acima da altura da cintura. A natureza bimanual da soletrao manual da BSL significa que sua forma no
manipulada facilmente para efeito potico, uma vez que fisicamente difcil mov-la atravs do espao de sinalizao ou colocla em posies alternativas (Sutton-Spence 1994). O alfabeto
manual brasileiro feito com uma mo e a soletrao manual
articulada no lado ipsilateral, ligeiramente abaixo da altura do
ombro. A forma monomanual da soletrao manual da LSB oferece mais oportunidades para mudar o movimento e a locao das
letras manuais para criar significado adicional no poema.
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:
BANDEIRA
BRASIL
As palavras do lema brasileiro Ordem e Progresso so escritas na faixa que cruza, em torno do Equador, o crculo azul no
centro da bandeira brasileira. Seria aceitvel para o poeta indicar
onde as palavras esto escritas e ento soletr-las na posio normal para a soletrao manual. Entretanto, uma representao visual mais esttica do lema soletrar as palavras na locao da
faixa, de modo que Pimenta soletra O-R-D-E-M-E-P-R-O-G-RE-S-S-O diagonalmente cruzando o espao de sinalizao da esquerda embaixo direita em cima, para representar diretamente
as palavras como elas so vistas na bandeira (ver figura 7). Ns
vimos acima que este movimento e locao marcados da soletrao manual so acompanhados pelo olhar dirigido para as mos
para enfatizar a irregularidade perceptiva no poema. O poema
termina com o sinalizante hasteando a bandeira mastro acima antes da seqncia repetida dos sinais e de soletrao manual que
mostram a bandeira tremulando e ento o sinal BRASIL, seguido
pela soletrao da palavra Brasil. Nesta vez, entretanto, o final l
no se mistura com as letras LSB, como feito no incio, mas ao invs
ela balana para frente e para trs como a adria no p do mastro,
misturando a configurao de mo da letra com a do marcador de
propriedade (denominado tambm de configurao de mo classificadora) usada para mostrar objetos longos e finos.
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Repetio
A repetio uma caracterstica de quase todos os poemas,
incluindo poemas sinalizados. Pode ser vista de diferentes nveis
na linguagem sincronismo rtmico dos sinais, parmetros sublexicais dos sinais, os prprios sinais, a sintaxe das linhas, ou no
nvel estrutural maior do poema como em estrofes.
Em lnguas de sinais, a repetio de padres sub-lexicais pode
ser vista nas repeties de quaisquer parmetros que compem
todos os sinais: configurao de mo, locao, movimento, orientao e determinadas caractersticas no-manuais. A repetio pode
simplesmente ter a apelao esttica e ns podemos apreciar os
padres criados pela repetio e admirar a habilidade do poeta
em selecionar ou em criar os sinais que determinam certos padres. Entretanto, a repetio das partes dos sinais pode tambm
servir para destacar relacionamentos incomuns entre os sinais e as
idias, criando um maior significado para o poema. Por exemplo,
as configuraes de mo podem ligar idias, ou trazer mais
conotaes por trs dos sinais no poema, provocando
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RVORE
CAMPO
COR
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SOL (O PARA
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Figura 10: MOLDAR-ELE e COLOCAR-UMA-ESTRELA
Finalmente, vale a pena enfatizar a repetio dos sinais BANDEIRA, BRASIL e B-R-A-S-I-L, uma vez que eles ocorrem no
incio e no final do poema. Esse tipo de simetria temporal comum na poesia e isso se aplica da mesma forma poesia em lnguas de sinais. Ela fornece uma concluso esteticamente satisfatria
ao poema e, alm disso, sinaliza que o poema chegou ao final.
Entretanto, Dundes (1965) percebeu que h uma tendncia geral no folclore para um retorno para onde ns comeamos. Nos
jogos, ns deixamos a base e voltamos para casa; nas danas, ns
retornamos ao parceiro com o qual ns comeamos a danar; nas
lendas populares, o heri sai em uma expedio e retorna; e nos
poemas, ns terminamos freqentemente com a frase com que
ns os comeamos. Entretanto, nos poemas, reconhece-se que
algo mudou entre o primeiro uso da frase e o segundo, assim
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Simetria e equilbrio
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f
2.
QUADRADO-REA CORES-REA
COR-REA
FAIXA-CRUZAR-MEIO
O-R-D-E-M-E-P-R-O-G-R-E-S-S-O
CORES
AMARELO
QUENTE
SOL
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F
Figura 11: Sinais feitos com uma mo usando uma segunda mo
Os sinais so colocados sistematicamente esquerda e direita do espao de sinalizao. O primeiro sinal RVORES move-se
da direita para a esquerda, seguido imediatamente pelo mesmo
sinal em que a dominncia das mos invertida e move-se da
esquerda para a direita. O efeito disto criar uma imagem de
floresta infinita, uma vez que a tela potica preenchida de ambos os lados. Isso reforado pelo sinal CAMPO iniciando na
parte central do eixo vertical e das mos direita e esquerda que se
espalham para fora simetricamente para a direita e para a esquerda. Esse movimento de abertura d uma maior impresso de tamanho do que daria o movimento oposto de fechamento. O sinal
COR ento repetido com ambas as mos articuladas simetricamente na frente da boca, mas com uma propagao adicional
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DESENROLAR-MAPA -DO-BRASIL
PORTO-ALEGRE
PEGAR-ELE-E-MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
FLORIANOPOLIS
PEGAR-ELE-E-MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
PARANA CURITIBA
PEGAR-ELE-E-MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
RIO PEGAR
SAO-PAULO PEGAR
MINAS-GERAIS BELO-HORIZONTE PEGAR
VITORIA PEGAR
AMAZONAS PEGAR
PEGAR-ELES-TODOS
MOLDAR- ELES-TODOS
FAZER- ELES-TODOS -DENTRO-ESTRELA
COLOCAR- ELES-TODOS
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f
PORTO-ALEGRE (direita), local (esquerda)
Figura 12:
COLOCAR-ELES-TODOS
Figura 14
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o equilbrio no espao de sinalizao, vertical e horizontalmente, cobrindo a rea que pode ser vista no famoso retrato real.
Os incidentes da batata e do tabaco mostram um uso equilibrado do espao com um uso alternativo da dominncia das mos
para mostrar oposio das duas idias. O incidente com a batata
usa sinais que ocorrem para a esquerda e para a direita, mas em
princpio a batata pega do lado da mo direita do espao de
sinalizao, usando a mo direita. Seu comando dominador para
o servente feito esquerda com a mo esquerda. A batata
fervida e comida na esquerda e com a mo esquerda ento usada
para requisitar ao servente no lado da mo direita para grav-la.
Para mostrar a mudana de papel para o servente, o prprio servente lambe seu lpis mantido na mo direita. O incidente com o
tabaco mostra uma clara mudana na dominncia da mo, uma
vez que a mo esquerda indica a localizao para a esquerda e
mostra algum fumando e segurando um cigarro. A mo direita
pega o cigarro para a rainha, mas ela continua fumando e usando
a mo esquerda. Isso mantido enquanto a mo direita sinaliza
tosse e sentir tonto novamente criando um uso equilibrado de
ambas as mos.
Na estrofe final, Three Queens muda para usar muito mais
sinais estabelecidos com as duas mos (ambos simtrico e
assimtrico). Enquanto os sinais com duas mos so apresentados
nas duas primeiras estrofes, eles dominam a ltima, ecoando a
idia que tudo agora est vindo junto, enquanto as pessoas surdas finalmente fazem campanha para o reconhecimento de sua
lngua e vencem. Em um poema em que as primeiras duas estrofes so caracterizadas por uma grande proporo de sinais produtivos e mudana de papel, os sinais simtricos com duas mos,
nessa estrofe final, so todos itens do vocabulrio estabelecido,
Neologismo
O Neologismo a criao de palavras novas pode ser usado
para efeito potico de muitas maneiras, trazendo a lngua ao primeiro plano porque o poeta produziu a forma que ainda no
parte da lngua. O uso criativo da lngua de sinais para produzir
novos sinais tem sido chamado tambm sutileza potica e relacionado maneira com que os sinalizantes podem produzir
imagem visual forte pelo tratamento criativo da forma visual dos
sinais. Essa uma forma de traduzir o conceito de folclore de
Carmel em sinais. Um poeta usando sinais visualmente criativos
para produzir imagem visual forte est celebrando o potencial
visual da lngua de sinais.
Embora lnguas de sinais tenham vocabulrios substanciais de sinais estabelecidos, a produtividade um componente
importante. Os sinais produtivos incluem aqueles conhecidos
148
como sinais classificadores ou sinais multicomponentes e os sinais que so feitos como partes da mudana de papel, em que aes
e comportamento de um personagem so mostrados diretamente
por meio de aes e comportamento do sinalizante. Lnguas de
sinais usam tanto sinais estabelecidos como sinais produtivos, como
tambm o discurso sem sinais estabelecidos. A poesia em sinais usa
sinais estabelecidos, mas faz tambm o uso cuidadoso do recurso
que j existe na lngua, criando imagens que no foram vistas antes.
Bandeira Brasileira e Three Queens usam sinais produtivos para pr
a lngua em primeiro plano e, ento, criar significado potico extra,
embora ambos usem uma proporo elevada de sinais estabelecidos. Em ambos os casos, isso pode ser porque os poemas educam
assim como divertem. H fatos importantes para serem dados (especialmente nomes em ambos os poemas) e os fatos so identificados usando sinais estabelecidos. Entretanto, a interpretao potica
desses fatos vista nos sinais produtivos altamente visuais que so
parte de folclore em sinais.
149
150
Morfismo
Um resultado do neologismo criativo o morfismo ou a mistura
de dois sinais. Quando dois sinais so mrficos ou misturados, a
configurao de mo final, a locao e o movimento do sinal precedente so os mesmos que os parmetros iniciais dos sinais subseqentes. s vezes, a mistura meramente um recurso esttico
de minimizar as transies entre sinais, criando um efeito potico
suave e elegante. Outras vezes, entretanto, o morfismo usado de
modo que as formas e o significado dos dois sinais se tornem
fortemente relacionados.
151
GOVERNO-PRDIOS e MOLDAR-GOVERNO-PRDIOS
Figura 16
O sinal final que descreve a capital refere-se arquitetura distintiva do Palcio da Alvorada, um prdio com caractersticas triangulares. O sinal de duas mos e a configurao de mo fechada
L para a configurao de mo G esboa as formas triangulares do
154
Concluso
A lngua de sinais artstica traz uma nova dimenso para a nossa
compreenso da histria e da herana nacional e para a histria e
herana surda, fazendo desses dois poemas uma expresso importante da identidade surda no incio do sculo XXI. Os poemas
analisados aqui so exemplos de poemas em lngua de sinais que
celebram a experincia de ser surdo e descrevem o lugar das pessoas surdas no mundo. Eles tecem juntos a experincia de ser
brasileiro ou britnico, bem como de ser surdo. Nesses poemas,
a forma da lngua contribui ativamente para a explorao e explicao dos temas dos poemas. A mistura das identidades nacional
e surda se reflete na mistura de duas lnguas diferentes (falada e
sinalizada), dois tipos de lnguas no poema (sinais congelados e
produtivos) e simetria e assimetria marcadas nos sinais usados.
Ns mostramos que a ao construda e outros elementos
no-manuais dos poemas, que foram tradicionalmente considerados parte do desempenho, so cruciais para seu significado cultural. Isso especialmente verdadeiro ao considerar o papel do olhar
usado com ou sem os sinais manuais referindo-se s experincias e
s atividades visuais de pessoas surdas. O papel da soletrao
manual, como um indicador da identidade bilnge e
155
156
Agradecimentos
Somos gratas a Nelson Pimenta e a Paul Scott por permitirem
usar as imagens de seus trabalhos. A verso de BSL de Three Queens,
usada para essa anlise, foi gravada para o Projeto Unio Europia financiado do ECO, srie de dados do ECO para a Lngua
Britnica de Sinais (BSL). Departamento de Linguagem e de
Cincia da comunicao, Universidade Municipal (Londres).
157
Referncias
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Dundes (ed.), (1965) The study of folklore, pp. 279-298. Englewood
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EMMOREY, K. (Ed) (2003) Perspectives on Classifier Constructions in
Sign Languages. London: Lawrence Erlbaum.
Intercultural Press
159
160
f
ESFERA GUA AZUL
GIRANDO-ESFERA
FAIXA-ATRAVESSAR-MEIO
O-R-D-E-M-E-P-R-O-G-R-E-S-S-O
DESENROLANDO-MAPA-DE-BRASIL
PORTO-ALEGRE
PEGAR-ELE MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
FLORIANPOLIS
PEGAR-ELE MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
PARAN CURITIBA
PEGAR-ELE MOLDAR-ELE FAZER-UMA-ESTRELA COLOCAR-A-ESTRELA
RIO PEGAR
SO-PAULO PEGAR
MINAS-GERAIS BELO-HORIZONTE PEGAR
VITRIA PEGAR
AMAZONAS PEGAR
PEGAR-ELES-TODOS
MOLDAR-ELES-TODOS
FAZER-ELES-TODOS-EM-ESTRELAS
COLOCAR-ELES-TODOS
GOVERNO-PRDIOS ALTO-PRDIOS BRASLIA
VIRAR-ELES-EM-UMA-ESTRELA
COLOCAR-A-ESTRELA
VER-ELA-BRILHAR
SATISFEITO EU-GOSTAR-AQUILO
LEVANTAR-BANDEIRA
MO-SOBRE-PEITO-COMO-PROMESSA
BANDEIRA-TREMULA
BRASIL
B- R - A - S - I - L
Bandeira Brasileira
Narrao interpretada da Lngua Brasileira de Sinais:
H trs cores simblicas: o verde no fundo das florestas e do campo; o losango amarelo que representa o sol e o calor do pas; a
esfera azul que gua. Na faixa que cruza a esfera est escrito:
ordem e progresso. Esboando um mapa do Brasil, ns temos
as estrelas que so representadas na esfera por Porto Alegre;
Florianpolis, uma outra estrela; Paran-Curitiba, mais uma estrela; Rio, So Paulo, Minas Gerais-Belo Horizonte, Vitria,
Amazonas; todas capitais (ou estados) tm seus lugares entre as
estrelas. Os prdios do governo em Braslia; sim, Braslia, uma
outra estrela brilhando. Eu estou satisfeito. Eu gosto disso! Eu
levanto a bandeira com respeito. Brasil.
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162
#PROLA
QUATRO-CORDES-DE-PROLAS-ATRAVESSAR-PEITO-E-CORPO
ALTO-ASSADO-GOLA NICO-APONTAR -SOBRE-TOPO-DE-TOUCA
BUFANTE-MANGAS CHEIO-SAIAS
CAMINHAR-RESOLUTA
HOMEM DOIS - PESSOAS - CAMINHAR -ADIANTE -LADO - A- LADO -ATRSUMA-PESSOA
L
ALCANAR-E-PEGAR-ENTO-SEGURAR-E-OLHAR-MO-TAMANHO-SLIDO - OBJETO
BATATA SEGURAR-BATATA ARREMESSAR-BATATA-DENTRO-PANELA GUAFERVER
COLOCAR-COLHER-DENTRO -PANELA-E-COMER-DA-COLHER
SEGURAR-CANETA-PRONTO ESCREVER
CAMINHAR-RESOLUTA
L
FUMAR-CIGARRO OLHAR-CIGARRO
FUMAR-CIGARRO CONFUSO-CABEA
TOSSE CONFUSO-CABEA
SEGURAR-CIGARRO
VOC ESCREVER
DOIS- PESSOAS- CAMINHAR -ADIANTE -LADO -A-LADO-ATRS-UMA -PESSOA
L
UNIO
JACK)
MUITO-TEMPO-PASSAR
NASCER CRESCER RAINHA
COMPRIDO - MAGRO- CURVADO - NARIZ MISERVEL - ROSTO GRANDE BARRIGA
NASCER UM DOIS TRS QUATRO CINCO
163
NOVE
AQUELE-UM SURDO
CRESCER FALAR NO ENSINAR-A MIM PRECISAR
COMO-INTERESSANTE IGNORAR-REPETIDAMENTE
BEM
ENCONTRAR HOMEM REI GRCIA MUDAR-COM-OUTRA-PESSOA
NASCER-DEPOIS-QUATRO-GERAES
PRNCIPE P-H-I-L-I-P-O-F-E-D-H
(PHILIP
DE EDIMBURGO)
ENCONTRAR
BANDEIRA-TREMULAR
UMA-PESSOA-CAMINHAR-PERTO-AO LADO-OUTRA-PESSOA
CASAR AVIO-VOAR QUNIA
MULHER IR-EM CIMA-RVORE
OLHAR-ATRAVS-BINCULOS COMEAR-INCLINAR
SUBIR-CHACOALHANDO-RVORE TAPA-PARA-OBTER-ATENO UMAPESSOA-MUDAR-EMBAIXO-RVORE
O QUE--ISTO?
VOC RAINHA
EU?
AVIO-VOAR INGLATERRA
BANDEIRA-TREMULAR
TEMPO-PASSAR
SURDO IRRITADO FORTEMENTE-OPOSTO
BSL MINHA LNGUA
CRIANAS TEM-NADA-L-MESMO
MARCHAR-EM-PROCISSO
ALCANAR - NO - FINAL
RECONHECER
BANDEIRA- VOAR
TRS-PESSOAS/RAINHAS-OLHAR-PARA CIMA-DE-TRS-LUGARES/TEMPOS
TRS RAINHA
TRS-RAINHAS-EM-TRS-LUGARES/TEMPOS
164
Three Queens
Narrao traduzida da BSL:
Est aqui uma rainha com cabelo crespo vermelho que est em p
no alto de sua cabea. Ela se estende para o cho e pega uma
concha, a qual ela abre e remove algo. uma prola. Ela usa um
colar de prola e cordas de prolas cruzam seu peito. Ela usa uma
gola alta, e uma touca com uma prola em seu pico. Seu vestido
tem mangas bufantes e saias bufantes. A rainha caminha resoluta,
com seus dois escreventes cortesos atrs dela. Ela pra e alcana o
objeto diante dela. uma batata. Ela ordena que esta seja fervida
ento ela d algumas colheradas de um prato. Ela come, acena
em aprovao e ordena que seu escrevente registre. Ele faz isto
solicitamente. A rainha anda resoluta outra vez. Algum est fumando um cigarro. Pega o cigarro e o traga. Isso a faz ficar tonta e
com tosse. Ela acena em aprovao e ordena que seu outro escre-
165
Captulo 5
29
168
Ao colocar-nos na posio de como o surdo olha o ouvinte, posio que se apresenta como estratgia nova diante da filosofia psmoderna, surge o ouvinte como o outro com sua alteridade, diferena e identidade. Entre os grupos de mobilizao no esforo de
retornar ao conjunto alternativo de origens culturais no contaminadas pela experincia colonial, o modernismo vai decaindo
devido crise dos fatores do colonialismo radicado h muitos
sculos. A filosofia ps-moderna e os estudos culturais tomam
sua grande oportunidade histrica para a emergncia das alteridades
que no se repetem e que atualmente nos brindam com novos
significados epistemolgicos que se produzem entre os discursos
no interior de diferentes culturas.
perceptvel aos ouvintes presenciar situaes tocantes devido a rupturas da diferena do ser surdo e do ser ouvinte. Rupturas que tendem a apontar estratgias de ser o outro na representao
cultural. Rupturas que se compem no ser o outro, no projeto da
modernidade ou no projeto do outro normal. O constante entre
as narrativas em que vamos o outro de si mesmo como o anormal
tende a decair. comum hoje encontrar professores de surdos
que param para contemplar o outro do surdo. Esse contemplar
est surgindo nas narrativas desses professores que passam da viso da anormalidade do outro surdo para a viso do surdo como o
outro diferente. Entre as narrativas, alm de outros sempre presenciados e que determinam este ser outro ouvinte, vai-se per-
dendo a superioridade estabelecida pela normalidade. O que podemos identificar nessa mudana de narrativas nos parmetros da
filosofia da diferena? O ouvinte deixa de lado a secular experincia da normalidade na qual ele superior e inicia a experincia da
outridade. a experincia do outro que surge. Como diz Skliar:
E a pedagogia do outro que volta e reverbera permanentemente a pedagogia de um tempo outro, de um outro
tempo, de uma espacialidade outra, de uma outra
espacialidade. Uma pedagogia que talvez no tenha existido
nunca, e que talvez nunca v existir. (Skliar 2003, p. 209)
Assim, a segurana epistmica e o problema da inveno do
outro a partir de si deixam de tomar campo para o outro surgir
com sua pedagogia, sua outridade. Na tentativa de ver esse outro,
o surdo enquanto o outro do outro, passa a fazer um exerccio
para enxergar o eu que est no outro e exige ser enxergado enquanto eu pelo outro.
Para tal mister que saibamos ver o outro no apenas como
o o outro, mas como o eu-dele para ele. Mas claro: significa ver o outro como ele na condio de eu, ou seja,
de indivduo prprio, peculiar, semelhante, sim, mas desigual e no na condio de outro, que como ele chega at
ns. (Rubem Braga)
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30
surdo, isto , a experincia que ele est vivendo que pode estar
acontecendo de trs diferentes formas:
1. A experincia (estar fazendo) no ato de transformar-se:
faz-se experincias no contato com a diferena que est no
outro surdo. um ato de ir construindo a identidade, ato
que permite novamente colocar a descoberto as identidades nunca prontas, fragmentadas, em contnua construo;
2. A experincia (exportada) no ato do surdo dar: de sua
experincia do estar sendo surdo ao outro surdo, identidades em questo de dependncia, que tem necessidade do
outro igual;
3. A experincia (de resistncia ou fragmentao): a experincia que acontece nas trocas com ouvintes (Quadros e
Perlin, 2003).
Realmente, admitir a diferena no surdo aceitar a diferena como
ouvintes da prpria experincia como diferentes. Tem a ver com o
pessoal, com a individualidade ou com a experincia de quem vai
assumir/assumiu o ser o outro. Manifesta-se na formatao do
programa do aceitar a diferena do ser surdo. A experincia a
que vai a dentro do programa do proposto vir a ser surdo pelo
povo surdo. uma experincia altamente compensadora porque
faz parte do contedo desse programa que o surdo vive. Nesse
sentido, inadmissvel aceitar, por parte dos surdos, que ouvintes
que no os conhecem (isso inclui no conhecer a sua lngua) sintam-se autorizados a se colocarem na posio do outro surdo,
enquanto um eu surdo sendo outro deste ouvinte.
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Esta poltica de que Baudrillard fala no supe uma metamorfose e nem uma metstase em vista do ser. Uma metamorfose
leva a estar sendo e ser e da surgir aquela poltica que continua
levando adiante a mesmidade. Assim, a experincia dos ouvintes
aquela da maioria ouvinte, a sua experincia mais centrada nessa
31
Said (1978), no seu livro sobre o orientalismo, descreveu uma bela concepo do homem oriental como modelo. Epistemologicamente, concebemos
o ouvicentrismo no sentido de que ele existe na medida em que o ouvinte
seja centro de toda metodologia da normalidade.
troca com o outro ouvinte, nesse ato de ser com a responsabilidade tica/cultural como ouvinte. H muitos ouvintes que assumem uma atitude de experienciao ao viverem seus significados
para formar sua poltica, sua cultura.
Os ouvintes podem criticar como fazem desde sempre os
surdos quanto acomodao diante da poltica de sempre treinar
a audio. Isso algo que no de hoje, mas que se tornou uma
questo crucial para os surdos em diferentes momentos histricos. Da mesma forma, podemos mencionar o mito que os ouvintes cultuam quanto existncia de uma lngua universal, a lngua
dos surdos. Ao se mencionar o ouvicentrismo como problema,
estamos chamando a ateno para todas as experincias vividas e
pensadas com os ouvintes, mesmo quando os surdos foram excludos das tomadas de decises.
Nesse sentido, nos referimos aos ouvintes exterminadores:
Ouvintes exterminadores so os que tentam acabar com a
lngua de sinais e com todos os tipos de manifestaes culturais advindas dos grupos surdos. Ao longo da histria,
sempre tivemos tais experincias (os movimentos pelo
oralismo, os programas de educao com base na lngua
falada, os avanos da medicina, tais como os atuais implantes cocleares). H, tambm, outras experincias vividas e
pensadas pelos ouvintes no convvio com os surdos, os ouvintes que se engajam nos movimentos polticos surdos,
por exemplo. (Quadros e Perlin, 2003)
Desta vez, o termo ser surdo, no devidamente teorizado nem
discutido, definitivamente o outro, uma alteridade que insistentemente identificada com as divagaes do ouvicentrismo
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174
Reconhecendo a diferena
Estamos ressaltando nosso objetivo de reconhecimento por parte
do ouvinte de um sistema que passa pela simulao de um universo vital onde o signo assume posies de equilbrio e valor perceptveis apenas nos que fazem uso dele. Baudrillard, ento, merece ser citado novamente:
Qualquer sistema inventa para si mesmo um princpio de
equilbrio, de troca e de valor, de causalidade e de finalidade que joga com oposies regadas: as do bem e do mal, do
verdadeiro e do falso, do signo e de seu referente, do sujeito
e do objeto todo o espao da diferena e da regulao
pela diferena, que, quando funciona, assegura a estabilidade e o movimento dialtico do conjunto. (Baudrillard,
2002 p. 11)
Nesse sentido, os ouvintes, a partir dos signos processados
pelos surdos, tm a experincia vivida e a experincia pensada
pelos os ouvintes.
Estamos convencidas de que na linguagem das relaes atuais
j no existe uma afirmao to plena de excluso entre surdos e
ouvintes. Os ouvintes, conhecendo o outro surdo, j apresentam
outras narrativas a respeito. Ao ver em diferentes espaos que a
diferena e que outras tramas discursivas esto sendo delineadas,
estamos vivenciando um outro tempo, um outro espao. As novas
linguagens da crtica terica se impem nos meios sociais refletindo novas narrativas que envolvem esferas que repercutem na
sociedade exercendo influncia cultural na atualidade.
Os ouvintes, no af da nova experincia do confronto ouvinte/surdo, buscam nos outros a possibilidade de expresso da diferena ouvinte. Nesse processo, em alguns espaos, no h mais
ouvicentrismo, mas um debate sobre a diferena do surdo acompanhado das narrativas de aprovao dessas alternativas, dessas
polticas que emanam da diferena surda. Nesse estgio, em que
a diferena reconhecida, os ouvintes objetivam dar lugar s experincias surdas. A lgica da civilizao ouvinte no mais a que
impera. A lgica passa a ser a de reconhecimento de que h a
civilizao da fala, da escuta, da leitura, e que h, tambm, a
civilizao dos surdos, da lngua de sinais, da expresso corporal,
do olhar. A experincia da diferena relativiza as oposies.
Nesse ponto, o ouvinte no mais um colonizador que diante
do outro surdo identifica uma falta, uma deficincia, uma
175
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Os mecanismos disciplinares do ser ouvinte j no contribuem para criar um perfil com conotaes de normalidade nica. O
normal de Michel Foucault, como conseqncia do poder, torna
difcil entender o surdo com outros processos. O achado do outro
normal como diferente no est ligado ao processo da normalidade.
32
Ao nosso ver, o adjetivo de minorias lingsticas resulta de um entendimento que desqualifica nossa lngua de sinais, rebaixa-a, colocando-a em
condio inferior, no na condio de riqueza e diferena. Alm disso, o
termo minoria relativo, dependendo de onde est e de quem est
representando um determinado grupo.
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aqueles que quando envolvidos com surdos esto por outras razes que no estejam relacionadas com as perspectivas surdas. O
esto por estar com uma perspectiva clnico-teraputica. Nesse
caso, esto por ter ganhos profissionais com isso, mas o que no
implica em conhecer o Outro surdo, mas sim em manterem sua
condio dentro da dicotomia em que se inscreve uma percepo
dos surdos equivocada com base na anormalidade. Para os surdos,
esses ouvintes so os mais complicados de se discutir e refletir
sobre o Ser surdo, pois a viso do surdo est diretamente associada com incapacidade, incompetncia, impossibilidade dentro de
uma concepo determinista da condio do ser com base na normalidade ouvinte.
H, tambm, aqueles outros ouvintes que se impem, pois se
acham superiores que os surdos. As narrativas prosseguem: mas
esses ouvintes fazem pelos surdos, fazem tudo, tem quem luta com
objetivo de se promover, no importa se o surdo que est do lado
deles, puxam os surdos, assim como conseqncia temos surdos acomodados e leis que no combinam. Estes so aqueles que ns surdos podemos dizer que no so dos nossos, querem se promover, precisa muito
cuidado pois so assim mesmo. H ainda aqueles outros ouvintes que
fazem caridade. Abrem espao para os surdos, mas no incentivam
os surdos a pensar, pois continuam sendo o centro, os fazedores de
tudo.
H, tambm, aqueles ouvintes que buscam perceber o eu
do outro, o eu dos surdos, que geralmente so poucos e que,
tambm, se constituem de diferentes formas. Entre eles, esto
aqueles que tentam aprender um pouco a lngua de sinais para se
comunicar com os surdos. Esses ouvintes, ento, so ouvintes especiais. Consideram o surdo como o outro que est a. As narrativas surdas seguem: Gosto de ir l naquela loja, porque tem aquela
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34
Atualmente tem sido mais fcil para que o povo surdo acompanhe o progresso
e construa tambm a civilizao unida causa social surda. Essa civilizao
surda mudou desde a morte de LEpe, quando os surdos comearam a organizar-se na perspectiva da resistncia cultural. Hoje essa resistncia contra a
globalizao lingstica e cultural.
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povo surdo, tm necessidade da identidade cultural que identifica a diferena. Povo surdo representa as comunidades surdas
que transcendem questes geogrficas e lingsticas. Os surdos
que celebram uma lngua visual-espacial por meio do encontro
surdo-surdo.
Referncias
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