janeiro-fevereiro de 2016 ano 57 nmero 307

Casa comum,
nossa responsabilidade

ver o direito brotar

03 Quero
e correr a justia qual riacho
que no seca

19 Saneamento bsico e sade

Lus Eduardo Bovolato

Luiz Alexandre Solano Rossi

11

O discurso do desenvolvimento
sustentvel, marketing e
simulacro
Marques Casara

da equidade
31 Osverdedesafios
em tempos de
mudanas climticas
Cilene Victor da Silva

37 Roteiros homilticos
Luiz Alexandre Solano Rossi

Homilia!
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

O que dizer? Como dizer?

Homilia

Formao e arte de comunicar

Pe. Jacques Trudel, sj

152 pgs

Com larga experincia pastoral, o autor

elabora um trabalho cuja meta ajudar
na formao dos que se preparam
para o exerccio da homilia, para que
possam desempenhar o ministrio da
Palavra de forma mais efetiva e eficaz.
Pe. Jacques Trudel, ao final do livro,
d como bom exemplo de homilias
aquelas do papa Francisco, homiliasta
moderno, simples e rico.

PAULUS,
d gosto de ler!

paulus.com.br
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

vidapastoral.com.br

Caros leitores e leitoras,

Graa e paz!
O lema da Campanha da Fraternidade
deste ano, Quero ver o direito brotar como
fonte e correr a justia qual riacho que no
seca (Am 5,24), e o tema, Casa comum,
nossa responsabilidade, focando principalmente o saneamento bsico, apontam para a
ecologia integral e no a meramente ambiental. Esto em sintonia com a encclica Laudato Si do papa Francisco, que tambm prope
uma abordagem ecolgica integral: todas as
coisas e seres do mundo como realidades inter-relacionadas, formando um grande todo.
No se pode falar de ecologia ambiental adequadamente sem falar de ecologia humana,
de economia, de justia social, de tica.
Como lembra o papa na encclica, o grito da
terra tambm o grito dos pobres. Com
efeito, quando no se cuida do todo e no se
cuida do meio ambiente, quem mais sofre as
consequncias so os mais vulnerveis, os
pobres. o que demonstra tambm a Campanha da Fraternidade, ao tratar da falta de
saneamento e suas consequncias, entre as
quais as doenas.
A rica expresso do profeta Ams escolhida para o lema surgiu num contexto de
muita religiosidade e pouca justia social. O
profeta adverte que cultos com esplndidas
liturgias, mas desligados da justia e at servindo para disfarar e desculpar ou ocultar
injustias, opresses e egosmo, so rejeitados e detestados por Deus.
A degradao da casa comum decorrente da ganncia desmedida, da injustia, da
voracidade produtivista e consumista, as
quais no s retiram da natureza mais do que
necessrio para viver e do que ela pode dar,
como tambm produzem lixo e poluio que
a destroem. A degradao humana, a degradao tica e a degradao ecolgica esto
intimamente ligadas.

Para apaziguar a conscincia, investe-se

fortemente num discurso ecolgico, da sustentabilidade ou do desenvolvimento sustentvel superficial e paliativo, que no muda
em nada essa engrenagem econmica perversa. Por um lado, so realizadas aes pontuais
e incuas a favor da natureza; por outro, ela
destruda, havendo at mesmo o uso do discurso da sustentabilidade como forma de
marketing, para vender todo tipo de produtos
supostamente ecolgicos ou para melhorar a
imagem de empresas predatrias. Esse discurso da sustentabilidade, ao invs de incentivar a reduo do consumo, fomenta-o. Compulsivamente so comprados produtos que,
no ato da compra, j se tornam obsoletos, sendo essa obsolescncia muitas vezes definida
por algumas pequenas mudanas nos objetos.
Basta que os produtos sejam supostamente
verdes para que as pessoas se sintam desresponsabilizadas pelo consumismo e pelo descarte. Ao mesmo tempo, retira-se da ideia de
sustentabilidade tudo o que signifique renncia, restando uma superficialidade hedonista, indolor e celebrativa. Esse tipo de discurso e atitude similar forma de religiosidade denunciada pelo profeta Ams.
O tema do cuidado da casa comum, em
sintonia com a profecia de Ams sobre a relao entre religio e justia social, constitui
forte apelo de converso neste perodo quaresmal. Ambos, tema e profecia, estimulam-nos a no cair no discurso ambiental superficial. Essa converso quaresmal, para ser
verdadeira, precisa ser capaz de renncias (e
no meramente de jejum); de solidariedade
(e no meramente de esmola); de mudanas
na lgica de morte de um sistema econmico
destrutivo (e no meramente de orao descomprometida).
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor

Revista bimestral para

sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 57 nmero 307
janeiro-fevereiro de 2016

Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO

Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Claudiano
Avelino dos Santos, Pe. Paulo Bazaglia,
Pe. Darci Marin
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto

Editorao Fernando Tangi

Reviso
Caio Pereira, Alexandre Santana e Iranildo Bezerra Lopes
Assinaturas assinaturas@paulus.com.br
(11) 3789-4000 FAX: 3789-4011
Rua Francisco Cruz, 229
Depto. Financeiro CEP 04117-091 So Paulo/SP
Redao PAULUS So Paulo (Brasil) ISSN 0507-7184
vidapastoral@paulus.com.br
www.paulus.com.br / www.paulinos.org.br
vidapastoral.com.br

Vida Pastoral Assinaturas

A revista Vida Pastoral distribuda gratuitamente pela Paulus.
A editora aceita contribuies espontneas para as despesas
postais e de produo da revista.
Para as pessoas que moram em cidades onde no h livraria
Paulus e desejam receber a revista, as assinaturas podem ser
efetuadas mediante envio dos dados para cadastro de assinante
(nome completo, endereo, telefone, CPF ou CNPJ) e de contribuio espontnea para a manuteno da revista. Para os que
j so assinantes e desejam renovar a assinatura, pede-se acrescentar aos dados tambm o cdigo de assinante.

Para contato:
E-mail: assinaturas@paulus.com.br
Tel.: (11) 3789-4000
Fax: (11) 3789-4004
Para a efetuao de assinaturas, enviar dados e cpia de comprovante de depsito da contribuio para despesas postais para:
Revista Vida Pastoral assinaturas
Rua Francisco Cruz, 229 Depto. Financeiro
04117-091 So Paulo SP
Contas para depsito de contribuio para despesas postais:
Banco do Brasil: agncia 0646-7, conta 5555-7
Bradesco: agncia 3450-9, conta 1139-8

Livrarias Paulus
APARECIDA SP
Centro de Apoio aos Romeiros
Lojas 44,45,78,79
(12) 3104-1145
aparecida@paulus.com.br
ARACAJU SE
Rua Laranjeiras, 319
(79) 3211-2927
aracaju@paulus.com.br
BELM PA
Rua 28 de setembro, 61
Campina (91) 3212-1195
belem@paulus.com.br
BELO HORIZONTE MG
Rua da Bahia, 1136
Ed. Arcngelo Maleta
(31) 3274-3299
bh@paulus.com.br
BRASLIA DF
SCS Q.1 Bloco I Edifcio
Central Loja 15 Asa Sul
(61) 3225-9847
brasilia@paulus.com.br
CAMPINAS SP
Rua Baro de Jaguara, 1163
(19) 3231-5866
campinas@paulus.com.br
CAMPO GRANDE MS
Av. Calgeras, 2405 Centro
(67) 3382-3251
campogrande@paulus.com.br

CAXIAS DO SUL RS
Av. Jlio de Castilho, 2029
(54) 3221-7797
caxias@paulus.com.br

JUIZ DE FORA MG
Av. Baro do Rio Branco, 2590
(32) 3215-2160
juizdefora@paulus.com.br

SANTO ANDR SP
Rua Campos Sales, 255
(11) 4992-0623
stoandre@paulus.com.br

CUIAB MT
Rua Antnio Maria Coelho, 180
(65) 3623-0207
cuiaba@paulus.com.br

MANAUS AM
Rua Itamarac, 21, Centro
(92) 3622-7110
manaus@paulus.com.br

SO LUS MA
Rua do Passeio, 229 Centro
(98) 3231-2665
saoluis@paulus.com.br

CURITIBA PR
Pa. Rui Barbosa, 599
(41) 3223-6652
curitiba@paulus.com.br

NATAL RN
Rua Cel. Cascudo, 333
Cidade Alta (84) 3211-7514
natal@paulus.com.br

SO JOS DO RIO PRETO SP

Rua XV de Novembro, 2826
(17) 3233-5188
riopreto@paulus.com.br

FLORIANPOLIS SC
Rua Jernimo Coelho, 119
(48) 3223-6567
florianopolis@paulus.com.br

PORTO ALEGRE RS
Rua Dr. Jos Montaury, 155
Centro (51) 3227-7313
portoalegre@paulus.com.br

SO PAULO PRAA DA S
Praa da S, 180
(11) 3105-0030
pracase@paulus.com.br

FORTALEZA CE
Rua Floriano Peixoto, 523
(85) 3252-4201
fortaleza@paulus.com.br

RECIFE PE
Av. Dantas Barreto, 1000 B
(81) 3224-9637
recife@paulus.com.br

SO PAULO RAPOSO TAVARES

Via Raposo Tavares, Km 18,5
(11) 3789-4005
raposotavares@paulus.com.br

GOINIA GO
Rua Seis, 201 Centro
(62) 3223-6860
goiania@paulus.com.br

RIBEIRO PRETO SP
Rua So Sebastio, 621
(16) 3610-9203
ribeiraopreto@paulus.com.br

SO PAULO VILA MARIANA

Rua Dr. Pinto Ferraz, 207
Metr Vila Mariana
(11) 5549-1582
vilamariana@paulus.com.br

JOO PESSOA PB
Praa Dom Adauto, S/N
Junto Cria Centro
(83) 3221-5108
joaopessoa@paulus.com.br

RIO DE JANEIRO RJ
Rua Mxico, 111B
(21) 2240-1303
riodejaneiro@paulus.com.br
SALVADOR BA
Rua Direita da Piedade, 20/22
Barris
(71) 3321-4446
salvador@paulus.com.br

VITRIA ES
Rua Duque de Caxias, 121
(27) 3323-0116
vitoria@paulus.com.br

Quero ver o direito brotar

e correr a justia qual riacho
que no seca
Luiz Alexandre Solano Rossi*

ano 57

n- 307

ms est includo no grupo dos mensageiros da aliana, e a maior parte de

suas declaraes so fragmentos de atividades judiciais da aliana, nos quais Jav, nos
papis de promotor e juiz, faz as acusaes e
condena a liderana do povo por violar a
aliana e deixar de observar os princpios
bsicos da poltica social expressa no declogo, explorando os fracos e pobres (Am 2,47). Provavelmente Ams profetizou entre os
anos 760 e 755 a.C., durante o reinado de
Jeroboo II, no reino do Norte (793-753
a.C.), pondo nfase na questo social e econmica ao denunciar o luxo excessivo s custas da explorao da populao comum.
Enquanto os abastados e funcionrios do
Estado viviam na comodidade, usufruindo
do conforto concedido pela situao, esclarece Schwantes (2013, p. 16), os camponeses
eram obrigados a bancar, com muito sofrimento, os planos de expanso comercial e
militar de Jeroboo II. O rei imps um au-

*Doutor em Cincias da Religio pela Umesp, ps-doutor

em Histria Antiga pela Unicamp e em Teologia pelo
Fuller Theological Seminary. professor no mestrado e
doutorado em Teologia da PUC-PR e coordenador da
graduao em Teologia da PUC-PR. E-mail:
luizalexandrerossi@yahoo.com.br.

Introduo

Vida Pastoral

O profeta Ams escreve numa

poca de muita religiosidade e
pouca justia social. As palavras
dele nos levam a perceber que a
religio possui profunda insero
social. De nada vale prestar culto
a Deus e os pobres continuarem a
ser oprimidos.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

qual riacho que no seca est inserida num

mento na tributao e colocou o servio relicontexto em que o profeta explicita o tipo
gioso como o centro arrecadador, usando as
de culto desejado por Deus. Os cultos espefestas e rituais para incentivar a produo e
taculares, com suas esplndidas liturgias
consequentemente aumentar a arrecadao.
que demonstravam grande fervor religioso,
Ams era contra essa religiosidade que de
no passavam de disfarces para
Deus no tinha nada! A classe
A
religiosidade
esconder o grosseiro egosmo e
dominante de Israel multiplica
atesmo prtico dos lderes. No
as transgresses, subjugando e
dos abastados
devemos nos esquecer da vinempobrecendo o povo, usando
era
de
uma
culao do santurio de Betel
at a fora bruta para conseguir
espiritualidade
coroa e de como os sacerdotes
seus intentos (3,9-10; 4,1; 8,4).
eram funcionrios do rei. Em
A necessidade que o Estado tiequivocada, j
Ams 7,13, Amasias, sacerdote
nha de criar riquezas, forando
que
achavam
de Betel e consequentemente
os camponeses com a tributafuncionrio de Jeroboo II, afiro, surgiu graas aos altos cusque Deus estava
ma que Betel era o santurio do
tos do aparato militar, da elite
ao
lado
deles.
rei e ali era o templo do reino,
administrativa, da expanso do
deixando claro que a situao
comrcio internacional e do
religiosa
estava
sob o controle real. indisconsumo dos produtos de luxo importados.
cutvel que o templo foi facilmente manipuTudo isso bancado pelo povo (Am 4,1), que
lado por razes de Estado.
era pisado (Am 2,7), aterrorizado (Am 3,9),
esmagado (Am 4,1) e destrudo (Am 8,4)
pela tributao estatal. Ams deixa bem claro
1. Rios secam quando deixamos de
que a classe dominante em Israel se enconpraticar a justia
trava em uma situao confortvel, segura e
Os atos e rituais que expressavam liturgisem problemas. Viviam com a confiana de
camente
a f na divindade no foram criados
que o mal nunca se aproximaria deles. Agrapela camada pobre de Israel, mas sim pelos
deciam a Deus pela prosperidade, mas no se
ricos e para os ricos. E assim o reinado de
preocupavam nem se afligiam com a runa
Jeroboo II tornou-se o contexto de prticas
de Jos (v. 6). A religiosidade dos abastados
religiosas consideradas formas hediondas de
era de uma espiritualidade equivocada, j
pecado, porque vinculadas opresso dos
que achavam que Deus estava ao lado deles,
pobres. A religiosidade esquizofrnica em Isabenoando-os, enquanto oprimiam os porael tambm encontrada em Ams 4,4-5,
bres e necessitados. Mas Deus desceu para
em que constatamos que o cumprimento dos
onde est o escravo, o sofredor, o oprimido.
rituais do templo, a adorao e a participao
Ele nunca se encontra no lugar que ocupadas festas seriam para proveito dos prprios
do pelos opressores, pois nesses lugares exisofertantes e para encobrir suas falhas morais
te a tendncia de arrastar Deus para o seu
e a opresso aos justos empobrecidos. Uma
lado com o objetivo de legitimar o esquema
falsa religiosidade substituindo a prtica da
opressor (ROSSI, 1990, p. 28). Jav sempre
justia e a adorao verdadeira. De nada valia
olhou pelos pobres e necessitados e nunca ir
a religio se era usada para encobrir as injusabenoar qualquer sistema que use de oprestias, tampouco seus rituais bem elaborados
so para manter-se.
e a pompa dos cultos. E o que falar de Ams
A rica expresso de Ams Quero ver o
8,4, em que lemos sobre o desprezo pelos
direito brotar como fonte e correr a justia
4

Vilmar Sidnei Demamam Berna

A mudana que todos queremos

e precisamos rumo a uma
sociedade ambientalmente
sustentvel e socialmente mais
justa, defende Vilmar S. D. Berna,
neste livro, no obra do acaso,
mas resulta de nossas escolhas
baseadas nas informaes que
recebemos, nos valores que nos
motivam e nas aes e atitudes
que tomamos concretamente.
Se estas informaes forem
mentirosas, insuficientes ou
manipulada, certamente isso
influenciar essas escolhas, e a
mudana rumo sustentabilidade
poder ser comprometida.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

Vida Pastoral

O cdigo da aliana estava completamente esquecido, no era mais praticado. E o se

importar com o prximo no estava mais em
uso. Participar de um culto manipulado era o
suficiente para justificar as injustias dos poderosos. Aos olhos dos profetas, havia ntima
relao entre a injustia e a falta de misericrdia dos poderosos, de um lado, e a pobreza
espiritual deles, de outro. A religio dos ricos
era fingida, uma mscara que escondia suas
reais intenes de oprimir e roubar os pobres
e fracos (Os 6,6; Am 5,21-24).
Na crtica dos profetas, o culto se converteu num lugar de autocomplacncia e de fartura. Jav se converteu em mera funo de
uma empresa religiosa que manipuladora e
interessada (BRUEGGEMANN, 2007, p.
711). O culto deveria ser testemunha e encarnao da prtica de comunho com Jav, com
o verdadeiro carter de Jav como soberano e
misericordioso. Mas o templo e os rituais nele
realizados funcionavam somente como um
possvel calmante para Jav. O significado dos
rituais se esvaziara, perdera-se de vista o que
realmente importava: amar solidariamente.

Reflexes e prticas em educao e comunicao ambiental

Imagens meramente ilustrativas.

Esses dados mostram que as prticas

religiosas em Israel eram meramente formais, sem um real relacionamento do
cultuador com Deus. As festas, os ritos,
os dias santos, os sacrifcios, as procisses eram, todos, meios de autogratificao dos ofertantes, usados para compensar sua injustia. O que caracterizava,
portanto, a religiosidade das classes altas
de Israel era: luxo e pompa na forma; falta de contato com Deus no contedo;
manipulao da divindade na atitude, a
fim de legitimar as prticas contrrias
lei da aliana (ZABATIERO, 2013, p. 50).

Comunicao ambiental

120 pgs.

dias sagrados que os comerciantes eram obrigados a observar? No viam a hora de passar
esses dias para que pudessem pr em prtica
seus mtodos para enganar e roubar a populao oprimida.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

Quando os profetas criticavam o que ocorria

Deus. Poder-se-ia dizer que a totalidade da
no templo e deslegitimavam os ritos sacrifisociedade prejudicada quando algum se
cais, a inteno deles era somente uma, acabar
afasta desse conhecimento e, consequentecom as injustias sociais e econmicas. Talvez
mente, o custo social se eleva. Todas as vezes
seja possvel afirmar que os profetas propuque o conhecimento de Deus rejeitado, mal
nham nova forma de adorao, fundamentada
interpretado, manipulado ou ocultado, tena prtica da justia e no restabelecimento do
mos forte reflexo no aumento da prtica de
direito dos pobres e explorados. Nos profetas
injustias entre os mais pobres.
encontramos o desmascaramento da violncia
O conhecimento de Deus exige sempre a
e da superficialidade do sistema religioso e a
prtica da justia exatamente porque ele a
declarao de qual rito , de fato,
fonte da prtica da justia. PerceUma sociedade be-se que o cotidiano o definiagradvel a Deus: a prtica da
solidariedade. preciso insistir
dor do conhecimento de Deus.
em que falta o
no fato de que, para o povo de
No necessrio olhar para o
cuidado pelo
Deus, a justia representa tanto
alto, mas sim para a terra! A vida
o problema essencial da existn- vulnervel/pobre , prtica daqueles que deturpam o
cia quanto um elemento essensignificativamente, conhecimento de Deus vida
cial de sade social.
cheia de injustias entre os seres
desumana e
Atos de maldade, violncia
humanos. Devemos, sem sombra
e injustia provocam Jav. Vive- desumanizadora. de dvida, pensar de forma colemos num tempo em que prativa, ou seja, talvez seja necessticamente impossvel no ser
rio abandonar a percepo de que conheceenvolvido com a explorao do pobre no
mos Deus a partir da singularidade. Por qu?
mundo. No entanto, a solidariedade palaBasicamente porque compreender o conhecivra que assume contornos de arcaico e de ramento de Deus como toda a sociedade todo
ridade. Esquecemo-nos com muita facilidade
o tecido social prejudicado quando algum
de que a medida de uma sociedade plenase afasta desse conhecimento. A questo, pormente humana reside justamente na vida de
tanto, no a integridade de Deus, mas a inteseu povo pobre. Uma sociedade em que falta
gridade do ser humano e da criao.
o cuidado pelo vulnervel/pobre , significaO ranking do conhecimento de Deus
tivamente, desumana e desumanizadora. A
alto ou baixo residiria na maneira como a
opresso do fraco pelo forte h de se tornar
solidariedade praticada para com o pobre!
na literatura proftica um sinal incontestvel
A relao de proximidade existente entre
da negao de Deus. Nesse sentido, a negaDeus e o prximo de extrema clareza no
o de Deus no passaria pela confisso reliAntigo Testamento. A negao do outro pogiosa, mas, sim, pela negao de gestos de
bre significaria a negao do prprio Deus.
solidariedade e de proteo em relao aos
Dois textos me parecem emblemticos a fim
mais fracos.
de esclarecer um pouco mais: No explorars o assalariado necessitado e pobre, seja ele
seu irmo ou um estrangeiro que reside em
2. O conhecimento de Deus exige
sua terra. Pagars a ele a cada dia seu salrio,
sempre a prtica da justia
sem deixar que o sol se ponha sobre esta dExatamente por causa disso tambm povida; porque ele pobre e, para viver, necesdemos interpretar a realidade e como ela se
sita de seu salrio. Assim ele no clamar a
manifesta por meio do no conhecimento de
Jav contra ti e no ficars em pecado (Dt
6

n- 307

ano 57

unicamente por meio da obedincia sua

vontade, que livre e no se prende a coisa
alguma. Alm disso, o profeta acrescenta que
a busca que eles fazem por Deus no templo
no combina com as injustias praticadas no
dia a dia; isto , ele condena enfaticamente os
sacrifcios realizados no templo acompanhados pelas injustias praticadas exteriormente
(cf. Is 1,10-17). O culto no combina com a
vida diria deles e, por isso, no autntico.
O comportamento dirio o critrio para a
autenticidade do culto. Certamente, para o
profeta, aquilo que acontece nas ruas que
profana ou no o templo. E, consequentemente, Ams relativiza a forma de culto que
no tem seu incio na sacralizao da vida,
ao dizer que Jav deseja ver o direito brotar
como fonte e correr a justia qual riacho que
no seca. No entanto, muitos no viam a necessidade de seguir a vontade de Jav na vida
diria. Era, poderamos dizer, uma f sem
responsabilidade social.
No se trata, portanto, de rezar mais ou
menos. Mas de encontrar Deus e celebrar a
vida no encontro com os pobres, pois somente atravs deles o homem entra em contato
com Deus. Ou, melhor dizendo, somente
quando o homem busca a Deus por esta via
indireta tem sentido busc-lo tambm de forma direta (SICRE, 1990, p. 401). No resta
dvida de que o conhecimento de Deus se manifesta notadamente no campo das relaes
entre os seres humanos. Afirmaramos que o
mais importante no o culto, mas a prtica da
justia! Epsztein segue na mesma linha ao afirmar que o culto de Jav que no for acompanhado de conduta ntegra torna-se blasfmia,
induzindo os fiis ao erro (1990, p. 112).
A percepo de Ams tinha como ponto de
partida o espao pblico, para somente depois
caminhar em direo ao espao privado. Nesse
sentido, o espao do templo contraposto ao
espao pblico, isto , das ruas talvez possa
ser visto na literatura de Ams como uma extenso do que acontece na vida pblica. Afir-

Vida Pastoral

24,14-15); Quem burla de um pobre ultraja

o seu Criador (Pr 17,5). Gutirrez claro ao
afirmar: Onde h justia e direito h conhecimento de Jav, quando aqueles faltam este
est ausente [...] o Deus da revelao bblica
conhecido atravs da justia inter-humana
(1973, p. 252). A equao me parece difana:
recusamos o prprio Deus quando aceitamos
e at mesmo legitimamos a desigualdade social, poltica e econmica. Se a presena de
Deus acontece de maneira ativa e proativa em
relao aos pobres, nosso encontro com ele
somente pode acontecer a partir de gestos
concretos que viabilizem a solidariedade com
os pobres e sua libertao. Na misria se encontra a verdadeira face de Deus.
Em outras palavras, se o comportamento
tico no melhorar, a consequncia inevitvel
seria a ausncia de Jav de sua prpria casa. A
acusao de fundo justamente aquela que
aponta para a discrepncia entre o comportamento na vida diria e a confiana no templo.
A verdadeira religio foi convertida em mentira por conta das injustias cometidas pela comunidade de adorao contra os pobres em
seu meio. necessrio salientar, segundo a
percepo de Blank (2002, p. 47), que no
o culto em si que est sendo rejeitado, mas
toda a ideologia que usa o culto para encobrir
interesse de poder, interesses ideolgicos e at
interesses econmicos ou religiosos. Nesse
sentido, poder-se-ia dizer que a falsa adorao
contribui para um aumento substancioso do
custo social. Onde falta a dimenso horizontal, a dimenso vertical impossvel. Percebe-se uma relao de anterioridade do horizontal sobre o vertical. A relao horizontal pr-requisito para a vertical, e a vertical somente
subsiste com base na emergncia da horizontal. No se trata de repudiar o sacrifcio realizado nas celebraes, mas de indicar que ele
inaceitvel quando as qualidades da justia e
do direito esto faltando.
O relacionamento com Jav no construdo por meio de um processo mgico, mas

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

mamos que era extenso porque o profeta no

a violncia e a opresso se faziam presentes
percebia a vida das ruas e a vida do templo
na ordem do dia.
como entidades distintas e distantes. Seriam reOs profetas, nesse sentido, demonstraalidades complementares que poderiam, at
vam profunda convico de que a celebrao
mesmo, agir como agentes de reforo mtuo. A
religiosa no podia ser separada da vida. Setentao de um dualismo que separa a vida do
ria impensvel e, at mesmo, impossvel busculto real! Mas o culto deveria funcionar como
car a Deus sem reconhecer a necessidade imse fosse uma retroalimentao dos fiis, que os
perativa de praticar a justia em todas as relamodelaria e os levaria a uma prtica alternativa
es humanas. A violao do direito inalienno mundo real. Somos necessariamente levavel do ser humano , antes de tudo, uma
dos a concluir que a prtica do bem, da retido
violao do prprio Deus. Trata-se de crime
e da justia era a expresso funcontra Jav, o autor e protetor da
A
performance
damental do compromisso com
vida. Afinal, ao suprimir o direiJav. De acordo com Vitrio
no culto de nada to do pobre, sua existncia em
(2012, p. 26): o padro de conadianta se estiver si est ameaada (SCHWANduta baseado na vontade divina
TES, 2013, p. 100). No se trata,
desvinculada
da
estava calcado nas relaes interportanto, de aes dos poderopessoais fundadas na misericrsos que ameaam somente a properformance em
dia e na justia, mais do que em
priedade; em jogo est a prpria
defesa da vida dos vida dos oprimidos.
prticas cultuais. O cultual ocupava lugar secundrio, quando
A situao descrita por Ams
mais fracos.
se tratava de agir corretamente
em seu livro a de indivduos
em relao ao semelhante.
que, durante o dia, exploravam as pessoas e,
Nos mais variados textos profticos
mais tarde, se refugiavam no templo. Eles
possvel perceber com clareza a decadncia
queriam estar prximos de Deus, contanto
da f em Israel. Uma decadncia no originaque pudessem estar distantes de todos os ouda da falta de f, mas sim da falta de foco
tros que eram diariamente violentados por
em observar a relao intrnseca e inevitvel
eles mesmos. Todavia, poderamos afirmar
entre celebrao da vida e celebrao de Jav.
que no h como ter comunho com Deus e,
Todavia, os atos formais do culto, por mais
ao mesmo tempo, oprimir as pessoas; no h
performticos que pudessem ser, j no dacomunho vertical quando no h comuvam qualquer sinal de que ali se adorava a
nho horizontal; e seria impensvel amar a
Jav. Gerstenberger (2007, p. 233) ratifica
Deus que no vemos se negligenciarmos
que, na poca dos profetas, crtica social e
aqueles que vemos. Uma das mais belas pecrtica ao culto andavam de mos dadas.
as teolgicas dos profetas pode muito bem
A questo de fundo dos profetas no era
ser assim resumida: no h conhecimento de
a reforma pura e simples da liturgia que ocorDeus quando no h comunho e solidarieria nas celebraes no templo. No se tratava
dade com os mais pobres.
de reforma e muito menos de uma crtica ao
modelo litrgico. O que se condenava de ma3. Se dez vezes formos aos pobres,
neira contundente era a falta de vnculo entre
dez vezes nos encontraremos
celebrao e vida, isto , pensava-se que Jav
com Deus
pudesse ser subornado e comprado com rituais grandiloquentes e, alm disso, que Jav
Os caminhos do povo de Deus em direpudesse estar do lado deles, mesmo quando
o aos santurios de Betel, Berseba, Gilgal
8

tuem a prtica da justia. Aqueles do meio do

povo que acorriam aos santurios poderiam
ser descritos da seguinte forma:
Eles iam ao templo, mas a vida no
era transformada; cantavam, mas no
adoravam; corriam a Gilgal, mas no deixavam correr os ribeiros de justia e de
retido. No havia conexo entre religio
e vida. Eles eram liturgicamente avivados, mas eticamente reprovados; tinham
carisma, mas no carter; cantavam bonito no templo, mas viviam de forma horrenda aos olhos de Deus; diziam amar a
Deus, mas oprimiam o prximo (LOPES,
2007, p. 135).
A celebrao da vida no apenas precede
o ritual religioso, como tambm o ratifica.
Mazzarolo (2005) segue igualmente pelo
mesmo caminho ao dizer:
Deus no quer em primeiro lugar um
culto dirigido a ele, muitas vezes como
desculpa para a conduta injusta de vida;
ele quer, sim, uma vida nova que espalhe
sua prpria justia. A exigncia de Deus,
portanto, para que os homens se convertam da relao de desigualdade para
uma relao social justa e igualitria,
atravs da partilha de um sistema econmico onde os bens so distribudos de tal
maneira que gerem vida para todos.

ano 57

A performance no culto de nada adianta

se estiver desvinculada da performance em
defesa da vida dos mais fracos. Deus no
cabe na sacristia nem muito menos pode ser
reduzido a um sacristo! Rituais desconecta-

Concluso

n- 307

Todavia, o contrrio, por mais sugestivo

que possa ser e parecer, no expressa nem de
perto a mesma e necessria verdade da teologia bblica do Antigo Testamento. Deus procura vida, e no culto.

Vida Pastoral

ou Jerusalm, ao invs de aproximarem-no

de Deus, distanciavam-no. Eram caminhos
que levavam para mais prximo dos templos
e para mais distante dos pobres! A religio
no pode ser vista na perspectiva do conceito
de neutralidade. Estamos diante de pessoas
que exploravam a revelao religiosa em vista
de seus prprios interesses. Narcotizavam as
prprias mentes de tal maneira, que passavam a utilizar conscientemente a religio
para justificar suas injustias no trato com
seus semelhantes. A direo a princpio poderia ser considerada correta, mas os passos
revelavam uma prtica que situava em compartimentos bem separados a religio e a
vida. Nesse caminho presumiam que Deus
estivesse com eles, mas na verdade no o conheciam. No podemos nos esquecer de que
a prtica do bem sinal incontestvel da presena de Deus. E, consequentemente, ningum pode pressupor que Deus est com ele,
se no pratica o bem (LOPES, 2007, p. 130).
E Ams no nos deixa esquecer, por exemplo, de que buscar a Deus (5,4) e buscar o
bem (5,14) tm o mesmo significado. Havia
entre eles muita religiosidade e nenhuma
vida, mas no podemos nos esquecer de que
a vida precede o culto.
Ams no fala sozinho; Isaas e Jeremias
juntam-se a ele para nos dizerem que Jav estava cansado do culto que parte da populao fazia porque havia iniquidade associada
ao ajuntamento solene (Is 1,11-13). Liturgia
e vida deveriam ser visualizadas simetricamente, isto , toda vida deveria ser percebida
como cltica. Ams, por sua vez, usa palavras realmente fortes para demonstrar a desaprovao ao culto: aborreo, desprezo,
no me deleito, no me agradarei nem
atentarei, afasta de mim o estrpito, no
ouvirei (5,21-23). Impressiona a fora das
palavras e como todas elas nos levam a pensar que a prtica da justia e do direito deve
preceder o ritual religioso. Os rituais, por
mais pomposos que possam ser, no substi-

dos da vida e que negam a vida esto procura da domesticao de Deus. Domesticando o sagrado, pensam que podem manipul-lo e, manipulando-o, invertem a posio, ou
seja, deixam de ser criaturas para se tornar
criadores. Havia uma grande falha na teologia que procedia do templo exatamente porque ela no tinha como fonte perene de alimentao a libertao e a defesa do mais vulnervel. A percepo de Ams nos ajuda a
compreender que os crimes sociais se tornaram crimes religiosos

Que fazer para sobreviver dentro de um sistema em que o pobre uma forma ilegtima de
existncia humana?
Ams nos ajuda a pensar que adoramos a
Deus no corpo desfalecido dos fracos. O corpo
deles um altar em que Deus sempre se faz presente. Nesse sentido, um crime cometido contra
o ser humano deve ser compreendido como um
crime contra Deus e, alm disso, a negao do
carter de cuidador dos pobres se reflete na negao da divindade. Quando caminhamos em direo aos pobres, so os nossos ps que rezam.

Bibliografia
BLANK, R. J. O Deus que desafia seu prprio culto. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, v.
10, p. 33-47, 2002.
BRUEGGEMANN, W. Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca: Sgueme, 2007.
EPSZTEIN, L. A justia social no antigo Oriente Prximo e o povo da Bblia. So Paulo: Paulinas,
1990.
GERSTENBERGER, E. Teologias no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
GUTIRREZ, G. Teologia da Libertao. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
LOPES, Hernandes Dias. Ams: um clamor pela justia social. So Paulo: Hagnos, 2007.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

MAZZAROLO, I. O clamor dos profetas ao Deus da justia e misericrdia. So Paulo: Mazzarolo,

2005.
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Como ler o livro de Jeremias: profecia a servio do povo. So
Paulo: Paulus, 1990.
SCHWANTES, M. O direito dos pobres. So Leopoldo: Oikos, 2013.
SICRE, J. L. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990.
VITRIO, J. Nas sendas do direito e da justia. Educao para uma vida tica no profetismo
bblico. Estudos Bblicos, Petrpolis, v. 113, p. 23-36, 2012.
ZABATIERO, J. P. T. Uma histria cultural de Israel. So Paulo: Paulus, 2013.
10

O discurso do desenvolvimento
sustentvel, marketing e
simulacro
Marques Casara*

11

n- 307

ano 57

*Mestrando em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Foi

roteirista da Central Globo de Produes e reprter em
diversas revistas semanais. Agraciado com o Prmio Esso de
Jornalismo e com o Prmio Jornalstico Vladimir Herzog de
Anistia e Direitos Humanos, entre outros. E-mail: marques@
papelsocial.com.br.

papa Francisco, em sua passagem pela

Bolvia durante a recente viagem
Amrica do Sul, chamou o capitalismo de
ditadura sutil e perguntou ao pblico que
o escutava: Reconhecemos que este sistema
imps a lgica dos lucros a qualquer custo,
sem pensar na excluso social ou na destruio da natureza?
Disse ainda, respondendo prpria pergunta: Se assim, insisto, digamos sem
medo: queremos uma mudana, uma mudana real, uma mudana de estruturas. Este
sistema j no se aguenta... e tampouco o
aguenta a Terra, a irm Me Terra, como dizia
so Francisco (MAISONNAVE, 2015).
Amparada pela prxima Campanha da
Fraternidade, que conclama a sociedade brasileira a assumir sua responsabilidade diante da
crise ambiental, a Igreja Catlica, unida a outras Igrejas crists, entra em uma questo que
est na ordem do dia. Ao redor do mundo,
pesquisas climatolgicas, geolgicas e paleoclimatolgicas mostram que a interferncia

Vida Pastoral

O discurso da sustentabilidade
o vetor meditico da ecologia
sobredeterminada pelo consumo.
O homem sustentvel est
docemente integrado s
estruturas de dominao e
mercantilizao da vida, onde se
livre para fazer o que se queira,
desde que no atrapalhe os
negcios.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

emprego do discurso da sustentabilidade como

humana no bioma vem causando alteraes
dispositivo totalitrio, a servio de processos
de resultados incertos, muitos deles possivelmediticos elaborados com o propsito de formente catastrficos, que mudaro a forma
talecer estruturas de controle, poder e dominacomo as espcies coexistem no planeta.
o. Uma falsa conscincia ecolgica, consuComo sabemos, o comportamento premista e hedonista, que se apresenta como mudatrio da humanidade inerente sua conleta ideolgica de aspecto eminentemente condio existencial. Com a Revoluo Indusservador, a apaziguar os espritos mais senstrial e o desenvolvimento tecnolgico, tal
veis mediante um comportamento ao estilo
comportamento foi potencializado a nveis
politicamente correto, no qual se reciclam laticonsiderados insuportveis para a continuinhas de alumnio, separa-se o lixo, doa-se didade da vida humana nos moldes que se conheiro para causas humanitrias,
nhecem, principalmente por
O
discurso
do
mobilizam-se empresrios para a
conta da crescente e indiscrimidesenvolvimento
proteo da floresta amaznica.
nada queima de combustveis
Aes que no arranham o
fsseis, com efeitos sobre a temsustentvel
problema, no tocam nas estruperatura planetria e a qualidaapresentado
como
turas da ditadura sutil. Assim,
de do ar, do solo e da gua.
Diante desse cenrio, no fisoluo para tudo, o que era para ser um discurso
de vanguarda e emancipador, em
nal dos anos 1980, a Organizano
h
indicadores
nome da construo de um
o das Naes Unidas conclamundo melhor e menos predamou os povos a se unirem em
que comprovem
trio, torna-se uma ferramenta
torno do desenvolvimento susalguma
mudana
do
de fortalecimento da tica indotentvel. Por intermdio do relor, distanciada e minimalista
latrio Nosso futuro comum (UN modelo econmico
que rege a sociedade atual, emiDOCUMENTS, 1987), faz uma
vigente.
nentemente focada no consumo
crtica ao modelo econmico
como propsito de vida.
adotado pelos pases. Questiona as prticas
Nesse contexto, este artigo apresenta os
produtivas vigentes, baseadas no uso intensivo
resultados
preliminares de uma pesquisa que
de recursos naturais, e as contrape a uma
segue em curso no mbito do curso de psnova e idealizada forma de viver e de fazer ne-graduao em Comunicao e Semitica da
gcios, pautada pelo que ento foi definido
PUC-SP, do qual o autor aluno. Antecipa-se
como desenvolvimento sustentvel.
aqui, em primeira mo, algumas concluses.
Nosso futuro comum serviu de referncia
para uma srie de eventos posteriores, que
passaram a apregoar a necessidade de mu1. Vacina de conforto tico
danas na conduo da vida, a fim de garanDesde que comeou a ser usado nos anos
tir certo grau de equilbrio na obteno e uso
1980, o tema da sustentabilidade rapidamendos recursos naturais, evitando um colapso
te se tornou fenmeno meditico, defendido
ambiental. Inicialmente adotada por organiaos quatro ventos pelos mais variados atores
zaes ambientalistas, rapidamente a defesa
do espectro ideolgico. Para que isso fosse
da sustentabilidade passou tambm a fazer
possvel, desidratou-se a sustentabilidade de
parte dos discursos de governos e empresas.
tudo o que remetesse a algum tipo de renn sobre esse discurso que trata o artigo que
cia, restando um caldo de fcil digesto, agraaqui se inicia. Lana um olhar crtico sobre um
dvel, celebrativo, espetacular e indolor.
tema muito celebrado, mas pouco estudado: o
12

Ecologia
Vida ou morte?
J. B. Libanio

80 pgs.

A grande batalha do sculo

XXI trava-se na ecologia. Ou
criamos uma nova conscincia,
controlando a sede insacivel
de consumo e de desperdcio,
ou nos arruinamos todos juntos.
O Titanic da Terra chocarse- com o iceberg da loucura
destrutiva do homem ocidental.
Que estes breves artigos sobre
ecologia sejam uma gota dgua
para mitigar a seca gigantesca
de que nos ameaa o tipo de
desenvolvimento capitalista,
insacivel, privatizante e doentio.
Imagens meramente ilustrativas.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

2. Sujeito-mercadoria
O desenvolvimento sustentvel um sucesso em seu aspecto discursivo. A mquina de
13

Vida Pastoral

Dispositivo multiso para ocasies diversas, a sustentabilidade est disposio para

qualquer tipo de customizao que se faa
necessria, de modo a adequ-la a discursos
polticos, cases empresariais, manifestos de
organizaes anticapitalistas radicais, organizaes no governamentais. Engenhoca a
operar como vetor de simulao e dissimulao a servio de causas, ideologias, governos,
empresas, organizaes sociais, igrejas.
O discurso da sustentabilidade o vetor
meditico da ecologia sobredeterminada pelo
consumo. O ser humano sustentvel est
docemente integrado s estruturas de dominao e mercantilizao da vida, as quais o
acalentam com a oferta de produtos verdes,
qualidade de vida, liberdade de escolha e
nas quais se livre para fazer o que se queira,
desde que se faa a coisa certa: no atrapalhar
os negcios. A conscincia verde aceita
com fluidez pelo sujeito-mercadoria e sua
tica minimalista, que aboliu da sustentabilidade todo e qualquer sacrifcio, incorporando com prazer o seu vetor espetacularizado e
hedonista, no qual a lgica do desejo se sobrepe lgica da necessidade, e a sustentabilidade se torna uma mercadoria de troca,
sem romper com o ciclo do consumo.
Em seu carter farsesco, o discurso do desenvolvimento sustentvel age como uma vacina de conforto tico, a acalentar espritos irrequietos pela percepo da culpa inerente
condio predatria da poca em que vivemos, referenciada pelo hiperconsumo dessubjetivado, indolor, pasteurizado, desprovido de reflexo e entendimento de causalidade,
num tipo de entrega fundamentalista aos templos climatizados que se erguem a um quarteiro de casa, com toda sorte de produto para os
problemas do corpo e da alma.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

mentais existentes no Brasil (IBGE, 2010), devendas implacvel. um buraco negro que
zenas de milhares tm suas aes articuladas
suga tudo ao redor. Observe-se, por exemplo, o
em torno da sustentabilidade. No h ONG
caso da organizao Greenpeace, uma das mais
contra a sustentabilidade, assim como no
conhecidas frentes globais em defesa do meio
h empresa ou governo. A causa um sucesso!
ambiente. O Greenpeace se autoproclama in impossvel encontrar uma grande marca de
dependente das estruturas de controle por no
produto que no tenha a busca incondicional
aceitar dinheiro de empresas e governos, apepelo desenvolvimento sustentvel como alinas de doadores individuais, permitindo asnhamento estratgico de sua conduta. Se o
sim liberdade de atuao. Essa ideologia,
Greenpeace diz que a sustentabilidade reside
acompanhada de farta propaganda, oferece ao
na alma, sua arqui-inimiga, a empresa Monativista e ao doador de recursos a certeza
santo, diz a mesma coisa: A susde que h pela frente uma luta
O
contexto
do
tentabilidade o corao do nosboa de ser lutada. Uma luta de
so negcio (http://www.monsanlibertao, epopeica, heroica, mundo atual o de
to.com/global/br/pages/default.).
uma batalha contra gigantes corproduzir
mais,
mais
No muito diferente do que diz a
porativos. Uma luta em defesa
e
mais,
cada
vez
BAE Systems, a maior fabricante
das matas, dos rios, para acabar
com os transgnicos e com a
mais rpido, a ponto de armas de guerra do mundo:
Desenvolvemos uma avanada
caa s baleias. Sustentabilidade
o
prprio
sujeito
matriz de sustentabilidade amde algo que reside na alma,
biental (http://www.baesystems.
diz o Greenpeace em seu site na
se ver a si prprio
com/en/home).
internet (GREENPEACE, 2014).
na
condio
de
At o momento, em que pese
A questo que o sistema
o sucesso do discurso e os esforos
hegemnico encontrou mecamercadoria.
da Monsanto, do Greenpeace e da
nismos de escape. Enquanto as
BAE Systems, no h indicadores que comproorganizaes ambientais tm o mesmo disvem alguma mudana do modelo econmico
curso h dcadas, as megacorporaes resvigente, referenciado no consumo e sustentado
ponsveis pela devastao ambiental mudapelo seu vetor primordial, a velocidade, a conram muito nos ltimos anos. Passaram a adodio de vida que impulsiona as relaes hutar as mesmas falas do movimento ambientamanas instantaneamente, via redes infotcnilista, trazendo o problema para si, incorpocas, to rpidas quanto a luz e no tempo real
rando os conceitos de desenvolvimento
das mquinas interconectadas, sem trgua e
sustentvel e deixando o ativista em paz
sem descanso, 24 horas por dia, todos os dias.
com o seu megafone, pois o seu discurso
O contexto do mundo atual o de produzir
agora est a servio das corporaes, a servimais, mais e mais, cada vez mais rpido, a pono da propaganda do consumo sustentto de o prprio sujeito se ver a si prprio na
vel, ecolgico, verde, responsvel,
condio de mercadoria, vendendo a si mesmo
meras mercadorias. Na sociedade meditica
na bacia das almas da visibilidade meditica,
do sculo XXI, o consumo aparece como
pois aparecer condio primordial para esamlgama para unir as diferenas e colocar
tar vivo, para que o sujeito-objeto tenha valor.
empresas predatrias e organizaes amPara projeto de tamanha envergadura,
bientais no mesmo saco. Ambas querem um
preciso
energia, pois sem ela o sistema comundo sustentvel, com qualidade de
lapsa. Mais energia, mais petrleo, mais gavida, democracia, respeito natureza.
ses do efeito estufa, mais consumo, mais
Das 290 mil organizaes no governa14

desenvolvimento, mais velocidade, mais

sustentabilidade.

Vilmar Berna

O trabalho comunitrio ganha

cada vez mais importncia. No
entanto, a cultura individualista
de nossos dias prega a vida
individualista como existncia
ideal e constitui forte obstculo ao
trabalho coletivo. preciso lanar
mo de uma pedagogia para o
trabalho comunitrio, que mobilize,
em vista do bem comum, toda
fora propulsora de mudana.

Imagens meramente ilustrativas.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

15

Vida Pastoral

H sustentabilidade para todos. A temtica encaixa muito bem em diferentes plataformas. um sucesso na fabricao de sardinhas, preservativos, desodorantes, agrotxicos, cigarros, automveis, roupas, cosmticos, caas bombardeiros. Movimenta recursos em publicidade, marketing, patrocnio de
eventos, financiamento de ONGs, relatrios,
congressos, seminrios, cursos, livros, pesquisas cientficas, botons personalizados, camisetas temticas, bichos de pelcia, campanhas pela salvao das florestas, dos rios e
lagoas, das geleiras, das tartarugas, do boto
cor-de-rosa, dos gorilas, do bicho-da-seda e
das baleias. Enfim, a sustentabilidade est na
ordem do dia, principalmente aps a constatao cientfica (Unep, 2013) de que , sim, a
humanidade a responsvel pelos males ambientais como aquecimento global, devastao florestal e poluio.
O assunto obviamente de interesse,
principalmente no que diz respeito ao clima. Observe-se o caso do relatrio final da
Rio+20, a conferncia do clima realizada no
Brasil em 2012. Apesar de desprovido de
metas ou cronogramas para a reduo dos
gases do efeito estufa, o relatrio diz que os
pases esto profundamente preocupados
com o impacto das mudanas climticas.
Nas 55 pginas do documento, a expresso
desenvolvimento sustentvel aparece 286
vezes. apontado como soluo para tudo:
acabar com as guerras, salvar os oceanos,
preservar as montanhas, melhorar o trnsito, a vida das crianas, a sade pblica, empoderar as mulheres, gerar empregos, salvar
os sindicatos e, como no poderia deixar de
ser, criar uma economia verde. As invariavelmente frustrantes conferncias de cpula sobre o clima (DANOWSKI e VIVEI-

Como fazer educao ambiental

144 pgs.

3. Consumo pintado de verde

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

administrao de atos predatrios realizados

ROS DE CASTRO, 2014) esto a para propara dar vazo ao aumento do consumo.
var que a falcia no est no discurso, mas
O uso do discurso socioambiental por
na estrutura que o formata.
parte de corporaes empresariais para encoNo documento da Rio+20, a ausncia de
brir prticas predatrias observado pelo memetas e o uso a rodo da expresso desenvolvinos desde os anos 1990, quando pesquisadomento sustentvel mostra duas coisas. A prires franceses anunciaram que empresas com
meira: os pases esto profundamente preocuproblemas ambientais passaram a investir no
pados com a questo, mas no esto dispostos
movimento ambientalista (ALPHANDRY, BIa firmar metas mensurveis. A segunda: no
TOUN e DUPONT, 1992, p. 22), no qual
campo da construo discursiva da crise amaqueles que contribuem para a poluio ao
biental, os enredos estereotipados da sustentamesmo tempo subvencionam os
bilidade so um sucesso.
A
indstria
ecologistas. O fato levou os autoO sucesso advm do fato de
res a duas concluses: 1) uma
que o referido discurso tem a entendeu mais do
parcela dos ecologistas joga clamedida certa como dispositivo
que rapidamente
ramente a carta do lobby consutotalitrio, a servio de procesque
tudo
o
que
est
mista ao recomendar os bons
sos mediticos organizados para
produtos, as boas tecnologias e as
fortalecer as estruturas de poder
pintado de verde
boas empresas; 2) os industriais
que detm o controle hegemnipode ser vendido, rapidamente perceberam que o
co sobre os fluxos comunicacioque estava pintado de verde agora
nais ao redor do planeta. A suse mais caro
fazia vender.
tentabilidade a face humana, a
Como bem lembrou Maffesoli, quando
tica indolor e distanciada do modelo tecnose ganham os espritos que se garante a domicapitalista que envolve o mundo de maneira
nao (2009, p. 25). a que entra o discurso
inapelvel, onde esse discurso entra como soda sustentabilidade, forjado nos alicerces do
pro de vida, onda de rejuvenescimento do
sistema de controle, a mover-se para amortevelho desenvolvimento, que reduz tudo a
cer a disparidade entre o que se faz e o que se
intervenes visando unicamente impulsionar
diz que se faz. Pois o que se faz, a busca do
o PIB (SACHS, 2000, p. 121).
lucro, esse gesto, em si, desprovido de ideoO atual estgio de dominao do homem
logia. Advm de uma engrenagem estrutural
sobre a natureza no tem paralelo. Mas ao
que opera de forma tecnocrtica, pura, segrecontrrio de alcanar algum tipo de liberdagacionista e distpica, no como uma ideolode, o que ocorre o processo inverso. A hisgia em si, mas como engrenagem geradora de
tria dos esforos para subjugar a natureza
ideologias, construdas exclusivamente para a
tambm a histria da subjugao do homem
manuteno da estrutura mestra. A sustentapelo homem, diz Horkheimer (2013, p.
bilidade um entre incontveis dispositivos
109). Nesse contexto, o desenvolvimento
criados com esse propsito.
est estruturado em torno da opresso, da
Em nada o discurso da sustentabilidade
desigualdade e da violncia, e nele a sustensubstitui
a lgica da reciclagem estrutural que
tabilidade entra como o anteparo tico, a lecaracteriza a sociedade do consumo, na qual as
gitimar a pilhagem dos recursos naturais. O
indstrias, com suas verses melhoradas de
discurso de preservao da natureza, elaboprodutos colocados no mercado poucos meses
rado pelos movimentos ambientalistas, foi
aps suas verses anteriores terem sido ofertaincorporado pelas estruturas corporativas cadas, nos empurram toda sorte de bugigangas,
pitalistas e transformado em dispositivo de
16

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

O desenvolvimento sustentvel inaplicvel no mundo atual. As grandes corporaes

industriais e os investimentos pblicos no incluem, na mensurao de custos, o valor da

Ao mobilizar sua experincia

e seu conhecimento sobre a
complexidade do fenmeno social
que a biotica, o autor procede
anlise e questiona com rigor
suas caractersticas. Ele discerne
seus alicerces: quais so as fontes
disposio da biotica para
desencadear o debate de uma
sociedade inteira? Ser que, com
seu mtodo, linguagem e atores,
ela pode ser a base de uma nova
dialtica em torno dos desafios
decorrentes da tecnocincia? Qual
a ambio sociopoltica da
biotica? Ser que ela nos fornece
uma nova viso do poder?

17

Vida Pastoral

4. Simulacro verde-sustentvel

Christian Byk

Imagens meramente ilustrativas.

Os espritos virtuosos e buclicos ficaro revoltados; contudo, mais respeito

pela natureza equivale, de fato, a uma
maior dose de artificialismo tcnico-cientfico e a mais negcios, mais indstrias e
a mais mercado. A mar ecolgica se revela por meio de novas tecnologias, novos vetores de crescimento. Daqui por
diante, as ecoindstrias e os gneros de
produtos verdes conhecero uma vertiginosa expanso, o ecomarketing e as lojas
ecolgicas se disseminaro (LIPOVETSKY, 2009, p. 197).

Tratado de biotica

472 pgs.

muitas vezes sem mudar nada alm das cores

ou da disposio dos botes. Produtos novos
tornados obsoletos no prprio ato da compra,
num processo que Eugnio Trivinho chama de
lgica da morte (2007, p. 216) e que opera
num nvel muito prximo da coao, de modo
a nos impelir aos mercados, em perodos cada
vez mais curtos, para substituir nossos pertences. Essa a lgica do mundo atual, onde a sustentabilidade aparece, no mximo, como mancha meditica, como mito tranquilizador da
barbrie consumista e predatria.
Ocorre um jogo de poder espetacularizado, um simulacro, a ascenso plena da tica
individualista. Um altrusmo indolor que no
prescreve sacrifcios, pois est calcado na encenao meditica de uma generosidade distanciada, um consumo consciente sem renncia, sem dor, sem interrupo real da
escalada da economia predatria. Nessa tica
no restritiva, instrumentalizada e hedonista,
o desenvolvimento sustentvel opera de forma
a simular uma conduta responsvel e legitimar
o ataque desmesurado aos recursos naturais.

natureza, exceto quando tal valorao feita

no contexto do poder e da dominao, ou seja,
da transformao da natureza em recurso a ser
depredado em benefcio privado. uma lgica
que s se viabiliza medida que o discurso do
desenvolvimento sustentvel empregado, no
campo da comunicao, como ferramenta de
dissimulao e de ocultao do real.
Nesse simulacro verde-sustentvel, o tecido social v a natureza como produto, pois
a relao eminentemente consumista e isso
se d de forma predatria, excludente, invasiva e excessiva, no importa quo verde
o discurso em torno da mercadoria. Ao mesmo tempo, empresas e lideranas ecolgicas
adotam uma postura de responsabilidade
socioambiental, sustentada majoritariamente enquanto fenmeno de visibilidade medi-

tica, operao de maquiagem verde. O medo

da derrocada ambiental esticado, transformado, manipulado pela mquina publicitria
das indstrias predatrias; a pretensa preservao da natureza se torna, tambm ela, um
gesto de consumo. A indstria entendeu
mais do que rapidamente que tudo o que est
pintado de verde pode ser vendido, e mais
caro, pois carrega consigo o discurso vazio,
espetacularizado e reconfortante de um produto supostamente ecolgico. Ecologia que
chega, no mximo, ao rtulo, pois isso o
que realmente importa, a imagem, o discurso, o simulacro, a visibilidade meditica.
O meio ambiente tornou-se uma mquina de venda. A ditatura sutil segue firme
no comando das decises sobre a vida da
humanidade.

Bibliografia
ALPHANDRY, Pierre; BITOUN, Pierre; DUPONT, Ives. O equvoco ecolgico. So Paulo: Brasiliense, 1992.
DANOWSKI, Dbora; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. H mundo por vir? Florianpolis:
Cultura e Barbrie, 2014.
GREENPEACE. Consumir sem consumir a me Terra e o ser humano. 9 mar. 2014. Disponvel em:
<https://greenpeacerj.wordpress.com/tag/desenvolvimento-sustentavel/>.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2013.
LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade ps-moralista. So Paulo: Manole, 2009.
MAFFESOLI, Michel. A repblica dos bons sentimentos. So Paulo: Iluminuras, 2009.
MAISONNAVE, Fabiano. Em discurso anticapitalista, Francisco prega mudana de estruturas.
Folha de S. Paulo, So Paulo, 9 jul. 2015.
RIO+20. Declarao final da conferncia das Naes Unidas sobre desenvolvimento sustentvel (Rio+20): O
futuro que queremos. Rio de Janeiro, 12 ago. 2012. Disponvel em: <http://riomais20sc.ufsc.br/
files/2012/07/O-Futuro-que-queremos1.pdf>.
SACHS, Wolfgang. Dicionrio de desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 2000.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo. So Paulo: Cortez, 2010.

TRIVINHO, Eugnio. Glocal: visibilidade meditica, imaginrio bunker e existncia em tempo real.
So Paulo: Annablume, 2012.
______. A dromocracia cibercultural: lgica da vida humana na civilizao meditica avanada.
So Paulo: Paulus, 2007.
UN DOCUMENTS. Report of the World Commission on Environment and Development: Our common future.
United Nations, 1987.
ZIZEK, Slavoj. O ano em que sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012.
18

Saneamento bsico e sade

Lus Eduardo Bovolato*

19

ano 57

n- 307

egundo a World Health Organization WHO (2004), saneamento o controle de

todos os fatores do meio fsico, que exercem
ou podem exercer efeitos nocivos sobre o
bem-estar fsico, mental e social. A prpria
OMS define sade como o estado de completo bem-estar fsico, social e mental, e no
apenas a ausncia de doena. Essas definies, e outras formuladas visando conceituar o saneamento, deixam claro que saneamento constitui um conjunto de aes sobre
o meio ambiente fsico, portanto, de controle
ambiental, cujo objetivo proteger o ambiente e a sade.
Modernamente, a oferta de saneamento
associa sistemas constitudos por uma infraestrutura fsica (obras e equipamentos) e estrutura educacional, legal e institucional que
abrange os seguintes servios:
Abastecimento de gua s populaes,
com qualidade compatvel com a proteo de
sua sade e em quantidade suficiente para a
garantia de condies bsicas de conforto;
Coleta, tratamento e disposio ambientalmente adequada e sanitariamente segura
dos esgotos sanitrios, nestes includos os re-

* graduado em Geologia pela Universidade Federal do

Mato Grosso; especialista em ensino de Geocincias pela
Universidade de Campinas UNICAMP; mestre e doutor
em Geografia pela Faculdade de Cincia e Tecnologia da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita FilhoUNESP Campus de Presidente Prudente, tendo tambm o
curso na modalidade MBA em Gesto Empresarial pela
Fundao Getlio Vargas/RJ. Leciona Geografia na
Universidade Federal do Tocantins. E-mail: bovolato@mail.
uft.edu.br.

Introduo

Vida Pastoral

O artigo detm-se nos os aspectos

mais relevantes associados ao
saneamento bsico, desde sua
estrutura poltico-organizacional,
at suas relaes com o meio
ambiente e a sade coletiva,
entendendo o saneamento bsico
como uma estrutura complexa de
relaes histricas, sociais,
polticas, econmicas, culturais e
educacionais.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

jeitos provenientes das atividades domstica,

comercial e de servios, industrial e pblica;
Coleta, tratamento e disposio ambientalmente adequada e sanitariamente segura dos resduos slidos rejeitados pelas
mesmas atividades;
Coleta de guas pluviais e controle de
empoamentos e inundaes;
Controle de vetores de doenas transmissveis (insetos, roedores, moluscos).

As deficincias na coleta e a disposio

inadequada do lixo, que lanado a cu
aberto na grande maioria das cidades brasileiras, constituem outro srio problema ambiental e de sade pblica.
2. O saneamento e a legislao

Constituio Federal
(Direito): A Constituio Federal dispe
sobre o meio ambiente considerando-o como
um direito de todos e bem de uso comum do
1. O desafio do saneamento
povo, essencial sadia qualidade de vida,
Dados apresentados pelo Instituto de
atribuindo competncias distintas Unio,
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2008),
Estados, Distrito Federal e Municpios.
na Pesquisa Nacional por
(Princpio): A preocupao
A preservao
Amostra de Domiclio - Pnad,
com a questo ambiental levou
possibilitam uma visualizao
e restaurao dos o constituinte federal a considedo quadro sanitrio do pas,
rar a defesa do meio ambiente
recursos
ambientais
evidenciando as condies da
como um dos princpios da ordepende da ao dem econmica, reforando a
cobertura do saneamento, alcanando atualmente 73,2% da
obrigatoriedade de se promover
integrada do
populao urbana.
o desenvolvimento econmicopoder
pblico
e
da
Embora avanos tenham
-social sem degradar o meio
acontecido nos ltimos anos,
ambiente (Constituio Federal,
coletividade.
existe uma enorme desigualdade
art. 170, VI).
na oferta destes servios no Brasil, se, por exemTodo programa ou plano de desenvolviplo, compararmos as regies Norte e Sudeste.
mento federal, estadual ou municipal
Na regio Norte, 59,5% da populao urbana
deve cumprir as atribuies relacionadas ao
no tem acesso a servios adequados de saneaartigo 23 da Constituio Federal, protegenmento, enquanto na regio Sudeste esse perdo o meio ambiente e combatendo a poluicentual chega a apenas 10,7% da populao.
o em qualquer de suas formas.
No Brasil, as companhias estaduais de sa(Educao): , tambm, dever da coletineamento so responsveis por 79% da povidade defender e preservar o meio ambiente
pulao abastecida. Os demais so atendidos
para a presente e as futuras geraes. Para
por sistemas operados pelas prprias prefeitanto, necessrio um trabalho de conscienturas municipais ou mediante convnios com
tizao pblica atravs da promoo de eduo governo federal (IBGE, 2004).
cao ambiental (Constituio Federal, art.
Problemas recorrentes nos sistemas, no
225, 1 , VI), de informao e publicidade
revelados pelas estatsticas, so o no cumdos projetos e programas, pblicos ou privaprimento dos padres de potabilidade pela
dos, que comprometam a qualidade de vida.
gua distribuda e a ocorrncia de intermiA garantia da preservao e restaurao dos
tncia no abastecimento, comprometendo a
recursos ambientais locais e regionais depenquantidade de gua fornecida populao e
de, portanto, da ao conjunta e integrada do
a sua prpria qualidade.
poder pblico e da coletividade.
20

Entre os problemas que podem afetar o

meio ambiente destacam-se a insuficincia
de investimentos em saneamento bsico; a
intensa poluio dos recursos hdricos, em
particular de mananciais de abastecimento
de gua das cidades; a deficincia no sistema
de drenagem, que contribui para a ocorrncia de enchentes; a ocupao das vrzeas; as
precrias condies para a destinao do
lixo; a diminuio de reas verdes; a poluio
do ar. Todas essas situaes existem no somente pela ausncia de planejamento, mas
pela descontinuidade da atuao administrativa, quando o processo de priorizao das
atividades locais de interesse pblico fragmentado, gerando distanciamento entre governo e cidados.
O municpio dispe de vrios instrumentos legais de planejamento, expressos pela
Constituio Federal, visando inverso destas tendncias: Plano Diretor como instrumento bsico da ao urbanstica, Plano Plurianual, Diretrizes Oramentrias e o Oramento Anual.
O Plano Diretor deve estabelecer um processo de planejamento dinmico, participativo, descentralizado, propiciando que mudanas efetivas ocorram na gesto do municpio.

21

De acordo com a Constituio Federal, em

seu artigo 30, competncia dos municpios
organizar e prestar, diretamente ou sob regime
de concesso ou permisso, os servios pblicos de interesse local. Tal atribuio confere
instncia municipal a responsabilidade da ges-

n- 307

4. A gesto dos servios

de saneamento

ano 57

Lei orgnica municipal

A Lei Orgnica Municipal tem um carter
eminentemente organizador do governo local e dispe sobre a estrutura, funcionamento
e atribuies dos poderes executivo e legislativo; a organizao e planejamento municipal; o processo legislativo e a participao
popular; os bens e servios de interesse local
sade, saneamento, transportes, educao,
uso e ocupao do solo urbano, plano diretor, oramento, meio ambiente, consrcio intermunicipal e outros.
(Referenciais sanitrio e ambiental): A
par das competncias constitucionais e legais, o municpio ainda dispe da lei orgnica, que deve fixar os princpios norteadores
da Poltica de Saneamento e Meio Ambiente,
indicando que o desenvolvimento do municpio depender essencialmente da incorporao do referencial sanitrio e ambiental no
planejamento, execuo das atividades e na
elaborao dos instrumentos legais Lei de
Parcelamento do Solo, de Uso e Ocupao do

3. O saneamento e
o planejamento urbano

Constituies estaduais
Em geral, as constituies estaduais preocupam-se mais em desenvolver o tema saneamento que reiterar a abordagem encontrada na Constituio Federal. Entre outros,
aspectos como a gesto da poltica do setor, o
planejamento plurianual, a insero das
questes de saneamento nos planos diretores
urbanos e a sua integrao s polticas de
sade e de meio ambiente so localizadas
nessas constituies.

Solo, Plano Diretor, Legislao Oramentria

- , enfim, em todo processo de tomada de deciso local.

Vida Pastoral

(Saneamento): Especificamente em relao ao saneamento, a Constituio determina

ser atribuio do sistema nico de sade participar da formulao da poltica e da execuo das aes de saneamento. Estabelece, ainda, ser competncia da Unio instituir diretrizes para o setor, na perspectiva do desenvolvimento urbano, e do municpio organizar e
prestar os servios pblicos de interesse local.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

to dos servios de saneamento, embora no

cias hidrogrficas, o que torna mais eficaz a
exclua os nveis estadual e federal de atuar no
viso da proteo ambiental.
setor, seja no campo de estabelecimento de diretrizes, seja no da legislao ou da assistncia
5. Abastecimento de gua
tcnica. ainda necessrio um envolvimento
e esgotamento sanitrio
dessas instncias em algumas situaes relaAs reas de abastecimento de gua e esgocionadas ao saneamento, como as que apretamento sanitrio apresentam particularidades
sentam carter supralocal, as que envolvem as
que as diferenciam das demais. Essas particureas metropolitanas e as associadas com a
laridades na gesto dos servios originaram-se
gesto dos recursos hdricos.
com o Plano Nacional de Saneamento PLAEm diversos aspectos, os municpios braNASA, formulado em 1971. Tal plano, objetisileiros tm tido dificuldades em assumir seu
vando organizar uma sistemtica de financiaefetivo papel de responsveis na gesto dos
mento do setor com recursos do FGTS, estaservios de saneamento, em conseqncia de
beleceu a prtica de concesso daqueles serviuma herana da realidade histrica, impleos s companhias estaduais de
mentada com a centralizao
poltica e tributria, caractersti- Com a mobilizao saneamento.
Em funo do panorama insca dos anos 70. Assim, fundada populao, para titucional iniciado com o PLANAmental que haja um resgate desse papel, na perspectiva de que a sua interveno na SA, diversos sistemas foram conesses servios contribuam para a tomada de decises cedidos s companhias estaduais,
por perodos estabelecidos nos
garantia de uma qualidade de
relativas aos servios contratos de concesso, em geral
vida digna para a populao.
que lhe dizem
Alm do papel das adminisprximos a 30 anos. Atravs dessa
traes municipais exclusiva- respeito, colaboramodalidade de gesto, as compamente, uma modalidade de gesnhias estaduais so responsveis
se com a prtica
to que se mostra muito adequapela implantao dos sistemas,
da, dada a abrangncia que aleducativa e com a sua ampliao, operao e manuguns servios de saneamento
teno. Em contrapartida, estabedemocracia.
lecem as tarifas julgadas necessassumem, a da formao dos
rias para a sua viabilidade financeira.
consrcios intermunicipais. Nesses, realiza-se
No processo descrito ocorreu uma geneum acordo entre municpios, visando realizao de interesses e objetivos comuns, meralizada excluso dos municpios do seu padiante a utilizao de recursos humanos e mapel de efetivo titular dos servios, por um
teriais de que cada um dispe ou que podem
lado responsvel pelo acompanhamento,
mais facilmente ser obtidos pela unio de vcontrole e fiscalizao da concesso e, por
rios municpios. Esses consrcios, alm de
outro, com direito ao acesso s informaes
permitirem a gesto do meio ambiente de forinerentes prtica do saneamento realizada
ma mais global e integrada, podem constituir
em seu territrio, de forma a subsidiar o
poderosos instrumentos para a viabilizao,
exerccio do poder concedente.
por exemplo, da disposio de lixo, da produUma outra face dessa realidade a dos dio de gua, da disposio de esgotos e do
versos municpios que optaram pela no adecontrole de enchentes, especialmente nas reso ao PLANASA, ficando dessa forma como
gies conurbadas. Em geral, a organizao dos
responsveis diretos pelos sistemas. Estes foconsrcios obedece regionalizao das baram tambm excludos do processo, na medi22

ano 57

7. Saneamento e meio ambiente

O meio ambiente tem sido degradado
atravs de diferentes formas. Como exemplos
verifica-se que a gua utilizada como meio

n- 307

O termo poluio abrange hoje trs determinantes bsicas:

introduo de substncias artificiais e
estranhas a um meio, como um agrotxico
despejado em um rio, ou a contaminao por
organismos patognicos;
introduo de substncias naturais estranhas a determinado meio, como sedimentos em suspenso nas guas de um lago, ocupando seu volume til e tornando-o turvo;
alterao na proporo ou nas caractersticas dos elementos constituintes do prprio meio, como a reduo do oxignio dissolvido nas guas de um rio, devido, por
exemplo, presena de matria orgnica.

O controle social das polticas pblicas

tornou-se um imperativo da consolidao da
democracia. Atravs desse processo, o poder
pblico fiscalizado, garante-se uma mediao entre os interesses dos diversos segmentos
sociais e proporciona-se uma maior continuidade entre um mandato pblico e seu sucessor. Por outro lado, com a mobilizao da populao, para a sua interveno na tomada de
decises relativas aos servios que lhe dizem
respeito, colabora-se com a prtica educativa e
com a formao poltica, portanto contribuindo com a construo da cidadania.
No campo do saneamento, a participao
da populao e o controle social podem ser
estimulados de diversas formas, por exemplo
atravs da prtica do oramento participativo,
adotada com sucesso em diversos municpios,
e das audincias pblicas, previstas na legislao ambiental. Um mecanismo mais permanente, porm, o da constituio de conselhos para a discusso das questes de saneamento. Tais conselhos devem ser integrados
pelo executivo municipal, pelo legislativo,
pela iniciativa privada e pela comunidade,
preferencialmente atravs de organizaes no
governamentais representantes da sociedade
civil. fundamental que tenham poder deliberativo, relativo ao planejamento das aes,
fixao de taxas e tarifas, ao controle e fiscalizao do executivo, entre outras atribuies.
Funes normativas e consultivas devem
complementar as funes dos conselhos.

8. Elemento gua
Caracterizao do ambiente hdrico
A gua o constituinte inorgnico mais
23

6. Saneamento e controle social

de transporte para dejetos e rejeitos, o solo

prejudicado pela disposio de resduos slidos a cu aberto e a qualidade do ar alterada pela emisso de gases nocivos pelas indstrias e veculos. As aes de saneamento devem ter, dentre outros objetivos, o de assegurar um meio ambiente favorvel vida humana e de outros seres vivos, atravs do
controle da poluio da gua, do solo e do ar.
O termo poluio vem do verbo latino
polluere, que significa sujar. O sentido de sujar, porm, muito mais ligado aparncia,
esttica, do que a danos reais. De acordo com
um conceito mais moderno e abrangente,
poluio tudo o que ocorre com um meio e
que altera prejudicialmente suas caractersticas originais de forma a:
afetar a sade, a segurana e o bem-estar da populao;
criar condies adversas s atividades
sociais e econmicas;
ocasionar danos relevantes flora,
fauna e a qualquer recurso natural, aos acervos histricos, culturais e paisagsticos.

Vida Pastoral

da em que no se facultou a eles o acesso a

recursos financeiros federais, durante cerca de
20 anos aps a implementao do PLANASA.

abundante na matria viva, no homem, mais

de 60% do seu peso constitudo por gua, e
em certos animais aquticos essa porcentagem chega a 98%.
De acordo com as mais recentes avaliaes, o volume total de gua do planeta pode
ser distribudo da seguinte forma: 97,5%
corresponde gua salgada e 2,5% gua
doce. Do total de gua doce, 68,9% esto nas
calotas polares e geleiras, 29,9% correspondem a gua subterrnea, 0,3% aos rios e lagos e 0,9% a outros reservatrios.
O ciclo hidrolgico o princpio unificador de tudo o que se refere gua no planeta. O ciclo modelo pelo qual se representam a interdependncia e o movimento
contnuo da gua nas fases slidas, lquida
e gasosa.
Os componentes do ciclo hidrolgico so:

precipitao: gua adicionada superfcie da Terra a partir da atmosfera. Pode ser

lquida (chuva) ou slida (neve ou gelo);
evaporao: processo de transformao
da gua lquida para a fase gasosa (vapor
dgua). A maior parte da evaporao se d a
partir dos oceanos; nos rios, lagos e represas
tambm ocorre a evaporao;
transpirao: processo de perda de vapor
dgua pelas plantas;
infiltrao: absoro da gua pelo solo;
escoamento superficial: deslocamento da
gua na superfcie a partir da precipitao.
Usos da gua e exigncias de
qualidade
A gua pode ser considerada sob trs aspectos distintos, em funo de sua utilidade,
conforme apresentado a seguir:

Aspectos

Utilidades

Elemento ou componente fsico

da natureza

manuteno da umidade do ar, da relativa estabilidade

do clima na Terra
gerao de energia
meio para navegao, pesca e lazer

Ambiente para a vida aqutica

ambiente para a vida dos organismos aquticos.

Fator indispensvel
manuteno da vida terrestre

irrigao dos solos, dessedentao de animais e

abastecimento pblico e industrial

Fonte: BARROS, R.T.V. (1995).

Pensamentos de alegria
e entusiasmo do Papa Francisco

Vida Pastoral

PAULUS,
d gosto de ler!

24

paulus.com.br
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

Imagens meramente ilustrativas.

Papa Francisco tem insistido para que os cristos no esmoream, mas

deem testemunho de sua adeso ao projeto de Jesus, que transforma a
vida humana de dentro para fora. Alegremo-nos e entusiasmemo-nos
com os ensinamentos do Santo Padre. (32 pginas)

ano 57

n- 307

Claudiano Avelino dos Santos

A poluio implica uma alterao prejudicial das condies naturais da gua,

comprometendo assim sua qualidade.
Essa alterao deve ser analisada em terUso geral

mos do impacto nos usos previstos para o

corpo dgua.
Associao entre os usos da gua e os requisitos de qualidade:

Uso especfico

Qualidade requerida
Isenta de substncias
qumicas prejudiciais sade

Abastecimento domstico
de gua

Consumo humano, higiene

pessoal e usos domsticos

adequada para servios

domsticos
baixa agressividade e dureza
esteticamente agradvel
(baixa turbidez, cor, sabor e
odor)

A gua no entra em
contato com o produto
(ex: refrigerao, caldeiras)

baixa agressividade e dureza

A gua entra em contato com

o produto

varivel com o produto

Abastecimento industrial
A gua incorporada ao
produto (alimento, bebidas,
remdios) .

Hortalias, produtos ingeridos

crus ou com casca

isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade
esteticamente agradvel
(baixa turbidez, cor, sabor e
odor)
isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade
salinidade no excessiva

Irrigao
Demais plantaes

isenta de substncias
qumicas prejudiciais ao solo
e s plantaes
salinidade no excessiva
isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade dos
animais

Preservao da fauna e
flora

varivel com os requisitos

ambientais da flora e da fauna
que se deseja preservar

Vida Pastoral

25

ano 57

n- 307

Dessedentao de
animais

Uso geral

Uso especfico

Contato primrio (contato

direto com o meio lquido)
Recreao e lazer

Gerao de energia

baixos teores de slidos em

suspenso, leos e graxas
aparncia agradvel

Usinas hidreltricas

baixa agressividade

Usinas nucleares ou
termeltricas

baixa dureza

Transporte

baixa presena de material

grosseiro que possa pr em
risco as embarcaes

Aquicultura

presena de nutrientes e
qualidade compatvel com
as exigncias das espcies a
serem cultivadas

Paisagismo e manuteno
da umidade do ar e da
estabilidade do clima

Esttica e conforto trmico

Processos
Contaminao

Assoreamento

esto listados os processos mais importantes, de maior interesse para o controle

da poluio:
Definio

Introduo na gua de substncias nocivas sade

e a espcies da vida aqutica (ex.: organismos
patognicos, metais pesados, compostos organoclorados,
hidrocarbonetos, compostos ricos em nitrognio etc.)
Acmulo de partculas minerais (areia, silte, argila) ou
orgnicas (lodo) em um corpo de gua, o que provoca a
reduo de sua profundidade e de seu volume til.
Fertilizao excessiva da gua por recebimento de
nutrientes (nitrognio, fsforo), causando o crescimento
descontrolado (excessivo) de algas e plantas aquticas.

Acidificao

Abaixamento do Ph, como decorrncia da chuva cida

(chuva com elevada concentrao de ons H+, pela
presena de substncias qumicas como dixido de
enxofre, xidos de nitrognio, amnia e dixido de
carbono), que contribui para a degradao da vegetao e
da vida aqutica.

n- 307

Eutrofizao

ano 57

isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade

Contato secundrio com

o meio lquido

Principais processos poluidores da gua

As formas de poluio da gua so
vrias, de origem natural ou como resultados das atividades humanas. Abaixo

Vida Pastoral

Qualidade requerida

Fonte: BARROS, R.T.V. (1995)

26

27

n- 307

ano 57

A sade definida pela Organizao

Mundial da Sade (OMS) como o estado de
completo bem-estar fsico, mental e social, e
no apenas a ausncia de doena.
Ao se analisar este conceito amplo de
sade pode-se concluir, apenas observando
alguns dados, que o Brasil um pas em
estado grave de sade e que os investimentos em sade e saneamento no Brasil tm
sido muito abaixo do mnimo recomendado pela OMS.
Pode-se afirmar que se as condies de
saneamento no Brasil fossem mais adequadas, haveria uma substancial melhoria no
quadro de sade da populao. Alm disso, o
pas economizaria com a construo e manuteno de hospitais e com a compra de medicamentos.
A Organizao Mundial da Sade define saneamento como o controle de todos
os fatores do meio fsico do homem, que
exercem ou podem exercer efeito deletrio
sobre seu bem-estar fsico, mental e social.
Portanto, evidente que, pela sua prpria
definio, o saneamento indissocivel do
conceito de sade.
Diversas doenas infecciosas e parasitrias
tm, no meio ambiente, uma fase de seu ciclo
de transmisso, como, por exemplo, uma doena de veiculao hdrica, com transmisso
feco-oral. A implantao de um sistema de saneamento, neste caso, significaria interferir no
meio ambiente, de maneira a interromper o
ciclo de transmisso da doena.
O controle de transmisso das doenas,
alm da interveno em saneamento e dos
cuidados mdicos, completa-se quando
promovida a educao sanitria, adotando-se
hbitos higinicos como:
utilizao e manuteno adequadas das
instalaes sanitrias;
melhoria da higiene pessoal, domstica
e de alimentos.

A gua e doenas
Uma srie de doenas podem ser associadas a gua, seja em decorrncia de sua contaminao por excretas humanas ou de outros
animais, seja pela presena de substncias
qumicas nocivas sade humana.
Tradicionalmente, as doenas relacionadas com a gua podem ser classificadas em
dois grupos:
A) Doenas de transmisso hdrica: so
aquelas em que a gua atua como veculo do
agente infeccioso. Os microorganismos patognicos atingem as guas atravs das fezes
de pessoas ou animais contaminados, causando problemas principalmente no aparelho intestinal do homem. Essas doenas podem ser causadas por bactrias, vrus, protozorios e helmintos.
B) Doenas de origem hdrica: so aquelas causadas por determinadas substncias
qumicas, orgnicas ou inorgnicas, presentes na gua em concentraes inadequadas,
em geral superiores s estabelecidas pelas
portarias do ministrio da sade que regulamentam os padres de potabilidade de gua
para consumo humano. Estas substncias
podem existir naturalmente no manancial ou
resultarem da poluio.
10. Abastecimento de gua
Um sistema de abastecimento de gua
uma soluo coletiva para o abastecimento
de gua de uma comunidade. Caracteriza-se
pela retirada de gua da natureza, adequao de sua qualidade, transporte at os aglomerados humanos e fornecimento populao em quantidade compatvel com suas
necessidades. Um sistema de abastecimento
de gua pode ser concebido para atender a
pequenos povoados ou a grandes cidades,
variando nas caractersticas e no porte de
suas instalaes.
O sistema de abastecimento representa o
conjunto de obras, equipamentos e servios
destinados ao abastecimento de gua potvel
de uma comunidade para fins de consumo

Vida Pastoral

9. Saneamento e sade pblica

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

domstico, servios pblicos, consumo inpara os edifcios e pontos de consumo, por

dustrial e outros usos.
meio de tubulaes instaladas nas vias pblicas.
A gua constitui elemento essencial
7. estaes elevatrias ou de recalque:
vida vegetal e animal. O homem necessita de
instalaes de bombeamento destinadas a
gua de qualidade adequada e em quantidatransportar a gua a pontos mais distantes ou
de suficiente para atender s suas necessidamais elevados, ou para aumentar a vazo de
des, para proteo de sua sade e para propilinhas adutoras.
ciar o desenvolvimento econmico.
A soluo coletiva para o abastecimento de
A importncia do sistema de
gua importante por diversos aspectos como:
abastecimento de gua
maior facilidade na proteo do maA importncia do sistema de abastecimento
nancial que abastece a populao;
de gua pode ser considerada nos seguintes as maior facilidade na superviso e manupectos:
teno das unidades instaladas;
melhoria da sade e das condies de
maior controle sobre a qualidade da
vida de uma comunidade;
diminuio da mortalidade em geral, pringua consumida;
cipalmente da infantil;
ganhos de escala (econo aumento da esperana de
mia de recursos humanos e fiA indissociabilidade vida da populao;
nanceiros).
diminuio da incidncia de
entre saneamento
doenas relacionadas gua; imUnidades de um sistema
bsico, qualidade
plantao de hbitos higinicos na
de abastecimento de gua
de gua e sade
populao;
Um sistema de abasteci facilidade e melhoria da limmento de gua composto por coletiva, nos remete
peza pblica;
diversas unidades:
a uma reflexo sobre
facilidade na implantao e
1. manancial: fonte de onde
melhoria dos sistemas de esgotos
se retira a gua; pode ser super- a forma como este
ficial (rio, lago, represas) ou
tema tratado no sanitrios;
possibilidade de proporciosubterrneo;
Brasil.
nar conforto e bem-estar;
2. captao: conjunto de
melhoria das condies de
equipamentos e instalaes utisegurana;
lizado para a tomada de gua do manancial;
aumento da vida produtiva dos indivdu3. aduo: transporte da gua do mananos economicamente ativos;
cial ou da gua tratada;
diminuio dos gastos particulares e p4. tratamento: melhoria das caracterstiblicos com consultas e internaes hospitalares;
cas qualitativas da gua, dos pontos de vista
facilidade para a instalao de indstrias,
fsico, qumico, bacteriolgico, organolptico
onde a gua utilizada como matria-prima ou
(que se refere s caractersticas da gua que
meio de produo;
so percebidas pelos sentidos, como sabor e
incentivo industria turstica onde h
odor);
potencialidades para o seu desenvolvimento.
5. reservao: armazenamento da gua
para atender a diversos propsitos, como a
Qualidade da gua
variao de consumo e a manuteno da
A gua encontrada na natureza possui
presso mnima na rede de distribuio;
uma srie de impurezas que definem suas ca6. rede de distribuio: conduo da gua
28

29

Os problemas ambientais e de sade coletiva decorrentes da precariedade da oferta

dos servios de saneamento bsico , antes
de tudo, resultante de processos fundamentalmente polticos e sociais.
Na perspectiva da sade coletiva, para a
qual os problemas de sade da populao re-

n- 307

Consideraes Finais

ano 57

Como consequncia da utilizao da

gua para abastecimento, h a gerao de esgotos. Caso no lhes seja dada uma destinao adequada, estes acabam poluindo o solo,
contaminando as guas superficiais e subterrneas e frequentemente passam a escoar a
cu aberto, constituindo perigosos focos de
disseminao de doenas.
O esgoto sanitrio, segundo definio da
norma brasileira NBR 9648 (ABNT, 1986), o
despejo lquido constitudo de esgotos domstico e industrial, gua de infiltrao e a
contribuio pluvial parasitria. Essa mesma
norma define ainda:

11. Esgotos

- esgoto domstico: despejo lquido resultante do uso da gua para higiene e necessidades fisiolgicas humanas;
- esgoto industrial: despejo lquido resultante dos processos industriais, respeitados
os padres de lanamento estabelecidos;
- gua de infiltrao: toda gua proveniente do subsolo, indesejvel ao sistema separador e que penetra nas canalizaes;
- contribuio pluvial parasitria: a parcela do deflvio superficial inevitavelmente absorvida pela rede de esgoto sanitrio.
O esgoto sanitrio gerado a partir da
gua de abastecimento e, portanto, sua medida
resulta da quantidade de gua consumida. Esta
geralmente expressa pela taxa de consumo
per capita, varivel segundo hbitos e costumes de cada localidade. usual a taxa de 200
l/hab.dia, mas em grandes cidades de outros
pases essa taxa de consumo chega a ser trs a
quatro vezes maior, resultando num esgoto
mais diludo, j que praticamente constante a
quantidade de resduo produzido por pessoa.
Em mdia, a composio do esgoto sanitrio de 99,9% de gua e apenas 0,1% de slidos, sendo que 75% desses slidos so constitudos de matria orgnica em processo de
decomposio. Nesses slidos proliferam microorganismos, podendo ocorrer microorganismos patognicos, dependendo da sade da
populao contribuinte. Esses microorganismos so provenientes das fezes humanas. Podem ainda ocorrer poluentes txicos, especialmente fenis e os chamados metais pesados,
da mistura com efluentes industriais.

Vida Pastoral

ractersticas fsicas, qumicas e biolgicas. Essas impurezas podem torn-la imprprias

para o consumo.
Uma gua, para ser considerada potvel, isto
, com qualidade adequada ao consumo humano, deve atender a padres de qualidade definidos por legislao prpria. Isso leva necessidade de tratamento prvio da gua principalmente
para os consumos domstico e industrial, que
possuem requisitos de qualidade mais exigentes.
So as seguintes as caractersticas das
principais impurezas presentes na gua:
caractersticas fsicas: est associada,
em sua maior parte, presena de slidos na
gua. Esses slidos podem ser maiores, estar
suspensos ou dissolvidos (slidos de pequenas dimenses);
caractersticas qumicas: podem ser interpretadas como matria orgnica e inorgnica (mineral);
caractersticas biolgicas: seres presentes na gua.
Os padres de potabilidade so definidos
no Brasil pelo Ministrio da Sade, na portaria n 36/90. Segundo essa portaria, padres
de potabilidade so o conjunto de valores
mximos permissveis das caractersticas das
guas destinadas ao consumo humano.

sultam da forma como se organiza a sociedade, em suas mltiplas dimenses, os programas de promoo da sade relacionados com
os problemas ambientais devem ser movimentos politicamente agressivos na perspectiva de
uma equidade social, poltica e econmica.
claro que a baixa cobertura dos servios
de saneamento no Brasil implicam desdobramentos nefastos para a sade das pessoas,
principalmente aquelas de mais baixa renda,
alm das consequncias negativas ao meio am-

biente, considerando as inmeras possibilidades de agravo ao equilbrio dos ecossistemas.

A indissociabilidade entre saneamento
bsico, qualidade de gua e sade coletiva,
nos remete a uma reflexo sobre a forma
como este tema tratado no Brasil e a aparente imobilidade da sociedade em reivindicar
um direito que, alis, garantido em nossa
Constituio, que o de prover a todos os
cidados direito ao acesso sade em todos
os seus aspectos.

Referncias Bibliogrficas
BARROS, R.T. de V. (et al.). Saneamento. Belo Horizonte: Escola de Engenharia da UFMG, 1995.
221 p. (Manual de saneamento e proteo ambiental para os municpios, 2).
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Atlas do Saneamento.
Rio de Janeiro, 2004.
INSTITUTO DE PESQUISAS ECONMICAS APLICADAS. Pnad Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclio. Braslia, 2008.
NUVOLARI, A. (coord.). Esgoto sanitrio: coleta, transporte, tratamento e reso agrcola. So
Paulo: Edgard Blucher, 2003.
TUNDISI, J. G. gua no sculo XXI: enfrentando a escassez. 1 ed. So Carlos: Editora Rima,
2003. 248 p.
WORLD HEALTH ORGANIZATION Water, Sanitation and Hygiene Links to Health.
November, 2004.

Viver o amor
Pensamentos do Papa Francisco

ano 57

n- 307

Falar do amor como um caminho pleno de significado e de

realizao humana, numa poca em que as relaes parecem
frgeis, lquidas e interesseiras, , no mnimo, contraditrio.
Contudo, o Papa Francisco tem insistido na urgncia de cultivar
esse valor fundamental na vida de todo ser humano e nas relaes
interpessoais. (48 pginas)

Vida Pastoral

PAULUS,
d gosto de ler!

30

paulus.com.br
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

Imagens meramente ilustrativas.

Francisco Galvo (org.)

Os desafios da equidade
verde em tempos de
mudanas climticas
Cilene Victor da Silva*

31

n- 307

ano 57

*Doutora em Sade Pblica, com tese na rea de Comunicao de Riscos Ambientais e Tecnolgicos, mestra em Comunicao Cientfica e Tecnolgica, foi pesquisadora-visitante do
Centro de Percepo de Riscos da Faculdade de Economia de
Estocolmo, Sucia, e do Centro de Estudos Latino-Americanos
da Universidade de Mnster, Alemanha. Professora na Faculdade Csper Lbero (SP). Jornalista de cincia e meio ambiente
desde 1991. Desenvolve trabalhos voluntrios, com destaque
para a realizao de palestras e oficinas de capacitao de
multiplicadores para instituies pblicas e privadas. E-mail:
cilenevictor@yahoo.com.br

o Brasil, o debate sobre as temticas ambientais tem momentos distintos: ora

recebe destaque nos principais meios de comunicao e, portanto, pauta as conversas
cotidianas do cidado comum, ora parece
condenado ao ostracismo, restringindo-se a
pequenos grupos.
H 23 anos, quando o pas sediou a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, conhecida como
Rio-92, muitos ambientalistas e jornalistas,
especialmente, acreditaram que a pauta ambiental passaria a fazer parte da vida das pessoas, do jornalismo e da cena poltica o que
no aconteceu, ao menos no como previsto.
Antes, durante e logo aps a realizao da
Rio-92, o fluxo de informao nos veculos
de comunicao, muitos deles com editorias
fixas de meio ambiente, indicava que o pas
estava disposto a corrigir a postura assumida
por sua delegao 20 anos antes, na Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente Humano, realizada em 1972, em Estocolmo, Sucia.

Vida Pastoral

Quando muitas instituies e

governos falam sobre
sustentabilidade, o ser humano no
parece fazer parte, especialmente
aquele mais vulnervel e, portanto,
mais exposto aos impactos do
desequilbrio ambiental. Embora os
riscos no distingam pases e classes
sociais, as populaes mais carentes
so as que mais sofrem os impactos
decorrentes deles.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

Metaforicamente, dizemos que o Brasil

Ao longo do tempo, a palavra ecologia soentrou pela porta dos fundos da Conferncia
freu verdadeira revoluo semntica e ganhou
de Estocolmo ao anunciar o seu desenvolvivrios significados. Ecologia uma cincia,
mento a qualquer custo. Ao longo de 20
mas tambm simboliza uma causa, uma das
anos, aquele discurso comeou a perder forbandeiras de luta do homem contemporneo.
a, dando lugar a uma postura mais responNo contexto das causas, a palavra ecolosvel, tanto por parte dos governos quanto
gia foi aos poucos sendo substituda por meio
das empresas.
ambiente e, mais tarde, tudo parecia ser exFoi nesse contexto que a palavra sustenplicado e resolvido no termo desenvolvimentabilidade ganhou a visibilidade que tem
to sustentvel, empregado pela primeira vez
hoje. Alcanar nveis de desenvolvimento
no documento Nosso futuro comum, de 1987.
econmico sem prejudicar o
Hoje, quase trs dcadas
meio ambiente e sem compro- A responsabilidade aps o termo desenvolvimento
meter o direito das futuras gesustentvel ter sido cunhado e
aumenta a cada
raes de ter acesso aos recursimplificado, dando lugar ideia
dia,
em
funo
da
sos naturais fez dela a palavra
de sustentabilidade, notamos
maior frequncia que algo escapou, que o debate
de ordem deste sculo.
Embora algumas instituie intensidade dos sobre iniquidade verde no foi
es, como tambm governos,
devidamente contemplado. Mais
desastres
verificadas
tenham buscado formas efetiainda, quando muitas instituivas de praticar a sustentabilinos ltimos anos. es e governos falam sobre susdade, muitas no passaram do
tentabilidade, dela o ser humano
discurso e, por isso, foram acusadas de se
parece no fazer parte sobretudo aquele
apropriar da virtude ambientalista para
mais vulnervel e, portanto, mais exposto aos
mascarar atuaes e comportamentos inimpactos do desequilbrio ambiental.
compatveis com a sustentabilidade; ou seja,
No se pode dizer, porm, que a temtica
de fazer greenwashing expresso usada
da injustia ambiental tenha sido totalmente
para dizer que somente a fachada foi pintaignorada, pelo menos no pela academia.
da de verde.
Quando falamos em iniquidade ambienParadoxalmente, a busca pela sustentabital, um nome rapidamente lembrado, o do
lidade, na prtica ou nos discursos, passou a
socilogo alemo Ulrich Beck, autor do conmaquiar e, pelo esquecimento, a fomentar
ceito de sociedade de risco, um dos mais inuma forma de injustia pouco discutida: a
fluentes trabalhos europeus de anlise social
ambiental.
do fim do sculo 20.
Sabemos no ser possvel dissociar o ser
Ao propor a partio do tempo em duas
humano do meio ambiente. Isso j estava sumodernidades a da Revoluo Industrial e
bentendido no prprio conceito de ecologia,
a dos avanos cientficos e tecnolgicos que
cunhado em 1866 por Ernst Haeckel, discsobrevieram mecanizao da produo ,
pulo de Charles Darwin, em sua obra MorfoBeck evidencia as ameaas e inseguranas vilogia geral do organismo.
vidas pelo ser humano na atualidade como
Para entender a relao entre os seres vifruto da modernizao e do progresso.
vos em seu habitat, Haeckel recorreu s palaNa obra homnima ao conceito que
vras gregas oikos, casa, e logos, estudo,
cunhou, o cientista aponta a globalizao, a
formando assim a palavra ecologia, ou seja, o
individualizao e a reflexo como as trs
estudo da casa.
caractersticas bsicas da sociedade contem32

33

n- 307

ano 57

Uma vez que, no importa qual seja seu

estgio de desenvolvimento socioeconmico
e ambiental, nenhuma sociedade est livre de
riscos, estabelecer um grau razoavelmente
aceitvel para eles , eminentemente, uma
responsabilidade poltica. E tal responsabilidade aumenta a cada dia, em funo da maior
frequncia e intensidade dos desastres verificadas nos ltimos anos.
Segundo o Escritrio das Naes Unidas
para a Reduo de Riscos de Desastres (UNISDR, na sigla em ingls), em duas dcadas,
entre 1992 e 2012, desastres como enchentes, inundaes, secas, furaces, tornados e
terremotos afetaram em todo o mundo cerca
de 4,5 bilhes de pessoas, das quais 1,3 milho perderam a vida. Esses desastres provocaram 2 trilhes de dlares de danos.
No Brasil, de acordo com os levantamentos da Secretaria Nacional de Proteo e Defesa Civil (Sedec), rgo do Ministrio da In-

1. Riscos de desastres e a iniquidade

invisvel

tegrao Nacional, responsvel pelas aes

de reduo de riscos de desastres (RRD) e de
resposta aos desastres, em 2014 foram reconhecidos 2.666 desastres decretados por
1.886 municpios. Do total, 21 foram de estado de calamidade pblica (ECP) e 2.645 de
situao de emergncia (SE).
Durante o primeiro semestre de 2015, a
Sedec recebeu pedido de reconhecimento de
1.142 desastres decretados por 1.135 municpios, dos quais seis ocorrncias demandaram decretao de ECP e 1.136 de SE.
Esse problema, no entanto, no recente.
Em todo o mundo, os danos humanos e os
prejuzos econmicos ocasionados pelos desastres levaram a Assembleia Geral das Naes Unidas a decretar os anos 1990 como a
Dcada Internacional para a Reduo de Desastres Naturais.
Os impactos desses desastres, muitas vezes associados s mudanas climticas, elevaram a discusso para outro patamar, provocando uma reao proativa dos organismos
nacionais e internacionais. Os primeiros esforos foram para reverter a cultura do desastre na cultura da preveno, sustentada em
iniciativas de reduo de riscos de desastres.
Nesse contexto, podemos citar o Quadro
de Ao de Hyogo 2005-2015, cujo maior
propsito era diminuir os impactos dos desastres naturais. Os 170 pases que ratificaram o Marco de Ao de Hyogo, incluindo o
Brasil, comprometeram-se a adotar aes capazes de aumentar a resilincia das populaes em situaes de anormalidade.
E durante a Terceira Conferncia da ONU
para a Reduo de Riscos de Desastres, realizada em maro deste ano no Japo, os pases-membros ratificaram o Quadro de Ao de
Sendai para o perodo 2015-2030, dando
continuidade aos compromissos de Hyogo.
O debate sobre riscos de desastres, norteado por esses esforos dos organismos internacionais, materializados em documentos e
protocolos, ajuda a localizar e a identificar, no

Vida Pastoral

pornea, ideia compartilhada por outro expoente da rea, o socilogo britnico Anthony Giddens.
Segundo Giddens, a reflexividade relevante caracterstica desta sociedade, que, apesar de exposta a tantos riscos, pode refletir
sobre si para construir cenrios alternativos.
Entretanto, ele ressalta que essa capacidade de
reflexo est atrelada ao acesso informao
sobre a problemtica inerente aos riscos.
Ambos os autores avaliam que, embora
os riscos no distingam pases e classes sociais, as populaes mais carentes so as que
mais sofrem os impactos decorrentes deles.
Portanto, Beck fundamenta que os riscos
fortalecem a sociedade de classes, visto que
os indivduos com maior poder aquisitivo e
informao tm mais chances de evit-los,
principalmente por poderem habitar em reas mais seguras.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

cas sobre mudana do clima, condies mesentido lato, as populaes mais vulnerveis, o
teorolgicas extremas e extremos climticos
que, por sua vez, poderia contribuir para uma
associados ocorrncia de desastres.
discusso mais ampla sobre a iniquidade na
Durante os dois anos e meio de sua prodistribuio desses riscos, sinalizando mudanduo,
o SREX envolveu mais de 200 autores
as necessrias para preservar essas vidas.
especialistas e estabeleceu relaes entre os
No entanto, no Brasil, a imprensa, um
efeitos da mudana do clima sobre eventos
dos mais importantes termmetros da imextremos, sobre desastres e sobre o gerenciaportncia deste tema, cobre apenas os desasmento de risco de desastres.
tres e raramente as pautas associadas reduo de riscos de desastres.
Ao analisar como os extremos climticos,
As razes de o primeiro tipo de cobertura
os fatores humanos e o meio ambiente interareceber maior ateno est no
gem para influenciar os impactos
A falta de
fato de o desastre em si garantir
dos desastres e do gerenciamento
mdia a explorao de histrias saneamento bsico, de risco, assim como as formas de
com traos da iniquidade deadaptao, o documento deveria
enfim, configura
nunciada por Beck, mas carregaser leitura obrigatria dos formuo
pior
de
todos
os
da de sensacionalismo e prejudiladores de polticas pblicas de
cada pela ideia distorcida de que desastres ambientais preveno.
o problema pertence s populaNo muito distante de Beck
que acometem pases ou do alerta do papa Francisco, na
es mais pobres, acusadas por
escolherem as reas de riscos subdesenvolvidos ou mais verde das encclicas, a Laudapara habitar.
em desenvolvimento. to Si, o diagnstico do SREX resSabemos que os mais posalta o papel do desenvolvimento
bres so os mais impactados pelos desastres e
na exposio e vulnerabilidade das populaes.
deveramos saber tambm que pertencemos
Em poucas palavras, no dissocia, ou melhor,
mesma sociedade de riscos; mas, quando
no nega as interaes entre desastres e desenno nos vemos nessas reportagens, no nos
volvimento.
sentimos parte do problema e, portanto, atriQuando divulgado, em 2012, o SREX foi
bumo-los aos que mais sofrem e, ao mesmo
pauta apenas de poucos veculos de cincia,
tempo, aos que tm menos voz.
histrica e culturalmente distantes da realiAo associar os desastres s mudanas clidade das populaes mais vulnerveis.
mticas, embora com bastante limitao, imA explicao mais simples do que se imapreciso e controvrsia, caractersticas tpicas
gina. O imaginrio e a percepo da populao
da cincia, a comunidade cientfica ajuda a
brasileira e dos meios de comunicao assodar visibilidade ao problema, uma vez que
ciam desastres apenas a terremotos, tsunamis,
boa parte dos documentos ressalta a vulnerafuraces, ignorando a nossa suscetibilidade cobilidade, social e econmica, como fator detidiana ocorrncia de enchentes, inundaes,
terminante dos impactos dos desastres.
deslizamentos, seca e estiagem os tipos mais
Um exemplo o Relatrio especial sobre
comuns de desastres que acometem o pas.
gerenciamento de riscos de eventos extremos e
Por isso, temos mais cobertura jornalstidesastres para promover adaptao mudana
ca dos desastres do que dos riscos de desasdo clima (SREX, na sigla em ingls), assinado
tres, o que confere um tom quantitativo nespelo Painel Intergovernamental sobre Musas coberturas.
danas Climticas (IPCC, em ingls), cujo
Os dados quantitativos dos impactos dos
propsito foi fornecer informaes especfidesastres so suficientemente dramticos e, por
34

35

n- 307

ano 57

Desde 1980, os pases pobres tm sido

atingidos por 9% dos desastres registrados
no planeta. No entanto, essas naes concentram 48% das mortes causadas por esses
eventos. Entre os fatores que contribuem
para esse nmero elevado de fatalidades, esto a ocupao crescente de reas de risco, a
limpeza urbana deficiente, o manejo inadequado dos resduos slidos e a ausncia ou
precariedade dos sistemas de drenagem pluvial, coleta e tratamento de esgoto.
A falta de saneamento bsico, enfim, configura o pior de todos os desastres ambientais
que acometem pases subdesenvolvidos ou
em desenvolvimento. Assim como em outras
naes, h muito impera no Brasil a eterna
relutncia do poder pblico em investir no
planejamento urbano racional, a fim de preservar o meio ambiente e evitar as mortes

2. Saneamento bsico e os desastres

prematuras e violentas que ocorrem, predominantemente, nas reas de maior vulnerabilidade social, onde as famlias empobrecidas
tambm esto sujeitas interdio brusca de
seus lares e a remoes desumanas.
De acordo com o Sistema Nacional de Informaes sobre Saneamento (SNIS), 82,5%
dos brasileiros recebem gua tratada, mas
apenas 48,6% da populao atendida com
a coleta de esgoto. Outro dado mais alarmante: apenas 39% dos esgotos so tratados.
Tudo isso afeta diretamente a conservao
dos corpos hdricos, a educao, a sade pblica e o turismo, entre outros segmentos.
E a iniquidade no para por a. Muitos
daqueles que necessitam caminhar quilmetros carregando na cabea uma lata com
gua, quase sempre suja, ainda so estigmatizados por diversos setores da sociedade, entre os quais os meios de comunicao, que
chegam a culp-los pela situao dramtica
em que se encontram, classificando-os como
ignorantes por viverem em habitaes precrias e ambientes nocivos sade.
Os resultados do Ranking do Saneamento
2015, diagnstico publicado pelo Instituto
Trata Brasil (ITB), mostram que os avanos
rumo universalizao dos servios de gua
tratada, coleta e tratamento de esgotos nos
cem maiores municpios do pas continuam
tmidos para atender s metas estipuladas
pelo Plano Nacional de Saneamento Bsico
(Plansab) at 2033.
Muitas capitais esto em posies ruins
nessa lista h anos, especialmente Manaus,
Belm, Macap, Teresina, So Lus, Porto Velho e Aracaju, entre outras que quase no
avanaram nos dois servios. Isso mostra que
os anos passam e nada acontece. uma enorme falta de sensibilidade de governantes que
se sucedem dando prioridade apenas s obras
mais visveis eleitoralmente do que s mais
importantes para o bem-estar da populao,
lamenta o presidente do ITB, dison Carlos,
em comunicado imprensa.

Vida Pastoral

isso, inibem outro levantamento, o do perfil das

populaes afetadas, o que ajudaria a pautar a
discusso sobre a velha iniquidade verde denunciada por Beck e relegada por muitos.
Se conhecssemos melhor o perfil das populaes mais vulnerveis aos desastres, seria
possvel at aumentar a sua resilincia. O acesso informao e participao nos processos
de tomada de deciso devolve s comunidades
o protagonismo necessrio para que se tornem
efetivamente resilientes aos desastres.
E so os desastres com maior nmero de
vtimas que conseguem pautar mais os meios
de comunicao e as conversas cotidianas, e
no os desastres com menor nmero de vtimas ou com impactos diferidos no tempo,
como a seca.
Se a temtica tivesse visibilidade na imprensa, seria possvel formar e nortear uma
opinio pblica disposta a pressionar o governo por aes mais efetivas de preveno,
reduzindo, com isso, a perda de vidas humanas socialmente j relegadas.

n- 307

ano 57

Vida Pastoral

Entre 2003 e 2013, o nmero de domicclimticos extremos, como tempestades, inundaes e secas, quase sempre agravadas pela
lios servidos por redes coletoras de esgotos ou
ao antrpica no ambiente.
fossas spticas passou de 32,8 milhes para
A crise hdrica que atinge h trs anos o
47,3 milhes. Por meio do Plansab, o governo
estado mais economicamente desenvolvido do
espera alcanar a universalizao do abastecipas a prova cabal de que os desarranjos do
mento de gua em reas urbanas at 2023. At
clima, aliados falta de investimentos em ex2033, o objetivo atingir a universalizao da
panso e em melhorias no setor, ao desperdcoleta de resduos slidos urbanos e abranger
cio, ausncia de estmulos ao reso e capta92% de domiclios com rede coletora de esgoo de gua da chuva, ao desmatamento e, por
tos sanitrios ou fossa sptica, alm de atingir
fim, poluio, constituem srias
93% de tratamento do esgoto
O
desperdcio,
a
ameaas aos sistemas de abastecicoletado. Mas com o ritmo atual
dos investimentos, a meta s ausncia de estmulos mento de gua.
A situao ganhou, literalser atingida daqui a 129 anos!
ao reso e captao
mente, contornos dramticos
Segundo o World Water Development Report 2014, 768 mi- de gua da chuva, o pelas mos de Riss, um dos cartunistas feridos no ataque terrolhes de pessoas no mundo no desmatamento e a
rista redao do semanrio
tm acesso garantido gua potvel. Nesse contexto, valido poluio, constituem Charlie Hebdo, em janeiro deste
ano. Numa reportagem em quaressaltar que as doenas diarreisrias ameaas
drinhos sobre a escassez na recas, como a clera, so algumas
aos
sistemas
de
gio metropolitana de So Paulo,
das causas mais comuns de moro jornal satrico francs denuntes em situaes de emergncia
abastecimento
ciou, em sua edio de 22 de juhumanitria a WaterAid inforde gua.
lho, as restries impostas poma que a diarreia e as infeces
pulao da periferia, que, segundo a publicarespiratrias agudas so responsveis por quao, chega a ficar dias sem gua, enquanto os
se 30% das mortes de crianas desabrigadas
cortes no fornecimento para os bairros de
por desastres, com a diarreia causando at
classe mdia duram apenas algumas horas.
40% dos bitos infantis nos casos mais graves.
No tarefa fcil mudar o paradigma de
De acordo com a Organizao Mundial
uma sociedade cujos gestores pblicos se
da Sade (OMS) e o Fundo das Naes Uniacostumaram a dar respostas caras e tardias
das para a Infncia e Juventude (Unicef),
aos problemas que poderiam ser mitigados
15% da populao mundial, ou seja, um bicom medidas preventivas estruturantes e no
lho de pessoas, no tem acesso a banheiro.
estruturantes. S para ter uma ideia, cada 1
Conforme salienta o secretrio-geral da
real investido em saneamento proporciona
ONU, Ban Ki-moon, a gua potvel segura e
economia de 4 reais na rea de sade.
o saneamento adequado so fundamentais
A mobilizao social, por meio de coletipara a reduo da pobreza e a promoo do
vos, movimentos e organizaes no goverdesenvolvimento sustentvel.
Entretanto, a baixa disponibilidade de innamentais, , portanto, uma das sadas para
fraestrutura ameaa a democratizao dos sero problema. Mas, primeiramente, a inrcia
vios sanitrios e, assim, integra o conjunto de
precisa ser vencida. Afinal de contas, segundo a ONU, apenas uma em cada quatro peselementos potencializadores das repetidas tragdias anunciadas que ocorrem todos os anos
soas desprovidas de saneamento reivindica
nas cidades brasileiras vulnerveis aos eventos
seus direitos.
36

Roteiros
homilticos
Luiz Alexandre Solano Rossi*
Tambm na internet:

vidapastoral.com.br

O roteiro homiltico para o dia 1 de janeiro (Ano-novo - Santa Maria Me

de Deus) pode ser acessado no site vidapastoral.com.br.

EPIFANIA DO SENHOR
3 de janeiro

A cidade que
irradia justia
I. Introduo geral
Procure imaginar que, no projeto de Deus, tudo deve estar
conectado. Mas no somente as pessoas esto conectadas
umas s outras. Trata-se de uma conexo que vai alm das
pessoas e atinge tambm os espaos em que as pessoas vivem.
Nesse sentido, podemos incluir as cidades e as Igrejas. As cidades e Igrejas deveriam ser um reflexo dos compromissos de
cada pessoa e, assim, refletir o compromisso com os valores
evanglicos que cada cristo traz gravado no corao. Cidades
e Igrejas que no refletem os valores evanglicos apenas mostram que a maioria do povo que nelas est inserido vive uma
37

Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 57
57 n
n
-- 307
307

* Doutor em Cincias da Religio

pela Universidade Metodista de
So Paulo (Umesp), ps-doutor
em Histria Antiga pela Unicamp
e em Teologia pelo Fuller
Theological Seminary (Califrnia,
EUA). professor no Programa
de Mestrado e Doutorado em
Teologia da PUC-PR. Publicou
diversos livros, a maioria pela
PAULUS, entre os quais: A falsa
religio e a amizade enganadora:
o livro de J e Deus se revela em
gestos de solidariedade. E-mail:
luizalexandrerossi@yahoo.com.br

Roteiros homilticos

vida crist sem autenticidade e desvinculada

do projeto de Deus. Nesse sentido, uma reflexo poderia ser muito bem-vinda: a cidade
em que vivemos reflete aquilo que o povo de
Deus nela vive? E mais ainda: qual a relevncia de nossas igrejas para as cidades?

II. Comentrios aos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

1. I leitura: Is 60,1-6
Nesta primeira leitura, estamos diante de
bela descrio que o profeta Isaas faz da cidade
de Jerusalm. A cidade estabelecida por Deus
como o centro religioso e econmico para todos os povos. Uma cidade onde necessariamente as pessoas se encontrariam e desenvolveriam um projeto de paz, de segurana e de
bem-estar. Visto dessa forma, possvel dizer
que a construo do bem-estar indica a desconstruo e superao do mal-estar, ou seja, as
sementes da violncia e da destruio no mais
crescero nas ruas da cidade de Jerusalm.
possvel pensar essa descrio comparativamente quela de Isaas 1,21-23, em que
o profeta descreve a cidade de Jerusalm
como infiel a Deus porque havia deixado de
lado a prtica do direito e da justia e deixado
de agir solidariamente em favor dos enfraquecidos. A cidade que se caracteriza pelo
brilho da glria de Deus aquela em que reina a prtica da justia. O profeta Isaas chama
a nossa ateno para algo de extrema importncia e que, na maioria das vezes, esquecemos. A cidade de Jerusalm era infiel, mesmo
tendo um templo e mesmo que fosse o famoso templo de Salomo. Isaas ousado ao
mostrar que a infidelidade a Deus est ligada
prtica da injustia, falta de solidariedade
e ao esquecimento do direito e dos pobres,
justamente por parte daqueles que frequentavam o templo. Eram pessoas que achavam
possvel amar a Deus sem praticar a justia!
38

2. II leitura: Ef 3,2-3a.5-6
A palavra mistrio utilizada por Paulo
no deve ser compreendida como algo que
foge nossa compreenso. Seu significado
primeiro se relaciona com o projeto de Deus,
o qual visa salvar a todos por meio de Jesus.
Em Jesus tudo se descortina. Ele quem revela Deus: Eu e o Pai somos um.
H em Jesus um projeto salvador que Paulo
procura com esmero anunciar. Diz ele que esse
projeto no era conhecido das geraes passadas. Trata-se de um mistrio que se apresenta
para a salvao de toda a humanidade por meio
de Jesus Cristo. Paulo est dizendo com todas
as letras que no possvel monopolizar o Messias. Nesse caso, tambm os gentios so convocados a participar do povo de Deus. Somente
em Jesus Cristo possvel pensar em incluso.
Nele, por ele e a partir dele todas as pessoas
podem se sentir includas.
Jesus, por isso, no pode ser resumido a
uma etnia, a uma ideologia, a uma fronteira.
Vemos em Jesus, em suas palavras e aes,
que sua preocupao maior era sempre com
a incluso. Jamais ele recusava aqueles que
queriam segui-lo. Jamais fechava a porta
atrs de si. Jesus no se via como um mistrio
a ser desvendado por alguns iluminados e
privilegiados. Nele havia a possibilidade da
incluso para todos aqueles que desejassem
segui-lo. Bastava dar um primeiro passo!

3. Evangelho: Mt 2,1-12
Uma viso que bem poderia ser compreendida como a mais comum para todos ns.
Ela se reveste de uma fora que tem o poder
de nos contagiar e, dessa forma, conduzir-nos por caminhos de novas e melhores prticas. Maria est em casa com seu filho. Uma
imagem que, para muitos em nossa sociedade, mes ou pais, se tornou fugidia. Ela est
em casa e usa de seu tempo de forma sbia e
com qualidade. Vive uma vida de qualidade
ao lado de seu filho. Maria faz do espao do-

O livro do sentido

Volume I - Crise e busca de sentido

hoje (parte crtico-analtica)
Clodovis Boff

576 pgs.

Qual o sentido da vida? Essa

pergunta particularmente aguda
em nosso tempo. Este primeiro
volume tratar da questo do
sentido em sua problemtica
geral. Far isso tanto no plano
real, quanto no plano terico.

Imagens meramente ilustrativas.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

39

Vida Pastoral

mstico um lugar de formao continuada do

carter do pequeno Jesus. bem possvel dizer que Maria utiliza seu tempo com qualidade. Nele, isto , no tempo, Maria v possibilidades de gerar maior conhecimento e comunho no somente entre ela e o filho, mas,
tambm entre ambos e o projeto de Deus.
Hoje dizemos: no temos tempo. Com
isso, vivemos relaes imbudas de profunda
falta de qualidade com os nossos filhos e filhas. Vivemos mais fora do que dentro de casa.
Muitos saem pela manh, quando os filhos esto dormindo, e somente voltam noite,
quando os filhos j se recolheram. No se
veem e, consequentemente, comprometem a
qualidade do relacionamento com seus filhos.
Se administrarmos o tempo de forma inadequada, ele age contra ns. E, quando percebemos, nossos queridos filhos/as cresceram sem
que tivssemos conscincia desse fato. Precisamos de tempo e, talvez, muito mais do que
isso; precisamos priorizar o que realmente
possui valor para todos ns: os filhos/as.
No h nada que substitua o contato da
me e do pai com seus filhos e filhas. Por
isso, Maria se faz presente. No me ausente. Sua presena forte, constante, carinhosa
e fundamental para que seu filho cresa em
ambiente sadio. O texto bblico, ao ressaltar
que viram o menino com Maria, deseja enfatizar que a qualidade dos relacionamentos
bem construdos tem por base o tempo que
dedicamos s pessoas que amamos. Maria
ama e por isso faz questo de viver prxima
do filho. No tenho tempo, dizemos com
muita facilidade, a fim de reduzirmos o senso
de culpa. No entanto, as 24 horas do dia de
Maria so tambm as 24 horas que temos.
Assim, o problema no est na quantidade de
horas, e sim na maneira como o administramos e como elegemos nossas prioridades.
impossvel amarmos com qualidade se
no estamos presentes. O prprio Deus salienta esse princpio ao dar o nome a seu filho: Emanuel, ou seja, Deus-conosco. Para

Roteiros homilticos

amar e continuar amando, precisamos nos

encontrar e gastar o tempo juntos. Maria
tambm Emanuel para seu filho, e, da
mesma forma, deveramos ser Emanuel
para nossos filhos e filhas.

III. Pistas para reflexo

- Para quem precisamos ser Emanuel,
isto , presena que ajuda, abenoa, partilha,
vive e convive? A presena fala muito alto.
Devemos inspirar-nos na estratgia de
Deus, que se fez presente junto a ns por
meio de Jesus , e nos convencer de que podemos revitalizar a qualidade dos nossos relacionamentos com os que nos cercam e com
a nossa comunidade quando fazemos de nossa presena algo constante.
- Muitas vezes e por que no dizer, na
maioria das vezes nossas cidades so marcadas por muita religiosidade e pouca justia
social. Tentemos imaginar a desproporo
entre as pessoas que se dirigem a alguma
igreja nos fins de semana e o perfil da cidade
onde elas vivem. Se a igreja parece o cu, os
outros locais s vezes parecem infernos, devido prtica da injustia e ao descaso para
com o ser humano.
BATISMO DO SENHOR
10 de janeiro

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

Deus no faz
diferena entre
as pessoas
I. Introduo geral
No princpio Deus criou todas as coisas e,
entre elas, criou os seres humanos. Diz o texto
bblico que Deus criou o homem e a mulher
como sua imagem e semelhana. Quem a
40

imagem de Deus? Somente o homem? Somente a mulher? A resposta um sonoro no. Tanto um quanto o outro ou, tornando mais simples, a totalidade de um com o outro, o encontro de um com o outro, que manifesta a
imagem de Deus. No entanto, se o projeto de
Deus a semelhana para o servio mtuo, o
projeto humano mais parece a diferenciao
nas relaes de poder, tendo em vista o domnio deles sobre elas. Assim, no nos vemos
como iguais. Enxergamos, sim, as pessoas de
forma hierarquizada, com alguns sempre acima e muitos outros sempre abaixo. No entanto, a lgica do projeto de Deus a manifestao de relaes justas entre iguais, enquanto a
lgica humana se apresenta como construo
de relaes de poder entre desiguais. Qual lgica vamos escolher?

II. Comentrios aos textos

bblicos
1. I leitura: Is 42,1-4.6-7
Estamos diante do primeiro poema do
servo de Jav (49,1-9a; 50,4-11; 52,1353,12). Trata-se de um servo que possui caractersticas e misso especiais. Muitas vezes
no damos o devido destaque ao aspecto
concreto das palavras nesse texto de Isaas. A
misso do servo realizar a justia e promover o direito. Sua ao se desenvolve para
alm das fronteiras do povo de Israel e atinge
todas as naes. Afinal, um projeto de vida e
de sociedade construdo a partir da justia e
do direito muito e infinitamente superior
ao projeto construdo sobre os fundamentos
da violncia e da injustia.
interessante destacar que o projeto assumido pelo servo tambm o projeto que
est no corao e na vontade de Deus! Vale a
pena observar algumas palavras que remetem relao de Deus com o servo por meio
das seguintes palavras: Meu servo, eu o sus-

Nikolas Rose

Durante sculos, a medicina

buscou tratar anormalidades. Hoje,
porm, a prpria normalidade est
aberta a modificaes mdicas.
Munida de nova compreenso
molecular de corpos e de
mentes, e de novas tcnicas para
manipulao de processos bsicos
da vida no nvel de molculas,
clulas e genes, a medicina
agora busca lidar com processos
humanos vitais. A poltica da
prpria vida oferece uma anlise
indispensvel dos desenvolvimentos
recentes nas cincias da vida e
na biomedicina que tm levado
difusa politizao da medicina, da
vida humana e da biotecnologia.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

41

Vida Pastoral

Deus no faz diferena entre as pessoas: poderia ser o ttulo da catequese para a
vida. Mas Pedro chegou a essa concluso a
partir de uma experincia real na casa de
Cornlio. Enquanto Pedro queria separar,
Deus queria unir. No existe, de fato, teologia da separao, diferenciando os que so
daqueles que no so; os melhores dos piores; os fortes dos fracos; os ricos dos pobres.
Para fundamentar sua experincia, Pedro
coloca em cena o prprio Jesus, que peregrinava pelas estradas fazendo o bem e curando a todos. Pedro reconhece que o evangelho no pode ser reduzido a uma redoma de
vidro que privilegia alguns poucos em detrimento de muitos.
A descoberta do apstolo que as boas-novas possuem carter universal e, ao universalizar a mensagem de Jesus, todas as barreiras levantadas pelos preconceitos humanos devem ser derrubadas. O evangelho no
, portanto, instrumento de construo de
barreiras que nos impedem de caminhar em
direo aos outros. , sim, um instrumento
que nos leva a caminhar em direo ao outro

Biomedicina, poder e subjetividade no

sculo XXI

Imagens meramente ilustrativas.

2. II leitura: At 10,34-38

A poltica da prpria vida

400 pgs.

tento; meu escolhido, nele me agrado. O servo est umbilicalmente ligado a Deus e no
pode ser pensado longe dele. O projeto do
servo, portanto, tambm o projeto de Deus.
Vale dizer que o projeto do servo est no corao de Deus! Pois bem, essencial compreender que a misso do servo se faz relacionalmente, ou seja, ele existe para os outros, est
a servio para implantar a justia. Mas como?
Abrindo os olhos dos cegos, tirando os presos da cadeia e levando para a luz os que vivem no escuro. Uma verdade incontestvel: o
servo cumpre a vontade de Deus quando se
aproxima solidariamente das pessoas mais
fragilizadas da sociedade. Nesse sentido, todas as vezes que formos em direo aos pequeninos da sociedade, estaremos caminhando em direo a Deus.

Roteiros homilticos

atravs de pontes de libertao. Um evangelho que no derruba barreiras deve ser revisto. Todo evangelho, necessariamente, deveria
levar-nos a superar os preconceitos que edificamos e pensamos que so eternos. A universalizao do preconceito cria infernos em
nosso cotidiano e inviabiliza a construo de
uma sociedade na qual Jesus seja tudo em
todos. Porque o amor de Jesus inclui a todos
indistintamente.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

3. Evangelho: Lc 3,15-16.21-22
Na segunda leitura, Atos 10,34-38, lemos como Deus ungiu a Jesus com o Esprito
Santo e com poder. Na leitura do evangelho
deparamos com duas grandes figuras: Joo
Batista e Jesus. Entre os dois est o povo que
procura pelo Messias. A atitude do Batista
permeada de humildade. Sente-se apenas
como bssola que indica a melhor direo. A
sua humildade exemplar: ele sabe que no
est em condies nem mesmo de desamarrar a correia das sandlias de Jesus. Joo
consciente de sua indignidade para prestar a
Jesus ainda que fosse o mais humilde dos
servios de escravo, pois eram os escravos
que desatavam as correias das sandlias de
seus senhores. O Batista no est preocupado
com posies e poder.
Mesmo que a pregao de Joo Batista
tenha aumentado no povo a esperana da
prxima vinda do Messias e de que ele mesmo fosse o Messias, no corao do Batista
resplandecia a beleza do Cristo. Tudo em
Joo apontava para Jesus. Ele no chamava
para si a luz dos holofotes. Sabedor de sua
misso, retirava-se para que as luzes atingissem em cheio aquele que deveria reinar
eternamente. O poder de Jesus se manifesta
no agir de Joo, que batiza apenas com
gua; Jesus batiza com o Esprito Santo e
com fogo. No que a gua no seja importante. Percebe-se, na verdade, que a ao de
Jesus vai bem mais longe.
Tanto nos vv. 15-16 quanto em 21-22,
42

destaca-se a presena do Esprito Santo. Nos

primeiros versculos, indica-se que Jesus batizar com o Esprito Santo e com fogo; e
nos ltimos versculos, que o Esprito Santo
desce sobre Jesus no batismo, no somente
o tomando por completo, mas tambm ratificando sua identidade: realmente ele Filho de Deus, pois gerado por Deus. Aquele
que est repleto do Esprito pode batizar
com o Esprito.
A equao parece simples: ningum pode
dar o que no tem. Jesus a vida e concede
vida; Jesus tem o Esprito e batiza com o Esprito. Em Jesus se encontra a plenitude da
vida, e esta somente pode ser completa em
ns ao assumirmos a vida de Jesus. O que
Jesus se manifesta em suas relaes e palavras. Tudo o que ele se reproduz naqueles
que a ele aderem. E, sem dvida, a mesma
lgica ele espera que haja em ns: que ela se
repita e se multiplique em nossos relacionamentos, palavras e aes.
Se no incio o Esprito pairava sobre as
guas, produzindo ordem em meio ao caos,
agora a presena do Esprito em Jesus cria ordem em todos aqueles/as que a ele aderem.
Em meio ao caos que, em muitos momentos,
se apresenta na vida, necessria a presena
do nico princpio capaz de anular a fora
ameaadora do caos e da destruio. Trata-se
do princpio da criao a partir de cada vida!
A partir desse momento, a misso do Filho
a mesma misso do Pai.

III. Pistas para reflexo

- Uma das questes mais difceis para o
ser humano aquela relacionada com o poder, que na verdade considerado o mais
terrvel vrus a infect-lo. Ningum est livre dele! Trata-se de uma tentao constante
e contnua. Dificilmente nos vemos como
servos. A preocupao de muitos com as
posies que podem ocupar e com o poder
que tero em cada uma dessas posies.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

paulus.com.br

Se quisermos permanecer sempre da

mesma maneira, ser necessrio optar por
uma vida em que Deus se faa ausente. Talvez at poderamos dizer que o sobrenome
de Deus mudana. Onde ele se apresenta,
no somente as pessoas mudam, como tambm as histrias dessas pessoas so fortemente alteradas. A experincia do xodo modelar. Deus se apresentou na histria dos escravos mantidos em cativeiro por um fara que
no desejava mudana alguma, alterou-lhes a
condio de escravos para livres e props-lhes construir uma histria em que eles mesmos seriam protagonistas. Andar com Deus

ano 57

I. Introduo geral

Caminhar com
Jesus exige
mudana radical
de vida

Estaria a moralidade com os

dias contados? Estaramos
testemunhando a morte da tica
e a transio para a nova era
do ps-dever? Ser que a tica,
no tempo do ps-moderno, est
sendo substituda pela esttica?
Para muitos, quer jornalistas quer
acadmicos, o ps-modernismo
traz a emancipao de
padres morais, liberta do
dever e desarticula a moral da
responsabilidade. Como antdoto
aos que se contentam em buscar
o que est na moda, Zygmunt
Bauman apresenta aqui um
poderoso e persuasivo estudo da
perspectiva ps-moderna da tica.

43

Vida Pastoral

17 de janeiro

Zygmunt Bauman

Imagens meramente ilustrativas.

2 DOMINGO DO T. COMUM

tica ps-moderna

352 pgs.

No valeria a pena recuperarmos o exemplo

de Joo Batista?
- Quais preconceitos trazemos dentro
dos nossos coraes? Sim, sabemos que Deus
no faz diferena entre as pessoas e temos
convico disso. Mas o que dizer de ns? Via
de regra, quase ningum se reconhece como
preconceituoso. Mas basta uma cena do cotidiano para verificarmos que o preconceito
que trazemos dentro de ns muito mais forte do que jamais havamos pensado. No
verdade que temos a tendncia de dividirmos
as pessoas entre melhores e piores, fortes e
fracos, ricos e pobres, inteligentes e ignorantes, e decidirmos sempre pelos que so em
detrimento daqueles que no so?

Roteiros homilticos

significa, por conseguinte, rever completamente quem somos, o que fazemos e como
fazemos. A partir do momento em que experimentamos Deus, no podemos mais ser e
fazer do mesmo jeito. Em Deus a mediocridade anulada para que possamos ir mais
alm. Medocre, nesse sentido, a pessoa que
se acomodou quilo que , alm disso se
acostumou com o futuro como uma extenso
do que vive no presente. Transformados pela
experincia de Deus, somos chamados a viver de forma diferente numa sociedade marcada pela indiferena.

II. Comentrios aos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

1. I leitura: Is 62,1-5
Andar com Deus exige mudana radical
de vida. impossvel caminhar com Deus e
continuar agindo da mesma maneira. Talvez
seja at mesmo possvel dizer que, se quisermos continuar vivendo do mesmo jeito,
deveramos na verdade nos afastar de Deus.
Relacionamento com Deus, portanto, exige
transformao. Em Isaas a transformao
vem manifestada pela mudana de nome,
que, nesse caso, significa ter novo destino. A
transformao radical pela qual vai passar
Jerusalm pode ser vista na comparao dos
nomes antigos com os nomes novos: de
abandonada e desolada, Jerusalm ser conhecida como minha delcia e desposada.
No se trata de uma repaginao para esconder o que est errado ou, em outras palavras, esconder a sujeira embaixo do tapete. Trata-se, sim, de radical transformao.
Quando Deus se ausenta, tambm o projeto de vida, liberdade e justia por ele desejado se afasta. A ausncia de Deus se manifesta
na instalao de um projeto de morte e de violncia. Por isso, o profeta Isaas vai dizer que a
cidade fiel se transformou em prostituta, que
antes era cheia de direito e nela morava a jus44

tia, mas agora, aps o afastamento de Deus,

est cheia de criminosos. Nega-se a Deus e a
sua presena, nesse caso, quando algum vira
as costas para os mais frgeis da sociedade; ou
seja, nas palavras do prprio Isaas, quando
no se faz justia ao rfo, e a causa da viva
no chega at eles (Is 1,21-23).

2. II leitura: 1Cor 12,4-11

A segunda leitura nos mostra que a multiplicidade deve sempre ser vista como algo
salutar. No podemos viver sob a ditadura
do que singular e absoluto. Somos plurais
em nossas relaes e em outros aspectos,
como mostra o apstolo Paulo. Ele ensina
que dons, ministrios e atividades devem ser
pensados como plurais, sob a tutela e unificao do Esprito. O que vale, portanto, a
unidade do corpo que resulta do exerccio
da pluralidade. O sentido e a razo de existir
dons, ministrios e atividades est relacionado forma pela qual tudo chega como servio s pessoas. Devem servir comunidade.
O olhar de Paulo, sem dvida, sempre
para o comunitrio em detrimento do individual. Paulo poderia muito bem fazer a seguinte pergunta: como os dons e ministrios
que tenho ajudam a construir minha comunidade? Carisma e servio, a partir dessa
concepo, completam-se. Tudo o que somos e temos pertence comunidade. Deus
jamais concede algo para favorecer o imprio do individualismo. Na verdade, Deus
pensa de forma comunitria e relacional. A
criatividade teolgica de Paulo chave para
entender que Deus, em sua infinita sabedoria, distribuiu dons, ministrios e servios a
diferentes pessoas a fim de que elas, ao se
encontrarem, completassem umas s outras.
Na lgica de Paulo, se vivermos separados,
sucumbimos no isolamento. E se nos aproximarmos, complementaremos o que falta a
fim de que o corpo cresa em unidade.
Mas no podemos deixar de perceber a
crtica sutil que Paulo faz queles, na comu-

nidade de Corinto, que desejavam ser proprietrios do Esprito Santo. A ambio desses levava diviso da comunidade; orgulhavam-se de ter determinados dons e, portanto,
achavam-se superiores. A esses, Paulo afirmava de forma categrica que era o Esprito
de Deus quem dava e fazia agir.

Onde fica o meio ambiente?

Shirley Souza

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

45

Vida Pastoral

Larissa, Norio, Diego e Luana

participam de um projeto em
defesa do meio ambiente, mas
cada um tem suas opinies
e propostas de ao. Para
realmente transformar o lugar
onde vivem, eles precisaro
aprender que a ao individual
importante, mas nem tudo pode
ser feito por uma s pessoa a
unio fundamental para fazer
os sonhos virarem realidade. Nos
livros desta coleo, acompanhe
jovens envolvidos em situaes
s vezes bem complicadas e
conhea diversas opinies sobre
temas polmicos.

Imagens meramente ilustrativas.

O Evangelho de Joo retrata uma situao de carncia. Maria a discpula das discpulas. Ela assume o discipulado como estilo
de vida e, assim, seus gestos, suas palavras,
seus sentimentos, seu jeito de ser-viver-fazer
esto direcionados para o prprio Jesus. Maria a me de Jesus, mas tambm se apresenta como sua discpula.
Maria vive para Jesus no apenas porque
ele seu filho, mas porque sabedora de que
ele o Filho de Deus e o Salvador do mundo.
Dessa forma, a primeira das discpulas d o
tom do que vem a ser o verdadeiro discipulado: fazer a vontade de Jesus.
Muitos cristos desejam a vida de Cristo
sem o discipulado. Querem tudo quanto Jesus pode dar, desde que no haja o seguimento e o compromisso. Na verdade, amamos Jesus e tudo quanto ele fez por ns, porm nos incomodamos com aquilo que ele
nos manda fazer.
A expresso de Maria revela-nos uma
verdade singular: Jesus sempre se apresenta
na relao conosco como Senhor e, consequentemente, deveramos fazer tudo quanto
ele nos ordena. s vezes temos a tendncia, e
em muitos casos a pretenso, de inverter essa
situao e, dessa forma, apresentar-nos como
aqueles que determinam o que Jesus pode ou
no fazer em relao a ns. s vezes, observando o comportamento de muitos cristos,
temos a vvida impresso de que Jesus foi
transformado num servo requintado que est
disposio deles.
Queremos a plenitude de Jesus em ns,
mas temos dificuldades para nos dedicar

88 pgs.

3. Evangelho: Jo 2,1-11

Roteiros homilticos

completamente a ele. A espiritualidade vivida

por Maria segue numa direo oposta nossa
e, por isso, indica o bom caminho pelo qual
devemos viver o discipulado. Para ela, o discipulado a marca que distingue o verdadeiro do falso discpulo. Nesse sentido, a obedincia e o desejo de servir se apresentam nela
como elementos que a tornam a discpula
por excelncia. Obedincia e servio esto
impregnados na maneira como Maria vivia.
Eram como irms gmeas que indicavam a
melhor maneira de ser discpulo.
Maria estabelece a esperana como padro de comportamento. Talvez seja necessrio olhar a realidade com os seus olhos. Ela
v uma realidade e no se atreve a neg-la.
Porm, a realidade vivida no ainda a definitiva. Falta a ao de Jesus, que vir como o
vinho melhor. Em Maria se antecipa a esperana. Atravs dos olhos dela, podemos ver
mais alm e enxergar a completude daquilo
que nos falta.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

III. Pistas para reflexo

- Quando perdemos a referncia do comunitrio, acabamos nos envolvendo no
emaranhado de linhas do individualismo. E
nada mais contrrio vida crist do que o
individualismo, que nega o encontro e a vivncia em comum. Uma das mais importantes descobertas na vida crist justamente
aquela que nos leva a perceber que somente
existimos para os outros e no encontro com
os outros que nos completamos. No por
outra razo que o apstolo Paulo afirma que
os cristos formam, todos juntos, o nico
corpo de Cristo.
- Obedincia e servio so duas atitudes
difceis de praticar. Ambas se apresentam
como verdadeiro peso que no gostaramos
de carregar. Quo difcil obedecer a Jesus e
fazer a sua vontade! muito mais fcil reconhecer que Jesus o Filho de Deus do que
segui-lo como discpulo. No possvel ser
46

discpulo e missionrio de Jesus sem obedecermos vontade dele e nos pormos a servio
de todos os que precisam!
3 DOMINGO DO T. COMUM
24 de janeiro

O fio de trs
dobras no se
rompe com
facilidade
I. Introduo geral
Nenhuma comunidade se constri sem a
Palavra de Deus. Uma das provas irrefutveis
da fragilidade de uma parquia se revela na
pouca profundidade que seus fiis possuem
das Escrituras. A Palavra de Deus deve ser
compreendida como o alimento slido que
leva a comunidade a caminhar com passos firmes e seguros para o futuro. Quando no nos
alimentamos, o corpo enfraquece e desfalece.
Imaginemos todo o corpo de Cristo tomado
por indisposio e letargia, marcado pela falta
de conhecimento bblico e, com isso, fcil de
ser levado para l e para c por qualquer vento
de falsa doutrina. O estudo das Sagradas Escrituras une irmos e irms ao redor da mesma f e os torna responsveis uns pelos outros.

II. Comentrios aos textos

bblicos
1. I leitura: Ne 8,2-4a.5-6.8-10
A segunda leitura nos faz lembrar uma
expresso curiosa: O fio de trs dobras no
se rompe com facilidade, diz um dos provrbios bblicos. Imagine, ento, todo um povo

Imagens meramente ilustrativas.

Alice faz o dever de casa de

Geografia, enquanto assiste TV
e bate papo com os amigos pela
Internet. De repente, uma ona
pintada pula na janela e invade
seu quarto. Mas no h motivo
para ter medo. Apesar da fama de
carnvora, a boa felina no est
caa de comida. Ela busca ajuda
para salvar a Amaznia da ao de
madeireiros, carvoeiros e caadores
que ameaam a vida selvagem, a
segurana dos ndios e o equilbrio
ecolgico do planeta. Esse enredo
de Alice no pas da natureza, livro
de Jorge Fernando dos Santos, que
tem tom potico e divertido busca o
dilogo com a cultura dos povos da
floresta e com autores clssicos como
Lewis Carrol e Monteiro Lobato.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

Paulo sabiamente utiliza o corpo humano como metfora para falar sobre as relaes
que deveriam acontecer dentro da comunidade entre os irmos e irms. Se na sociedade
ao redor de Paulo se utilizava a imagem do
corpo para justificar o poder de dominao,

Jorge Fernando dos Santos

47

Vida Pastoral

2. II leitura: 1Cor 12,12-30

Alice no pas da natureza

456 pgs.

unido em direo ao mesmo objetivo! Pois

exatamente assim que se inicia a primeira leitura: Todo o povo, como se fosse uma nica
pessoa, se reuniu na praa.... Reunidos, no
h espao para interesses individuais ou necessidade de reconhecer quem mais e quem
menos. E qual foi o motivo da reunio? Para
que fosse lido o livro da lei. Tratava-se, nesse
caso, de catequese coletiva. Todo o povo reunido para ouvir a palavra de Deus. Uma reunio marcada por quatro caractersticas:
espontnea, coletiva, harmoniosa e com um
s propsito. A comunidade se rene ao redor da Palavra e procura, a partir desse referencial seguro, traduzir em suas prticas dirias a vontade de Deus, a qual sempre concretizada na partilha. Um povo que se reunia
para se alimentar com o po nutritivo da Palavra de Deus e, assim, saciar a prpria fome.
A reunio foi marcada pela ateno com
que ouviam a leitura da Palavra e pela reverncia (ficaram em p), a ponto de colocarem o
prprio corpo para participar dessa festa litrgica (erguiam as mos e respondiam com
amm) e terem o corao atingido em cheio
pelo calor da Palavra de Deus (comearam a
chorar). Mas a reunio do povo para escutar a
Palavra no pode ser pensada como um momento de tristeza. Por isso, Esdras motiva-os a
retornar a suas casas e celebrar a proposta de
vida de Deus com muita alegria, sem se esquecerem de partilhar a comida com os que nada
tinham. Afinal, se todo o povo era como uma
nica pessoa, nenhuma poderia passar fome e
vivenciar a tristeza da carncia. O compromisso com a Palavra de Deus causa profundas
mudanas no povo de Deus.

Roteiros homilticos
n- 307

ano 57

Vida Pastoral

ao hierarquizar as relaes entre uns e outros, o apstolo pensa de forma contracultural e produz uma inverso sensacional: unidade na diversidade, a partir dos mais fracos.
Cristo a cabea de um s corpo e todos os
membros esto nele integrados. No entanto,
no possvel deixar de lado a inovao de
Paulo ao afirmar o critrio de ateno aos
membros mais fracos: os que parecem mais
fracos so os mais necessrios (12,22).
A unidade do corpo passa pelo respeito a
si prprio, assim como pelo respeito aos outros. Em relao prpria pessoa, -lhe necessrio saber quem ela dentro do corpo e
assumir sua particular funo (se no sou
mo, ento no perteno ao corpo, 12,15); e
relativamente aos outros, deve-se pensar sobre a responsabilidade tica que temos com
as demais pessoas que vivem e convivem conosco na mesma comunidade.
Para Paulo, a percepo de que todos
constitumos um s corpo que determina a
construo de uma comunidade sadia. Em
12,3, Paulo falou duas vezes do Esprito.
Num primeiro momento, destacou que fomos batizados num s Esprito; em seguida,
afirmou: Todos bebemos de um s Esprito. preciso salientar o aspecto comunitrio
nas duas afirmaes todos , indicando a
superao de qualquer diviso na comunidade. O corpo a comunidade, e o esprito envolve o corpo. Todas as patologias advm
justamente quando algum membro do corpo
procura viver a partir do princpio da hierarquizao e da dominao sobre o outro. Na
construo do corpo no h espao para sentimentos de superioridade ou inferioridade.
Em comunho nos vemos como extenso um
do outro, e no como competidores que precisam derrotar os outros. No corpo no h
inimigos, e sim irmos e irms.

3. Evangelho: Lc 1,1-4; 4,14-21

Estamos diante do programa de toda a
atividade de Jesus. E o texto colocado pre48

cisamente no incio da vida pblica de Jesus.

Trata-se de seu programa de trabalho. Se algum quisesse saber quais seriam as aes,
opes e comportamento de Jesus, bastaria
prestar ateno nas palavras que fluam de
seus lbios. E as pessoas presentes na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Aquilo que Jesus tem para dizer desperta a ateno de todos. So palavras carregadas de sentido, recheadas com seu projeto de libertao. Palavras que vo ao encontro dos desamparados,
para que possam se sentir seguros e protegidos por uma palavra viva que liberta. Percebe-se logo que o ministrio/vida de Jesus est
concentrado na periferia. Sua vida direcionada aos oprimidos e vulnerveis. Ele decididamente permanece ao lado deles e, simultaneamente, condena os opressores.
Ao ler o texto de Isaas 61,1-2 e aplic-lo
a si mesmo, Jesus assume sua vida e ministrio no contexto em que est vivendo. Jesus
no um alienado que fecha os olhos para o
que est acontecendo ao seu redor. sabedor
da prpria realidade. E, nesse sentido, ele
no nega a realidade, mesmo que seja contraditria, opressora e criadora de pobreza e de
marginalizao. Ao contrrio, assume sua
prpria vocao em meio a forte contradio
social e se faz solidrio com aqueles que esto
sendo desumanizados e empobrecidos pelo
sistema sociopoltico. A realidade que os pobres viviam no era estranha a Jesus, pois era
uma realidade que tambm alcanava a ele e
a sua famlia. O sculo primeiro foi marcado
por grandes catstrofes na Palestina: secas,
furaces, epidemias, tempos de fome. As
propriedades eram concentradas nas mos
de poucos e com isso aumentava o nmero
dos sem-terra; os impostos aumentavam no
apenas nas porcentagens a pagar, mas tambm pelo aparecimento de novos impostos.
O ministrio de Jesus refletir justamente
essa situao. A multido que o segue vive na
periferia da vida; enorme o nmero de pessoas que vivem no anonimato. So pobres

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

49

Vida Pastoral

- Seria muito interessante que pudssemos utilizar os grupos de reflexo ao redor

da Bblia como termmetro para medir o
compromisso com as nossas parquias. Temos facilidade de produzir grandes ajuntamentos para shows e no conseguimos o
mesmo entusiasmo e participao quando
se convoca para estudar a Bblia. Todavia,
como poderemos conhecer o projeto de
Deus para as nossas vidas e para a nossa
Igreja, se no temos familiaridade com a
Palavra de Deus?
- H nas palavras de Jesus um projeto de
libertao integral para o ser humano. Ele faz
ousada e decidida opo pelos mais vulnerveis. Ao olhar para as pessoas, no via em
primeiro lugar os pecados delas, e sim o sofrimento que as atingia e subjugava. Em seu
programa de atividade lido na sinagoga, Jesus
indicava com todas as letras os caminhos que
iria trilhar. E quais so os nossos caminhos?

A histria de Chico Mendes

aqui retratada com o objetivo de
mostrar s crianas a importncia
da preservao da natureza,
seus benefcios e tambm os
prejuzos que o desmatamento
causado pela explorao e pela
falta de conscientizao podem
nos trazer. Chico Mendes foi
um defensor da floresta e, por
causa de sua incansvel luta, foi
assassinado. Com certeza esse
heri ser lembrado por todas
as geraes, pois sua luta no
cessar, a fim de que o mundo
todo no venha a sofrer mais
com as consequncias do
descompromisso para com
a natureza.

Imagens meramente ilustrativas.

III. Pistas para reflexo

Chico, homem da floresta

Lcia Fidalgo

16 pgs.

no porque sejam vagabundos e no gostem

de trabalhar. So pobres justamente porque
trabalham. Apresentam-se como vtimas de
uma sociedade que cria a pobreza e faz da
misria um instrumento de riqueza para
poucos. A multido que o segue passa fome e
anda em busca de alimento, como ovelhas
que no tm pastor para aliment-las. Jesus
no vira as costas para a multido de pobres.
Diante da multido, a nica opo que lhe
cabia era o exerccio da solidariedade. A realidade que Jesus vivia era seu maior desafio. Ele
se encarnava na realidade para transform-la.
No se alienava da realidade, e suas palavras e
aes no produziam alienao nos ouvintes.
A relevncia de Jesus pode ser vista justamente
na maneira como ele assumiu a realidade dos
pobres como a sua prpria realidade. Nesse
sentido, o povo encontrava, nas palavras e
gestos de Jesus, a melhor resposta.

Roteiros homilticos

4 DOMINGO DO T. COMUM
31 de janeiro

No existem
fronteiras quando
se fala de
libertao
I. Introduo geral
Somos chamados por Deus para uma
misso histrica. justamente na histria
que devemos construir o projeto que exige
sempre insero e protagonismo. Jamais podemos esquecer que Deus age no mundo por
meio de seus filhos e filhas. Todas as vezes
que nos negamos a agir, sonegamos a ao
libertadora de Deus na histria de muitos. Da
mesma forma que Deus assumiu a histria do
ser humano como sua, devemos assumir a
histria de todos os pequeninos que vivem
na periferia, a fim de que eles tambm possam viver em abundncia de vida.

II. Comentrios aos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

1. I leitura: Jr 1,4-5.17-19
Na primeira leitura, encontramos Jeremias relatando sua vocao. Ele recebe uma
palavra. No se trata de uma palavra qualquer. a palavra de Jav, portanto, algo dinmico e poderoso. Uma palavra que no volta,
enquanto no cumpre o seu objetivo. Uma
palavra que acontece, que irrompe na vida
do profeta e da qual ele no tem como desviar-se. Tambm devemos perceber que essa
palavra recebida dentro da histria. Aponta
para o carter histrico e dinmico da ao
de Jav. A palavra de Deus acontece na hist50

ria no dia a dia de homens e mulheres. Essa

percepo de Jeremias fundamental para
entender sua vida, ministrio e vocao: uma
percepo de que Jav lhe fala desde dentro
da histria. Ele no chamado para se alienar
da histria, mas sim para viver profunda e
intensamente o papel que Deus lhe concedeu
que vivesse.
Deus fala ao profeta: Eu conheci voc.
Trata-se de um conhecimento que se efetua
no contato prtico, na experincia do cotidiano, no relacionamento intenso. O texto no
est dizendo que Jav apenas tomou conhecimento dele, que sabia de sua existncia. Absolutamente, no! O texto bblico est nos
assegurando que, desde tempos remotos,
Jav estava em relacionamento intenso com o
profeta, dedicando-lhe cuidado, preocupao e providncia.
E Deus acrescenta: Eu o consagrei. Jeremias separado do ambiente profano para
viver uma relao especial com Deus. Privilgio, diramos! Mas, se olharmos bem, veremos que este ser consagrado no indica
uma qualidade, e sim uma funo. Jeremias
foi consagrado para viver uma funo, exercer uma tarefa. Enganam-se os que pensam
que a consagrao fez de Jeremias uma pessoa superprotegida e intocvel. Puro engano. A leitura do texto bblico nos leva a perceber um homem que viveu contradies,
que passou por vergonha, que apanhou e foi
torturado; um profeta que chorou nas mos
de Jav e dos homens. Contudo, no desistiu nem de um nem de outro! Do comeo ao
fim do livro podemos perceber esse duplo
vaivm da vida consagrada de Jeremias. Sua
dedicao a Jav inquestionvel e sua opo pelo povo pobre e sofrido de um colorido excepcional.

2. II leitura: 1Cor 12,31-13,13

A segunda leitura do apstolo Paulo nos
remete ao conhecido hino do amor, que deve
ser lido, interpretado e vivido como proposta

Nunca pare de sonhar

O presbtero que ama
Jesus e sua Igreja

Jsus Benedito dos Santos

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

51

Vida Pastoral

Joo XXIII pedia pelo surgimento

de homens sbios, que fossem
capazes de iluminar, com a luz
de Cristo, as descobertas do
mundo moderno. Este livro um
convite a todo cristo catlico
a continuar sonhando o sonho
do Conclio Vaticano II, trabalho
esse para colocar o mundo
moderno diante do Evangelho de
Cristo. No esprito do Conclio
Vaticano II, o presbtero deve
ser, no meio da humanidade,
uma centelha de luz a direcionar
o caminho para Deus. Para
isso, no basta gostar de ser
presbtero, preciso amar e viver
como presbtero, amando Jesus e
sua Igreja.

Imagens meramente ilustrativas.

256 pgs.

comunitria para orientar o povo de Deus. O

caminho do amor ou gape deve ser compreendido como entrega generosa e livre. E o
ponto alto do gape divino pode ser sem dvida reconhecido quando Deus enviou seu Filho unignito (Jo 3,16). Pode-se dizer que o
amor de Deus se tornou visvel no ato de entrega. Deus como que sai de si mesmo para
amar os seres humanos, que, por serem imagem e semelhana dele, so capazes de amar.
Nesse sentido, jamais o amor na Igreja poderia
ser pensado e vivido de forma parcelada. Na
Igreja, o amor deve ser tudo em todos.
Existem muitos caminhos pelos quais podemos andar. Porm, o apstolo Paulo nos ensina que h um caminho bem melhor. Infeliz
quem d passos em caminhos que no levam
a lugar algum. O caminho proposto por Paulo
o amor aquele que nos leva a atingir o
alvo da vida proposto por Deus. No por
menos que Paulo, nos vv. 4-7, desfila 15 qualidades do amor. Sete indicam as coisas que o
amor e faz, e oito o que o amor no e no
faz. O amor se manifesta como grande lago
onde uma pedra produz ondas sucessivas. Somente o amor pode dar unidade interior, tanto
ao cristo como comunidade.
No suficiente ter f e esperana. Mesmo que ambas sejam elementos essenciais
para construir a vida humana, o amor que
se apresenta como realidade que completa o
ser humano e o leva a viver numa nova realidade. A ausncia do amor deixa espaos ao
egosmo, a rixas, a cimes que precisam ser
urgentemente preenchidos. o amor que
nos move em direo aos outros e permite
que derrubemos os muros que causam separao. Quem no ama o outro tambm incapaz de amar a si mesmo; quem no ama o
prximo a quem v, certamente no desenvolver nenhum sentimento amoroso para
com Deus. Amar, nesse sentido, no mera
opo que fazemos. Trata-se de imperativo
que recebemos.

Roteiros homilticos
n- 307

ano 57

Vida Pastoral

3. Evangelho: Lc 4,21-30
A misso de Jesus se torna clara quando
ele, na sinagoga de Nazar, l o profeta. Porm, no somente questo de leitura de
um texto sagrado. necessrio perceber a
ousadia de Jesus ao afirmar, aps a leitura,
que se cumpria nele cada uma dessas palavras. Em seu modo de ser, pensar e viver,
Jesus assume a tradio proftica e, por isso,
se apresenta como o maior de todos eles.
Um profeta que traz a boa notcia para os
pobres, porque foi ungido pelo Esprito de
Deus. A presena do Esprito de Deus em
Jesus fonte de libertao para os pobres e,
ao mesmo tempo, ratifica a misso de Jesus
junto queles que vivem na periferia da
vida. Mas no se trata de uma libertao
para poucos. Jesus utiliza o exemplo de outros profetas, Elias e Eliseu, com o propsito
de mostrar que a mensagem de libertao
no se restringe a um nico povo. Os dois
profetas operam os milagres da ressurreio
e da cura do leproso em benefcio de estrangeiros. O prprio Jesus ressuscitar o filho
da viva de Naim (Lc 7,11) e libertar da
lepra um samaritano (Lc 17,12). O ensinamento muito claro: o que nele vale no
pertencer a um povo que decide, a graa
de Deus e a expectativa das pessoas.
No possvel e imaginvel privatizar a
salvao e libertao de Jesus Cristo. Se muitos desejam colocar Jesus dentro de uma redoma a fim de manipul-lo, sempre de bom
tom lembrar que Jesus desfez e desfaz todas
as barreiras e fronteiras que queiram impedir
seu projeto de libertao em favor de todos.
O projeto de Deus global e tem incio
na comunidade dos oprimidos. No existem
fronteiras quando se fala em libertao. Jamais ser possvel trancar a boa-nova do
evangelho entre quatro paredes. O hoje de
Jesus anuncia a chegada do ano da graa.
Em Jesus, o tempo se renova com a renovao das relaes entre as pessoas. No mais
52

a escravido e a opresso. E quando que

Jesus manifesta sua presena libertadora?
Sempre no hoje de cada um de ns e de nossas comunidades. Em Jesus, o hoje se apresenta como algo contnuo que atualiza sua
presena libertadora. O tempo da salvao
anunciado e introduzido por Jesus. Sempre
hoje para Jesus!

III. Pistas para reflexo

- possvel perceber que o projeto de Jav
se impe sobre Jeremias de modo taxativo e
determinante. Estaria o texto dizendo-nos que
o profeta est em absoluta dependncia de
Jav e teria conscincia de ser mero instrumento em suas mos e planos? No entanto,
Jeremias reage forte e imediatamente: Ah, Senhor Jav, eu no sei falar, porque sou jovem.
No se trata apenas de simples desculpa. No
exagero de Jeremias. Na verdade, seu argumento convincente. Ele est dizendo que
ainda no um adulto; no uma pessoa que
tenha atingido a maturidade; no tem a vivncia e a experincia dos mais idosos, como tambm no tem experincia para falar. Jeremias
est querendo dizer, com todas as letras, que
no deseja ser profeta. Contudo, Deus j o escolheu. Agarrou um instrumento aparentemente imprestvel para o exerccio da funo
e o preparou para o exerccio obediente da
misso. Estamos preparados para a surpreendente vocao que provm de Deus? Que desculpas podemos dar diante de Deus?
- Quem no ama o outro no capaz de
amar a si mesmo e muito menos a Deus. Como
amaremos a Deus, que no vemos, se no amamos o outro, a quem vemos? Talvez seja necessrio reconhecer que nenhum relacionamento
para o alto seja possvel se antes no existir um
relacionamento com os outros. Somente o encontro com o prximo nos leva ao encontro
com Deus. Nesse sentido, devemos, com muito
maior cuidado, reconhecer Deus na face de todas as pessoas com as quais convivemos.

5. DOMINGO DO T. COMUM
7 de fevereiro

A santidade se
revela na prtica
da justia

Carta Encclica Laudato Si

Louvado seja

Sobre o cuidado da casa comum

Papa Francisco

Muitas vezes temos uma compreenso relativamente inadequada e parcial sobre o significado da palavra santidade. Na maioria
das vezes, pensamos que santidade est ligada
unicamente ao indivduo que a busca. Nesse
sentido, a santidade diria respeito restritivamente a uma pessoa. Todavia, os textos bblicos nos sugerem que a santidade, ou o fato de
ser santo, se manifesta principalmente na prtica da justia. Dessa forma, ser santo e/ou
buscar a santidade no significaria to somente aquilo que fao para Deus, mas tambm, e
especialmente, aquilo que fao para os outros.

160 pgs.

I. Introduo geral

Com a Encclica LAUDATO SI,

o Papa Francisco convida-nos a
refletir sobre o meio ambiente,
e a pensar em tantos males
provocados contra a me Terra.
O Sumo Pontfice busca dialogar
com a humanidade sobre a nossa
casa comum, o Planeta Terra.

II. Comentrios aos textos

bblicos

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

53

Vida Pastoral

Para o profeta Isaas, ser santo significa

principalmente a prtica da justia: O Deus
santo mostra sua santidade atravs da justia
(Is 5,16). Isaas entende que a santidade passa, automtica e predominantemente, pela
purificao dos pecados de injustia (Is 1,1020). Na vocao de Isaas no templo, sobressai sua viso do santo, santo, santo (Is 6,3).
Visto que o Deus santo de Israel julga com
justia e exige a prtica da justia (Is 11,3-6),
nada mais evidente que exigir do seu povo a
mesma prtica (Is 5,18-19). Isaas salienta
que a proposta de santidade, enquanto luta
pela justia, rejeita todas as formas de ritua-

Imagens meramente ilustrativas.

1. I leitura: Is 6,1-2a.3-8

Roteiros homilticos

lismos que no sejam acompanhadas da efetiva prtica da justia. preciso lembrar que
os relatos de vocao trazem sempre uma dimenso coletiva. Deus chama para que se
preste um servio ao povo e, por conseguinte, o beneficirio da vocao no , em primeiro lugar, aquele que chamado.
por meio do impacto ocasionado pela
declarao da santidade de Deus que a pessoa
chamada se torna consciente de sua impureza
como ser humano. Se de um lado encontramos a santidade, do outro encontramos a impureza. A impureza causada pelo pecado e
por qualquer comportamento desfavorvel
comunidade. O texto mostra a reao do profeta diante da viso. Nota-se a purificao e
consagrao de sua boca, exatamente porque
ele ser destinado a falar. Alm disso, convm
salientar que o texto considera que tanto o
profeta quanto os destinatrios possuem lbios impuros. No entanto, somente o profeta
objeto de purificao. E os destinatrios, os
lderes, o povo? Vai depender de como iro
responder mensagem do profeta. Morar em
meio a um povo de lbios impuros implica
tambm estar aprisionado na solidariedade
da culpa coletiva. H dilogo entre os dizeres: o profeta ouve, mas tambm fala. Isaas e
Jav se comunicam. H protagonismo do profeta e, necessariamente, uma autoafirmao
como sujeito que tem direito palavra. Jav
no manipula o discurso. Que fique claro: no
relato de vocao de Isaas no existe, por
parte de Jav, o monoplio da palavra.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

2. II leitura: 1Cor 15,1-11

A afirmao da segunda leitura fundamental para a f crist: Jesus morreu e ressuscitou. Trata-se do credo que Paulo recebeu e
estava anunciando. Ele, Paulo, no discpulo sozinho. , sim, continuador de um caminho iniciado por muitos outros. Consciente
de que apenas mais um elo na grande corrente da f, Paulo se apresenta como continuador do projeto de evangelizao. Na expres54

so segundo as Escrituras, podemos perceber que, para os primeiros cristos, recorrer

s Escrituras era o modo de afirmar a veracidade do presente que viviam. Assim, os primeiros missionrios tinham a necessidade de
demonstrar o carter de cumprimento proftico dos fatos que testemunhavam.
Nota-se tambm a descrio do testemunho das aparies: a Pedro, aos doze apstolos, aos quinhentos irmos, a Tiago e finalmente a Paulo. O carter do testemunho
essencial na vida crist. Todos so testemunhas do enorme impacto de Jesus em sua
vida. E, mais do que isso, cada uma dessas
pessoas deve ser vista como elos da mesma
corrente. So testemunhas que assumem, em
seu prprio tempo, uma responsabilidade.
Podemos at dizer que elas tm conscincia
do que so. Ao olhar para elas, enxergamos
algo diferente: nelas transborda a vida de Jesus. Como as pessoas crero se no h quem
fale? Somente a mensagem sobre Jesus que
morreu e ressuscitou pode levar as pessoas a
viver em novidade de vida.

3. Evangelho: Lc 5,1-11
A cena acontece no lago de Genesar. Jesus, Simo, Tiago, Joo e uma multido esto
presentes. Num primeiro momento, Jesus ensina a multido e, logo depois, sobe numa das
barcas e segue pelo lago. Nesse momento se
inicia um episdio no mnimo curioso. Jesus,
que havia sido treinado por Jos na arte da carpintaria, passa a dar orientaes sobre a arte de
pescar. Jesus orienta: levem o barco para guas
mais profundas e lancem suas redes.
Provavelmente a orientao de Jesus pareceu muito estranha aos ouvidos daqueles
pescadores experientes. Mestre, trabalhamos
duramente a noite toda e no pescamos nada!
A reao de Simo absolutamente natural.
O que um carpinteiro poderia ensinar a um
pescador? Ser que Jesus no estava indo
longe demais? Por que ele no se preocupava
to somente em ensinar a Palavra de Deus?

Com Maria vocacionados para

a alegria do Evangelho
Coral Palestrina (Apucarana, PR)

18 faixas

A PAULUS Editora oferece o

43 CD do Coral Palestrina de
Apucarana, PR, na regncia
da maestrina Ir. Custdia
Maria Cardoso. O CD Com
Maria vocacionados para
a alegria do Evangelho vai
enriquecer e dar maior sentido
s celebraes vocacionais,
porque celebrar e cantar o
Chamado, contemplando Maria,
a vocacionada do Pai, ter a
certeza de que o caminho que
seguimos nos conduzir para a
Alegria do Evangelho.

Imagens meramente ilustrativas.

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

55

Vida Pastoral

No entanto, sobrenatural o que Simo diz

logo a seguir: Por causa das tuas palavras, jogarei as redes. O que de fato importa depositar a f nas palavras de Jesus.
A obedincia fez com que pescassem tanto peixe, que as duas barcas estavam a ponto
de afundar. Diante do espanto, Jesus inicia
seu processo de fazer discpulos. Desse momento em diante, Simo ser um pescador de
gente. Simo e seus amigos so chamados
para espalhar a boa-nova e, para isso, precisaro ir ao encontro das pessoas. No ficariam mais envolvidos com redes, anzis, barcos e peixes. Da solido de um grupo pequeno, eles faro o caminho que os levar ao
encontro das pessoas para que elas possam
saber que ainda lhes resta o fundamental: o
encontro com Jesus. Nesse momento, eleio
e vocao se encontram numa pessoa: Simo.
Jesus dirige a Simo uma palavra de movimento que colocou o pescador diante de
uma prova de f. Era o exato momento para
crer contra toda a falta de esperana. E a f
pe Simo e seus companheiros em movimento. Ainda que cansados, aps terem pescado por horas em vo, a f para eles se tornou elemento motivador. Se noite, que era
o tempo mais propcio para a pescaria, o resultado fora completamente nulo, sob a palavra de Jesus as redes se encheram ao claro
do dia. No se frustra aquele que deposita f
nas palavras de Jesus. Se antes os amigos
eram scios na atividade pesqueira, a partir
do encontro com Jesus estariam muito mais
ligados para dar incio construo de uma
nova sociedade. interessante observar que
os locais de vida de Pedro, por exemplo, o
lugar onde ele orava, sua casa e seu local de
trabalho, so libertados da misria, da doena, da desgraa e da falta de xito. Mais vale a
vida com a presena de Jesus!
No tenha medo! a expresso admirvel de Jesus. Ele tira o medo de Simo e lhe
d uma tarefa. A presena de Jesus lana fora
o medo e permite que sejam assumidas fun-

Roteiros homilticos

es antes ignoradas e/ou tidas como impossveis. O exemplo de Abrao e de Maria fala
por si mesmo.

III. Pistas para reflexo

- a presena de Jesus que lana fora o
medo! A experincia de Simo fundamental
para compreendermos a maneira pela qual
podemos desmontar os muitos projetos
que nos causam medo. Antes de mais nada,
preciso considerar que Simo assume como
suas as palavras e, com elas, o projeto de Jesus. So as palavras de Jesus que realmente
importam. Simo passa a olhar a prpria vida
a partir de outro ngulo e, fazendo isso, percebe que algo pode ser diferente. Jesus ensina
Simo a olhar para o mesmo lugar, porm de
forma diferente, e isso faz toda a diferena.
- Somente um Deus santo poderia exigir
santidade de seu povo. Assim como somente
um Deus justo poderia exigir que seu povo
viva na prtica da justia. Santidade e prtica
da justia so complementares. A santidade
de Deus se manifesta por meio de sua justia.
a declarao do profeta Isaas. Talvez esteja
mais do que na hora de pensarmos que a
busca pela santidade passa necessariamente
pela prtica da justia na vida cotidiana.
1 DOMINGO DA QUARESMA

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

14 de fevereiro

Responsabilidade
e protagonismo de
cada cristo
I. Introduo geral
Ser protagonista exige responsabilidade.
Muito mais fcil permanecer na dependncia dos outros e deixar que decidam tudo
56

quanto for necessrio. E, por causa dessa

acomodao, muitos deixam de ser sujeitos
de si mesmos e abandonam a autonomia que
lhes prpria. Deus, quando se insere na histria dos escravos no Egito, age como protagonista, libertando-os. Todavia, o protagonismo de Deus abre as portas e estimula os escravos para que, a partir desse momento, eles
mesmos possam assumir o protagonismo de
sua vida. Deus lhes d um projeto e uma terra. Mais do que isso, Deus concede-lhes a
possibilidade de se assumirem e construrem
na terra prometida um projeto de liberdade
que nasceu, para eles, do prprio Deus.

II. Comentrios aos textos

bblicos
1. I leitura: Dt 26,4-10
A primeira leitura representa no somente
uma confisso de f, como tambm um itinerrio espiritual. O povo se encontrava numa
jornada que inclua desde o desaparecimento
at a escravido, seguida de requintes de violncia, situao na qual no parecia haver nenhum tipo de esperana de que um dia a vida
iria melhorar. Em meio brutalizao da vida
e antecipao da morte, os escravos clamaram a Deus, e o seu clamor foi ouvido por ele.
Aflio, sofrimento e opresso que ameaavam e, na verdade, colocavam abaixo no somente o presente, mas tambm o futuro do
povo. Deus ir manifestar-se a partir da periferia do Egito e ao lado daqueles que se encontravam submetidos e derrotados.
No entanto, a insero de Deus na histria dos escravos no deve ser vista como
analgsico para amenizar as dores de cada
um deles. Ao se manifestar junto aos escravos
e contra o rei do Egito, Deus apresenta um
projeto de vida abundante em outra terra,
tendo eles mesmos como protagonistas de
uma nova sociedade. Diante da libertao

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

paulus.com.br

ano 57

cheio do Esprito Santo que Jesus enfrenta trs dos maiores desafios de qualquer
ser humano: a fome, que se apresenta como a
possibilidade da satisfao de uma necessida-

O presente livro fruto da

experincia acadmica e pastoral
do autor como professor de
Teologia e administrador paroquial
em bairro popular. Tem como meta
ajudar na formao dos que se
preparam para o exerccio da
homilia. Primeiramente, os ministros
ordenados, mas tambm leigos e
leigas que assumem um ministrio
de pregao nas Celebraes da
Palavra das comunidades. Quem
vai fazer homilia deve ter claro, em
primeiro lugar, o que a homilia
como parte da Liturgia renovada
pelo Conclio, ou seja, sua
natureza, finalidade, caractersticas.

3. Evangelho: Lc 4,1-13

Padre Jacques Trudel

57

Vida Pastoral

A segunda leitura nos mostra que o apstolo Paulo se ope a viver a vida crist de forma esquizofrnica. Para ele, deve haver coerncia entre a f que confessamos com os lbios e a f vivida no corao. A f deve ser
vivida de forma integral. De fato, a f atinge a
pessoa toda, fazendo que ela d frutos no cotidiano. Corao e lbios esto juntos num
projeto de vida que leva a viver como se no
houvesse mais barreiras.
O relacionamento com Deus no construdo a partir de um processo mgico, mas
unicamente por meio da obedincia sua
vontade, que no se prende a coisa alguma.
Alm disso, a vida crist no combina com as
injustias, isto , o que fazemos no templo no
pode ser acompanhado por injustias praticadas no dia a dia. A celebrao a Deus no combina com a vida diria daqueles que vivem
duplicidade de comportamento e, por isso,
no vida autntica. Para Paulo, o comportamento dirio o critrio para a autenticidade
do culto. Certamente o que acontece nas ruas
profana ou no a nossa condio de discpulo.
Nesse novo projeto de vida, a igualdade
entre todos os povos se faz sentir de modo
seguro e verdadeiro. A confisso de f, ao invocar o nome do Senhor, garante que a pessoa ser salva mediante a responsabilidade e
o protagonismo de cada indivduo em sua
relao com Jesus. Na verdade, estamos diante de uma responsabilidade intransfervel e
inegocivel.

Formao e arte de comunicar

Imagens meramente ilustrativas.

2. II leitura: Rm 10,8-13

Homilia

152 pgs.

provocada por Deus, somente resta ao povo

se prostrar diante dele e agradecer todas as
coisas boas que realizou.

Roteiros homilticos
n- 307

ano 57

Vida Pastoral

de bsica, a segurana religiosa e o desejo irrefrevel de poder. Pensemos tambm que,

diante das tentaes, Jesus responde com a
Escritura. Seu incisivo est escrito permite
compreender um eficiente processo de catequese. Diante das grandes questes que desestabilizam homens e mulheres em todos os
tempos e lugares, Jesus traz a Palavra de Deus
para dentro da vida. Em meio ao caos que as
tentaes desejam instalar, Jesus combate
cada uma das tentaes com a libertao que
vem da Palavra e que no permite aprisionamentos. Ele responde com segurana, e a segurana vem das Escrituras. Est escrito
revela muito mais do que poderamos imaginar; revela que Jesus tinha plena conscincia
da necessidade de sempre estar preparado e
alicerado na Palavra de Deus. Se as tentaes parecem fortes e tm o poder de desestabilizar, necessrio se faz buscar foras e
fundamentos numa palavra eterna.
So trs tentaes que atingem Jesus em
cheio. Mas no se trata de tentaes episdicas
e homeopticas. Na verdade, trata-se de tentaes que perseguem o ser humano ao longo de
toda a sua histria e, por isso, so tsunmicas.
Possuem fora to avassaladora, que, ao longo
da histria da civilizao, podemos encontrar
muitos desastres ocasionados exatamente
como frutos dessas tentaes. Portanto, as tentaes no so somente para Jesus, mas tambm para toda a humanidade. Todo homem e
toda mulher so vtimas dessas tentaes que
nos levam a desejar o indesejvel. Trs tentaes que nos envolvem de tal maneira, que
nos perdemos completamente. Jesus, ao venc-las, aponta para a possibilidade que temos
de fazer o mesmo caminho. Reagir s tentaes de forma diferente de Jesus levar cada
um a sucumbir diante delas. Bom seria se a
vida no oferecesse tentaes. Certamente
tudo seria mais fcil e mais facilmente viveramos a vida crist. Todavia, as tentaes se
apresentam sem aviso prvio. No sabemos
quando e em que lugar elas se apresentaro.
58

Sendo assim, antes que sejamos engolidos pelas tentaes e nos vejamos perdidos no olho
do furaco, talvez seja necessrio e prudente
nos anteciparmos aos dias maus e vivermos
plenamente o projeto de Jesus em nossa vida,
pois ele mesmo foi tentado em tudo, mas em
tudo foi vencedor.
Jesus enfrenta os desafios e no se faz de
vtima. Poderia muito bem apelar para a fragilidade fsica que se apresentava aps quarenta
dias de jejum. Fraco e esgotado fisicamente,
seria uma vtima fcil! Todavia, a aparente fraqueza e esgotamento no so nada se comparados com duas expresses que fazem toda a
diferena: Jesus estava cheio do Esprito Santo e no Esprito era conduzido pelo deserto.
justamente no momento em que Jesus parece ser mais fraco que ele mais forte!

III. Pistas para reflexo

- Na experincia do povo do xodo, Deus
se manifestou desde a periferia do Egito. Em
meio queles/as que estavam destinados a
morrer antes do tempo e a viver marcados
pela dor e pelo desespero, a Deus fez seu lugar preferencial. Aqueles que haviam sido esquecidos pelos governantes e por seus deuses
foram objeto preferencial e solidrio do amor
de Deus. Desde a periferia existencial, econmica e social dos escravos/as que se d a
mais bela das experincias da ao de Deus na
histria. Deus caminha pelas periferias do
mundo. E por onde vo nossos passos?
- Uma das tentaes mais poderosas e
que mais estragos faz no povo de Deus a
tentao do poder. No conseguimos compreender como o poder, na dimenso evanglica, est extremamente ligado ao servio.
Podemos at mesmo sair vencedores em dois
dos trs rounds das tentaes. No entanto, fazemos questo de sucumbir diante da tentao do poder. Afinal, desejamos o poder e
lutamos por ele. Queremos ser os melhores,
e como melhores exercer a autoridade. pro-

vvel que ainda hoje queiramos ser como

aqueles discpulos que desejavam sentar-se
um direita e outro esquerda de Jesus. Para
esses o mais importante no Jesus e o seu
projeto, mas o poder pelo poder!

Tratado sobre o amor de Deus

So Bernardo

2 DOMINGO DA QUARESMA
21 de fevereiro

n- 307

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

1. I leitura: Gn 15,5-12.17-18

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
paulus.com.br

ano 57

II. Comentrios
aos textos bblicos

Queres ento saber de mim por

qual motivo e em que medida
devemos amar a Deus? Bem,
digo que o motivo de nosso amor
por Deus Deus em si mesmo, e
que a medida desse amor amar
sem medida. Est suficientemente
claro? Sim, talvez, para um
homem inteligente, mas devo
falar para sbios e ignorantes,
e se j disse de modo claro
para os primeiros, devo tambm
considerar os segundos. ento
para eles que vou desenvolver
minhas ideias, e procurar
aprofund-las. (Tratado sobre o
amor de Deus 1,1)

Deus conduziu Abrao para fora de sua

tenda no apenas para que visse algo novo,
mas tambm para que pensasse algo novo,
59

Vida Pastoral

Uma das nossas maiores dificuldades

cristalizarmos nossos pensamentos e formas
de ser e de viver. Cristalizamos de tal maneira, que at Deus parece incapaz de alterar.
Vivemos engessados e, por isso, temos dificuldades de pensar fora da caixa. Tudo parece j bem decidido e refletido. No damos
espao a novas possibilidades, novas descobertas, novos caminhos, novos estudos, novas percepes. Em determinado momento
da vida de Abrao, Deus o chamou para sair
de si mesmo, para sair de sua terra, para sair
de sua tenda, para ver o cu que j havia visto inmeras vezes, mas para v-lo de maneira
nova. Deus sempre deseja que vejamos de
forma diferente. Pensar fora da caixa se deixar aberto para as muitas surpresas de Deus.

Imagens meramente ilustrativas.

I. Introduo geral

104 pgs.

Quando Deus
conduziu Abrao
para fora da caixa

Roteiros homilticos
n- 307

ano 57

Vida Pastoral

isto , para que pensasse fora da caixa! Uma

das maiores dificuldades nos considerar, de
fato, filhos de Deus. Muitas vezes no acreditamos em Deus como deveramos acreditar.
Quando erguemos os olhos ao cu, precisamos tambm acreditar que o Deus que criou
a multido incontvel de estrelas o mesmo
que verdadeiramente caminha junto a ns e
dentro de ns. Acreditar empenhar a vida.
se projetar em Deus. No apenas um sentimento que passa pelo nosso corao. Tem
algo de prtico e que nos leva a dedicar o que
somos ao prprio Deus. No mero exerccio
mental. Novamente o texto revela a fragilidade de Abrao. As situaes se tornam difceis.
Nem sempre temos controle sobre os fatos
que ocorrem em nosso dia a dia. E quando
so imprevisveis e desestabilizam o que somos e o nosso ambiente, essas experincias
geram em ns um sentimento de pnico.
Abrao est vivendo uma situao muito
complicada. O medo est sendo gerado em
seu corao numa velocidade vertiginosa. Somos frgeis! No somos to fortes quanto
pensvamos. s vezes podemos at nos apresentar como fortes e fazer cara de fortes. Mas
isso no dura muito tempo. O normal que
tenhamos conscincia da fraqueza do ser humano. Se somos fracos, forte quem nos
acompanha. Essa a experincia de Abrao.
No h problema quando algum se sente
muito fraco ou com medo. O mal a pessoa
se sentir com muito medo e se esquecer de
que junto a ela est algum todo-poderoso,
que supre a fraqueza humana com a sua fora
divina. No errado sentir medo, no pecado. Mas no podemos ser refns do medo, s
porque ele tem a fora de nos paralisar e nos
impedir de caminhar pelos lugares para onde
Deus nos convida. O medo impede que pensemos, sonhemos, acreditemos nas coisas de
Deus. At pode inviabilizar o projeto do Pai.
Faz-se necessrio que repensemos o que
somos, ao vivermos essas experincias negativas. Abrao sente medo, mas no vai viver
60

com medo a vida toda. Episodicamente ele

tem experincias de medo. Muito mais do que
as experincias de medo, ele tem a certeza de
que o Deus que o acompanha aquele que
garante coragem sobre o medo e poder sobre a
fraqueza. Um texto que demarca a experincia
cotidiana de Abrao: o sol se ps e veio a noite. Deus se relaciona conosco na ordem do
cotidiano. As experincias que temos com
Deus se inserem na ordem do dia. Para nos
relacionarmos com Deus, no podemos negar
a histria de nossa vida ou negar o mundo em
que vivemos. No dia exato, Deus novamente
aparece e se insere na nossa vida; acontece, ento, uma experincia significativa.
Uma orientao clara do texto: Deus fala a
partir do nosso cotidiano. Onde vamos procurar Deus? Devemos procur-lo no dia a dia.
Acontece um episdio muito particular. Deus
estabeleceu uma aliana conosco. Deus vem
do alto dos cus e se insere na histria do ser
humano, caminha com ele como companheiro e faz uma aliana. No s dilogo, vai
muito alm. No apenas conversa, no joga
conversa fora... Faz uma aliana, um acordo
que nos leva a viver uns para os outros, um se
doando ao outro. No apenas para vivermos
uma experincia (ainda que seja uma experincia maravilhosa). Deus se envolve em nossas experincias de vida. Ele quer que sejamos
seus filhos e filhas. algo muito mais profundo. algo que faz a diferena entre sermos filhos bem conhecidos de Deus. Conhecer a
Deus significa fazer aliana com ele.

2. II leitura: Fl 3,17-4,1
Imitar a Paulo porque ele imitador de
Jesus. Paulo frequentemente se apresenta
como modelo. Ele sabe que tem algo a oferecer. Nem sempre fcil ou simples apresentar-se como modelo para os outros. No entanto,
em que Paulo ser modelo? Podemos observar
que o v. 18 nos ajuda a responder. Paulo o
modelo pelo caminho da cruz que escolheu.
Muitos outros escolhiam o caminho da facili-

dade, do comodismo e da glria pessoal. Paulo, ao contrrio, escolheu o caminho da humilhao, do sofrimento, do esvaziamento de si
prprio. Nesse sentido, o apstolo, como discpulo que era, reproduzia em si os mesmos
sentimentos que havia em Jesus. Assim ser
discpulo: trazer na prpria vida as marcas/caractersticas que lembram o prprio Cristo.
Cada discpulo, de fato, deveria reproduzir em
si mesmo, em seu modo de viver, os mesmos
sentimentos que havia em Jesus. Dessa forma,
seremos modelos uns para os outros.

Religio e linguagem

Abordagens tericas interdisciplinares

Paulo Augusto de Souza Nogueira (org.)

n- 307

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ano 57

paulus.com.br

61

Vida Pastoral

Ao se aliar com a lingustica, com

os estudos literrios e discursivos,
as cincias da religio tambm
pretendem se inserir na reflexo
que marca as cincias humanas
desde o sculo passado, de que
a linguagem fundada num signo
fraturado, cuja contiguidade com
o que ele significa questionada.
A religio, se configurando
como um sistema de linguagem
na cultura, tambm submetida
s ambiguidades, criaes e
manipulaes dos sistemas de
signos? Oscilaria a religio entre as
possibilidades de criao potica e
de manipulao pelo poder?

Imagens meramente ilustrativas.

Em certa ocasio, Jesus levou trs discpulos seus para rezar: Pedro, Tiago e Joo.
Foram at a montanha que, na tradio do
povo de Deus, lugar privilegiado para manifestaes divinas. E quando Jesus estava
rezando, aconteceu uma mudana espetacular: o rosto dele mudou de aparncia e sua
roupa ficou branca e brilhante. Alm disso,
duas outras pessoas apareceram e conversavam com ele: Moiss e Elias. Conversavam a
respeito do conflito final que, no texto, tomado como xodo.
Depois de acordar de sono profundo, Pedro entra na conversa e d sinais de que no
estava sintonizado com o projeto de Jesus. Poderia um discpulo, mesmo aps um tempo
considervel, ainda no compreender os planos do mestre? Parece, justamente, esse o caso
de Pedro. O texto bblico de uma clareza
impressionante: Ele no sabia o que estava
dizendo.
Mestre, bom estarmos aqui, diz Pedro. Ele reconhece o momento sublime que
est vivendo. Na verdade, se pudesse, Pedro
quereria congelar esse momento e eterniz-lo. o momento em que a antiga e a nova
aliana esto presentes. Dois grandes personagens da antiga aliana se apresentam memoravelmente. Pedro, Tiago e Joo so testemunhas privilegiadas desse momento. Mas
Pedro fala mais rpido do que pensa: Vamos

448 pgs.

3. Evangelho: Lc 9,28b-36

Roteiros homilticos

armar trs tendas: uma para ti, uma para

Moiss e outra para Elias.
Pedro se deixou encantar com o que via e
resolveu acomodar todos no alto da montanha. Nem mesmo se deixou incomodar com
a falta de uma tenda pessoal. Que Jesus, Moiss e Elias ficassem bem acomodados, contanto que fosse no alto da montanha. O grande problema que Pedro, ao fixar o olhar no
alto da montanha, se esqueceu da misso que
deveria acontecer na cidade. Qual seria a relevncia de um evangelho restrito a poucas
pessoas no alto de uma montanha?
Talvez Pedro esperasse, com essa atitude,
desviar Jesus de sua misso. No entanto, uma
voz celeste afirmou: Este o meu Filho escolhido. Ouam-no. Para Jesus, a misso devia
realizar-se em meio ao conflito do cotidiano e
no no bem-estar que privilegia alguns poucos. Pedro queria trocar o conflito pelo conforto de uma viso celestial, enquanto Jesus queria que suas palavras e aes fossem relevantes
na histria do povo pobre que o seguia.
O verdadeiro discipulado no aquele
que se esconde em vises celestiais, e sim
aquele que assume as contradies da histria, encarnando os verdadeiros valores do
evangelho.

Vida Pastoral

ano 57

n- 307

III. Pistas para reflexo

- Deus nos fala a partir do cotidiano. Por
isso se faz necessrio sermos bons intrpretes
da realidade, a fim de encontrarmos Deus
justamente a. Muitas vezes, temos predileo por um evangelho que nos desconecta da
vida e nos faz perder nossas razes. Porm
Deus se revela dentro da histria. E, por isso,
necessrio valorizar o cotidiano como lugar
privilegiado de encontro com Deus. Sim,
Deus nos chama para vivermos um evangelho integral na histria, assumindo-a, ao
construirmos nela o Reino.
- Vivemos numa sociedade que a todo
momento produz modelos e os expe 24 ho62

ras por dia. No entanto, so modelos que no

se sustentam, porque so frgeis e artificiais.
A quem devemos imitar? Quais modelos devemos eleger para orientar a vida de nossos
filhos? claro que Jesus o modelo mais
bem-acabado que possa existir e que vale a
pena imitar. Paulo descobriu essa verdade e o
imitava. E, por isso, podia dizer com toda a
convico: sejam meus imitadores. E ns poderamos dizer a mesma coisa?
3 DOMINGO DA QUARESMA
28 de fevereiro

A desgraa
da inutilidade
I. Introduo geral
Certa vez, Jesus passou diante de uma figueira e percebeu que nela no havia fruto
algum. Depois de certo tempo, passou novamente e no encontrou absolutamente nada.
Qual a utilidade de uma rvore frutfera
que no produz frutos? s vezes, quando
ambientamos essa experincia de Jesus restritivamente s rvores, pouco nos incomodamos. Porm, e se em vez de rvores pensssemos que Jesus est diante de cada um de ns
procura de frutos? Qual seria a ao dele?

II. Comentrios
aos textos bblicos
1. I leitura: Ex 3,1-8a.13-15
Estamos no monte Horeb (tambm conhecido como Sinai), a montanha de Deus.
Nesse local, Moiss viver uma experincia
extraordinria que o marcar para o resto da
vida. Moiss atrado pela manifestao divina e no acredita no que seus olhos veem: um

2. II leitura: 1Cor 10,1-6.10-12

H na segunda leitura clara orientao de
Paulo aos corntios: devem caminhar recordando a histria da salvao. Para isso, Paulo
segue uma ordem: nuvem (Ex 13,21), mar (Ex
14,21), man (Ex 16,4), gua (Ex 17,6), revolta (Ex 32,6). A caminhada da libertao do
povo havia sido marcada pela ambiguidade;
por isso, ao fazer memria da histria, Paulo
deseja reavivar os corntios e comparar a histria da peregrinao pelo deserto com a experincia atual da comunidade. Pedagogicamente,
o apstolo demonstra que os crentes corntios
poderiam cair em adversidades to fortes
quanto as dos israelitas no deserto.
Paulo faz belssima releitura da histria de
Israel, para atualiz-la na comunidade de Corinto. Assim, a nuvem e o mar prefiguram o
batismo; o man e a gua da rocha simbolizam
a presena constante de Cristo que acompanha as comunidades. E, profundamente realista, Paulo no faz somente boas comparaes. Ele passa a aplicar realidade do povo
de Deus em Corinto os fatos negativos do deserto, a saber: no cair na cobia (v. 6), na idolatria (v. 7), na impureza (v. 8), na tentao a
Deus (v. 9) e na murmurao (v. 10). O que
determina a vida crist no a autossuficincia, mas a dependncia diante de Deus.

63

ano 57

A parbola tem como funo principal

causar certo impacto no ouvinte e arrancar
uma resposta. No h, diante de uma parbola, a possibilidade de ficar neutro; necessrio que o ouvinte responda! Na parbola da
figueira estril, encontramos trs referenciais:
o dono da parreira, que Deus; o cultivador
de uvas, que Jesus; e a figueira estril, que
o povo judeu.
O auditrio dessa parbola eram os judeus
que, apesar de sua pompa religiosa, deixavam
para trs o esprito de arrependimento. Eles
achavam que, pelo simples fato de morarem

n- 307

3. Evangelho: Lc 13,1-9

Vida Pastoral

arbusto que queima e no se consome. Mas,

nesse momento, recebe uma advertncia: deve
tirar as sandlias dos ps, porque o lugar em
que se encontra terra santa. Moiss um errante que est fugindo de si e dos outros. Contudo, nesse encontro, Deus reaviva a memria
de Moiss, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao,
de Isaac e de Jac. No um Deus ligado ao
imprio egpcio, que propiciava escravido e
morte; no era uma divindade que legitimava
os atos violentos do imprio.
O Deus que falava com os antepassados
de Moiss continuava falando. E, agora, fala
para dentro de uma situao de profunda
dor. Vi a aflio do meu povo... Ouvi seu
clamor por causa dos opressores, conheo-lhe o sofrimento e por isso desci para libert-los. Moiss chamado por Deus para ser
parceiro no processo de libertao.
Qual a grande e surpreendente descoberta de Moiss? Depois de tantos anos na
corte egpcia e de tantos outros como pastor,
ele aprende que Deus est atento ao sofrimento do povo. No somente um Deus que
fala. Trata-se de um Deus que ouve e age. Um
Deus que no permanece numa zona de conforto, enquanto o povo sofre toda sorte de
violncias que antecipam a morte. E, alm
disso, um Deus que v o que acontece com
os escravos: seus olhos esto voltados para os
que sofrem, para as vtimas do reino das trevas, representado, nesse momento, pelo imprio egpcio.
Deus desce, mas no como os deuses do
fara, que, ao descerem, permanecem ao redor daquele que tem o poder e promove seu
reino custa de milhares de vtimas. Deus
desce em direo periferia do Egito e se solidariza com os oprimidos; identifica-se com
os escravos e cria para eles nova possibilidade histrica numa terra que mana leite e mel
e na qual podero construir nova sociedade,
onde as relaes j no sejam marcadas pela
violncia e escravizao e sim pela solidariedade e fraternidade.

Roteiros homilticos
n- 307
Vida Pastoral

ano 57

em Jerusalm, seriam superiores a todos os

outros; um comportamento que foi radicalmente condenado por Jesus (Lc 13,4-5).
A figueira marcada pela esterilidade.
Nos trs primeiros anos, esperava-se que a
rvore crescesse (Lv 19,23); e j eram passados seis anos (Lc13,7) do seu plantio e,
como no produzira nada, confirmando sua
esterilidade, no cumpria sua misso. H
um propsito especfico para a figueira, assim como h para cada diferente rvore frutfera. No caso da figueira: produzir figos.
Para ela, no bastava fazer sombra e abrigar
pssaros. Afinal, qualquer rvore pode abrigar pssaros em seus galhos e fazer sombra.
Aquilo que era especfico da figueira, ou
seja, produzir figos, prprio de sua natureza, no acontecia.
A natureza de uma rvore conhecida pelos frutos que produz (Mt 7,16). semelhana da figueira estril, os judeus, chamados por
Deus para testemunhar a respeito dele, no
estavam exercendo sua misso. Ao contrrio,
com sua falseada religiosidade, impediam que
as pessoas se relacionassem com Deus. No se
apresentavam, portanto, como elos de comunho, e sim como empecilhos. Neles no se
encontravam o perdo (Mt 18,35), a misericrdia (Mt 9,13) e a justia (Lc 11,42).
O drama vivido pela figueira no se relacionava com a qualidade de sua sombra
nem muito menos com a beleza de suas folhas. O problema estava na ausncia permanente de frutos. A rvore conhecida pelos
frutos que produz, e a ausncia de frutos
impede a verdadeira identificao de sua natureza. Nesse caso, ela perde seu sentido de
existir; torna-se intil.
O problema da esterilidade da figueira
no estava, portanto, em sua aparncia, e sim

64

na sua raiz, no seu corao. O viticultor (Jesus) acena com esperana para recuperar a
figueira estril, dando tratamento s razes.
Sem dvida se trata de ao recheada de esperana e graa. Jesus se apresenta como o
cultivador que quer fazer algo excepcional e
no costumeiro, ou seja, quer tentar a ltima
ao possvel. No se trata necessariamente
de uma declarao de julgamento, mas, sim,
de converso. A misericrdia de Deus chega
a ponto de suspender a deciso de castigar
que j fora tomada. Em Jesus encontramos
profunda graa e misericrdia, que faz com
que nosso corao se converta e produza frutos em abundncia.

III. Pistas para reflexo

- Pelo fruto os conhecereis, disse certa
vez Jesus. Uma rvore boa no pode produzir
frutos ruins e uma rvore ruim no pode produzir frutos bons. Se estamos inseridos em
Jesus, damos bons frutos. Trata-se, no final,
exatamente disto: Qual o fundamento de
nossa vida? Quais frutos produzimos por
causa de nossa dependncia do Senhor? Com
que tipo de rvore somos assemelhados? Ou
ainda: ser que no vivemos marcados pela
esterilidade e as pessoas no encontram fruto
algum em ns?
- O Deus que se revela nas Escrituras no
um iceberg. um Deus que se relaciona e,
por isso, v, conhece, ouve e visita seu povo,
para o libertar. No se trata de um Deus insensvel, que se acomoda numa zona de conforto. um Deus que est atento ao sofrimento do seu povo e que age a favor dele.
Deus no marcado pela passividade e pela
apatia. Nele encontramos ao libertadora e
corao generoso.

Rezar, celebrar
e meditar com

Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

Aproveite cada momento da vida para viver

por Cristo, com Cristo e em Cristo,
e todos os dias saborear sua Palavra.

Em 2016, LITURGIA DIRIA completa 25 anos de histria. Ns, da PAULUS,

temos a alegria de celebrar com voc o grande bem que esse subsdio litrgico
tem proporcionado ao povo de Deus durante esses anos.
Convidamos voc a continuar fazendo histria conosco.

paulus.com.br
11 3789-4000 | 0800-164011
assinaturas@paulus.com.br

FOLHETOS

litrgico-catequticos
Subsdios para comunidades de F.
Os folhetos litrgico-catequticos da PAULUS visam ajudar as comunidades
na experincia de f, quando se renem em torno da Palavra e da Eucaristia
para celebrar o memorial da paixo, morte e ressurreio do Senhor.

O DOMINGO Semanrio Litrgico-Catequtico

Misso: Animar as comunidades que se renem para celebrar a Eucaristia. Traz os textos oficiais do
Missal e do Lecionrio, cantos especficos e duas reflexes: uma bblica e outra catequtica.

O DOMINGO Celebrao da missa com crianas

Misso: Dinamizar a celebrao eucarstica com as crianas. As oraes, msicas, ilustraes e a
linguagem so prprias para as crianas celebrarem a Missa com alegria.

O DOMINGO Celebrao da Palavra de Deus

Misso: Celebrar a presena de Deus na caminhada do povo, mediante a Liturgia da Palavra
dominical. Especfico para as celebraes litrgicas das comunidades sem padre.

paulus.com.br
11 3789-4000 | 0800-164011
assinaturas@paulus.com.br