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IX
BARCELONA
LmREHA Y T1POOHAFi,. CATLICA,
1900
Es propiedad
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
-,!Cmo?
-Sencillamente, procurando extender contra la moda y
peste de la conversacin mala, el hbito y gusto de la conversacin buena.
-Excelente programa, pero dificilllo de realizar.
- Vlganme los Santos delosf Por qu? Acaso requiere
tantos estudios esa familiar oratoria? Se trata por ventura
de escribir libros, de componer discursos, de hilvanar
poemas y novelas?
-No, pero si es muy fcil hablar mal contra la Religin
y reirse de ella y maltratar las personas que Ja siguen, no
es tan fcil como parece tener mano razones y argumentos
y slmiles y observaciones y salidas con que tapar la boca
quien se le desmande la suya en este particular.
-Comprendo, pero ~sabis. cmo se adquirira todo esto
muy poca costar
-Vos diris.
-N precisamente yendo !a Universidad, ni siquiera la
escuela, ni hojeando voluminosos tomos, ni huroneando en
las bibliotecas. Con mucho menos que eso. Leyendo solamente el pobre pueblo (y aun el que no es pueblo ni pobre)
algo de lo mucho que hoy, gracias Dios, se escribe para
este objeto, en estilo llano y comn, en dosis ligeritas y
abreviadas, con salsa excitante y apetitosa que convide al
paladar. En una palabra, dndole, al que ha de aprender
bien conversar, las conversaciones ya en cierto modo hechas, por lo menos perfiladas en sus lneas y toques ms.
generales. Como ensean hablar las madres sus nios,
as al JJUeblo se le debe ensear.
JO
INTRODUCCIN
..
..
i NTRODUCCI,N
saciones.
Sabadelt, 1899.
I
AB.G111'111BNTO &llll RP:&ICA
CONVERSACIONES DE HOY
otro hombre quien ellas se aplican, y que por tanto es llamado, con sin razn, hombre honrado.
. Admitir este hecho cualquiera con quien nos pongamos
discutir, catlico hereje, indiferente ateo bravo. Lo admitir, porque nadie hay de ellos que una vez otra no
haya dicho en su interior sus amigos: Fulano Zutano s que realmente es hombre honrado, es un hombre de
bien.
Con qu quedan Vds. todos muy firmes en eso, no es
verdad?
Pues bien: ahora sobre este /Jecho que todos Vds. me conceden, porque nadie de Vds. me lo puede negar, entro yo y
discurro de esta suerte. Avsenme en cuanto noten que no
. discurro bien y que me salgo del rail de la deduccin ms
lgicamente encarrilada.
S.
~~-.-~~~~~~..,.-~~~~~~~~~-'-~-
16
CONVERSACONES DE HOY
-...
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me
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CONVERSACIONES. DE HOY
11
POBB.ES llllUY RICOS
pero (lo que dice l) para sabios y para ricos h~ riado ~cos
Nuestro Seor. Y bien se puede ser feliz en este mundo y
en el otro sin haber escrito jams libro alguno, ni haber
tenido gran capiti1l. Adems de que,. no es poco.saber, coff
nocer Dios y entender su ley y practicar sus mandamientos
como buen cristiano; ni es poco poseer, tener dos brazos
que.valen como la mejor finca; y salud y robustez con que
hacerlos productivos; y una mujer como Joaquina 1 prudente,
hacendosa, econmica y temerosa de Dios, en cuyas manos
vale cada real una peseta; y cuatro liijos como cuatro soles,
que todos juntos componen un delicioso hogar que parece
por lo risueo la antesala del paraiso.J
Y dganme Vds. ahora, si con estas condiciones no se le
puede llamar pobre muy rico al buen Pedro, cuyo exacto
retrato la pluma les estoy pintarrajeando aqu. .
Mas ... prefiero se lo oigan Vds. l mismo, que se goza
en contarlo de pe pa todo el mundo, con la mayor naturalidad. Ah le veo venir calle arriba, firme el andar, alta la
cabeza; salgmosle al paso y entablmosle franca conversacin.
20
CONVERSACIONES DE HOY
-S, seJ1or, por ejemplo, que hace ocho das me encontr ah al volver de esa esquina un papelote en el suelo,
medio doblar, y que por sus colores y dibujos me llam la
atencin. Cogile al punto, y vi con sorpresa que era vaya
un caso! ni ms ni menos que un billete de quinientas pesetas hecho y derecho, y con todas las marcas y rbricas,
que le acreditaban de buena ley.
-Y no fu mala fortuna, ni os vendra mal el hallazgo,
vamos al decir.
-Ocurrime al punto que en alguna casa se estaba llo
rando aquella misma hora por aquel retazo de papel, que
de seguro no brot por s propio del suelo como un hongo,
sino que se le hubo de caer del bolsillo de la cartera
algn infeliz. Lo cual era ms de creer, por cuanto est alll
las cercanas una Casa de cambios, donde van todas
horas dependientes del comercio con tales encargos de sus
principales. Era, pues, seguro que alguno de ellos Je estaba dando malisimo rato aquel hallazgo, que pareca una
fortuna para m. Tom, pues, el camino de mi casa, y dilucidado el caso con Joaquina, empec con ella esparcir por
el vecindario la nueva de que se haba encontrado un billete (callndome por supuesto su valor), y que lo entregara
yo quien acreditase ser su legtimo dueo.
- Rasgo hermoso, fe!
- i Q!J rasgo ni qu once cuartos! Sencillamente lo que
hubiera hecho todo hombre como yo.
-S. por cierto, todo hombre ... como vos.
-Y en efecto, los veinte minutos. corriendo y jadeando
llega mi casa un pobretn con las lgrimas en los ojos
reclamando el billete: nombr las calles por donde anduvo
aquella maana en direccin la consabida Agencia de cambios, seal el valor fijo del papel, su color, la caja banco
de su procedencia, y sin tener yo calma para escuchar ms
seas, dle el billete y ... en paz. Pero lo raro fu como tomaron la cosa mis compaeros de fabrica, de que habl al
principio V.
-Os llevaran en triunfo, no es verdad?
- C! seor mo, en cuanto ~opieron el caso no me dejaron de tonto y necio, y qu s yo cuantas otras cosas.
21
T.u.-a
2:2
. .23
III
o,
CONVER.SACIOl'fES DE HOY
alarde de que tengo mis dudas sobre tales cuales clasificaciones botnicas preparaciones qumicas,. sin .saber ni el
abec de estas ciencias, qu han de decir de mis dudas el
qumico y el botnico que lo sean de veras? Que soy un necio forrado en pedante y charlatn.
-Y tendrn mucha razn. Pero no habis dicho que
otras cosas se hadan pasar tambin por dudas sin serlo ms
que las del grupo anterior?
-S, y son las sombras que naturalmente rodean (para
nuestros ojos) las verdades todas del orden sobrenatural.
Reparad que digo para nuestros ojos: porque las verdades
de la fe clarsimas son en si obscuras lo parecen porque no
puede llegar ellas, sino medfas, la dbil fuerza de nuestro ojo intelectual. A un pobre miope se le presenta nebulosa la perspectiva ms clara ponle al miope un lente acomodado su debilidad, y como por encanto le desaparecen
las sombras. As est nuestro entendimiento en orden las
verdades sobrenaturales. Las verdades sobrenaturales, naturalmente, es decir, por su propia naturaleza, han de estar
fuera del alcance naturat de la humana razn. De lo contrario ya no seran sobrenaturales. Es irracional, pues, el
racionalismo cuando pretende medir lo sobrenatural con los
alcances de su criterio meramente natural. Tener, pues, dudas sobre las ".erdades de la fe, porque no se las ve con el
ojo humano tao claras y palpables como se ven con l las
cosas humanas, no es tener tales dudas, es solamente quejarse el miope de que lo es, y de que no ve, como vulgarmente se dice, ms all de sus narices.
-Bravo! 1bien l Esta frase familiar pone en su verdadero
punto la cuestin.
-Y no digo nada de lo dems que tambin quieren algunos se les tome cuenta de dudas! Las paparruchas mil
que una sociedad asaz interesada en guerrear contra la verdad admite y hace circular tan fcilmente contra ella! Las
prevenciones que levanta nuestro amor propio contra todo
lo que le pica enrena ! Las vanas excusas que halla siempre el egosmo para no admitir lo que le limita contrara!
Ah! Esas vacilaciones del espritu humano tocante la fe,
casi nunca se forman en la cabeza, que es la regin superior:
CONVERSACIONES DE HOY
Conversacin.
CONV.E~SAC!ONES DE HOY
IV
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CONVERSACfONES DE HOY
32
CONVERSACIONES DE HOY
33
34.
CONVl!.RSAC!ONES DE HOY
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37
~~~-~~~~~~-
T,IX,-4.
CONVERSACIONES' DE H_OY
VI
JC.09 DIIOSB& DBL Sll&LO
/ii,iiaNiifAYA, seamos francos de una vez! est calumniando atrozmente nuestro siglo quien le
Jlame ateo 1
-Pues vos mismo, para no ir ms lejos, os
heoido dirigirle ms de cien veces esta acusacin.
-Lo que querais, amigo mio: pero lo que es hoy me
siento con ganas hasta de retractarme en forma, para devolverle su honor y fama este pobrecito pecador.
-Vamos ver.
-Si, amigo mo: cmo se puede, en efecto, acusar de
ateo al siglo actual, que si se hace de pencas en reconocer
y adorar y servir al nico verdadero Dios todopoderoso,
Criador y supremo Seor de cielos y tierra, se forja en cambio dioses docenas, y se postra ante ellos todas horas en
rendida y sumisa y hasta abyecta adoracin?
-Realmente. ldlatta politesta se le podr llamar
un siglo as, mas n ateo. Eso en ninguna manera.
-Gracias Dios, que por fin encuentro quien me d la
razn en eso, que para mi ha llegado adquirir el carcter
de verdad evidentsima. Dad sino una ojeada al mundo actual. En todas partes veo templos, altares, dioses y sacrificios. Qll queris? Nunca el hombre ha podido pasarse sin
algn gnero de religin .
. -Es verdad.
-Ved sino cuantos dioses tributa vergonzoso culto el
sigJQ.actual, por no tributrselo noblemente al nico verda-
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dero Dios. Es en primer lugar un siglo racionalista, y se
gloria de no prestar culto ms que la rat~.
-Orgulloso dios, por cierto!
-O mejor diosa, pues por vez primera la ador el mundo
bajo la figura de una ramera de arrabal. Cuntas locuras
no cometen hoy los mortales, fascinados por el brillo de esa
embustera divinidad! Cuntas cosas se les antojan raz.n,
que no son ms que bajas pasiones 6 miserables intereses t
Qu es la mayor parte del razonar de hoy sino mero sofisma y palabrera? Y no obstante, sacrifican las gentes sus
creencias, sus costumbres, su honor, su alma, ante este
mentiroso dolo que les tiene sorbidos los sesos, y de puro
racionalistas que hacen alarde de ser, van olvidndose de lo
que ms importaba, que era ser racionales. Ah! Ei mundo
tiende parecer un manicomio de locos un presidio de
picaros, desde que nadie entiende deber sujetarse otro dios
ni otro dueo que su propia razn.
-Efectivamente.
-Y el di11ero .'queris otro perdulario que ms insolentemente se arrogue todos los tratamientos y consideracin
de verdadera divinidad?
- Y cmo se los tributa todo el mundo esos viles honores!
-Ved cmo hace vctimas el muy tirano los infelices
que han aceptado su desptica dominacin! Honra, conciencia, salud, todo se le sacrifica cuando lo exige l, y
cuidado que lo exige muy menudo! El vasallaje que se le
rinde es ms sumiso que el que se rinde los reyes y emperadores! Ningn santo de los nuestros, ningn austersimo
anacoreta, pas jams por nuestro Seor Jesucristo las privaciones y durezas que por el dios-dinero sufren la mayor parte .
de sus infelices esclavos. Es ciertamente un cruelsimo dios.
-Y qu me decs del otro, que ms risueo en apariencia, aunque no menos tirano en realidad, tiene tantos adoradores en el dia de hoy? Hablo del placer.
-Oh! Este es un dios superiormente brutal y embrutecedor. No se contenta con tener vasallos y esclavos los
hombres; quiere tenerlos su rededor como rebaos piaras de sucios animales. El primer sacrificio que exige ante
su inmundo altar es el de la dignidad del sr racional,
CONVERSACONES DE HOY
-'-No hablemos de esotro peripuesto y acicalado y coquetn diosecillo, que ms parece diosa y con fa1das, segn lo
que es de genio casquivano y de substancia femenil.
-~A cul os referis?
-A la llamada opinin pblica, amigo mo, que es otro
de los dioses diosas de hoy que gastan ms fantasia. La
mitad del gnero humano ha transferido nada menos que
los votos de su bautismo la obediencia de esta frivola divinidad. La opinin pblica dicta leyes, a1za. Gobiernos y los
derriba, consagra abate instituciones, vuelve del derecho
y del revs al mundo todo, exactamente como los sastres
imponen la moda de un traje de un sombrero con slo
cambiar su antojo el figurn. La opinin publica falla ex
cathedra y sin apelacin, y sin tomarse la pena de exponer
los considerandos de su sentencia. Nada ms arbitrario que
ese juez-veleta que gira siempre hacia donde Je sopla la ltima impresin. Y sin embargo, qu dciles ~on en sorne terse su tirnico imperio tantos hombres preciados de independientes y libres y despreocupados! Cun graves asuntos se resuelven sin otra razn de mayor peso, que el porque si de esa antojadiza coqueta! qu ley divina humana,
qu cdigo de Moiss de Jesucristo no ha de ceder hoy
ante su avasalladora influencia?
-Est visto: no le faltan dioses de todos calibres al mundo, lo que le falta es creencia en el verdadero Dios.
-Y aun si fusemos practicar ms por menudo esta
nuestra requisa, cuntos y cuntos otros dioses de menor
..
SOBR~ MATERIAS DE SleMPRE
,4I
42 .
.CONV2RSACIONES DE HOY
SOBRBl\U.TEIUAS DE SIEMPRE
VIl
s verdad, pero gran verdad. grandsima eincontestable verdad. Ni pueden ellos con nosotros,
ni podemos en cambio nosotros con ellos.
-Entendmonos, seor mo; quienes so
mos nosotros no lo podemos ignorar. alabado
se Dios. Pero, decidme: quines son ellos, para proceder
ya desde el principio con entera claridad?
-Hombre! En eso estamos? Ellos son aqu los Jiberales
de todo color, inclusos sus amigotes y compinches ms encubiertos y disimulados, como tcnica y oficialmente se
llaman, catlicott'berales. Necesitis ms explicacin?
-Corriente, y seguid vuestro cuento, que estoy ya al
cabo de la calle. Decais, pues ...
-Si, seflor; que ni pueden ellos con nosotros, ni podemos en cambio nosotros avenirnos con ellos. Hijos de un
mismo suelo y de un mismo siglo, y hablando un mismo
idioma) invocando al parecer un mismo Dios, y reunindonos quiz bajo un mismo templo, y sentndonos
tal vez al rededor de un mismo hogar, es el caso que no
nos ~ntendemos mutuamente, y que la experiencia viene
acreditando que, por esfuerzos de caridad que se hagan,
por ingeniosas frmulas de conciliacin que se estudien,
es qudoso lleguemos jams entendemos.
_.Es verdad.
-Se nos ve alguna vez yuxtapuestos, nunca confundidos:
hay algo en nuestro respectivo sr que se opone tenazmente
CONVERSACIONES DE HOY
...:.cierto, cierto.
-Y .eso vlganos el cielo I apenas pasa ya ms que en
Espaa, y como fea mancha de nuestra cultura social nos
lo echan en rostro los enemigos de ella y de nuestra re. Por
que realmente, excepcin de la Ctedra de verdad, en que
es indefectible la posesin de ella como es infalible su ense~
anza, por lo que toca los pueblos cristianos, casi es el
nico el nuestro en que con tenaz insistencia se sostiene el
nequit dem simuJ esse e.l non esse de los verdaderos tiempos
cristianos. Por eso es nuestro pas el nico en que el pueblo
. sostiene verdadera lucha religiosa, el nico en que la hereja
moderna encuentra en todos terrenos franca y denodada
irreconciliable protesta popular.
-Ah est la hstoria de todo este siglo desde el ao 8 ac.
-Es esto un bien un mal? Vergenza nos da proponer
el problema catlicos y espaoles. Mas, nos lo proponen
todos los dias hombres que se creen espaoles slo por el
mero hecho de haber nacido en Espaa, y que se llaman
catlicos slo porque recibieron sobre su frente el agua baU
tismal. Es preciso, pues, aceptarlo como discutible, aunque sea con sonrojo en .el rostro y tristeza en el corazn.
Es esto, repetimos. un bien . :un mal? Es un bien es
un mal. catlicamente hablando, que tengamos en nuestra
nacin un pueblo que no admite del moderno error ni el
concepto, ni la palabra, ni la embozada corrupcin, ni el
mero resabio? Es un bien es un mal que haya en este
nuestro pueblo una prevencin y una susceptibilidad tan
exquisitas, que en tocando este punto nada le tuerza, nada
le haga mella en su conviccin terca intransigente, ni Ja
autoridad del nombre, ni el ascendiente de la ciencia, ni el
prestigio de una vida ms menos austera, como siquiera
muy de lejos huela en ellos lo que su claro instinto de fe
reconoci como peste, an antes que la Iglesia le ensease
formalmente llamarlo as?
-Aqul me parece que con ejemplos muy palpables se
podra argir y confundir nuestros enemigos. Porque 1 digannos de buena {e y puesta la mano en el corazn: fu
45
CONVEltSACIONES DE HOY
qu, decid, no .ha de bastar esto solo para que todos los
hijos leales de ella digamos con plena certeza que esto es
un bien?
-Evidente;
-Es un bien, s, es un gran bien .. Tenrnoslo por lo nico bueno que le resta a esa pobre infelidsima Espaa de
su antiguo esplendor; tenrnoslo por la ultima presea de su
rico patrimonio que no le han robado malvendido sus
enemigos; tenrnoslo por Jo unico que en medio de las presentes negruras le da derecho esp-erar, y esperar sin vacilacin, das mejores. Esa vieja levadura de fe, ese poderoso
fermento de sana popular ortodoxia apenas en otro pueblo
alguno se conserva ya. Y en el nuestro, quiza por providencial designio de Dios, se mantiene vivo aun. Ha dispuesto
tal vez Dios que sea esta nacin, ltima del continente europeo, el punto de partida de la universal restauracin cristiana, cuando cese para la Iglesia la hora de las grandes
pruebas, y amanezca otra vez para ella la de las grandes
misericordias?
-Qllin se atrevera a negarlo?
-Ah! no permita, pues, Dios contraigamos jamas, jams, la tremenda responsabililidad de haber contribuido
esa ltima ruina que desea la Revolucin. No permita Dios
seamos culpables de haber querido acercar elementos que
han de estar perpetuamente alejados, cubrir de falsas flores abismos que hemos de querer permanezcan eternamente
infranqueables. Nuestro empeo y el de nuestra humilde propaganda ser siempre, mientras no nos niegue sus auxilios
la divina gracia, ahondar ese abismo, prolongar esas distancias, hacer cada da ms incompatibles y ms irreconciliables
tales elementos.
-Es la campaa en .que con tanto fruto se trabaja muchos aos h.
-Si, amigo mio: ellos que se acerquen enhorabuena
nosotros, y tomen parte en nuestras obras, y se asocien
nuestras empresas. Bien est, con tal que no pretendan tomar la direccin de ellas y ponerles su odioso refrendo. Bienv_enidos sean. Miraremos tal conducta suya como principio
de una retractacin. Pero pactar alianzas qlk hagan parecer
..
+8
CONVERSACION!!:S
DE
''
HOY '
VIII
l>:;;am ~
49
eso de veleidades y antojos nada tienen que envidiarnos,para vergenza nuestra, las seoras mujeres. Con la sola
diferencia, y no por cierto en nuestro favor, de que ellas
les da. ordinariamente por aplicar la moda a los sombrer9s,
botitas y otras zarandajas de vestir. En cambio nosotros
se nos pega la m.oda en cosas ms serias y que debieran es:
tar por su naturaleza y trascendencia fuera de tan caprichosa
jurisdiccin. Digo eso porque la palabra atraccin ,es una
de las que obtienen hoy da esos favores de Ja moda mascu.
lina, y hartos estan vuestros odos y los mos tambin de oir
esta palabra con que se nos alborota, y hasta muchsimos
infelices se pervierte de algn tiempo para ac.
-Adivino perfectamente donde va vuestra puntera.
-No es muy dificil la adivinanza; empero, dejadme proseguir.
-Adelante con los faroles.
-Digo, pues, que es la amossima atraccim> palabra
de moda, y que ojal no fuese ms que palabra. Palabrilla
curiosa, bonitica, simptica, de las que saben miel y. almbar, y gozan del privilegio, como esto ltimo, de atraer
i si multitud de aficionados dulces y golosinas. Sabe V.
aquello de la fabulilla?
A un panal de' rica mitl
Diez mil moscas acudieron,
Que por golosas murieron
Presas de patas en l.
50
: CONVERSACIONES DE HOY
-Lo es, en efecto. Mas pasemos ya al segundo de los puntos que sealasteis.
-Tras la atenuacin de las formas, que fu el primero de
vuestros tres puntos de vista, sealabais como segundo la
simple pretericin silencio sobre alguna verdad.
-Tambin eso os parece balad r
-No tanto, ciertamente, como lo anterior.
-La verdad es que aqu sube ya algunos grados ms el
concepto que llamaremos atraccionista ; y por tanto la
<,atraccin es tambin _aqui algo ms criminal y desembozada. Para muchos no basta, en efecto, conceder al error
iguales miramientos y consideraciones que se conceden (y
no siempre) la verdad. Temiendo que alguna parte de sta,
aun con tales miramientos presentada, ha de atragantrsele
indigestrsele al enemigo, procuran bonitamente prescindir (as dicen ellos en su vocabulario especial) de esa parte
de la verdad cruda indigesta, y para salir del paso y no herir
susceptibilidades crearse antipatas, cllanse como muertos sobre ella, dejndola en la oscuridad penumbra de un
calculado silencio creyendo hasta ta\ vez que rinden con
eso ms glorioso tributo la verdad alejndola de la lucha,
que exponindola los percances y contrariedades de ella.
As que en muchas cuestiones toman como mejor partido el
-0e callar,
-Excelente partido, por cierto, si hemos de atenernos
aquel viejo refrn: .. Al buen callar llaman S:mcho : tambin aquel que, aunque turco, no dej de ser aplicable en
tierra de cristianos: Ltt palabra es plata, y el silencio es oro.
-Muy turco es en el presente caso el ltimo refrn, y lo
invertirla yo del modo siguiente: la palabra es valor y lealtad; e\ silencio es desercin y cobarda. Con qu otros
53
falta de armas slidas con que defenderla. Cuando envalentonado ste, proclama ya su triunfo sobre ella, desamparada
por quien deba con ms entereza sostenerla. Entonces es
deber de cuantos tienen lengua el hablar entonces es crimen imperdonable el haber callado entonces bienaventurados los que por haber hablado y por no haber callado sufren
vilipendio y persecucin, siquiera se les inflija sta en nom-:
bre de halageas teoras atraccionistaS.)> Bienaventurados,
ha dicho el Seor, los que padecen persecucin por la justicia.
-Bien, muy bien. Estoy con vos. No se dir qu pertenecis al grupo de los melifluos y acaramelados.
-No por cierto, valga me el cielo! mientras Dios nos conserve integra la f catlica y sano el uso de razn.
-Est bien. Pero os queda todava el tercero de los puntos de vista que ofrecisteis tratar.
-Este ltimo es de no menor importancia, ni de menos
frecuente aplicacin que los anteriores.
-Vos diri~.
-En efecto: nada ms comn en el dia que este singular
procedimiento atraccionista. Redcese presentar de lado,
y naturalmente siempre del lado mas simptico, una verdad
cualquiera de la cual se sospecha que presentada de frente
ha de serle enojosa al enemigo.
-Pues esto, la verdad, no me parece gran culpa, sino
solamente hbil estrategia de retrico, que podra llegar
ser, en casos dados, procedimiento muy recomendable.
-Ciertamente, si no tuviese el inconveniente muy serio
de engaar al adversario en vez de convencerle, exponiendo
ms tarde la polmica a todas las contingencias del desengao, en vez de lograr con ella lo que primariamente procurarse debe, que es la firmeza de la conviccin.
-No acabo de verlo de esta suerte.
-Pues lo veris muy pronto si no os ciega, como tantos infelices del da, voluntaria y miserabilsima ceguedad.
-Daos prisa, por Dios, en alumbrarme.
-No lo tomis broma, amigo mio; que vos ms que
otro alguno puede que andis un tantico necesitado de esta
luz. Decidme; suponed que se habla de la Unidad catlica,
tema tan controvertido en nuestros tiempos. Y suponed que
T,IX,-6
55
siese admltirla; cmo atreverse eso tratando de atraer? H
aqu, pues, otro caso de los varios en que se aplica, las
mil maravillas, este procedimiento que llamaremos de tergiversacin.
-Lo cual, y dispensadme, no es, como vos pretendis,
pecado de transaccin.
.
-Extrao fe vuestra inocencia, y siento mucho, amigo
mo, tener que quitaros las ms bellas ilusiones de ella.
Transaccin es, y de las ms prfidas y ruines que pueden
inspirar el miedo y la cobardht, cuando no el clculo, que.
seria mvil peor. Es la transaccin que disfraza la idea con
nombre postizo, que viceversa os da un nombre hueco,
sonoro como todas las cosas huecas, pero sin la idea que
pretende representar. Transaccin vilsima que slo tiene una
ventaja, y es, la de que no consigue sostener por mucho tiempo su farsa y embeleco. Es natural, en efecto, que receloso
el contrincante adversario quien con ella se pretende
embobar, pida al poco rato explicaciones, teniendo forzosamente que romperse con stas todo el artificio del disfraz.
-Resumiendo, pues ...
-Si, que es hora ya de resumir el debate. Resumiendo,
pues, diremos en conclusin que las artes atraccionistas que
hoy, por desgracia, se estilan entre rnuchos, no son ms
la postre, que verdaderas aunque vergonzantes transacciones.
Que la famosa hiptesis de marras era al fin ms digna y
leal, porque se llamaba con este su propio nombre, admitido en las escuelas y en la controversia, aunque por fortuna no exigido todava por las condiciones actuales de nues
tra patria. Qe ms noble y de mejores resultados para la
verdad es la atraccin verdadera que ejerce ella sobre los espritus presentada con su esplendor y varonil entereza, por ms
que los apocados espante desaliente, que no esotra
atraccin mentirosa que se pretende ejercer sobre los adversarios, apocndola, encogindola, mutilndola, mal disfra;ndola para ponerla su baja talla.
-Atraccin por atraccin, vale sin duda ms la de la intransigencia viril y castiza, que la de la componenda femenina 6 afeminada.
-Y si de eso necesitsemos experiencia prctica, la tendramos hoy al ojo, como vulgarmente se dice.
56
CONVERSACIONES DE HOY
-.Dnde?
-Pues, en los recientes errores del llamado Americanismo, que en famoso y por mil ttulos ceiebrrimo Documento
acaba de condenar nuestro Santsimo Padre Len XIII. El
Americanismo de que se trata no venia ser, entre nuestros
hermanos del Norte Amrica principalmente, ms que uo
especioslsimo y todas luces seductor sistema de atraccin
y de transaccin entre el Catolicismo y las sectas disidentes.
No se trataba, al parecer, ms que de acortar distancias para
la mutua aproximacin, ms que de suavizar asperezas: ms
que de aunar voluntades. Se pretendla allanar camino~, facilitar abrazos, conciliar gustos y puntos de vista. Mas
ay I no partiendo de los intangibles sacrosantos derechos
de la verdad hija de Dios, sino de los antojos acomodaticios
del hombre, y en eso estuvo el heretical error que tan
tiempo ha desenmascarado, siempre vigilante y perspicaz,
el infalible magisterio de la Iglesia. Rudo golpe ha recibido
con ello el atraccionismo en Religin: gran victoria la tao
maldecida y maltratada y mal comprendida intransigencia
catlica.
57
IX
58
CONVERSACIONES DE HOY
mostaza tienen mas de una y ms. de 'den relaciones de analoga y parentesco: digo, si la verdad es tal que no sea puro
embeleco hipocresa, y si la mostaza es de la que puede
eficazmente servir para saludables sinapismos. Verdad y
mostaza que no 'piquen ni causen, la una en la conciencia y
la otra en el pellejo, vivsima quemazn, echadlas la calle,
que no son ni mostaza de veras ni verdadera verdad.
-No lo juzga asi el mundo, ni lo creera as el ricacho
en cuestin.
_:Oh 1 el mundo, el mundo I Quiere el mundo para los suyos mostaza que no pique y verdad que no duela. Y no
es precisamente lo peor que as lo desee para los suyos el
mundo; lo ms triste es que as procuren propinarles los
del mundo las verdades y las mostazas, algunos que no debieran consultar para eso los antojos del enfermo, sino lo
ms conveniente para la salud de l.
-Es indudable.
:-- -Decidme sino: qu saca el enfermo de que le apliquis
su piel mostacitas pasadas y sin ninguna virtud, cuidadosamente envueltas en tales dobleces de pao que no permitan llegue tal virtud obrar con eficacia sobre la parle
daada?
-Ciertamente.
-Pues he aqu la pueril prudencia de los que al aplicar
las almas enfermas el revulsivo de la verdad, procuran de
tal suerte diluirla con artificiosos atenuantes, envolverla con
tan estudiados rodeos, prevenir su efecto con tan calculadas
dobleces, que ni hiera, ni pique, ni caliente, ni siquiera llegue molestar. Ni un ay I le arrancar al enfermo un sinapismo de esos.
-Os comprendo. Mal va el enfermo mal va el revulsi
vo, cuando ste no le arranca aqul un solo ay!
-Vamos nuestro caso. Anda no anda enfermo d
mundo?
-Ciertamente, y de no escasa gravedad.
-Y cul es el sntoma peor de esta su terrible dolencia?
-Parceme que es el peor de todos esa cierta insensibilidad letargo que se ha apoderado de l y que empieza
parecerse la frialdad de la muerte.
6o
CONVERSACIONES DE HOY
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66
CONVERSACIONES DE HOY
'
67
XI
pensamiento.
-No son de mi gusto las mximas de aquel desdichado,
pero he de conceder que la ltima que acabis de citar no
deja de tener su poco mucho de razn.
-En efecto. Si atendemos, no al uso que debiera hacer
de la palabra el hombre, sino al uso que realmente hace de
ella, quedar del todo justificada la tal paradoja. Esta observacin podramos hacerla en mil casos que ocurren todos
los das; hoy me propongo ocuparme de ella nicamente
por lo que se refiere Religin.
-Ah duele.
-Maa antigua ha sido de los enemigos de la fe no ata~
carla por lo comn de frente, sino procurar herirla de soslayo, de suerte que el golpe se dirija en apariencia otra
cosa, pero en realidad d al Catolicismo en medio del corazn. Aquel Juliano apstata, de cuya fisonoma histrica
van tomando tantos rasgos de semejanza nuestros perseguidores de hoy, fu uno de los que ms dieron que entender
la Iglesia de Cristo en los primeros siglos de ella. Como
catlico que haba sido en su juventud, acredit aquello de
que no hay peor cua que la de la misma madera.
-Motivo por el cual an hoy da tememos ms los caAYLLERAND,
68
CONVERSACIONES DE HOY
-Ejemplos al canto.
-Ciertos hombres aman el Catolicismo, s, seor; lo nico que aborrecen de muerte es el clericalismo. Pero casualmente no hay otro Catolicismo que el clerical, es decir, el del
clero con el Papa, que es el primer clrigo; con los obispos,
que son tambin clrigos; con los Apstoles, que lo fueron
ni ms ni menos que los curas de hoy. Catolicismo sin clericalismo, fuera Catolicismo sin la doctrina enseada por el
clero catlico, es decir, Catolicismo sin doctrina catlica,
Catolicismo anticatlico, lo cual ya ven Vds. que seria fenmeno singular. El tal clericalismo es, pues, una careta que
le ponen al Catolicismo para mejor combatirle. Cuando lo
leis en folletos y peridicos, cuando lo oigis en Parlamentos y festines patriticos, decid sonriendo: ~<Te conozco, palabra-mscara. Clericalismo, en el diccionario de esta buena
gente, quiere decir pura y sencillamente Catolicismo.
-Es cierto.
-Otro truena mas y mejor, no contra el Catolicismo,
que se le ama, respeta y venera mucho ms que Vds.,
hipcritas reaccionarios sino contra el jesuitismo. Ah! Et
;esuitismo si que es monstruo horrible y espantable. Pues
bien. Analizados el caso y la palabra, viene a sacarse en lim~
pio de tanta declamacin y tanto barul.Jo que no hay mas
jesuitismo ni otros jesuitas que el Catolicismo puro y los catlicos como Dios manda, a quienes hoy la moda revolucio
naria cuelga el apodo de jesuitas. Cuando se vea, pues, la
palabra jesuitismo, jzguese que es errata voluntaria del seor revolucionario, y enmindese y lase, no coroo suena,
sino como significa en su intencin, es decir, Catolicismo.
- Verdad 1 verdad !
-Otro, que se paga de los vocablos rimbombantes y de
las frases <le siete varas, anda todo el da de Dios aturdindonos y marendonos con el ultramontanismo y los ultramontanos. Odle por vida vuestra. El ultramontanismo es el
gran peligro de la civilizacin ;tctua1, el foco de la guerra
civil, el alborotador de las conciencias; ah est el problema
del siglo, contra ste hay que esgrimir todas las armas ...
Pero, seor, quin nos <lira en qu consiste esta calamidad?
En qu bosques se caza esta fiera? Averiguadlo, y sabris
T, U:,-4i
CONVERSACI~NES DE HOY
-An no han acabado de perder ciertos infelices la afidoncilla que tuvieron aos atras la palabra neos. Fu ste
un vocablo de fortuna; el que lo invent pudo gloriarse del
xito, Toda la prensa revolucionaria andaba entonces tiros
con los malditos neos. Poco tard en ser conocida la farsa
por las explicaciones que acerca el nei$1no dieron sus propios
impugnadores. Por ellas vino todo el mundo en conocimiento de que no haba ms neos que los catlicos, ,ni ms
neismo que el Catolicismo.
-En suma, careta como otras mil.
-En el .siglo pasado, que fu cuando verdaderamente'
empez la revolucin en Espa'la, los regalistas que rodeaban
Carlos 1H no sablan quitarse de la boca la gran palabra de
entonces, que era la Corte de Roma. Todo se les andaba en
buscar precauciones contra las invasiones de la susodicha
Corte, contra sus exageraciones, contra su influencia avasa11adora y otros temores de este jaez. Sabis qu significaba
la Corte de Roma? El Pontificado, ni ms ni menos. Aquellos
golillas tan sesudos, tan pacatos y tan conservadores, como
diramos hoy, no se atrevan a aconsejar clara y abierta mente la guerra al Pontificado. Diciendo la Corte de Roma,
el peligro para la buena fama de sus respetables personas
era menor; el resultado contra la Iglesia catlica era el mismo.
-As se ha visto posteriormente.
-Y el fanatismo? Traducidlo por prctica del Catolicis-,
mo, piedad, devocin cualquiera otra de estas cosas, y
habris dado en lo cierto. No se ~sa mucho hoy da. Nunca
se hartaban de emplearla en sus arengas y poesas Qpintana
y los dems volterianos espaoles de principios del presente
siglo. Fu entonces la palabrilla de moda, el chiste de saln
de aquella escogida sociedad que no sospechaba, all en sus
verdes aos, llegar ser con el tiempo abuela del Socialismo
y de la Internacional.
-Nietos aprovechados que de ella nos han nacdo hoy
da.
cscuranlismo? En alocuciones y proclamas, en brindis patriticos y en discursos, .de sensacin, siempre sale por lo
regular .esta bendita palabra. No es cosa del otro mundo,
_sino muy de ste:Para los amigos de la ilustracin racionalista, oscurantismo es la ilustracin catlica, 6 sea la ciencia
y las artes segn el Catolicismo. Todo lo catlico es oscu rantismo para estos ilustrados.
-Acabad, que hay bastante ya.
-En resumen: Influencia clerical, ultramontanismo, jesuitismo, Corte de Roma, neos, oscurantismo, fanatismo,
supersticin, teocracia, poder negro, intolerancia, reaccin
y otras y o~r9s que menudean hoy da, no son al fin ms
.que a'rtificiosas caretas de .una cosa muy vieja, muy sabida
y muy aborrecida, que es la Iglesia de Jesucristo Nuestro
Seor.
CONVERSACIOl'i.ES DE HOY
XII
13
14
CONVERSACIONES DE HOY
necesitamos aqu, y no nos faltan Santuarios donde dirigirse tales manifestaciones. Fervorosos (concluan) podrn
serlo los tales peregrinos, pero no finos espaoles como debieran ser. Sucedi, empero, que poco despus se abri Exposicin universal en Pars y en Filadelfia, y todos esos finos
espaoles corrieron all, dejando en las arcas francesas y
norte-americanas no miles sino millones, y los que no pu
dieron ir envidiaban y aplaudan los que iban, y fu cosa
de moda y de ilustracin y de patriotismo el tal viaje, y ay
del reaccionario y del atrasado que se hubiese atrevido
hablar mal de l 1
-Esto se parece (:y permitidme ahora sacar de mi cosecha
otro ejemplito), se parece, digo, los que murmuran porque
enviamos al Papa nuestras limosnas, y dicen que eso es sacar
caudales de Espaa para regalrselos un extranjero. Y en
cambio ellos los muy patriotas! tienen cocinero francs,
modista inglesa, institutriz alemana, cantantes y danzantes
italianos, y calzan y visten y beben y comen de extrangis y
de contrabando todas horas, sin drseles un ardite del Erario nacional.
tan sumamente malos y rernalos?-Hombre, hay que saberlo todo y estar al corriente del mundo.-Est bien: acepto
por de pronto tan absurdo principio; pero dgame V.: lee V.
cada da algunos, uno siquiera, de nuestros peridicos sanos
y firmemente catlicos?-No, por cierto; me fatiga esa lectura, que gusta solamente los neos y ultramontanos como
vos.- Es que como deca V. que deseaba estar al corriente
de todo y saberlo todo 1 -Si, pero . qu queris?
-:Vamos, que es otro de los rasgos ms comunes de
buena fe.
-Otro al canto. Libertad para todo, vociferan por ahi
nuestros liberales.- Bien, digo yo; pues sea la primera en
disfrutar de ella la santa Iglesia de Dios !-Segn y cmo,
os dicen al punto; las leyes del reino, los derechos de la
nacin, los intereses del Estado, Ja cuestin del orden pblico, la ndole de los tiempos ... -Todo esto exige que la
Iglesia sea la nica desheredada de este comn patrimonio
de la libertad?-Hombre, no; pero ...
-En definitiva, otra contradiccin y otro modo de pesar
con balanzas de trampa.
-Menudean los casos como estos, y seria cuestin de
continuarlos aqu docenas, si todos los que diariamente
ocurren se debiesen referir. El mundo, como aquel mercader
de un cierto cuento, tiene para su uso dos balanzas, unas
para comprar, otras para vender, y ambas tan ingeniosamente
dispuestas, que siempre sale gusto suyo la pesada. Y esto
en todo lo que se refiere Religin: as en lo privado como
en lo social; en el orden poltico como en el cientfico; en
las leyes como en las costumbres; en el fallo de las aejas
cuestiones de historia, como en el de los incidentes de que
da cuenta diariamente en sus gacetillas la prensa de la loca ,
lidad. En todo se ve el mismo dualismo, igual trampa y
bellaquera.
.
~A bien que ms all hay, como en ciertos mercados de
por ac, oficina de repeso ...
-Cierto, y no es lojo el chasco que se van llevar en
el repeso de la otra vida, los que ac fiaron del todo en los
pesos que en la presente se suelen usar. Por lo cual, y para
andar prevenidos, bueno es adoptar como usuales las reglas
CONVERSACIONES D2 HQY
siguintes:
I.
17
XIII
79
-Pero, decidme, no habais dicho tambin que ese negocio del alma era la vez el alma de todos los dems?
-SI, y lo sostengo, y con cuatro palabras os lo voy demostrar. Todos los negocios de este mundo par~ ser honrados han de tener dos aspectos: uno por el que miren la
bolsa, otro por el que miren ... al cielo.
-Hombre!
-Si, amigo mio, si: un lado por el que miren la bolsa,
otro por el que miren al cielo. Ahora bien. El verdadero toque de la cuestin del negocio, para que ste sea como debe
ser, est en que el lado por el cual mira el negocio la bolsa, que es el lado que preferentemente se suele mirar, no se
oponga, antes ayude, al otro lado por el cual ha de mirar
todo negocio al cielo. Ms claro...
.
-SI, ms claro, ver si al fin os acabo de comprender.
-Se habla muchas veces de negocios del alma y de negocios del cuerpo, de negocios eternos y de negocios temporales.
-Es verdad, y as se suele decir ..
-Oid, pues, una frmula nueva de una muy vieja verdad.
Haceos cargo de que no hay tales carneros, es decir, tales
negocios del cuerpo y tales negocios del alma, tales negocios
de ac y tales negocios de all; as divididos y clasificados
en grupos. Nada de ~so. No hay ms que un solo negocio
para el hombre; el de la eternidad.
-Cmo? Y no ha de haber quien ac levante fbricas,
expenda gneros, gire letras, confeccione zapatos, se
dedique como mejor le parezca negocios de este jaez?
-Como mejor le parezca, no: como para aquel otro gravsimo negocio convenga, si. De suerte que el vestir y el
calzar, y el comprar y el vender, y el cobrar y el pagar, y
el ser jornalero capitalista, y el ser millonario pordiosero, no lo mire el hombre como negocios aislados independientes, sino como partes de aquel otro negocio principal.
-Operaciones, se llaman en buen lenguaje de escritorio.
-Efectivamente, esta es la palabra: operaciones. Me acabis de abrir con ella horizontes nuevos que extender mi
explicacin.
SOBRE MATERIAS DE SIEMPRE
80
CONVERSACIONES DE HOY
81
escuchad como dicha vos esta palabra en son de repren- sin, si os vais con ms ardor que debierais otros negocios que no son vuestro negocio, en son de estmulo por lo
menos, si dicho vuestro negocio no andis listo, Usto, como
todo buen negociante (digo todo buen cristiano) debe de
andar.
8.2
CONVERSACIONES DE HOY
XIV
NEQOCII.OS A.1, POR MBHOII.
.. 83
S1'S
JU{,
CONVERSACIONES DE HOY
85
pan del cuerpo, para ganar merecimientos en orden la eternidad. Ofrezco, pues, este mi trabajo Dios, llevo con paciencia sus fatigas, suavizolo con la oracin, procuro en l
no dar mal ejemplo mis compaeros, etc. Cierto puedo
estar de esta manera, qu~ si soy sastre cada puntada que
doy en la ropa le aado grados y ms grados mi futura
felicidad. Y que si soy escribano, no pongo letra en el papel
de ac, que no me sea contada como de oro en mi expediente de all. Y que si soy tejedor, no pasa una vez delante de
mis ojos cada segundo la rpida lanzadera, que no me aada
Dios una pasada tambin la tela de gloria que all se me
est tejiendo. Y que si soy soldado en justa causa, no doy
un paso en las marchas ni disparo un tiro en la batalla que
no me sean victoria all en el cielo. Y que .
-Basta de ejemplitos, que sobran ya.
-Suponed empero que se trata, n de lo que vos hacis,
sino de lo que os viene de parte de. otros, sea adverso, sea
favorable. entonces el procedimiento es todava ms llano.
En cada una de las cosas que as os venga ved ms que la
mano del hombre la accin de los elementos, la mano de
Dios y su santsima voluntad. Qpe os da riquezas? Buenas
son, pero debo usar bien de ellas, porque no son mas sino
de Dios. Qpe os da pobreza? Dura es, pero debo conformarme ella, porque me la manda Dios. Qpe estoy sano?
Bienvenida la salud, porque es un medio que para mejor
servirle me concede Dios. Qpe estoy enfermo? Bendita sea
la enfermedad, seal que con ella es como Dios quiere ser
por mi servido. Y asl en todas las cosas. Explotarlo todo en
beneficio del negocio principal, negociarlo todo, sacar de'
todo renta para la gloria.
-Bien est; pero se me antoja ahora que en todo hablasteis muy al caso, menos en el lema que te habis puesto
la presente conversacin.
-Explicaos y decidme vuestro reparo.
-Llamasteis eso ntgotios al por menor.
-Es verdad, pues al por menor y al menudeo se va haciendo de muchas cosillas al parecer insignificantes el tal
negocio.
-Pues mi se me figura que ese' es ms bien el negocio
"' u:,-1
: ,~
CONVERSACIONES DE HOY
Ba1,.ar uni:versal.
-Tambin es cierto, y no falta motivo vuestra observacin. De todos modos, Jlarnadle negocio al por menor,
por razn de las menudencias en que se emplea, al por
mayor, por razn del .carcter universal que las comprende
todas en un solo concepto, lo que importa es no dormirse
en .las pajas, sino siempre y todas horas y en todos los
ramos negociar 1 negociar 1
XV
88
CONVERSACIONES DE HOY
-Explicaos.
-Voy eso. Estamos en Carnaval. c<lP es el Carnaval?
No s dnde me pareci poder definirlo exactamente, diciendo que era el hombre ponindose s propio en caricatura.
Prescindamos de la salsa de inmoralidad y vergonzoso libertinaje con que se sazonan todas las diversiones de estos dias ~
nada digamos del desahogo que se da en tal tiempo los
instintos del hombre-bestia, contenidos durante el resto del
ao por algo que de pudor les ha quedado todava las costumbres pblicas; callemos sobre lo mucho que tolera el
Carnaval, que es caballero muy tolerante, y sobre lo mucho
j que estimula y enciende, que eso no lo ignora ninguno de
sus devotos: fijmonos nicamente en Jo ms disculpable.
en lo mas inocente de l; esto nos bastar para que formemos del mismo el concepto que se merece.
- Buen campo se os ofrece fe f
- Pues, digo! Que es ver a un padre de familias, en
quien por lo menos debe suponerse seso y madurez, y deseo
de sacar juiciosos y ejemplares los hijos; que es, digo, verle
por esas calles y plazas hecho un arlequin, con grotescos
ademanes y ridcula catadura, haciendo del loco y del bufn,
que todo el que le viera y no supiese las extraas libertades
que permite la temporada, tomrale por recin escapado del
manicomio?
-No hay pocos en tal lugar que por nada del mundo
dieran muestras de tan poco seso. Prosigamos.
-Y aquella mujer, que en espacioso saln bulle y se agita cubierto de tafetan el rostro, para que no estorbe la vergOenza la desenvoltura, permitindose desahogos y fran
quezas que en cualquiera otra ocasin le valieran la infeliz
crdito de ramera, es ay Dios I una nia que sali del colegio ayer, y quien el Carnaval lleva por vez primera navegar sola en aquel golfo de tantos naufragios, 6 una madre
de muchos hijos, que con deshonra de sus cuarenta aos va
all renovar los verdores de su juventud, y atizar la llama
de mal apagadas pasiones. Ah 1 y cuntas inocencias se
derriten al calor de aquellas bujas! Cunta limpieza se
empaa con la atmsfera cargada de aquel recinto vaporoso!
Cuantos pis y cuntos corazones resbalan y caen en el ma-
CONVERSACIONES DE HOY
curas. No, no profanis, no condenis vergonzosa prostitucin esta santa palabra. La caridad ama mortificarse para
socorrer al necesitado, no divertirse; la caridad busca el silencio del hogar del pobre y la austera quietud del hospital,
no la agitacin de las comparsas y mascaradas; la caridad
moraliza, eleva, santifica los que la ejercen y los que la
reciben, no corrompe ni embrutece, lisonjeando las groseras
tendencias del sensualismo. La caridad ama llorar con el que
Hora, no bailar y reir y embriagarse de placeres para enjugar una lgrima. despus de pagados los gastos de la ftmcin.
Atrs la moneda falsa, que ni el color sabe tomar de la
verdadera 1 Atrs las falsificaciones y los falsificadores!
- Ojal comprendiesen bien estas cosas siquiera lo.s que
ms estrecha obligacin tienen de comprenderlas! Refirom
los buenos catlicos, alguno de los cuales, por los malditos compromisos y respetos humanos, tambin alguna vez
desafina en este particular.
-El deber de todo buen catlico en tales das no necesitamos apuntarlo aqu. Harto lo recuerda cada ao la Iglesia
nuestra Madre. Q1ien sea de veras (de veras, decimos) hijo
suyo, oiga su voz y sigala, y obre en consecuencia. Sobre
todo, desde que, gracias lo que todos sabemos, el Carnaval es no slo erupcin de inmoralidades, si que tambin de
impiedad y de sarcasmo para las cosas ms santas; desde
que no se ve libre de sus befas ni la persona venerable de
nuestro Supremo Pontfice, ni el mismo augusto Sacramento
de nuestros altares, ni el hbito inmaculado de nuestras ReJigiosas, ni la majestad de las ceremonias de nueslro culto.
-No hay duda. El Carnaval de hoy ha venido ser en
muchos puntos verdadera blasemia ambulante.
-Pues bien. Oigan lo todos los verdaderos catlicos. Tales
das de pblica blasfemia deben ser para el catlico das de
pblica reparacin. Slo as el amor y la fidelidad y la lealtad
de los buenos puede suficientemente compensar en presenda
de Dios la perversidad y el desenfreno de los que no lo son.
Debe acudirse con ms fervor al templo, y pasar en l ms
- horas que de ordinario, y procurar sean esplndidos y brillantes, sin perjuicio de ser muy devotos y recogidos, los
cultos que en l se den. (hle, pues, los mundanos se dedi-
9~
can en tales dfas discurrir y organizar extraordinarios modos de ofender Dios y de pervertir almas, tambin deben
ser extraordinarios los medios que empleemos nosotros para
desagraviar Su Divina Majestad y llamar en torno de sus
altares las almas distradas.
- Es verdad t
-Obremos, pues, de este modo, y hagmonos como un
deber el celebrar tambin cual cumple buenos catlicos
nuestro Carnaval.
'
CONVERSACIONES DE HOY
XVI
VX& BIIITOIIIA DB OA.JllHAViU,
fernal.
La pareja que para esta ltima parte de la fiesta le haba
salido nuestra elegante era el tipo ms simptic,p que pudo
fingirse jams la imaginacin. Esbelto talle, cabeza delicadamente perfilada, de la cual pendla ondulante y rizada
melena, sonrisa constante en los labios, y siempre saliendo
de ellos una palabra de amor un rasgo de delicada lisonja.
Vesta riqusimo disfraz de terciopelo negro usanza del
traje civil de los caballeros del siglo XIII, y pendale del cinto
ligera daga con vaina de plata y empuadura primorosamente cincelada. Elvira estaba ebria de orgullo con su galn, y bendeca la fortuna que se lo proporcionara, como
digno coronamiento de aquella noche de triunfos.
Y segua y segua la danza, y nuestra pareja se distin
gula en medio del revuelto torbellino de los danzantes por
la febril exageracin de sus vueltas. En uno de los mo
mentos de pausa preguntle la joven el caballero del negro
disfraz:
-Vuestro nombre, mascara? Puedo saber el nombre de
la mgica deidad que tengo en mis brazos?
-Elvira, respondi la nia, soltando como delirante aquel
nombre que tantos galanes habian preguntado en vano durante toda la noche. Y vos, caballero, no me diris quin
debo tanta honra? ... repuso tmidamente la ya vencida coqueta.
-Ah l mi nombre! mi nombre I exclam con extraa
sonrisa el caballero negro, y qu sacaris vos de saber mi
nombre? Tal vez os disgustara, tanto como decis os ha cornplacdo la persona que lo lleva. Ignoradlo, prenda, si deseais
conservar vuestra ilusin.
Y la mano del desconocido estrechaba convulsamente la
de la joven, y sta senta con su contacto estremecimientos
CONVERSACIONES DE HOY
95
CONVERSACIONES DE HOY
97
XVII
&BABA.'l'Ol tllAIIA'l'OI
NFDANME
cielo?
CONVERS.\CIONES DE IIOY
-~~~~-~~~~~
99
100
CONVERSACJOSES DE HOY
101
-Oh, s, si.
-Ahora, decidme en definitiva: cueste lo que cueste la
glora del cielo, no resulta, teniendo todo esto en cuenta,
de una baratura sin igual?
-No puede negarse.
-A quien Je cost muy caro el proporcionrnosla fu
nuestro divino Redentor, que di por ella toda su Sangre.
Mas nosotros, que .no necesitamos ms que aplicarnos por
medio de la fe y de las buenas obras y de los Santos Sacramentos la eficacia de dicha su Sangre bendita, os aseguro,
amigo mio, que menos de la mitad del precio se nos da.
-Lo cual debe sernos de gran aliento para apetecerla y
esperar su posesin.
-Si, amigo mio. Al cielo, pues! Al del, que tan fcilmente podemos alcanzar! Al cielo, que tan poco cuesta
en comparacin de las cosas de aca. l A la gloria 1
'l',b:.-8
102
CONVERSACIONES DE HOY
XVIII
1YO Y
l,ill.
JIBIITIAI
de leer t
.
-Qp
queris
decir?
~
-Digo si hay vanidad en colocarme yo delante de la bestia como ms digno que ella, en vez de colocarme despus?
-A dnde vais parar con esa entrada, mejor, con esa
extravagante salida?
-Lo veris muy presto s me escuchis con atencin.
-Soy todo odos.
-Yo y la bestia, he escrito. Pero, observando cmo piensan de s mismos ciertos filsofos del da, encuentro que deba escribir al revs; la bestia y yo. Es decir, la bestia primero, el hombre despus de ella.
-No le veo an la punta al chiste.
-Pero, venid ac, bendito de Dios! No hay por ah una
filosofa (al menos se llama as) que ensea que el hombre
no tiene alma, y no es ms que un animal de dos pis, sin
otra vida que esperar ni ulterior justicia que temer?
-Cierto que hay esos sistemas que se llaman positivismo,
materialismo, transformismo, evolucionismo, y as por este
tenor.
-No son pocos nombres para lo que bien mirado con
uno solo pudiera ms grficamente apellidarse.
- Cmo lo llamarais vos?
- - - .- ARCEME;
-Bestialismo puro.
-No le sentara mal el apodo .. Pero no os distraigi~ de
vuestro concpto principal.
-Es verdad. Os iba, pues, decir que si es cierta esa filosofia embustera, que niega al hombre su alma y su inmortalidad, es muy irracional el hombre en juzgarse superior
la bestia y en colocarse delante de ella; lo racional ser juz.
grsele por inferior. Y eso por muchos ttulos.
-Empezad enumerarlos. ,
-Primero, porque en este caso la bestia es ms noble
que el hombre, sin comparacin.
-Amigo sois de presentar ciertas cosas en forma de paradojas.
-No hay aqu sino la realidad-. Si el hombre no tiene
alma inmortal, la bestia es m% digna y ms noble que el
hombre. La bestia no tiene ms ley que su instinto. y jams
falta l. Devora si es fiera; trina salta juguetea si es
ave el crimen es para ella una palabra sin sentido. Obra
siempre rectamente, porque obra siempre conforme su ley.
El hombre, al revs. Conoce lo bueno, y obra frecuentemente lo malo: entiende lo elevado y se abate lo grosero
las ms sublimes facultades suyas las emplea como otras
tantas afiladas armas en contra de su hermano y de s propio, en ms de una ocasin. Decd: si no hay alma inmortal, ni libre albedro, ni compensacin de esos desequilibrios
en otra existencia, quin cumple ac mejor su misin, el
hombre la bestia?
-La bestia sin duda.
-Pues concluid que la bestia es entonces ms noble
que vos.
-Efectivamente.
-Y vamos otro punto. Es tambin ms feliz. No anhela
su bestial apetito ms que Jo que de derecho le corresponde,
y eso lo suele conseguir siempre. Y cuando eso ha conseguido, qudase el animal tranquilo y en paz. Siendo de advertir que dos solos instintos suelen aquejar la bestia: el
de su alimentacin y el de su reproduccin; ni se extiende
otra variedad de objetos su anhelo. Observad en cambio
al hombre. Es su corazn un hervidero de inquietos deseos,
CONVERSACIONES DE HOY
1o6
CONVERSACIONES DR HOY
107
XIX
1w...,."""--- ADA vez que con motivo de los horribles atentados anarquistas, cometidos en Barcelona, se
ha levantado el patbulo se ha formado el es.
pantoso cuadro militar, para la ejecucin de
sentencias de muerte en la persona de sus criminales autores, par del sentimiento natural de cristiana
conmiseracin por stos, he sentido brotar de mi pecho el
de la ms enrgica execracin contra los actuales sistemas
de gobierno, que tales frutos de anarquismo est dando en el
presenle siglo.
Esto ltimo no lo quera comprender as un mi amigo,
liberal endurecido y por ende dispuesto a todas horas ate
nuar para el dolo de sus amores esta responsabilidad, tanto
como mostrarse, su parecer, justiciero para con los que
de tal suerte comprometen con sus frecu~ntes crmenes sociales las- preciosas conquistas de la moderna edad.
~Con que, le deca yo uno de aquellos das, pocos despus de los primeros fusilamientos de Montjuich, no hallis
vos culpa alguna en los .Gobiernos y en las leyes actuales,
para que no resulten tan uslables por lo menos como esos
infelices, en quien tan justamente ha recaido el fallo de la
ley?
-Q.!.l s yo, me. respondi tranquilamente: pero me creo
que exageris algn tanto la cosa; obsesionado, como dicen
hoy, por vuestra eterna prevencin contra las ideas modernas.
':<;
108
CONVERSACIONES DE HOY
IIO
CONVERSACIONES DE HOY
parables, sino ojo por ojo, diente por diente, honra por honra, alma por alma, vida por vida!! 1
-En verdad que la parbola aplogo es demasiado
transparente, para que no alcance el ms lerdo su terrible
s'ignificacin !
-Ahora bien, haced vos mismo, vos mismo, amigo mio,
la natural y lgica aplicacin de ella.
Ah en los glacis de Montjuich cay destrozado por las
balas de la justicia militar un infeliz criminal. Criminal fu.
Ha pagado su deuda a las leyes y dado su cuenta Dios.
1Ha ya Este tenido compasin de su alma pecadora I Mas os
parece vos si ha quedado con esto cerrado el espantoso
proceso que se abri contra l, y si no se pasarn al tribunal
del cielo algunos tan/os de culpa, de que resultaran reos
quienes tal vez estn hoy por hoy muy cubierto de los fallos del terreno Consejo de guerra? Es Dios el Padre universal de familias, y son los hijos del pueblo sus hijos siempre
menores de edad. Atindase bien: siempre menores de edad.
En nombre de El ejercen los Gobiernos el oficio de rnrado. res de estos menores, para la direccin de su vida temporal
en orden la eterna. Mas si en vez de curadores le resultan
al pobre pueblo traidores esos Gobiernos (de los de toda
Europa hablamos); si en vez de rep1esentantes del Padre universal Je salen instrumentos del infierno para labrar su ruina,
no es menor todas luces la responsabilidad del infeliz
pervertido que la del malvado sistema de gobierno, causa
instrnmento de su perversin?
Y qu importa que luego tales curadores, lavndose hipcritamente las manos, no con agua sino con sangre, digan
para tapar su vergenza y ahogar su remordimiento: Ya
lo veis, se ha hecho justicia; ha sido guillotinado Ravachol
fusilado Pallas?
Qued sin hallar palabra que contestarme el liberalito en
cuestin, y mi entender si no convicto, porque es ms dificil de lo que parece convencer uno de los tales, por lo
menos ms que medianamente confundido.
IJ l
XX
ll2
CONVEI\SACIONl!.S DE HOY
J 13
CONVERSACIONES DE IlOY
115
el monopolio de la pblica opinin, cuya embustera representacin se tienen ellos como vinculada. Temen que se
sepa y se vea que vivimos y que no estamos ya, gracias
Dios, sepultados y putrefactos. Seremos, pues, tan necio~
y mentecatos, que les concedamos en nuestra cobarda lo
que ellos con su insolencia quieren erigir cQmo derecho y
ley? 1A eso, pues, los esfuerzos de todos los buenos, eso
que nos sealan como blanco privilegiado las iras de todos
los malvados!
-Acabo por rendirme del todo vuestra calurosa pero
incontestable argumentacin.
'
u6
CONVERSACIONES
o.e
HOY
XXI
117
118
CONVERSACIONES DE HOY
Cundo seran as nuestros corazones, vivas, ardientes, continuas lmparas de adoracin ante el divino Sacramento!
-Realmente, hay lugar para esa observacin.
-Dice todava ms aquella silenciosa 1uz en su mudo
pero elocuente lenguaje. No solamente alumbra da y noche al Seor en muestra de adoracin, sino que alumbra a
los que a l se dirigen para mostrarles el lugar donde se encuentra. Es la estrella de Beln, fija como en tiempo de los
Magos sobre la casa del Nio. Predica, pues, no solamente
el deber de la adoracin, sino el deber del buen ejem_plo.
Le dice al cristiano fervoroso que no se contente l con adorar, sino que procure hacerse apstol cada da de nuevas y
ms fervorosas adoraciones. Cuando entra un fiel cristiano
en un templo para l desconocido, la luz temblorosa de la
Lmpara mustrale ya de lejos el altar, y como con un dedo
de fuego le seala travs de las capillas y cruceros el albergue misterioso de su Amado. Convidale con su apacible
lumbre acompaa le con sus reflejos para que no le sea medrosa la soledad; qudase all, al salir l, para hacerle menos
dolorosa la despedida. Amigos mios! Cundo nos haremos
de esta manera apstoles del Santsimo Sacramento, para
llamar, para convidar, para atraer de continuo nuevos amigos al Amigo de nuestro corazn! Qll reclamos tiene el
mundo para sus industrias, para sus placeres y an para
sus ms inmundos pecados~ Q!J pocos tiene para sus ignoradas dulzuras el Corazn sacramentado de nuestro Salvador amorosisimo ! Semoslo suyos, con lo repetido y visible y ejemplar de nuestras visitas, con lo incansable de
nuestra Propaganda, con lo solcito de nuestro celo en formar parte de las Asociaciones eucarsticas, con nuestros desvelos por el aseo y brillo del culto de nuestro Dios. Oh 1 si
algunas almas, s una tan slo, ha sido guiada por nosotros
la adorain del Dio! vivo en el Santisimo Sacramento; si
para una sola hemos sido luz y gua como esta Lmpara al
travs de los tenebrosos caminos del siglo, qu ms recompensa puede ya apetecer un fino y delicado amador?
-Proseguid, amigo mio, que os escucho con creciente
atencin.
-Prosigo, pues. Humilde es la Lmpara del Sacramento,
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CONVERSACIONES DE HOY
XXII
14 PAII.OSI
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CONVERSACIONES DE HOY
-Es indudable.
-Mas lo es tambin que al comps de esta persecucin
sectaria crece cada da con mayor lozana lo que con ella se
pretende matar; que ojos vistas se desarrolla el movimiento catlico espaol proporcin de los mismos esfuerzos que
se hacen para ahogarlo que, en una palabra, medramos
palos, y palos nos estn haciendo nuestros enemigos lo
que nosotros anhelamos ser, soldados de veras, sf, muy de
veras, aunque maltrechos y apaleados. Ya lo ve V.: contra
las romeras se ha desatado de un modo particular el furor
del infierno, y ahi ve V. cuan pujantes y ricas se han venido
hacer nuestras romeras, las primeras del mundo en nmero, en fervor y en popular entusiasmo.
-Estoy sospechando si al fin tendr V. razn.
-Cmo si la tengo? De casta le viene nuestra familia
el mejorar con ese procedimiento. A palos le hicieron el juego nuestro divino Fundador y sus primeros Apstoles;
palos se conquist para Cristo el mundo gentil durante los
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CONVERSACIONES DE HOY
25
CONVERSACIONES DE HOY
XXIII
PAE.OS APBOV.ECH&Doe
CONVERSACIONES DE HOY
zas, no solamente vimos siempre exceptuados ciertos amigos nuestros, sino que no falt quien de los tales amigos lleg
aplaudir los apaleantes y guardar, como all el Saulo
de marras, sus ropas, y an tal vez tomar parle en. la faena
de molernos las espaldas. Eso vimos tambin travs del
nublado y granizada, y dijimos: Ah, si? con qu sois
catlicos y os llena de gusto el apaleo de vuestros hermanos
en la fe? trgo. n9 lo sois vosotros como debis, no lo
. seriamos nosotros, como firmemente creemos.)> No fu
tambin de gran provec~o esta otra leccin?
-S, por cierto. Aunque, diga V.: y quin aseguraba
que eran los buenos Vds. los apaleados, y que no lo eran
al revs aquellos otros, no apaleados, antes amigos y favoritos de los apaleadores?
- Quin nos lo haba de asegurar, hombre de Dios, sino
el certificado de catolicismo que el mismo palo se apresu raba extendernos, y por cierto en forma muy autntica y
legalizada, sobre nuestras costillas? Porque otra cosa observbamos siempre. Era la siguiente. Los palos se nos aplicaban siempre, como digo, nuestras pecadoras costillas, pero
el sobrescrito de ellos iba siempre enderezado Cristo,
nuestro soberano Rey.
- A fe, que si V. no se explica ... !
-Pues no suelo hablar turbio, vlgame la Cruz de nuestro Seor ! No repara V. que no hay palos sino cuando se
hace algo por Cristo, ni se dan palos sino los que se ostentan afiliados Cristo, ni por lo comn deja de haberlos siem
pre y cuando alto y desenmascaradamente se proclama socialmente Cristo? Pues eche V. de ver, es V. un bobo, a
donde va la intencin sobrescrito de tal recado. El buzon
que recibe tal correspondencia somos nosotros, pero el obsequiado con ella es, y no lo dude V. nunca, su divina Majestad.
-Por donde bien se pudiera decir que son Vds. los tes
taferros editores responsables de la divina soberana ac en
la tierra.
-Si, seor, y mucha honra. Y damos por fianza las
espaldas. Los hubo siempre en el mundo y los habr hasta
la fin de l. Lo dir en latln para mayor claridad. Son los
1 29
que Jig11i babt1i sunl pro nomine jesu conlumeliam pati. Pero
volviendo al tema, diga V.: Enseflan _no ensean algo los
palos?
-No hay duda, y con ms eficacia que el mejor y ms
estirado catedrtico. Sobre todo si se considt:ra, como V. me
ha hecho considerar, quin los pega, quin los pega,
quin no los pega y por qu causas y en qu ocasiones los
suele pegar.
-Gracias Dios. No poco se ha aprendido en Espaa de
tan riguroso maestro. Diga V., pues, si pueden no llamarse con razn palos aprovechados.
-En efecto.
-Y repare V. que si fusemos estudiar nuestra antigua
historia, veramos tambin que por ese procedimiento lleg
Espaa en otros siglos su ms alto grado de esplendor.
-Me gustara se extendiese V. algo ms sobre este
punto.
-De mil amores. Habr V. ledo, quiz, por lo menos
oido, que Espafla ha sido en todos tiempos la ms firme en
su catlica fe, hasta el punto de que no hay nacin alguna
que pueda presentar poca tan floreciente y vigorosa de catolicismo social como la que comprenden para nuestra patria
los siglos XVI y XVII, que son los de su mayor podero.
-Ciertamente, y nos conceden ese honor hasta los extranjeros meaos amigos de nuestras cosas, y hasta los protestantes y librepensadores ms rabiosos. Es hecho histrico,
pasado ya en autoridad de cosa juzgada.
-Pues bien, sabe V. por qu al alborear el. llamado Renacimiento se encontr nuestra Espaa siendo la nacin ms
vigorosa en sus creencias, cuando las dems empezaban
sentirse ya ms menos minadas por corrientes racionalistas?
-No acierto la explicacin.
-Pues es muy sencilla: encontrse la ms firmemente
catlica porque acababa de ser la ms duramente apaleada.
-Hombre!
-Ni ms ni menos, y tal como suena. Las maravillas de
su empuje apostlico de entonces, la tenaz resistencia de su
pueblo las novedades extranjeras, la fecundidad de sus
grandes fundadores y reformadores de buena ley, las vidas
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XXIV
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1 tema?
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CONVERSACIONES DE HOY
y se rejuvenecen los brlos. El temple de verdaderos hombres y de verdaderos ciudadanos y de verdaderos catlicos,
que muchos infelices ya ni de odas conocan, reaparece entonces como por encanto, con asombro de los propios perseguidores. Dice en una de sus admirables homilas San Len
Magno, que si el diablo hubiese conocido l-0s beneficios que
nos haban de venir de la Pasin del Redentor, no hubiera
excitado el maldto la rabia de los judos, sino que ms bien
hubiera procurado calmarla, para que no nos fuese ocasin
de tanto provecho. As podemos decir de ciertas persecuciones y atropellos de hoy. No comprende el demonio su instigador los bienes que por su medio proporciona Dios al pueblo cristiano; que si los comprendiese, ms cuidara de
amansar estos furores de la secta que de excitarlos tan rabiosamente contra nosotros.
-Con qu en definitiva, es V. de parecer que dejemos
hacer al diablo?
-'No, sino que pidiendo con todo corazn a Dios que le
confunda y que destruya sus obras, y ayudando nosotros
eso con todo nuestro poder y valer, sin embargo, cuando
eso no se logre tan inmeJiatarnente, nos consolemos y alentemos con las rellexiones que acabo de apuntar.
-Y que verdaderamente son hoy de una oportunidad dolorosisima.
-Y que, no lo dude V., van serlo ms y ms cada da.
-Es verdad.
-Pues, corno V. ve, conforme van progresando los tiempos, se van haciendo stos de ms recia persecucin. Pudindose vaticinar sin ser profeta que, hace un milagro de los
suyos Dios Nuestro Seor, veremos en plazo no lejano renovada la poca de los mrtires. Y ciertamente, si con atencin examina V. la historia contempornea desde un siglo
.ac, ver que todo tiende parar en este sentido. A medida
que se sienten ms fuertes los enemigos de Dios con el predominio social que les da su inmenso nmero y el hecho de
hallarse dueos de las esferas oficiales, se hacen ya menos
del escrupuloso y del remilgado en sus vejaciones la Iglesia
santa, y cuidan menos de querer justificarlas con alguna de
las palabrotadas que fueron tan de moda aos atrs. Se va
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CONVERSACIONES DE HOY
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1MVCHO BOS4JHOI
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CONVERSACIONES- DE 'HOY
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CONVE.R.SACfONES DE.
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COTOll&l'l'A&
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CONVERSACIONES DE JIOY
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CONVER.SACf0:'41:.S DE HOY
-Y as, amigo mo, salen ellos de fervorosos y aprovechados. No saben convencerse los tales de que si ellos mis
mos no se moveran por splicas que de tal suerte les dirigiesen los hombres, ridculo es pretender se mueva con ellas
el corazn de Dios.
-lnconsecuenda pura.
-No seamos. pues, inconsecuentes: recemos como hombres serios, lo que es igual, como cristianos, no como ne
das cotorras, sin seso ni sentido comn.
CONVERSACIONES DE HOY
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CONVERSAC(ONE$ DE HOY
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CONVERSACIONES DE HOY .
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CONVl!.RSACIONES
DI!. HOY
XXIX
-Va de cuento?
-N, sino de historia. Odla, que es de un hombre a quien
sus contemporneos llamaron el Grande, y quien la posteridad no se ha decidido aun retirar este titulo, porque,
efectivamente, en algunas cosas lo mereci.
-Soy todo odos.
-Escuchad, pues. Contemplaba un da Napolen un cuadro del Serfico Patriarca, cuyo nombre acabamos de estampar. Cuando dirigindose los que le acompaaban, dijoles con el acento de sinceridad y franco buen sentido que
tan menudo dejaba entrever en sus conversaciones familiares: He aqu un hombre que con su cuerda ha influido
ms en el mundo, que con su espada los ms poderosos conquistadores.
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CONVERSACIONES DE HOY
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Nuesfro Padre San Francisco de Ass tuvo el valor de mostrarlo al mundo sin atenuacin, antes en la forma ms cruda y
ms repugnante su sensualidad. Bsta cuerda es la que pasean
an hoy por nuestra sibartica sociedad los hijos de las tres Ordenes que perpetan su memoria y sus ejemplos. Esta cuerda.
es la que ha mostrado al pueblo fiel en una de sus inmortales Encclicas como medio principalsimo de restauracin
nuestro sabio Pontfice, recomendando y enalteciendo las
Congregaciones Terciarias.
-No me haba ocurrido.
-Y otra cosa quiero todava haceros notar, y es que razn
tiene de sobra el Liberalismo para aborrecer de muerte
todos los frailes, especialmente los que gastn cuerda.
- Ya pareci aquello !
-Porqu no? El Liberalismo vino al mundo traido por
Satans para .autorizar todos los desenfrenos; mal puede
avenirse con ese parii el mundo horripilante smbolo, que le
predica todos los enfrenamientos.
-Oh! tal vez presume (no sin motivo) que al fin esta
cuerda es la que le ha de ahorcar 1
- Pluguiera Dios! Mas entre tantos tenos todos con
sus santos nudos, y todos sostnganos en la verdad y en
la virtud, y todos llvenos al cielo la cuerda bendita de
nuestro gran Padre San Franciscode Asis, y si de eso queris una frmula concreta y reglamentada entrad en alguna
de las Ordenes Terceras de este Santo Patriarca, que tanto
ha encarecido como apropiadsimo remedio de nuestros males
sociales la sabidura de nuestro Santsimo Padre Len XIII.
Son Congregaciones esencialmente seglares, en que pueden
ingresar asi hombres como mujeres de cualquier estado y
condicin: estn, empero, organizadas de tal suerte, que forman en el siglo, cuando con verdadero espritu se practican
sus Bstatutos, una verdadera Orden religiosa. Y llmanse de
penitencia, porque su principal objeto es la mortificacin por
medio de piadosos ejercidos y de un completo apartamiento
de toda vida sensual y mundana. Tienen los terciarios y terciarias sus juntas asambleas mensuales presididas por. un
Hermano Hermana mayor, y autorizadas con la presencia
de un Director espiritual sacerdote. Es su hbito un Escapu-
160
'
CONVERSACIONES DE HOY
Iario mayor que los ordinariamente usados por otras Con gregaciones, y una cuerda ceida la cintura. Vistense estas
prendas, previa la bendicin y con un ceremonial expreso,
como se suele con los frailes y monjas, guardndose despus
de la vesticin un ao de noviciado prueba, tras del cual
es admitido el postulante la profesin. Ojal menudearan
en nuestra sociedad esos conventos domsticos! Grande seria
su influencia en las publicas y privadas costumbres, grandsima su trascendencia social. Ms que los decretos de los
Reyes, ms que los discursos de los Parlamentos, ms que
las bayonetas de los soldados, ms que la vigilancia de la
polica, volvera ser entonces elemento de nueva regeneracin y vida la humilde, la grosera, la abyecta Cuerda de
San Franc.isc.o.
XXX
fe, me parece el titulo que acabis
de estampar. No cabe, en efecto, tratar hoy de
otra cosa que del augusto y dulcsimo misterio que una vez ms se dispone solemnizar
!!e.:iiiil!mll el pueblo cristiano.
-Ciertamente, amigo mio; y es en gran manera consolador contemplar cul se repite cada doce meses esa como
universal sonrisa del gnero humano, postrado ante el Nii'lo
Dios. Que pesar suyo se regocija, corno de real orden, el
muy menguado, y a pesar suyo vese forzado tributarle
su Redentor tan original acto de fe.
-He aqu, en efecto, una observacin que no deja cada
ao de ocurrirme. Verdadero parntesis primaveral entre las
crudezas del invierno semejan tales das, segun son ellos
floridos y regocijados. As para muchos corazones forman
ellos tambien un cierto parntesis <le creencia y de retloreciente piedad, en medio de los hbitos hoy tan generales de
fro indiferentismo.
-S, amigo mio, si; lo cual muestra muy las claras
que el siglo es todava ms cristiano de lo que l mismo se
figura, y an ms de lo que l mismo tal vez quisiera apa-
recer. Desengamonos: no en balde el Eterno Padre dirigi
su Hijo encarnado aquellas grandiosas palabras que en tal
da la Iglesia hace resonar en nuestros templos: Darte las
gentes en herencia, y por posesin tuya los confines de la
tierra.
-Es verdad; permitidme, empero, un reparillo que no
PORTUNO,
CONVP.RSACIONES DE HOY
-Expuesto queda. No como es debido celebran este suceso conmemoracin de l muchos, muchsimos, de los
que lo celebran. N, que no son digno culto de l desbordadas francachelas que bien pudieran llamarse orgas; exageraciones del lujo y de la vanidad que no son sino despiJ..:.
farros; el olvido de los S1cramentos y de los pobres, tan
opuesto al espritu de esta fiesta como la frecuencia ciertos
espectculos y pasatiempos que nada consuenan con ella.
Permitidme propsito de eso: no nos hemos colocado
ante el portal ?
-S, y sta fu desde el principio nuestra composicin
de lugar.
-Odme, pues. Lo que pas la noche aquella del divino
Nacimiento en el portal de Beln, se reproduce ahora de un
modo casi idntico en todo el pueblo cristiano. Qu veis
en torno del tierno Nio y de su Madre y Jos?
-A la vista lo tenemos. Angeles, pastores, bestias ...
-Basta: apliquemos lo presente esta triple clasificacin.
Anglica mente rodean hoy algunos al Nio y son los me nos, aunque bastantes son; humanamente muchos otros;
bestialmente una gran parte.
-Ja! 1ia! ja? Curiosa sale como por escotilln la parbola.
-Si, amigo, si; pero muy formal y muy ajustada la
ms estricta realidad. Angeles son en torno del pesebre las
almas puras y fervorosas, que slo por Cristo y con obras
dignas de Cristo festejan su gloriosa Natividad. i Almas felices! La flor disfrutan ellas del cristiano regocijo, Jo ms puro
y acendrado de l, lo que ms se parece ecos del cntico
de Beln y preludios del cntico de los cielos; alegra toda
interior, toda espiritual, verdaderamente anglica. Hombres
son al rededor del tierno Infante tantas otras almas, buenas,
s, pero pertenecientes las clases media intima del fervor
y de la devocin, almas que aman Cristo y se solazan
piadosamente con El, no tanto empero ni con tal exclusivismo de afectos que dejen de gozarse tambin con lo material y terreno, y vivir ratos ac y ratos all, parte entre.
los resplandores del cielo y parte triste condicin! entre
los polvos y lodazales del suelo .. lmgen suya son aquellos pobres pastores de quienes se lee que fueron adorar
. CONVERSACIONES DE HOY
XXXI
TEJER Y D&STBJSR7
'l'.D.-ill
166
C()NVERSAClONl!.S DE HOY
-Ciertamente.
-He aqul, pues la incredulidad cogida entre la fe y el
absurdo como entre espada y pared ... sin saber por de pronto en qu se quede el hombre, si en cat~lico firme que cree
y busca la otra vida, como le manda Dios, en orejudo cuadrpedo que da vueltas la noria, y slo espera el eterno
descanso del muladar.
-Evidentemente es triste cosa ser incrdulo, y es gran
dicha ser cristiano, que es eJ nico modo de ser digno racional.
-Advertid, empero, algo ms curioso an.
-Decid.
-Y es que. si vano tejer y destejer ha de parecerle al pobre
incrdulo la triste sucesin de ai'ios en que hace l consistir
la vida, qu diremos del distrado catlico que, tal vez an
con mayor responsabilidad, hace tambin de la vida presente un simple tejer y destejer de meses y dlast sin cuidar
poco ni mucho de andarse tejiendo ac su tela de buenas
obras?
- Aquella s que es tela que no ha de destejerse nunca,
sino que ha de durarle para su ventura por toda la eter.
nidad 1
-De se habremos de decir, pues, que es et necio y et
loco, y el archinecio y el archiloco por esencia, y que de
puro loco y de puro necio no merece ms que compasin.
-Es mucha verdad.
-Como lo es tambin mucha que no somos pocos los
que en vano tejer y destejer pasamos la vida presente, sin
trabajar para la venidera que eternamente hemos de vivir.
Vos mismo, amigo mo, qu tela habis tenido hasta hoy
entre manos? De ambicin quiz? De tontas riquezas?
De ftiles placeres? De presuntuosa ciencia? De femenil
vanidad?
-Puede que si.
-Ah! que no son stas las telas que pasan ~orno de ley
en la aduana del cielot sino gnero de comiso que no se
concede entrada all, y por el que no se da ni un adarme de
gloria.
-Lo cual seYa ciertamente un negocio redondo.
CONVERSACIONES DE HO'Y
CONVERSA.CIONES DE HOY
XXXII
CUENTAS
Cuaresma.
-Sea muy bien venida tras las locuras del maldito Car
naval.
-Nadie puede eximirse de consagrar tiempo expreso
esas cuentas, por muy exclusivamente atareado que le traigan otros negocios de importancia. Son cuentas propias y
muy propias y exclusivamente propias de cada uno las rela
tivas su alma propia, sus obras propias y su propia
salvacin condenacin. Cuentas tan propias, que justifican
en cierta manera hasta una cualidad que en toda otra cosa
seria defecto, y en esto slo es sublime virtud: el egofsmo.
-Otra rareza de las vuestras.
-Decid ms bien otra verdad de puo cerrado. S, porque el egolsmo en esto slo nos es licito; ms an, nos es
recomendable; todava ms, amigo mio, nos es obligatorio.
Aqu es permitido y nos est mandado anteponer toda
otra cosa, de Dios abajo, el propio yo. Aqu es deber primario y esencial empezar por dar importancia este pronombre. Yo he de morir. Yo he de ser juzgado. Yo he de salvar
me. Yo puedo condenarme eternamente. Aqu cabe prescindir
del padre y de la madre y del hermano y del amigo ante la
majestad de ese tremendo yo. De cuantas cosas llamamos
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CONVERSACIONES DE HOY
mas
CONVERSACIONES DE HOY
75
XXXIII
176
CONVERSACIONES DE HOY
inconsecuentes! Ay de vosotros, dice Cristo en el Evangelio, que limpiis por defuera la copa y el plato, y por
dentro estis llenos de rapacidad y de inmundicia! Fariseo
ciego, limpia primero por dentro la copa y el plato si quieres
que sea limpio lo de fuer11 h> Se quiere palabra ms dura,
pero que ms derechamente toque al catlico que, glorindose de serlo en toda su doctrina, no lo sea igualmente en
toda su conducta?
-Efectivamente.
-Un catlico de stos viene ser un protestante prctico,
ya que sigue en la prctica el 1uterano error, segn el cual
basta la fe sin las obras para la justificacin.
-Bajad, amigo mio, desde luego aplicaciones concretas, que son las que dan ms autoridad y carcter la pltica.
-A eso voy. Creer, por ejemplo, que es mala la omnimoda licencia de imprimir, trae consigo para el catlico la
obligacin de no admitir en casa ni comprar en la calle papel
alguno que tenga la menor tacha, bien sea en la moral, bien
en la doctrina. Y no obstante, cuantos catolieos muy intransigentes en lo primero, no lo son igualmente en lo segundo?
-Los hay de esta clase numerosisimos.
-Otro ejemplo. Creer que son una calamidad social los
perversos espectculos, trae consigo para el catlico el deber
de no poner jams los pis en el sitio brillantemente infame
donde se representan. Y no obstante, cuntos catlicos
que claman contra la corrupcin general se ve cada noche en
los palcos del teatro?
- Vlgame Dios 1 que buen registro toca is 1
-Va un tercero. Creer que el Socialismo que amenaza
devorarnos es otro de los frutos del lujo despilfarrador y de
la poca caridad de las clases ricas, es reconocerse el catlico
con riguroso deber de evitar la superluidad y el fausto exagerado, y de ser generoso para con los pobres de Jesucristo.
Veis 1 sin embargo, muchos de los que as lo creen, que
reduzcan sus gastos y reformen su presupuesto en el sentido
de dar los pobres Jo que cercenen su vanidad?
-Rara a1Jis1 en efecto.
'J'l
CONVER.Slt.CtONES DE HOY
179
ojos de los infelices incrdulos la verdad catlica con el radiante esplendor que pudiera si por mi causa anda desautorizada y casi infamada ella ant~ el mundo que, aunque sin
motivo; la hace solidaria de mi poco cristiano proceder.
Qp espantoso cargo de conciencia! Qu tremenda responsabilidad 1
-Ojal se fijasen en este punto de vista de la presente
cuestin aquellos de nuestros amigos quienes se hace tan
dolorosa cualquiera derrota que sufra la gloriosa bandera de
Cristo-Rey, por la cual estamos dispuestos cualquier sacrificio 1 Ojal, digo, lo pasasen y repasasen con madurez Y
sosiego ante Dios, y viesen luego si es no urgente resolver este asunto en el sentido que acabis de indicar!
-Muy otro sera ciertamente el estado de nuestras cosas
pblicas, muy otros el esplendor y lozana de nuestra santa
Religin.
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CONVERSACIONES DE HOY
XXXIV
1'10 PUEDO l)AB
E,J:M:05H..l KARTO
'l'BAIBAJO
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CONVl!.RSA.CJONBS DE HOY
aplicarte con rigor aquella sobredicha regla que una vez intim, no para que quedase letra muerta en los Sagrados
Libros, sino para que fuese texto vivo por donde un da. se
te haya de juzgar. Da limosna, pues tienes de qu darla y
quin. Da limosna, porque tienes de ello estrecha obligacin.
Te lo va diciendo ahora mismo tu propia conciencia, ms
que el libro que ests leyendo. Da limosna, y acalla el grite
de los pobres y el ms severo an de tus propios remordimientos, que no dejarn de atormentarte mientras no pagues esa deuda al que te ha dado tus bienes sujetos tal
censo y condicin. Sin eso no tendra razn de ser la ordenacin dP la Providencia, que ha hecho de ti un rico y del
otro un pobre. Con eso se resuelve y armoniza lo que el Socialismo anticristiano declara insoluble problema. Da, pues,
limosna, y dala rigurosamente segun tus haberes sobrantes,
si no quieres defraudar la Providencia y ser ladrn del
mismo Dios. Y por qu piensas t que permite en nuestros
dlas el cielo esos espantosos desbordes de Socialismo y Anarquismo, que ponen en conflagracin y en trance de muerte
todo el mundo? Juzgas que tal vez no es todo eso horrible pero merecido castigo de la dureza de corazn de las
clases ricas de hoy, en orden sus hermanos .necesitados?
El olvido de la limosna es uno de los ms frecuentes hoy
da, entre tantos como padecen por su desgracia las clases
acomodadas. Cada cual parece haber hecho del dinero su
nico dios, y del negocio su nica religin. Y se le figura al
codicioso que los dems hombres no los ha puesto ac el
Criador de todos, sino para que l le ayuden ganar por
cuantos medios lcitos ilcitos estn su alcance. Funesto
error que en:enena todas las relaciones entre el rico y el
pobre, y que es luego causa eficaz de todos los conlictosen
la llamada cuestin social. No, amigo mo, no, no es libre
el uso de las riquezas, an de las mas legitimas, como tal
vez cree ms de un rico por su desgracia. Por su desgracia,
digo, porque la primera victima de la dureza de su corazn
suele ser el hombre que lo tiene cerrado a los dulces afectos
de la caridad para con sus hermanos. Y porque Dios, que
es Padre de todos, pero especialmente del pobre y del desvalido, se torna luego en Juez muy justiciero contra aque-
Jtos que han olvidado en medio de su abundancia y fastuosidad el pajjel de tutores y curadores de los necesitados, que
en la ordenacin de las cosas humanas les asign su Providencia. Da, pues, limosna, amigo mio, segn tus haberes,
y cree cumplir con ello una verdadera, estricta y seversima
obligacin.
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XXXV
RO SON POBBSB 'l'0:008 1,09 QUE E.O PA&ECEN;
1.05 lll.8 SOl'I 171' BATO :DB :OBIBOR&S Y B:01.
G.AZA.JiE&
CONVERSACIONES DE HOY
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CONVER8ACIONBS DE HOY
resignacin, ti el de otorgarla con largueza. No seas ingrato, pues, ya que en ese reparto de papeles en el drama de
la vida, te ha tocado ms ventajoso papel que tu hermano ..
No lo seas, amigo mio, con quien pudo trocar las suertes y
hacerte a ti lo que hizo l, y darle a l lo que sin mrito
tuyo te diera ti. Te prestarias gustoso un cambio que
os colocase los dos en situacin respectivamente inversa?
Cierto que n; mas tales son cada dia los altibajos de este
picaro mundo, que no es imposible, ni mucho menos, un
trastrueque de este jaez. Ten, de consiguiente, amigo mio,
para tus hermanos necesitados las buenas entraas de generoso cristiano, que en tal caso desearas tuviesen todos para
ti. Y acaso t no eres pobre tambin? SI, y mucho y muchsimo, y si bien te estudias comprenders muy luego de
cuntas cosas necesitas pedir y alcanzar limosna de Su Divina Majestad. Suyos son ese pan que cada 'da comes y ese
aire que cada momento respiras. Suya esa salud de que goza
tu cuerpo y esa vida con que un ao y otro ao te va favoreciendo. Y el Padre nuestro que rezas Dios cada maana
cada noche (si de eso no te olvidas), es ni ms ni menos
que el grito lastimero del mendigo la puerta del opulento
Seor de todo, para que siga otorgndote los dones de su
bondad, asi para el cuerpo como para el alma. Y podras
t hacerte luego duro y cerrado de corazn y mano para los
infelices que claman ti? Con qu derecho querrs t ser
socorrido, si quien te pidi socorro se Jo has negado con
la mayor inhumanidad? Tal vez te quejas algn da de queno parece escuchar el cielo tus splicas y se hace de bronce
tus necesidades. Mira si quiza con ello no hace ms que
castigarte con la pena llamada del talin. No es ma esta
idea, es del mismo Divino Salvador en el Sagrado Evangelio:
Con la misma medida (dice) con que 111idiereis los dems se
os medir 1:osoiros. A lo cual, aade como expresivo comentario un Santo Padre propsito de nuestra cuestin:
En vano espera hallar en Dios. misericordia, quien de su hermano no Ju1,o misericordia. Y qu serla si Dios airado contra
ti por el reproche que has usado contra tu prjimo, te lo
devolviese al rostro, como sin duda puede hacerlo con ms.
razn y verdad de lo que t puedes contra aqul? Q!J si
te apostrofase por el descuido de tu vida, por la imperfeccin de tus obras, por tu continua mala corresp-ondencia
con El?
Pi~nsalo bien, meditalo despacito, y juzga Juego si obras.
como cuerdo al negar tus pobres la limosna con tan ridlculos pretextos, como los que han dado pie y materia esta. nuestra conversacin.
CONVERSACIONES DE HOY
XXXVI
NO
as
salida, amigo mio! De modo y de manera que t, por lo que se ve, solamente socorres los pobres para que te lo recompensen
con su gratitud f Bah! Ms alta idea debas
tener de la nobleza de la caridad cristiana. A
fe que nunca pude imaginar volases con tan rastrero vuelo,
como el que indica tu quejumbrosa exclamacin.
-Qu queris decir con eso?
-Nada, una friolera: i Vea V.l nuestro hombre no da
limosna porque no se la agradecen I Seflal cierta de que no
la da por Dios, que es el nico del cual debiera esperar la
recompensa. Sei\al evidente de que no es obra de caridad la
que practica, sino de baja, material y naturalista filantropa.
-No tanto, no tanto.
192
193
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BL GODIBl!HO DE-BB CVID.Al!I D,e1, &OCOBB.O DB
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195
CONVERSACION.ES DE HOY
Slo as podrs descargarte algo de la obligacin de la limosna en otras formas. Ms an j en estas mismas Casas y
con los pobrecitos en ellas asilados es conveniente y utilsima tu intervencin directa y personal, tanto como el material socorro con que contribuyas su sostenimiento. La
visita, por ejemplo, los hospitales era obra antiguamente
muy practicada por todos los buenos cristianos, y que aun
'hoy practican con abundante fruto no pocas personas. En
los das festivos puede ser parte muy excelente de la santificacin de ellos esta piadosa visita. AUI se da al pobre, ms
que la fria moneda, que por si sola, aunque necesaria, es
siempre muy fra; all se le da el afecto del corazn, la palabra de fraternal cario, la exhortacin la conformidad y
paciencia, la conversacin que endulza las horas de tedio
del convaleciente, el Jibro ameno que le distrae y mejora;
logrndose menudo cambios de vida y reconciliaciones
con Dios, de quienes tal vez podan menos esperarse. En lo
cual no sale meno~ ganancioso y aprovechado el propio visitante.
-Adivino lo que vais sacar de ahi.
-Si, amigo mb, voy sacar una reflexn, que no es el
fruto menor que puede sacarse de la limosna bien hecha: el
provecho moral del propio limosnero. Es siempre instructivo
y moralizador el espectculo de las ajenas aflicciones, y de
l se sacan lecciones importantsimas para la vida, como no
los dan por lo comn los espectculos alegres del mundo
y sus vanidades y disipaciones. Ver padecer al prjimo,
alienta y vigoriza el nimo para soportar la tribulacin,
cuando nosotros mismos nos acometa. Contemplar el cuadro de lstimas que en tales sitios suele ofrecerse, es motivo
muy poderoso para que se crea uno obligado llevar con
mayor paciencia la propia cruz, que siempre veremos ser
ms ligera y fcil que la que agobia tantos hermanos
nuestros, en vez de figurarnos que la llevamos ms pesada
que otro alguno en el mundo, como casi siempre nos lo
hace creer nuestro amor propio. Veremos aHf que hay muchos, ms afligidos que nosotros, y con menos consuelos
que nosotros, y quiz con mayor resignacin que nosotros.
Y ante ese espejo nos conoceremos alguna vez como somos,
191
impacientes, descontentadizos, ingratos Dios, merecedores de mayor cruz, indignos de que nos trate el Seor con
tanta benevolencia. Oh! Q alta escuela de todo esto suelen ser las salas del hospital I Mucho ms, amigo mio, que
los lugares que t frecuentas y que amas con tan desenfrenado amor, porque lisonjean tus pasiones en vez de herirlas
y mortificarlas. Vale ms all, amigo mo, vale ms all.
Ten entendido, al menos, que de esta manera lo juzgars
en la hora de la muerte. La vida moderna, si bien lo reparas, es floja y muelle por razn de esta poca familiaridad
que tiene con las impresiones dolorosas, nicas que dan
temple y varonil firmeza al humano corazn. Todo nos
hasta, todo nos acongoja, todo nos turba y amilana por ese
perpetuo afn, mejor di riamos mana, de no querer ofrecer
nuestros sentidos escena alguna que hiera simplemente
repugne y mortifique. Generacin de dbiles nios de
asustadizas mujeres, no hay pblica calamidad que no se
traduzca para ella en desalentado pnico, ni cuadro de llanto
de dolor ante el que no experimente desmayo. Muy de
otro modo se reaccionara nuestro espritu ante la propia
ajena desdicha, si nos hubisemos acostumbrado a contemplarla frente frente, sin retroceder por egostas sensibleras.
Yo no puedo ver eso,)> exclama en cualquier trance medianamente apurado un hombre de barbas, oprobio de su sexo
y ms an de su cristiana profesin. Y lo que no puede ver
el miserable, es el retablo de lstimas de una familia sin
pan, de un agonizante quien se esta ayudando bien
morir, simplemente de un enfermo ms menos repugnante los ojos al olfato. Oh, si desde la ms tierna
edad fuese frecuente como en antiguos tiempos el contacto
del hombre relativamente feliz con las mil y mil variadas
clases de infelices que gimen en el mundo, cun otro seria
el temple de las almas para sufrir en el da de la prueba, y
para consolar su vez los que pasan por ella 1 Qlli~ da
la frgil Hermana de la Caridad el valor que la ha hecho
admirar de los mismos enemigos de la fe en el horror de un
contagio de un campo de batalla? Qliin la Hermanita
de los pobres hace incansable en la penosa tarea de asistir y
consolar los desvalidos en la vejez, que tiene de la niez
T. IJ:,-U.
CONVERSACIONES DE HOY
todas las miserias sin ninguno de los atractivos? Pues, adems de la gracia de Dios, la santa familiaridad contralda con
toda clase de humanos dolores y el hbito formado ante
ellos de vencerse y de vencerlos.
Ah t Cmo tambin ti te ayudara ser algo ms sufrido y esforzado el frecuente ejercicio de las visitas de
caridad!
199
XXXVIII
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200
CONVERSACIONES DE HOY
20I
CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
XXXIX
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das con tanto afn y esmero para .que luzca y brille quiz
con afectada vanidad, y ms all de lo que aconseja la cristiana modestia; bajo, repito, de esa barnizada superficie
tienes del pobre todas las miserias y tal vez algunas otras.
-Seguid, seguid, que estis hoy naturalista como Zola 6
Prez Galds punto menos.
-Prosigo, pues, con tu permiso, aunque sin ganas de
parecerme dichos modelos. Puede llegar, y sin duda llegar, el caso de que al exterior te salgan como al pobre tales
fealdades, pesar de tu cuidado por ocultarlas, y de que ese
montn de estircol animado, que eres t, llegue no solamente serlo de dentro, sino an parecerlo de fuera, con
la misma repugnante asquerosidad que ahora te da en rostro
y te hace apartarlo de tu infeliz hermano. Puede llegar la
enfermedad y llegara sin falta, y creme, no hay enfermo
que huela rosas y que no d asco a los poco caritativos.
Y este enfermo seras t, y necesitars toda la abnegacin de
los tuyos para que se te aguante. Y si slo por esta falsa
razn de serles repugnante se han de declarar exentos de
prestarte sus servicios, saldrs entonces castigado con la
pena del talin, es decir, sers mirado con el mismo desdn
2o6
CONVERSACIONES.DE HOY
provocarle nuseas con. tu suciedad. Vamos, que si algunos-momentos gastases cada da e.n recorrer los senos de tu
conciencia, hallaras muy pronto en ella tales basuras, que
no acertaras comprender cmo ha podido sufrirte en su
presencia quien hace gala de ser puro y limpio sobre toda
ponderacin. Y no obstante te ha sufTido y te sufre cada dia,
y por manchada que vea tu alma la da acceso sus soberanos pis, y por poco que te ocupes eficazmente en lavarla
la admite hasta su sculo y abrazo. Q1i ms? La busca
solcito y amoroso, la anda como requebrando por calles y
plazas, se hace con ella encontradizo por medio de mil ingeniosas industrias, aun riesgo de que tales amores se
vean correspondidos por tu parte <;on la ms indigna ingratitud y menosprecio.
-Me convence esta reflexin.
-Y te convencer ms, cuanto ms atenta y maduramente la consideres. Ciertamente si alguien tiene derecho
hacer ascos de otro, no debe de ser el hombre vil de otro
hombre tan vil como l, sino Dios del cielo de su miserable
criatura de la tierra. Y no obstante, mustrase el hombre
dengoso y aprensivo contra su hermano, al paso que el Rey
de la gloria prescinde con l de tales dengues y escrpulos.
Oh, si los hubiese tenido Cristo nuestro Seor para no dejarse, por ejemplo, en el augustisimo pero tambin humildisimo Sacramento de nuestros altares! Mas n, no los tuvo
de tu miseria, hombre infeliz, antes fu ella la que le convid y atrajo, y podemos decir forz perpetuar entre nosotros
su corporal y continua aunque invisible presencia. Harto
vea El las bajezas ignominias mil que con eso le expona su amor el desaseo y ninguna compostura de algunos
de nuestros templos la rusticidad de nuestros vasos y sagrarios las manos siempre toscas, quiz inmundas, veces
hasta sacrlegas, de ciertos ministros; las almas hediondas
de no pocos cristianos, la pocilga destartalada del infeliz enfermo que le llama en su hora suprema el antro satnico
donde la perversidad sectaria le lleva hacerle objeto de
brutal profanacin ... ah t I crees t que algo de eso ignor
el Redentor en aquella sublime noche en que resolvi dar
al mundo este celestial compendio de sus maravillas en favor
207
208
CONVERSACIONES DE HOY
y con .remediar sta quedarn aqullasen gran parte corregidas. De vosotros, pues, en gran parte depende el que s
vaya siendo menos antiptico el pobre de lo que realmente
acostumbra ser. La higiene y el aseo son una parte de Ja
buena educacin que vosotros podis proporcionarle con
acostumbrarlo la vida correcta y virtuosa. Eso ms tendr
que agradecer vuestros cuidados, si despus de haberle enseado llevar limpia y aseada la conciencia, le enseis
tambin tener en orden la casa, curioso el vestido, lavados
y peinados los chicos, reflejndose en todo su exterior la sanidad y bienestar interiores que debe vuestra caridad.
XL
f.A\6 IUICV&E,AB DOlllll'iJ:CalrBS P.&BA
JU1VC114CBA9
guENTAS
P:"ndientes. tengo ~iem"'? hi con V., seora m1a, y empiezo ya a sentir vergenza por
. , .
-,
1
m
~
la dilacin en el pago.
:.l
-Decamos, pues.
-SI, seora; decamos, pues, que es gran obra la que
aos h llevan emprendida V. y otras seoritas de esta capital con las referidas Escuelas dominicales. Obra tan buena, y
de tanta gloria para Dios, y de tal mrito para la que en ella
se ejercite, y de tales provechos para las pobres jvenes que
210
CONVERSACIONES DE HOY
. 2[1
,212
213
Escuela Dominical.
T, n:,-15.
coNVERSACIONES DE HOY
. 214
XLI
:LA PROCESIH DEL COBPV&
215
Corpus?
-Harto se sabe que tales homenajes se dedican pura y
exclusivamente al Seor Sacramentado.
- Bien 1 1muy bien 1 perfectisimamente bien! Mas decidnos ahora, santo varn, mejor, repetioslo vos mismo,
y pedidle parecer de ello vuestra razn de filsofo y
vuestra conciencia de cristiano. Si es el Santsimo Sacramento el Rey de esta fies y el nico quien se honra en
ella con dicho triunfal paseo, cmo os atrevis imaginar
siquiera que deben buscarse los concurrentes l, no entre
los grupos de los que son durante todo el ao los ms fieles y fervorosos amigos de Cristo, sino entre aquellos otros
que le miran tal vez con la mayor indiferencia, y quiz
hasta con ms menos encubierto rencor? Cmo dejis en
manos de la mundanidad frvola y casquivana, y hasta alguna vez de la masnica impiedad, esas hachas y esos pen
dones que debierais ostentar vos y los vuestros, sin ceder
por ttulo alguno tal honor los que habis referido? Y
cul no ser ante Dios y ante la Iglesia vuestra responsabilidad, si creyendo en ella y amndola como de veras os preciis de amarla, sois tibio, he dicho poco, sois realmente
refractario esa pblica y solemne manifestacin de vuestro
amor y de vuestra fe? Os pareceria natural que las fiestas mundanas con que honra el mundo sus dolos acudiseis vos y no acudiesen los otros? Pues lo mismo pasa aqui
cuando en da del Corpus se os ve vos en la ventana en
la acera mirando simplemente como curioso espectador un
acto al que sois llamado en primera lnea mientras se pavonean con l, muy gallardos y peripuestos, personajes
docenas quienes en buena lgica no debiera caberles otro
honor que el de ser sus fros y vulgares espectadores.
-Cierto que s, y efectivamente resulta algo rara la cosa
mirada buena luz. Por qu no culpis, empero, los que
entregan tales actos en manos de personas que tan contra
nuestro gusto los tienen monopolizados?
:216
CONVERSACIONES DE HOY
-Os adivino la indirecta. Hablis contra el pobre Curaprroco contra la Junta parroquial que alguna vez reparten de esta manera, ciertamente estrambtica, los papeles
de la fiesta. Pero :.in disculpar lo que puede haber alguna
vez de abusivo poco acertado en las disposiciones de esas
personas quienes incumbe ms que otras velar por el
prestigio y decoro de la Religin; decidme, quin tiene la
principal culpa de esas y otras flaquezas que con razn os
entristecen y escandalizan? Q!Jin la tiene, digo, sino vos
y los vuestros, que con la singular doctrina que profesis,
dejis completameme aislada y desamparada la Iglesia, obligando sus representantes echar mano, para lucir los actos
de ella, de elementos profanos con los cuales nunca les hubiera ocurrido tener que contar, si vos con vuestro retraimiento no les hubieseis reducido tal miseria y apretura?
-Si nosotros, empero, nadie nos convida?
-Convidado estis por vuestro Dios, no necesitis otra
mayor invitacin, que mayor no puede haberla, para correr
afanoso, hacha en mano y con vuestra levita, chaqu
chaqueta, tomar un puesto en las filas de la Procesin.
Convidado estis por el mismo Sacramentado Seor, que
todos desea y todos llama y todos espera y con todos se
honra. Y sera, ciertamente, lance curiossimo que os creyeseis vos comprometido por una tarjeta de cartulina de
cualquier cacique de vuestra localidad acompaar, de ganas
sin ellas, sit pendn (que realmente ms parece pendn
suyo que de Cristo, segn la intencin con que lo lleva l y
con que lo preceden y rodean y siguen sus amigos), y no
os creyeseis obligado por honor cristiano responder al llamamiento de vuestro Dios y Seor, slo porque no os lo enva ms que por el conducto oficial de su santa y soberana
Esposa y Madre vuestra la Iglesia catlica.
-No hay duda que estis en lo cierto, y que hasta os
sobra razn para vue::.tra calurosa invectiva. Mas, al fin, es
sta una ce1emonia y nada ms, y no concibo cmo la toma
tan pechos vuestro celo en estos momentos.
-Cmo? cmo? En esas estamos? y os parece que
soy yo quien toma pechos la cosa, y os parece que no la
toma de esta manera nuestra Santa Religin? Soy yo es
217
ella quien instituy las fiestas, y orden tal acto como parte
esencial de la presente, y prescribi con grave mandato
clrigos y Prelados su personal asistencia, y la recomend
con especiales gracias apostlicas todos los fieles? Y aunque no vieseis vos la razn de tal acto, no os habra de
bastar verle instituido y ordenado, no por la simple iniciativa popular, sino por la ms alta autoridad catlica, para
creer que realmente debe de tener ella alguna importancia,
aunque vos preocupado y corto de vista no se la acertis
ver? Tiene este acto un carcter especial sobre el que
tienen los dems; en ste se quiere simb,1lizar y reconocer
y proclamar el reinado del Unignito de Dios en su Carne y
S:mgre benditsima'>, pre5entes en la augusta Eucarstia; se
quiere desagraviar nuestro buen Dios por las humillaciones,
abatimientos y anodamiento a que le redujo nuestro amor bajo el velo modestsimo y humilJisimo de la H >Stia Santa, con
la pompa y majestad mayore, que puede ofrecerle el pueblo
fiel, no solamente en el fondo de sus templos, sino en el
pblico teatro de sus plazas y calles, queriendo que como
Rey y Dominador las pasee y recorra todas, y reciba en todas animado y alegre y general tributo de vasallaje y filial
amor. 1Ah! 1Si con ojos de fe y con oj,)s de amor se considerase lo que representa y expresa la Procesin, asl la que
en las ciudades animan el marcial a;.Jrato, la etiqueta de
los Pdncipes y el rozagante ceremonial de los Prelados,
como la que en lugarej-1s y alde.is se viste de campestres
flores y no ofrece la S,mta Custodia otro marco de adornos que las galas de la naturaleza y la sencillez de los regocijos populares! quin dej.uia de concurrir la Procesin? quin consentira saliese ella, por su ausencia, ffoja,
raqutica, cuando no frvola indevota? quin no abando
nara toda ocupacin, no se hara superior toda corporal
dolencia, no vencera facilsimamente el cobarde y vil res
peto humano para no dej ,r ni un a) siquiera, desde los
primeros de su uso de razn hasta los postreros de su an-
cianidad, la santa inviolable prctica de acompa u con
luz por calles y plazas el adornble Cuerpo y S.rng.re de Jesucristo Sacramentado?
-S..sta ya, que me haris sentir remordimientos de veras
:.u8
CONVERSACIONES DE HOY
XLII
D08
aoss
DB &A 8BC'l'A
CONVERSACIONES DE HOY
bienhechores de la humanidad, se excede si propia al decretar celebren sus afiliados esas otras canonizaciones por lo
croil en loor y obsequio de unos infelices, cuyos nombres la
historia imparcial no podr registrar nunca ms que en el
catlogo de laf ::;randes calamidades del gnero humano.
-En efecto.
-Pero reparad, amigo mo, como conoce el demonio los
miserables rebaos (servum pecus) que trae fanatizados en
pos de su estpida bandera. El instinto de la admiracin y
del culto, y por ende ~l de la imitacin, son naturales en el
hombre, y torcindolos astutamente de su nobilsimo objeto,
que debe ser lo bueno y lo verdadero, los explota el enemigo de Dios en beneficio propio y de sus abominables ideales,
que son la perversin moral de la humana criatura y despus su eterna ruina. As que al escritor ifausto que se ha
pasado la vida corrompiendo las costumbres y sembrando
la desolacin en los corazones, lo seala la multitud con
el dictado de Un apstol! y cree ciegas la multitud de
sus engaados satlites que hay all realmente la grandiosa
figura de un hroe del apostolado popular 1 Y al criminal
ebrio de furor. que por conseguir el logro de sus siniestros
planes no vacila en arrojar entre sus hermanos descuidados
inofensivos la dinamita que esparce el estrago y el luto en
cien honradas familias, cuando expa por mano je la justicia
su salvaje atentado, lo levanta sobre el pavs de la opinin
y le aclama Un mrtir! como si fuese la pena y no Ja
~ausa lo que caracteriza el martirio, y lo que distingue al
verdadero tipo humano sublimado por l, de la condicin
del asesino vil castigado con rigorosa capital sentencia por
todos los cdigos de todas las legislaciones del mundo 1
-Indudable, indudable.
-El falso apstol es el precedente necesario del falso
mrtir, y uno al otro mutuamente se explican y se completan. El vulgo de los demagogos est, pues, muy en razn y
dentro perfecta lgica, honrando la par ambas execrables
memorias, la del asesino material, que dispara contra la autoridad los artculos del escritor en forma de bombas, y la del
asesino moral que dispara sobre todo lo respetable y santo
sus homicidas bombas I en forma de artculos. Si no hubiese
'
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CONVERSACIONES. DE HOY
2:22
XLIII
22J
CONVERSACIONES UE HOY
-Exponedlo en seguida.
-A eso voy. Entre los que tan slo esperan la destruccin del Anarquismo por las medidas excepcionales de violencia y de material represin, y los que con ms menos
radicalismo catlico piden para ello los medios morales que
aconsejan la Religin y el buen sentido, estn los fanticos
de la legalidad liberal todo trance; los que no quieren,
venga lo que viniere, quemar lo que hasta el presente hm
adorado, y stos se amparan de una sola frmula, que por
desgracia es frmula no ms, y no abren los labios sino para
exclamar a todas horas: El Cdigo basta.)>
-A buen hora, cdigos y artculos ..
-Mas an suponiendo que Jo que invocan, como suprema salvacin de la sociedad amenazada, no es el Cdigo
vigente, sino un Cdigo reformado tenor de las presentes
urgencias del momento, un Cdigo discurrido ad boc para
prender anarquistas un Cdigo ms parecido ley especial
contra stos que a legislacin general del Estado, todav!a
as parece ha de costarnos poqusimo dejar evidenciado que
el tal CJigo no ha de servir a la sociedad para sus presentes
apuros ms que la famosa y proverbial carahina de Ambrosio, que para todo servia menos para lo que se necesitan las
carabinas.
-Tenis razn.
-Porque la naturaleza y condicin de los delitos, y de los
delincuentes que se trata aqu de perseguir y extirpar con el
Cdigo y solamente con el Cdigo, son de ndole tal que
no estn al alcance de estas medidas ordinarias, que suelen
ser de alguna eficacia para el comn de los delitos y de los
delincuentes.
-S~ trata, en efecto, de delitos en que el delincuente no
ceja ante el horror de las mas severas penas, si as lo .cree
indispensable para el logro de su malvado intento. Ah est
el ejemplo de Pallas, presentndose rostro descubierto
para lanzar una bomba en la Gran-Via, y delatndose luego
si propio con el descarado alarde de un hroe, que nada
anhela ms que la exhibicin. Pllas sabia que su delito le
haba de costar la vida manos de la justicia; ms an,
haba de presumir que hasta l mismo podan alcanzar
--- ---------
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u.- l l
z.30
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humana autoridad una Cmara legislativa un Capitn general un Gobernador civil, con sin facultades discrecionales.
-Ahora me ocurre una observacin. De muy lejos le
viene al hombre un cierto gnero de ingnita altivez, que
le hace refractario toda ordenacin que no se le presente
con el sello y refrendo de divina. Sintese ( pesar suyo
veces) hijo de Dios, y se rebela instintivamente contra toda
imposicin de origen meramente terreno. El derecho del
hombre sobre el hombre, que es al fin la libertad que nos ha
trado de las Logias el Liberalismo, resulta odioso y depresivo y ocasionado despertar instintos anarquistas aun en los
corazones mejor dispuestos para la obediencia. La nica su
jecin que no envilece es la que se presta por con ciencia
quien legitimamente la exige en nombre de Dios. El pueblo
siente eso, aunque no sepa tal vez razonarlo como los filsofos y los tratadistas, y por esto un puPblo de buenos cristianos es siempre un pueblo de buenos. sbditos, cuando un
pueblo de ateos no fu nunca ms que una camada de Jobos
feroces una cuerda de viles esclavos.
-Decis bien, y esta maravilla de ennoblecer la sujecin
y de dignificar la obediencia, la ha realizado el Cristianismo
desde sus albores hasta hoy en todas partes donde preponderaron su!- mximas y se inspir en ellas el poder social.
Donde n, el Anarquismo en una otra forma ha sido la
consecuencia lgica y la vez el inexorable castigo. Q.tiz
alguien crey que se habia agotado ya la vitalidad de la
Iglesia para producir en los pueblos estas benficas reacciones. Ensyese con lealtad el procedimiento, y los resultados
no se harn esperar, aunque de su naturaleza lentos, como
toda medicacin de orden moral. Dse la Religin todo el
prestigio y autoridad que debe tener en la vida de los pue~los. No se le escatimen atribuciones ni medios de ejercer su
sobrenatural in{lujo sobre las ideas y las costumbres. Vulvase poner la ley de Dios como primer articulado de todos
los cdigos y como nica suprema sancin de todos ellos.
Pnganse al error los frenos y cortapisas que hoy solamente
se conocen para la verdad. No se aleje de la Iglesia al pueblo por medio de artificiosas secularizaciones, que no pro-
233
CONVERSACIONES DE HOY
234
seales que caracterizan la ineficacia de las humanas leyes
para resolver el tremendo conflicto planteado por el Anarquismo. Las leyes deben ser para los hombres, y aqu apenas hay ya hombres. La ley (ordinato rationis) supone la
razn en ejercido. y aqu ya no impera apenas ms que el
sensualismo en sus formas de refinamiento ms culto, aun
que no por eso menos groseramente brutal. La sociedad
presente y sus providenciales verdugos son realmente tal
para cual y muy dignos uno de otro.
-Concluyamos, pues.
-Si, concluyamos. No esperemos remedio eficaz de instituciones humanas, sean cuales fueren stas; porque todas
estn selladas por su propio pecado con vergonzosa marca de
impotencia. La vuelta Dios ser la nica salvacin, pero en
esto no se quiere pensar todavla. Se pondrn antes en ensayo todos los expedientes, se agotarn todos los recursos para
seguir pasndose sin el elemento sobrenatural, y se transigir
fcilmente con todo menos con la verdad. El pecado ms
grave contra el Espritu Santo, dice el sublime Catecismo, es
la impugnacin de la verdad conocida para pecar con ms
libertad y este gravsimo pecado, que es el pecado de la
sociedad actual, suele Dios castigarlo con el ms grave de
los castigos, que es el endurecimiento.
-tCmo, empero, os mostrabais esperanzado poco ha
con vislumbres de reaccin que se empiezan a ver en algunos espritus, y que han ya principiado traducirse en acertadas medidas con respecto la prensa, que ha provocado el
estruendo de la ltima bomba?
-Es cierto, y sigo abrigando la misma esperanza; pero
no porque crea haya de ver mejores das la sociedad actual.
Ntese bien, la sociedad aclual. Esta parece irremediablemente perdida, condenada ser tal vez en la historia monumento de aterradoras justicias de Dios. Mas todo se pasa, y
Dios no se muda. Sobre las ruinas del fastuoso y mentiroso
edificio social que en odio y desprecio del cielo han levantado en su insensatez los hijos del presente siglo, se levantar de nuevo purificada por la expiacin y aleccionada por
el desenga.o una nueva sociedad en la que no ser Dios un
paria miserable como en la oficial de hoy, sino un Rey con
CONVERSACTONl!S OE HOY
XLIV
1no Al..6BJ114IH1S S
que escriben los socialistas de hoy. De modo que los procedimientos empleados por los liberales contra los llamados
ser1JiJes, vulgo catlicos, de aquella poca, particularmente
del 20 al 23, resultaran horripilantes hoy da por lo monstruosos, si los adoptasen como medio ms expeditivo de
plantear su sistema los actuales anarquistas.
-Es necesario, en efecto, no haber ledo pgina alguna de
la historia del primer tercio de este siglo en nuestra patria,
para encontrar novedad en Jos procedimientos anarquistas
que hoy tanto nos impresionan. Asesinatos misteriosos,
fusilamientos en masa, confiscacin y embargo de bienes
por simple desafeccin las nuevas ideas, feroz trgala cantado da y noche las vctimas, infernal terror impuesto
como nica medida gubernativa provincias enteras ... todo
esto llena las pginas de las primeras etapas liberales en
esta desdichada nacin, y ntese bien, el orden actual, la
presente legalidad, el conservadurismo liberal que hoy nos
gobierna, deben toda su existencia aquellos sangrientos
medios, sin los cuales no se hubieran implantado en la Espaa de nuestros padres. Aquilla horrible charca de crlmenes y horrores fu la cuna del Liberalismo espaol.
-Vamos, pues, cuentas. El orden de hoy fu el Anarquismo de entonces. Ql)in puede vedar los anarquistas
de hoy la lgica pretensin de ser e11os su vez los hombres de orden de maana?
. -La teora de la evolucin da eso de s y otras muchas
cosas ms. La sociedad ha perdido su nico eje inmutable
inconmovible, que era y deba ser siempre la ley de Dios.
En vez de sta ha preferido adoptar por nica ley el movimiento progresivo de las ideas, cuya expresin verbo
(como dicen ahora) es la opinin pblica. Esto es el Liberalismo en su intrnseco concepto formal. Hay, pues, que
atenerse lo que vayan ofrecindonos como ltima novedad esas sucesivas indetinidas evoluciones de la idea.
Seamos consecuentes. Nadie tenga la insensatez de querer
fijar con desacreditadas teorlas doctrinarias un clavo en esa
rueda, porque esa rueda podr ms que l. No hay dogma
social, esde que para la sociedad no hay dogma religioso
en que ella estribe. Eso de la legalidad es hoy convenciona
.238
CONVERSACIONES DE HOY
239
XLV
- ----
El hecho de haberse alzado otra vez el ignomtntoso patbulo para un desgraciado criminal, les saca de
quicios y les hace prorrumpir en desgarradoras invectivas
contra la pena de muerte y contra el atraso social qu su
entender ella supone. Porque eso s; el progreso ante todo
y como nico criterio indisputable indiscutible 1 El progreso, que en el asunto de que se trata no se pra por cierto
en barras, y pide nada menos que la jubilacin del ver<lugo l
- Nos espantan esos liberales cuando la dan en tiernos y
humanitarios 1 1De veras nos hacen temblar las carnes!
-De sus ternezas y blendengueras tiene por desgracia la
generacin actual muy tristes experiencias. Un da se les
antoja tronar contra el servicio de las armas, y lloran y gimotean ponderando el dolor de las madres y la desazn de
las novias al ver partir al mozo quien cay la suerte de
soldado. Y pintan lgubres cuadros sobre lo degradante de
la talla de quintos, sobre los malos tratos del cuartel, sobre
los rigores de la ordenanza.- Y en efecto ... suben al poder
esos doloridos Qlijotes del humanitarismo, y lo primero
que hacen es decretar el servicio militar general obligatorio,
y el fusilamiento de los infelices que, recordando antiguas
CONVERSACIONES DE HOY
promesas, no se acomoden :i ese humanitario modo de progresar. Otro da la dan por la tontera del desarme universal
y celebran sus tan cacareados Congresos de la pa{_. Hablan,
discuten, proponen y toman acuerdos. Mas la postre lo
que de ello resulta es el estado de guerra permanente para
toda Europa; las naciones arruinndose y corrompiendo la
flor de su juventud por sostener armamentos inverosmiles y
ejrcitos y reservas que absorben todas sus fuerzas y todas horas y en todas partes la conjlagracn prxima esta
llar al menor fsforo que aplique tanto combustible hacinado la mano de un diplomtico imprudente el antojo
de un soberano que se levante cualquier maana de mal
humor.
-Asl tememos suceda con tanto predicar la jubilacin
del verdugo. El resultado final de la campaa puede ser
que amanezcamos al mejor dia con un verdugo en cada esquina.
-Casos se han dado. Aquel feroz Robespierre, que guillotin : media Francia, y que no guillotin ta otra media
porque sta en justa correspondencia se apresur guillotinarle l, haba publicado en su juventud un tiernisimo
folleto pidiendo con lgrimas en los ojos la abo1icin de las
ejecuciones capitales. Desconoce, olvida por Jo menos, el
humanitarismo contemporneo la miserable condicin del
hombre despus del pecado original. No echa de ver el sello
de infelicidad y de servidumbre que sobre nuestra degradada
raza impuso aquella primera cada. No somos lo que debimos ser somos lo que nos ha hecho el pecado eso aunque
se tenga en cuenta el remedio y compostura que sobre el
desgarro de nuestra naturaleza moral ech la Sangre de un
Dios padeciendo y muriendo por nosotros en un patbulo.
De ah el fenmeno social de.la guerra, que no han logrado
extirpar las naciones ms cultas; de ah la ignominia del
verdugo, que ha pesado y pesar eternamente, aun sobre los
pueblos ms adelantados.
-Los que tanto blasonan hoy de ilustrados y libres no
han hecho ms que aumentar lo horrible de la pena de
muerte, fuerza de qerer despojarla de lo que ha llamado
estos das un colega <{formas inquisitoriales, querienqo sin
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CONVERSACIONES DE HOY
hicieran saber el da ni la hora, y nadie sguramente se metiera con ellos ni con el verdugo.,, As textualmente nos lo
confesaba con toda llaneza hace pocos das un caballero. que
se crea l muy enemigo de la pena de muerte, como tantos
otros. Es ciertamente da de luto para una ciudad, el en que
tal acto se consuma; es da lgubre, y debiera serlo para todos de oracin y de graves y elevadas meditaciones. Y eso
precisamente es lo que aborrece y maldice el mundo ligero y
casquivano de hoy. Psale ver turbada con esa nota ttrica
la alegria de sus placeres y su habitual frivolidad. Ms que
la suerte del desdichado reo, le alige la campanilla del monaguillo que pide por l, el paso de la devota Congregacin
que va confortarle.
.
-Esta es la clave de muchos sentimentalismos de casino
y 'de gacetilla.
-Concluyamos, pues. Declame cuanto quiera la llosofia
sentimental del Liberalismo, est lejos muy lejos el da en que
pueda ser verdad la jubilacin del verdugo, con tanto af:in
solicitada. Es eJ verdugo institucin social, que no honra
la humanidad porque nace de su pecado, pero que tiene en
lo ms hondo de ella su intrlnseco y esencial fundamento.
Es el verdugo un cierto dogma de fe deJ gnero humano, del
que este no ha prescindido nunca, por ms que ratos haya
querido renegar de l. Mas an. El verdugo es de derecho
divino, como el poder pblico cuyas altas funciones ejerce,
y como la sociedad y la ley, de quienes es mera representa
cn viviente. El prncipe la autoridad (dice San Pablo)
es ministro de Dios, puesto para tu bien. Pero s obras mal,
tiembla: porque 110 en -vano trae en sttr manos la e~pada, sien
do como es ministro de Dios, para ejercer su vindicta castigando al que obra mal. (Epis. ad Rom. xm, 4).
He aqu la razn teolgica del patlbulo y del verdugo; he
aqu su ms alta justificacin.
XLVI
I[
::"'!
ERMINARON
carreras de caballos, con que ha dado en divertirse hoy da la creme de nuestra materia-
:i44
CONVERSACIONES DE HOY
245 .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-
T, Jll,-11
CONVERSACIONES DE HOY
XLVII
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XLVIII
DS TAi. RBOi. T.al.LB&.,, BOl!rllll&fi, BI.
'VBB!DADBltO ANA.B:i!V.1!51110
os hemos permitido modificar el proverbio, porque nos gusta llamar cada cosa con su nombre, y en realidad no hay ya para qu andarse
en metforas y rodeos. Las bombas que estallaron no ha mucho las barbas del Capitn
general de Catalua y en medio de su brillante Estado Mayor y frente frente de toda la guarnicin de la segunda capital de Espa.t, son evidentemente los ltimos frutos harto
maduros ya y en buena sazn del arbol famosisimo de la libertad liberal. Nuestros padres los comieron en agraz, cuando la clebre matanza de los frailes que fu la flor y primicia
del susodicho rbol. La generacin presente los est cosechando en tal grado de desarrollo y perfeccin que no hay ms
que pedir. Son sabrosos como ellos solos ..
-Y an no se convencen los tontos y reaccionarios catlicos de que el Liberalismo es una gran cosa!
-Por lo que nosotros toca, hechos como los citados nos
parecen tan elocuentemente instructivos, que (salva la compasin que inspiran siempre las victimas) creemos no le
vendra mal la sociedad actual un espectculo de estos cada
semana, que Dios no permita. Es algo como un revulsivo
para despertar conciencias aletargadas; es rudo pero eficacisimo despertador de corazones sol\olientos y adormecidos.
No se convertir el Liberalismo, que como su padre Lu. cifer es inconvertible, pero aprendern tal vez conocerle al-
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CONVEQSACONES DE HOY
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XLIX
JV9'1'101A. AR'l'B TODO
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CONVERSACIONES DE HOY
de mano; no ahog con el redoble de los tambores la postrera voz del honor y de la dignidad del ltimo Monarca de
Francia. Q!J suave, qu humano, qu benfico, qu piadoso aparece el asesino de hoy en comparacin de los asesinos de 1793 l Pues, en cuanto grandeza de alma es incomparablemente mayor sin duda alguna la del anarquista
presente que la de los anarquistas de. aquella poca. Aqu
llos mansalva, dejando a cubierto su material responsabilidad, framente y sin riesgo alguno de sus personas, entregaron al verdugo Sansn la indefensa inofensiva de su
victima. Este se ha presentado la suya cuerpo a cuerpo, en medio de los coraceros de su escolta, dispuesto
pagar bizarramente con la vida propia la vida ajena que
iba destruir. S cabe en el crimen cierto gnero de honor
y de herosmo su manera, aqu debe buscarse, y no eo
los procedimientos viles y cobardes del Comit de Salud pblica. El anarquista de hoy es un caballero de la Edad Media,
si se le compara con aquellos forajidos de la Convencin.
Ha jugado en el lance su existencia, y es seguro que nada
har por disputarla la guillotina la que de antemano la
ofreci. Crimirrnl por criminal, es menos villano serlo de
esta suerte. La Historia severa, incorruptible, dedicar los
asesinos de Luis XVI y al del republicano Mr. Carnot su
pgina respectiva; mas en la de aqullos ser indudablemente ms dura. Enjuguen, pues, sus llantos y acallen sus
lamentos los liberales de hoy, si no quieren ser tenidos por
jueces de dos pesos y dos medidas, Aqu todos nos conocemos ya, gracias Dios, para saber qu atenernos con respecto al valor de ciertas lgrimas de cocodrilo. Una es la
autoridad, una la ley, una la moral privada como la moral
social. Si lo del 93, de donde arrancan todos sus sistemas y
todas sus revolucionarias legitimidades, no fu un asesinato,
ms vil y ms .asesinato que el de hoy, canonicemos enhorabuena al asesino de Mr. Carnot, como el Liberalismo ha
canonizado con histrica apoteosis los asesinos de Luis XVI.
Ni aq11l1os lo merecieron ms, ni ste lo ha merecido
menos. Dse lo suyo cada cual. Justicia ante todo.
S013RE :MATERIAS
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SIEMPRE
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CONVERSACIONES
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CONVERSACIONES DE HOY
259
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CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
cado de su alma; ensefindole que no la tiene y que desdende del mono y que muere como el perro 1
Igualdad ante la Jey y ante la asignatura, seor Ministro!
Derechos iguales, respetos iguales, consideraciones iguales todo error aunque el error de unos sea el de Spencer
Darwin explicado y comentado por Odn de Buen, y el error
de otros sea el de Cristo-Dios enseado por el magisterio
infalible de su Santa Iglesia, Catlica, Apostlica, Romana!
Midanos todos con el mismo nivel y rasero la satnica libertad del mal, ya que no nos vale por lo visto ni ha de valernos nunca la cristiana libertad del bien 1
Por favor, seor Ministro de una Reina y de una nacin
que se llaman catlicas 1 Sea V. E. liberal de una vez y salo
de veras sindolo para todos 1
Mas ah! bobo de mi, que se me habla olvidado lo mejor
del cuento, y advierto ya perdida toda esperanza. N,:>es V. E.
liberal de cualquier modo: es V. E. liberal conservador.
Con que, nada hay de lo dicho, y poco espero de esta mi
extraa misiva, por la cual acabo pidindole humildemente
perdones.
Lo hecho est muy en carcter y no puede ser de otra
manera. Los quince ms millones de catlicos espaoles
tengan paciencia, pobrecicos, y aguanten sufridos y resignados el ultraje diario su catlica fe. Las escasas docenas
contados aentenares de espaoles disidentes pavonense orgullosos con el pblico legal homenaje que se rinde por la
ley su incredulidad hereja. Siempre ha sido as el Liberalismo conservador, y no es probable cambie en esta su ltima senectud de condicin y de maas. Si alguna ventaja
relativa obtuvo en este siglo el perseguido Catolicismo, obtvola casi siempre del Liberalismo radical; rara vez del Liberalismo que pretende pasar por manso y atenuado.
Mande V. E. este su afectsimo S. S. Q. B. S. M.
LII
J!.OCO!i i S:&Jl.OS NOSOTROS f
de que tenga cada ao el calendario un da designado para que los muertos sirvan de jolgorio los vivos.
-Estis loco?
-Puede que si, segn ven los sabios del mundo las cosas
de otra manera que yo.
-Bromas un lado, y hablemos en serio.
- S, para bromas estoy, y de un modo particular. el asunto de que se trata 1
-Vaya, p.ues. Acabemos de una vez, y sepamos la substancia del caso.
-Que no puede ser ciertamente ms raro y original. No
sabis que para dentro pocos das trae sealado el almanaque: la Conmemoracin de los fieles difuntos?
-Si, el dos de Noviembre, por mas seas; da de Animas,
como dicen en muchos puntos; da lgubre y solemne, con
su apenas interrumpido clamor de campanas, con sus paramentos de luto en las iglesias, con sus blandones y gasas y
coronas en los cementerios.
-Decs bien, y aadid: con su bromeador y retozn concurso en los mismos; con su alegre y divertida multitud en
sus antes silenciosas calles; con sus profanos galanteos y
chistes y risotadas cuando de all se viene all se va, AaIENE
CONVERSACIONES DE HOY
did, aadid todo eso, y algo que todava me callo, y tendris el verdadero cuadro, el cuadro completo de lo que es
para muchos pueblos ese recuerdo anual los que fueron,
ese da que debiera ser de graves pensamientos para todas
las inteligencias, de rezo para todos los labios, de duelo
cristiano para todos los corazo.nes. Vedlo en Madrid, vedlo
en Barcelona, vedlo en la mayor parte de nuestros grandes
centros de poblacin, y decidme si no tuve motivo para sorprenderos con la epigramatica frase, que tanto os di que
reir al principio de esta mi conversacin.
-Es verdad; no parece sino que el tal da se puso de
propsito para que los muertos les sirviesen los vi vos para
un rato de regocijado pasatiempo.
-Y si me llamasteis loco por expresarlo yo as,, cmo
vais llamar los que con sus actos obligan que as se
los llame?
-Locos de atar y archilocos rematados. Pero ... as anda
casi todo el mundo!
-Y quin os ha dicho, amigo mio, que el mundo no
es todo l un manicomio suelto? Vedlo, sin ir ms ljos, en
lo que pasa hoy. Al cementerio se da cita el mundo para
reir y solazarse una tarde del ao, como va otras al Circo
ecuestre a la Plaza de toros. No parece ste un rasgo de
locura enomenal? Por la noche llena los teatros, saboreando
un espectculo de muertos y aparecidos, como pudera la
ms chistosa zarzuela el ms entretenido can-can. Creis
que eso supone tambin en las gentes algn sentido comn?
-Son realmente extraos y curiosos viceversas.
-Exactamente: son, amigo mio, los viceversas de la locura. Qp es sino la locura ms que un estado ms menos crnico de continuos viceversas? Lo insensato no es ms
que lo viceversa de lo razonable, y conforme esto fallad
vos en la presente ocasin y en mil otras que se os ofrecern
por ah todos los das. Que el Dia de difuntos se emplee en
la iglesia, en rezos, meditacin, Misa y Sacramentos por los
difuntos; que en el fondo de todos los hogares se haga cristiana memoria de ellos y de lo que todos hemos de ser dentro
brevsimo plazo; que en nuestras mismas pblicas costum-
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LIII
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268
CONVERSACIONES DE HOY
2'}0
LIV
DIO& B0G6BDO.,.
CONVERSACIONES DE HOY
de lograrse cuanto se espera lograr, y de sta, ut non glorietur o,nns caro, ha de ser definitivamente la victoria de la
Iglesia.
-Se llama al combate de la fe todo buen cristiano, y
si esto es cierto, como indudablemente lo es, con qu otra
arma puede trabajarse en este combate de todos, si no es
con la oracin, nica arma, con el buen ejemplo, que puede
serlo de todos?
-Es evidente; porque si tan slo han de formar parte
del ejrcito activo de Cristo Rey, bajo las banderas y jefatura
de su santa Iglesia, los que escriben, los que peroran, los
que organizan; la parte mayor y ms numerosa del pueblo
cristiano, que ciertamente no se halla en tales aptitudes,
habr de quedarse en actitud pasiva y sedentaria, mera espectadora del combate dicho, sin esfuerzo alguno que poder
aplicar al mismo, ni lauro alguno que alcanzar en l. No es
sta ciertamente la idea que de la Iglesia de Dios y de los
hijos de ella nos dan los Libros Santos, cuando nos la pintan como espiritual milicia, ni un momento en descanso
para defender los derechos de su Rey y Seor, y tener
raya la hueste enemiga. Ni se llamara con el glorioso
nombre de militante dicha su Iglesia ac en la tierra, para
diforenciarla de la triunfante que reina ya en el cielo, y de
la purgante que expa an en el purgatorio. N, que entonces tan slo algunos individuos de la primera mereceran el
nombre de soldados, n todos slo una fraccin de la misma podra en rigor llamarse ejrcito, n la colectividad.
Para que as sea, como debe ser y en efecto es, se hace
preciso que todos puedan y deban combatir, y para esto es
indispensable que para todos haya arma apropiada, y cul
puede ser sta, repetimos, adems de la del buen ejemplo,
si no es la de la oracin?
-Todos son aptos para ella, ,y todos pueden con ella
realizar maravillas. Desde el Vicario de Dios que ocupa en
la categora de los hijos de la Iglesia el primer escaln y el
ms allegado al trono de Dios, hasta la obscura mujer
nio de la ms desconocida y semisalvaje Misin que an
no registra en sus tablas la geografa, hay una cadena inmensa que componen millares y millones de almas, que
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CONVERSACIONES DE HOY
creen, esperan y aman, y cuyo interior gemido rezo exterior constituye una fuerza sobrenatural poderossima, que
cien veces ha salvado al mundo, y que puede todava salvarle otra vez y mil. No por ser de ordinario invisible deja
de ser la mayor y la ms potente de todas las fuerzas fsicas.
la electricidad, y la que segn parecer de muchos sabios es
el agente nico con que Dios imprime movimiento toda
la mquina del universo: as podra decirse que en el mundo
de la gracia la electricidad sobrenatural, invisible por lo
regular, aunque alguna vez no deje de manifestarse en luminosas chispas como aquella otra, es la oracin la oracin, que es luz; la oracin, que es calor la oracin, que
es fuerza; la oracin, que es vida; la oracin, que es fecundidad la oracin, que es perseverancia; la oracin, que en
una palabra lo es todo y lo mueve todo y Jo sostiene todo,
porque Jo sobrenatural iza y Jo diviniza todo. Encender,
pues, y avivar en el pueblo cristiano el fuego de la oracin,
es levantar y lanzar al campo, donde se ventilan los supremos intereses de Dios, del hombre y de la sociedad, la
hueste ms poderosa por su nmero, y por su valor la ms
eficaz. Es ta1ier rebato y generala para que ni uno de los
que aman Cristo deje de acudir su puesto de honor; es
verdaderamente levantar en armas a todo el mundo de
Dios contra todo el mundo del infierno. En los hogares y
en los templos, en el retiro de las Casas religiosas y en el
bullicio de las calles y plazas, solas cada cual en rumorosa agrupacin: desde su Jecho de dolor el enfermo, desde
su coro celda la Religiosa, desde el pie de su mquina el
trabajador, desde sus campos el labriego, en su vagn
nave el viajante; en todas partes y por todos los hijos de la
fe y bajo mil formas diversas puede blandirse a todas horas
esta arma espiritual. Hemos indicado ser ella la nica que
pueden emplear todos, y podra parecer quiz que con esto
relegamos su ejercicio aquellos solamente que no sirven
para otra cosa. Desdeosa y volteriana pareciera en nuestros labios pluma esta frase, y nos hemos atrevido estamparla aqu, porque la hemos odo alguna vez, y queremos aprovechar esta ocasin de refutarla como merece. No
hemos de dejar la oracin para los que no sirven ms que
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para rezar, como malvolamente de los nios y de las mujeres suelen decir algunos. Si slo para rezar sirve alguieri
en este mundo vano y neciamente pagado de sus sabidurias, conste que sirve para lo mejor y lo mas principal y Jo
de mayores resultados. Mas no solamente llamamos con la
Iglesia stos, sino que llamamos a todos. Y aun los que de
otra suerte trabajan con sus talentos ingenio influencia
en el campo de la verdad, deben tambin emplearse como
los otros en la oracin. No es nueva la ocurrencia de suponer que slo han de orar por la Iglesia y por la patria los
que de otro modo no pueden acudir las necesidades de
ambas, relegando de esta suerte el ejercicio de la oracin
una categora inferior todo lo dems, cuando no debe figurar sino entre lo primero y principal. Ya en ocasin de
graves calamidades ha salido ms de una vez algn.peridico de los que solamente en tales casos sacan el registro de
la piedad, con la nota pietista de que acudan madres y hermanas al pie de los altares implorar la misericordia del
cielo, como si esto de orar fuese tan slo oficio de mujeres,
y no alcanzase, como deber de Religin y patriotismo, hasta
los hombres ms barbudos. Tal preocupacin conviene
desvanecer, insistiendo en que orar es deber de todos, y
que con mayor obligacin incumbe aquellos que de un
modo especial consagran sus esfuerzos la defensa de la
Iglesia y de la sociedad cristiana.
-No ha de costaros nrncho dejarlo perfectamente evidenciado.
-Ciertamente, el que algo vale (y sobre todo si algo piensa valer) en el campo de los defensores de la buena causa,
est ms sujeto que nadie la tentacin de juzgar alguna
vez que por sus esfuerzos y trabajo es porque principalmente
se hace algo de provecho en Jo que trae entre manos. Al
revs del pobre inepto inhbil, que puede frecuentemente
sentirse acometido de la tentacin de desconfianza, ese otro
tiene en la tentacin de una exagerada confianza en sus propios recursos el riesgo principal. Contra ste debe vivir siempre prevenido. Por ah es regular procure el diablo mojarle
la plvora y desviarle la puntera. Mojarle la plvora, inducindole un Naturalismo de medios, ms menos dis-
CONVRRSACIONttS DE HOY
frazado, que la postre en casos como ste no es sino plvora mojJda; un Naturalismo de fines. mas menos encubierto, que al fin y al cabo no tenga por blanco la gloria
de Dios, sino sencillamente el amor propio y eJ inters personal de su ruin criatura.
-Esas falsificaciones, de las que muchas veces no se da
cuenta al principio el mismo que es vctima de ellas, han esterilizado frecuentemente los ms generosos impulsos, y desgraciado las al parecer ms bien cimentadas empresas. Comenzar las cosas en nombre de Dios, y poco continuarlas
y querer acabarlas en nombre del hombre, ha sido achaque
cien veces repetido de muy importantes obras catlicas. y
carcoma y al fin ruina de las mejores intenciones. Est, por
decirlo as, en la ndole misma de esos trabajos el poner
su autor en riesgo de tenerse en algo por ellos, y la historia
eclesistica de todos los siglos, y la eclesistica y poltica del
nuestro en particular, andan en cada pgina llenas de ejemplos de larnentabilisimas desviaciones que no reconocen
otro origen, y que han parado muchas veces en desastrosas
cadas y alguna vez en espantosas apostasas. Apuntaremos,
casi en nuestra poca, las tan conocidas del P. Jacinto y
del abate Lammennais. Tienen, pues, especial deber de orar
mucho por la causa que defienden los que ms valerosamente y con mayor lauro estn combatiendo por ella, y no
relegar esta primordial obligacin los que tal vez juzguen
ellos que no sirven para otra cosa. Oren ante todo para
que Dios los lib1e de si mismos, que no haran poco en tomar
esta precaucin y paracadas, pues es casi seguro que esta
parte, la ms laca de sus defensas, dirigir el enemigo toda
su artillera. Oren luego para que los recursos de su saber,
ingenio elocuencia tengan la eficacia que deben tener sobre
los corazones inteligencias de sus contrarios, pues harto
ensea la experiencia de todos los das, que si no alumbra
y ablanda los tales la gracia de Dios, no hacen mella en
su dureza los ms bien discurridos argumenLos y las ms calurosas peroraciones. Y as vivificado y espiritualizado y sobrenaturalizado el trabajo del hombre, deja en alguna manera
de ser de l para pasar ser de Dios, que mira en el mismo
como interesada y comprometida su propia honra. Es la
.
SOBRE MATERIAS DE SIElllPRE
excelente preparacin para que en favor del mismo se muevan muy luego trabajar juntos con el mismo ardor con
que oraron. Si la oracin es verdadera y fervoro,;a, ha de
producir infaliblemente este resultado. A donde converjan
los gritos del alma, que no son otra cosa las splicas,
han de converger luego todas las almas y todos los anhelos
de ellas, y lut>go todos los brazos. Liga verdadera de plega
rias ha de suponer de consiguiente muy luego _otra Liga verdadera de corazones, y sta, otra tambin muy verdadera
Liga de esfuerzos, que ciertamente no puede ser tal si no se
dirigen unidos y compactos un mismo fin.
- Y quin duda que por nuestra vergenza reinar sobre
nosotros la Masonera, y pesarn sobre la patria infelz su
yugo ignominiosa cadena, hasta que el esfuerzo 1mido de
todos los catlicos de verdad se resuelva emplearse en este
sentido? Esta debe considerarse la primera y fundamental
labor antimasnica, como para un ejrcito antes de dar la
batalla son indispensables la perfecta disciplina y armonla de los diversos cuerpos que lo componen. Si tira cada
cual por su lado, y ms an, si no cuida cada cual ms que
de disparar contra su compa1'1ero por Jo menos de recelar
y precaverse de l ms que de su propio enemigo, cmo
ha de emprenderse contra ste suerte alguna de accin seria
y de medianos efectos?
Oremos, pues, y formemos estrecha unin de plegarias,
para empezar, siquiera en eso puramente espiritual, mostrarnos hermanos. Esto traer lo otro, porque Jo merecer
de Dios y lo preparar en los espritus. Liga de plegarias,
volvemos repetir~ producir tarde temprano Liga de corazones; y sta, Liga de voluntades y de brazos y de accin
para el gran combate que hemos de librar contra el comn
enemigo.
Cun espantosamente unidos los tiene ellos el espritu
de blasfemia, triste pero elocuentisimo ejemplo de como debiera tenernos unidos nosotros el espritu de oracin !
Y qu mentirosa frmula es en nuestros labios la tan
sublime de Padre nuestro que ests en los cielos, si los
que la pronunciamos no componemos realmente comn fa.
milia de hermanos!
. .
279
Y la componemos mientras mire cadil. cual en su buen
catlico del lado de en frente, un adversario en nombre de
tal cual hum_ana politi.ca, en vez de mirar en l un hermano de sangre y de doctrina, conforme con l en lo que combate y en lo que defiende, por ms que no acierten estarlo
CONVERSACIONES DE HO'\'
LV
al fin se cambie de tctica en ta propaganda y defensa catlicas, y se adopte en vez de la probada y tradicional rigidez
(vulgo intransigencia) del pueblo espaol, un sistema de
ancha base, como dicen por otro nombre, coniliador?
-S, seor, y eso exigen hoy las circunstancias; y eso
aconsejan hombres que valen mucho,' y eso, deseng
ese V., se ha de venir parar. La ancha base, la tctica de
benevolencia, sumar siempre y nunca restar; he aqu lo
que demandan los tiempos.
-Perfectamente. Posee V. al dedillo todo el idioma de
los conciliadores. Pero esta base ancha, lo que sea, quines la han de formar? O mejor. Hasta qu limites ha de
exlenderse tal ensanche de criterios de conciencias?
- Hombre! vaya una pregunta I Pues, es claro que no
han de entrar formarla ms que los que en Religin creen
y profesan lo mismo, es decir, la fe catlica, apostlica, romana.
-Pues, amigo mio, lo primero que procede averiguar es
si la Religin catlica, apostlica, romana, admite n
esas anchas bases que V. propone, y que mi y otros,
decir verdad,' no.; parecen un tantico sospechosas.
-Sospechosas de qu?
-Lo dir, amigo mio, si no lo ha de tomar V. por insulto, porque hoy anda muy quisquillosa la gente que ms se
precia de tolerante, y por desdicha es sta la ms pronta en
darse por agraviada.
-Diga V., hombre de Dios, diga V., y pelillos la mar,
que aqu todos somos familia.
-Con ese salvoconducto me atrever, pues, significar
V. que esas aucbas bases con que tiempos ha se nos viene
tentando los catlicos espaoles, para que abandonemos
nuestra proverbial intolerancia religiosa, tienen nombre muy
de antiguo conocido en el vocabulario popular cristiano espaol, nombre que las define y caracteriza perfectamente ...
-Sultelo, pues, de una vez, y no sea remoln ...
-Si, seor; tal ancha base es en definitiva lo que nuestro
buen pueblo conoce y califica de un modo muy grfico con
el titulo de . manga ancha. Ni ms, ni menos.
-Hombre!
CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
-Pues ah ver V. Entre otras, por esta razn que acaba V. mismo de apuntar: porque esta corriente me parece
demasiado simptica.
-Explquese V.
-Casi no hay necesidad de explicaciones. En general se
me hacen sospechosas todas las cosas por las que veo se
entusiasman los enemigos de Cristo Nuestro Seor. Y sta
es una de tantas.
-Pues yo no lo veo as.
-Pues yo as lo veo perfectamente. Es verdad de mero
sentido comn. L'>S que aborrecen cordialmente Dios y
286
CONVERSACIONes ne HOY
-Es evidente.
-Y ve V. en cambio que todas sus blanduras las guardan
para los amigos del error, y solamente contra nosotros son
duros implacables.
-A no pocas consideraciones se presta este fenmeno.
-Medtelas V., amigo mio; que el asunto tiene sobrados
motivos para merecer toda su atencin. Adems de que, decir verdad, ciertas tolerancias y anchas bases, que no cesan de
predicarnos a todas horas muchas gentes del da, no vienen
resultar en definitiva y hablando en prosa llana, ms que
miedo, mucho miedo, extraordinario miedo la lgica y a
la verdad.
-Me gustar ver desarrollado este ltimo punto de vista
de nuestra cuestin.
-Va V. verlo en seguida. Repare V. que ordinariamente
nuestros tolerantes no suelen negar los principios fundamen-
tales de la buena doctrina.
-Ciertamente que n, pues si tal hiciesen se saldrlan ya
con eso formalmente de la Comunin catlica.
-Lo que nicamente hacen es no aceptar las consecuencias y aplicaciones prcticas, so pretexto de que nosotros las
extremamos.
-Exponga V. eso con alguna amplitud.
-Voy elfo y me fijar (slo por va de ejemplo) en un
caso concreto que la vista tenemos todos hoy da.
-Cual?
-Si, y de frente. No hay ya catlico digno de este nombre, que dude que el Liberalismo es cosa mala y pecaminosa, y como tal condenada por la Iglesia.
-Es claro que no.
.
-No es ya escuela partido mera autoridad de telogo
la que afirma que el Liberalismo es pecado: lo ensea el
Papa en una de-sus ms graves Endclicas, y lo repite el
Episcopado, y lo ha declarado una de las ms concienzudas
Congregaciones Romanas en solemne fallo doctrinal. De
consiguiente, ya no cabe aqu medio entre admitir esta doctrina negar en redondo el magisterio de la Iglesia catlica.
288
CONVERSACIONES DE HOY
-Es evidente.
-Tambin lo ser, pues, que admitido el princ1p10 de
que el Liberalismo es pecado, debe ser mirado y tratado y
combatido por el fiel cristiano, como deben serlo todas las
cosas malas y pecaminosas.
-Parece que si.
-Pues muchos apstoles de la tolerancia y de la ancha
base les parece que no. Al revs; predican y practican en
favor de este grave pecado un cierto privilegio de exencin,
que le dispensa en algn modo de ser mal visto y huido y
combatido, como lo fueron y lo han debido ser siempre los
dems pecados. Asi en el trato con partidos liberales, en la
lectura de peridicos liberales, en el fomento de Asociaciones y obras liberales, en el votar candidatos liberales, etctera, etc., establecen contra el juicio de la Iglesia tales pro. cedimientos, que en el fondo equivalen declarar que no
hay tal pecado de Liberalismo, que si le hay es un pecado
que nada tiene de parecido con los dems. Y si V., guiado
por sana lgica y recto criterio teolgico, se empea en tratar la cuestin del Liberalismo, como la del Jansenismo,
por ejemplo, y en aplicar al convicto de tal yerro y contumaz en l, las mismas prescripciones que los janseni:>tas y
dems sectarios obstinados aplic en todos tiempos el Catolicismo, tchanle V. de exagerado y perturbador de conciencias, cuando no le regalen otros apodos que yo me s
y que por ahora me quiero callar. Qu modelo son, este
propsito, de inflexible lgica y de apostlica valenta las
conocidas circulares de los insignes Prelados de Plasencia y
de Urgel 1
-Pero dnde saca V. que sea eso obra del miedo, como
al principio indic?
CONVE~SACIONES OE HOY
LVI
humana naturaleza.
-Acabramos! A qu pedirles, pues, las leyes y los
Gobiernos prevenciones y represiones contr::i este monstruo
feroz, que por lo visto no es de hoy, sino de todos los siglos?
Como no se concluya con los hombre.'-, consiguiente es que
no se ha de concluir con los anarquistas. Decid si no es esto
lo que nace de las premisas que acabis de sentar.
-Segn y como.
-A ver, ver.
-Matar al hombre para matar al anarquista que hay siem
pre (siempre, entendedlo bien), en el fondo de l, fuera
remedio asaz seguro, por lo menos si es cierto aquello del
refrn: Muerto el perro se acab la rabia.,, Mas . la verdad, resultarfa caro el procedimiento, y son adems perfectamente intiles esas matanzas y carniceras. De matar se
trata, pero solamente hasta cierto punto, como vais ver.
-Explicaos.
-Hay en nosotros el hombre del pecado, como injerto en
nuestro sr, y que por tanto da, como procedentes de tal raz,
EJAOS
29l
CONVERSAClON:S DE HOY
".I',
rx.-20
.294
CONVERSACIONES. DE HOY .
LVII
.__. CARIDAD i)VB B.6.1&:.A
CONVERSACIONES. DE HOY
LVIII
SOCIAI.ISTAS DB CBJ!STO
CONVERSACIONES DE HOY
rripilante aspecto de pordiosero es predicacin viva y animada de que el hombre nada es por los valores que tiene en su
caja, sino por las virtudes que atesora en su alma; que no slo
por la pblica consideracin y respeto de los hombres, sino
por el mismo sosiego y bienestar, no siempre son una felicidad
las riquezas, ni es siempre la pobreza una calamidad, sino que
es algo superior los bienes de fortuna lo que dignifica al
hombre y le da verdadera dicha aun en este mundo; algo
que lo mismo puede abrigarse bajo los brocados del magnate
que bajo la burda zamarra del labriego; algo que no es
superpuesto al hombre, como son los blasones y los dineros, traje postizo como de teatro, de que al fin despoja la
muerte, sino que es el l1ombre mismo lo que ms ntimamente se identifica con l, como es su propia alma, y la gracia
divina que le realza y eleva a la excelsa categora de hijo de
Dios y coheredero con Cristo de la eterna gloria. Ahora
bien. Sociedad eficazmente influida por corrientes de ideas
como esas, ha de hallar en ellas poderoso contrapeso con
que contrabalancear el desequilibrio natural y la subsiguiente inquietud que en la misma ha de producir la desigualdad de fortunas. El rico que las oiga siempre resonar
en sus odos hasta quedrsele grabadas en el alma, ha de
resultar en consecuencia menos pagado de s y de su puramente externa superioridad sobre el pobre; y el pobre que
se amamante en este catecismo, no ha de estimar baldn y
vergenza y mucho menos negra fatalidad y social desheredamiento pertenecer esta clase, sino que ha de considerarse tan enaltecido en ella con el patr.imonio de su virtud,
como el mayor potentado con sus fincas y blasones. Y de
estas corrientes de ideas la personificacin viva es el fraile,
particularmente el de San Francisco de Ass, y es por tanto
el fraile como institucin social el mayor y ms poderoso
dique contra la irrupcin socialista. Es la verdadera y legitima forma de Socialismo en nombre de Dios y de la Iglesia,
basado en la abnegacin y en el culto de la pobreza; contra
el otro Socialismo del infierno y de las sectas, basado en el
culto del dinero como nico dios, y en el consiguiente odio
reciproco de las clases sociales.
-Es, en efecto, asi, y habis hallado un aspecto muy
prctico esta cuestin.
299
CONVERSACIONES OE HOY
301
.
'
CONVERSACIONES DE HOY
LIX
amigo mio, que conforme vamos acercndonos al 1. de Mayo, se vuelve discurrirse por todas partes con ms inters que
nunca sobre este tema. Y sin embargo, extraa
la gente que, dada la importancia de l, nunca
se os haya ocurrido tratarlo en vuestras conversaciones.
-Pues ya veis, compadre, como lo que es ahora empieza
equivocarse la gente que decis, porque precisamente sobre
esto rne propongo entablar con vos durante un rato animada, aunqua pacifica y cachazuda, conversacin.
-En buenhora sea. Qpe no falt quien sospechase les
tenais algn tantico de miedo esas realmente pavorosas
materias.
-De ningn modo, y vais verlo prcticamente, y entro
ahora con mayor gusto que nunca en esas brasas, aunque
no sea ms que para desmentir acusacin tan bochornosa.
-Vamos, pues. Qp pensis, amigo mo, de eso que
anda hoy da alborotando todo el mundo con el nombre
de LA CUESTIN SOCIAL?
-Pienso, en primer Jugar, que este nombre, hoy tan en
boga, carece, como tantas otras cosas modernas, de sentido
comn.
-Hola! Y no reparis, amigo mo, EJUe es el lenguaje
general, y por ende el comn sentir de todos los que ha ..
blan y escriben, el que ha bautizado con este antonomstico
titulo la cuestin batallona del siglo XIX?
EPARO,
. CONVERSACIONES DE HOY
305
~~.,,-~~~~~~~~~~~~~~~~~~-
-No son pocos, aun entre !os hombres de orden, los que
as lo entienden.
-Pues entienden muy mal, porque all no se hizo sino
poner la primera dinamita socialista al viejo edificio de la
organizacin social cristiana. Pero, sigamos. La Revolucin
francesa, sacando las primeras consecuencias lgicas de aquella insureccin en el terreno religioso, hizo la insurreccin
en el terreno civil, y proclam la mayor edad de los pueblos
contra toda humana soberana que no fuese la de ellos mismos. Creen algunos, tambien de orden, que all no se hizo
ms que guillotinar los realistas y al Rey. Equivocados
andad. /dl se plante, ya con mayor franqueza que en el
siglo XVI, el problema socialista de hoy.
-Seguid adelante.
-Pasaron los horrores materiales (los materiales tan slo}
de la Revolucin francesa; pero reyes y pueblos convinieron
en aceptar sus principios, y los escribieron en sus cdigos, .
y empez reinar el Liberalismo. Tampoco pareci ste ms
que un expediente pacifico, cuando en realidad era la legalizacin de los procedimientos antisociales predicados con
demasiada crudeza por los guillotinadores. Desde entonces
se ha andado pasos de gigante, y en poco ms de medio
siglo ved qu alturas nos hnllamos ya.
-En efecto.
-El Liberalismo ha desarrolhldo en los ltimos sesenta
ochenta aos todo su programa. Principi por arrebatar la
Iglesia y los pobres su propiedad, y por destruir los lns-:
titutos religiosos. Soltando una tras otra las vlvulas de
todas las libertades del error y del vicio, ha acabado sancionando la libertad de cultos, que no es ms que la descristianizacin oficial del ciudadano. Tampoco eso ha ido pareciendo muchos de orden una cuestin social.
-Claro esta. Como segua en pie ta armazn exterior del
Estado, y no se habia an llegado sacar de tales precedentes la ltima consecuencia, no habia por qu alarmarse.
-Y efectivamente, nadie se alarm por de pronto. Mas,
un principio legalizado es como un grano de semilla sem-.
brado en la tierra: tarde temprano llega dar su fruto.
Pasaron aos, y el pueblo trabajador, con tales ejemplos
36.
CONVERSAClONES
DB HOY
'SOBRE MATER(AS
DE
SIEMPRE
que aluds, parece aqu de oportunisima aplicacin. Descartado de la sociedad el elemento divino que la enfrenaba
entregado su timn al mero elemento humano que hoy la
rige, no hay que admirar si nos sorprende cada da con nuevos tumbos y volteretas, hasta dar de bruces en el ltimo
abismo. De todos modos, lo que veo, la cuestin social de
hoy no es una cuestin soda! que empieza; es, s, una cues~
tin social que termina, en la forma en que necesariamente
haba de terminar. Cuando se dice esto se 'Va, no se dice
exactamente la verdad. Esto se ha ido yendo hace ya muchos
aos. A pedazos se ha visto caer y desmoronarse el edificio
de la sociedad cristiana, mejor piquetazos lo han ido demoliendo nuestros insensatos reformadores.
-A la vista est. El mundo moderno es un montn de
informes escombros. La propiedad, ltimo paredn que quedaba en pie, desamparada de su esencial estribo y fundamento la Religin, esta sufriendo las postreras sacudidas, y
amenaza con su ruina consumar el general estrago y providencial castigo.
-Es realmen.te el caso de cantar tristemente sobre la sociedad, como la Iglesia sobre las ruinas de la ciudad deicida:
308
CONVERSACIONES DE HOY
309
T. u.-21
CONVERSACIONES DE HOY
312
. CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
316
CONVERSACIONES DE HOY
ocupacin, para fijarse y hacer fijar los ojos del pueblo trabajador en el origen de aqulla por medio del salario, sea,
por el trabajo retribuido, ide.a que ms que otra alguna ha
de hacerse comprensible y simpittica al obrero.
-Comprendo el secreto de esta argumentacin. Es como
decirle el Papa al proletario: En esta viva lucha entre el
que posee y el que trabaja voy hacerte comprender que la
principal fuente de la propiedad es el trabajo de otro
modo, que el salario y el capital, al parecer antagnicos, no
son en realidad sino una misma cosa, como que cualquier
salario es ya en germen un capital, y muchas veces los mayores capitales no son sino una suma mayor menor de
salarios lcitamente acumulados y discretamente aprovechados.
-S, en efecto; esto viene decir el Papa los trabajadores. Mas, oigmoselo l mismo, que en este vunto es
superior toda ponderacin su luminosa claridad. Dice as:
Ala verdad, todos fcilmente entienden que la causa principal de emplear su trabajo fos que se ocupan en algn arte
lucrativo, y el fin que prximamente mira el operario, son
stos: procurarse alguna cosa, y poseerla como propia suya
.con derecho propio y personal. Porque si el obrero presta
otro sus fuerzas y su industria, las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse; y por esto,con
el trabajo que de su parte pone adquiere un derecho verdadero y perfecto, no slo para exigir su salario, sino para
hacer de ste el uso que quisiere. Luego, si gastando poco
de este salario ahorra algo, y para tener ms seguro este
ahorro, fruto de su parsimonia, lo emplea en una inc:i,
sguese que la tal finca no es ms que aquel salario bajo
otra forma; y, por lo tanto, la finca que el obrero as compr debe ser tan suya propia como era el salario que con su
trabajo gan. Ahora bien: en esto precisamente consiste,
como facilmente se deja entender, el dominio de bienes
muebles inmuebles. Luego al empearse los soci,1listas
en que los bienes de los particulares pasen la comunidad, empeoran la condicin de los obreros, porque
quitandoles la libertad de hacer de su salario el uso
que quisieren, les quitan la esperanza y aun el poder de
-CONVERSACIONES DE HOY
J20
CONVERSACIONES DE HOY
vicio general obligatorio. El Estado crea su antojo impedimentos al matrimonio, imponiendo los jvenes forzosa
soltera por el plazo que quiere, con sus inicuas leyes de
servicio activo militar y de reservas. El Estado tiene numerados todos los individuos de ese rebao humano, que llama
pueblo libre, por medio de la cdula personal, sin la cual
no puede el ciudadano libre de hoy ejercer acto alguno de
la vida social, y ni an morir, ni an ser enterrado. El .Estado se hace secuestrador odioso de la misma vida privada
del ciudadano libre de hoy, obligandole despojarse de ella,
al capricho de un cualquiera, en el escenario del juicio oral,
para hacerla pasto de la desvergonzada petulancia de un pblico y de unos periodistas que tienen el derecho reconocido
de mirar su desventura sencillamente como un espectaculo.
El Estado ... pero qu queris que aada ms ese cuadro
de vergonzosas tiranas con que sus sbditos humilla de
continuo ese implacable dspota, eso si, cuidando bien de
seguir llamando a todas horas libres y librrimos sus miserables esclavos?
-Es, en efecto, sangriento pero merecido sarcasmo.
-La ley de Dios obligaba antes todos, pero esta ley era
por todos aceptada, era la fe y el amor de todos, y nadie se
senta rebajado con someterse a tan excelso poder, al cual
por otra parte, vea igualmente sujetos as los mas altos
como los ms bajos. Adems el exigirse en nombre de
Dios la obedienci-1 haciala mas noble en s y mas fcil en su
ejercicio, porque supona de antemano la rectitud del mandato. Hoy, despojada de tal aureola la autoridad y reducida
sta condiciones de mero funcionalismo humano, ha de
exigir necesariamente por la fuerza el acatamiento, ya que
no puede por conviccin, supliendo con la violencia coercitiva la debilidad de su propio desprestigio. De ah la divinizacin exterior del Estado, de ah las ridculas exageraciones del respeto la legalidad, cualquiera que sea, de ah la
sociedad cristiana tran!>formada sin sentirlo ella misma en
sociedad socialista, por las desmedidas atribuciones conferidas al Estado poder social, y la absorcin por ste de casi
todos los derechos naturales y civiles del ciudadano.
-Con lo cual vais demostrando lo que apuntasteis el pri-
,3:3t
CONVERSACIONES DE HOY
-El Papa, con la precisin y claridad que visteis, diagnostica sobre la terrible enfermedad que padece hoy el mundo, y revela su intima naturaleza y seala su origen y marca
su gravedad. Mas como no se limita ah la obligacin del
sabio mdico, que ante todo debe ser un sabio prctico,
diferencia del mero filsofo, que alguna vez puede detenerse
en la esfera de la simple especulacin, pasa inmediatamente
Len Xlll prescribir tan desastroso mal los remedios
convenientes.
-Y en verdad que he odo decir algunos, que en esta
parte n_ada ofrece de nuevo la receta del Papa.
-1 Bah 1 1Mania del siglo, que en todo desea la novedad!
Precisamente el amor novedades le ha trado, como ensea
el Papa, la tristisma situacin actual. No ha de ser, pues,
con novedades con que se cure el muy menguado, sino con
vejeces y antiguallas que en mal hora abandon.
-Mas, contra eso ya tenis de buenas a primeras recelosa
y prevenida la presente generacin.
-Peor para ella si as es, pues eso significar que est sin
remisin desahuciada.
-Veamos, no obstante, cul es la medicacin que prescribe al enfermo cuerpo social nuestro sapientsimo Padre.
--'---
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CONVERSACJONBS DE HOY
SOBRE ll1ATER!AS
DI!:
SIEMPRE
_________-
3.16
CONVERSC!ONES E HOY
.;..._
-------
'
SOBRE MATERIAS
De SIEMPRE
dn nos llevar!a muy lejos; adems de que no tiene ni el
mrito de la novedad.
-En efecto, ya se sabe cul es la justicia que se Je hace
en todas sus cosas la Iglesia por sus imparciales enemigos.
-Ya hemos visto en los anteriores capftulos el orden, claridad y precisin de trminos con que plantea nuestro Santsimo Padre en su famosa Encclica el problema, para la sabidura terrena insoluble, de la desigualdad de las humanas
condiciones, y del natural indispensable conflicto entre el
trabajo y el capital.
-Permitid me antes de pasar adelante. ePor qu acentuis
la palabra natural, aplicada al caso presente?
-Comprendo vuestra extraeza, y me apresuro desvanecerla. Natural he llamado este conflicto, con palabra
subrayada y todo, porque radica en lo ms hondo de la naturaleza del hombre, depravada por el pecado de origen,
y he hecho especialsimo hincapi en esta idea, porque ella
nos sugiere una observacin muy impor(ante y fundamental en la cuestin que tratamos. Es la siguiente: Siendo nat1mil (al modo dicho} el conflicto que aqu se trata de remediar, no hallar nunca solucin perfecta en medios puramente naturales, sean cualesquiera los que se discurran por
socilogos y legisladores. Siendo stos meramente humanos,
siempre se sobrepondr todos ellos para contrastarlos y
anularlos el carcter ms profundamente humano del mal
que lamentamos, y el hallarse sus races en lo ms intimo
del corazn, iJentificado con sus ms poderosos instintos.
No nos hemos de cansar de repetirlo, porque en eso est el
punto de vista verdaderamente serio de la cuestin social.
El hombre es naturalmente socialista. El hombre, en general, no ste aqul que han formado su educacin en los
clubs, sino todo hombre, yo y vos inclusive, morigerado
lector 9 piadosa lectora. Somos socialistas, porque en el
fondo de nuestro sr, viciado por originaria corrupcin, trae
rnos innato el afn de gozat toda costa, y de medrar y so-
,
330
CONViRSACIONES DE HOY
breponernos aunque sea trueque del malestar ajeno. Dejamos de ser socialistas medida que el sr de hijos de
Cristo va corrigiendo en nosotros la corrompida levadura de
hijos de Adn.
-Os comprendo. Queris decir medida que lo natural
humano va corrigindose y enfrenndose, y como contrapesndose con lo sobrenatural cristiano.
-Eso es. E insisto en que es de gran luz en esta materia
comprender lo eminentemente natural (en el sentido dicho)
del Socialismo que trae revuelto al mundo moderno, y que
por tanto, no pudiendo ser vencido y domeado ms que
por fuerza superior l, no puede serlo ms que por fuerzas sobrenaturales, sea, por la virtud y eficacia de la Iglesia
catlica.
-Eso habis mostrado que recomienda ante todo el Papa,
declarando que la Iglesia no solamente posee remedios de
infalible xito para curar al mundo enfermo, sino que tiene
recibida de Dios la .misin especial de aplicarlos y hacerse,
por decirlo as, divina enfermera de ese infeliz desahuciado.
Eso expusisteis con textos de la propia Encclica en el capitulo anterior.
-l\Ias al llegar aqu topa la prescripcin pontifkin con
una grave dificultad. Para que la celestial enfermera pueda
administrar la agonizante sociedad sus preciosos reactivos,
es preciso se permita aqulla acercarse al lecho de dolores
de sta, ponerse en comunicacin con ella, tener sobre la
misma el ascendiente moral que todo enfermero necesita
ejercer sobre su enfermo para asistirte con provecho. Y cabalmente lo:. Estados modernos han erigido todos en dogma
fundamental de su modo de sr, el alejamiento de la Iglesia; y se reputan tanto ms adelantados cuanto este alejamiento es mayor; y creen tocar la meta de su perfeccin y
cultura cuando este alejamiento se convierte en absoluta y
radical separacin. El eje sobre que gira todo el moderno
progreso es este. Llmesele secularizacin, llmesele Liberalismo, el ideal de las modernas Constituciones es llegar un
grado tal de independencia con respecto la Iglesia catlica,
que permita los Estados vivir y ordenarse y componerse
sin contar absolutamente con Ella.
.331
-En efecto. Los diverss matices del Liberalismo no representan sino forzosas concesiones que los modernos estadistas creen deber hacer todava ~I antiguo espritu social
cristiano; pero el norte que todos se dirigen es la absoluta
y radica) emancipacin de aquella para elJos enojosa tutela.
Est ah la clave de todo, y el verdadero nudo gordiano de
los presentes embrollos.
-Pues bien. El Papa la aborda tambin de frente, y des~
pus de haber enseado en las Encclicas /mmorta/e Dei y
libertas prcestantissimum, lo que todos sabemos en orden
la poltica cristiana, sienta paladinamente en la. Encclica
Novarum rerum el principio de que no la Iglesia sola, ni
solos los catlicos como particulares, sino el Estado, es decir, los gobernantes de cada pas, los que en l tienen la,
direccin oficial de los negocios pblicos, y ta administracin de los pblicos intereses, vienen obligados aplicar al
organismo social erifermo los remedios de que ella es en
nombre de Cristo celestial dispensadora.
-Cmo?
33 2
CONVERSACfONES DE !iOY
dos, no buscando por el contrario ms que halagar las pasiones de los poderosos y ambiciosos, quin duda que no
necesita clubs, ni antros sectarios el tal Estado, para ser
todo l presa del Socialismo, pues socialistas son en verdad,
y del Socialismo de peor especie, todas fas piezas de su mquina oficial? /'
-Es evidente de toda evidencia como lo es tambin el
hecho prctico de que la mayor parte de los modernos Estados se hallan hoy en tan deplorable situacin.
-Ciertamente, y slo recordando esto comprenderis el
valor y profundo alcance de las palabras que este propsito ha escrito el Papa en su Encclica. Odlas:
Bueno es (dice) que examinemos qu parte del remedio
que se busca se ha de exigir al Estado.-Entendemos hablar
aqu del Estado, no como existe en este pueblo en el otro,
sino tal cual lo demanda la recta razn conforme con la naturaleza, y cual demuestran que debe ser los documentos
de la divina sabidura que Nos particularmente expusimos
en la Carta Encclica en que tratamos de la Constitucin cristiana de los Estados. Esto supuesto, los que gobiernan un
pueblo deben primero ayudar en general, y como en globo,
con todo el complejo de leyes instituciones, es decir, haciendo que de la misma conformacin y administracin de
la cosa pblica espontneamente brote la prosperidad, as
de la comunidad como de los particulares. Porque ste es el
oficio de la prudencia cvica, ste es el deber de los que gobiernan. Ahora bien: lo que ms eficazmente contribuye
la prosperidad de un pueblo, es la probidad de las costumbres, la rectitud y orden en la constitucin de la familia, la
observancia de la Religin y de la justicia, la moderacin
en imponer y la equidad en repartir las cargas pblicas, el
fomento de las artes y del cvmercio, una floreciente agricultura, y si hay otras cosas semejantes que cuanto con mayor
empeo se promueven, tanto ser mejor y mis feliz la vida
de los ciudadanos.
Y ms abajo:
Como el poder de mandar (contina) proviene de Dios,
y es una comunicacin de la divina sabidura, debe ejercerse
j imitacin del mismo poder de Dios, el cual, con soli
-333
citud de padre, no menos atiende las cosas individuales que las universales. Si, pues, se hiciera ainenazara
hacerse algn dao al bien de la comunidad al de alguna de las clases sociales, y si tal dao no pudiera de
otro modo remediarse evitarse, menester es que le salga
al encuentro la pblica Autoridad. Pues bien: importa al
bienestar del pblico y al de los particulares que haya paz
y orden; que todo el ser de la sociedad domstica se gobierne por los mandamientos de Dios y los principios de la ley
natural; que se guarde y se fomente la Religin; que florezcan en la vida privada y eri la pblica costumbres puras; que
se mantenga ilesa la justicia, ni se deje impune al que viola
el derecho de otro.
Lo cual quiere el Papa que se entienda no solamente del
deber que tienen los gobernantes de atender al orden p blico reprimiendo con mano fuerte cualquier subversin de
l por parte de las clases ms numerosas, sino tambin de
-la obligacin sagrada en que est de proteger stas contra
las demasas de los ricos sin fe y sin entraas, que es otro
linaje de revuelta y de Socialismo en que pocas veces paran
mientes ciertos mal llamados hombres de orden. Pues el
orden no es solamente la quietud de las calles; es algo ms,
es el respeto todos los legtimos intereses, y su seguridad
inviolable y su eficaz defensa cuando no son atendidos. Escuchad, escuchad:
.<Por esto, si acaeciere (dice) alguna vez que amenazasen
trastornos, por amotinarse los obreros por declararse en
huelga; que se relajasen entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se hiciese violencia la Religin
de los obreros no dndoles comodidad suficiente para los
ejercicios de piedad si en los talleres peligrase la integridad
de las costumbres, por la mezcla de los dos sexos por
otros perniciosos incentivos de pecar; oprimieran los amos
los obreros con cargas injustas condiciones incompatibles con la persona y dignidad humanas; si se hiciera dao
. la salud con un trabajo desmedido no proporcionado al
sexo ni la edad, en todos estos casos claro es que se debe
aplicar, aunque dentro de ciertos !Imites, la fut:rza y autoridad de las leyes.
334
CONVE:RSACIONl!S DE HOY
letras de fuego escribirse en el frontispicio de nuestras fbricas y talleres, para perpetua memoria y advertimiento
asi de obreros como de patronos, ya que atnbos sufren por
igual las desastrosas consecuencias de su olvido. Dicen asi:
Asimismo hay en el obrero muchas cosas que demandan que el Estado, con su proteccin, las asegure. Las primeras son l-0s bienes del alma. Porque esta vida mortal,
aunque buena y apetecible, no es lo ltimo para que hemos
nacido, sino camino solamente instrumento para Begar"i
aquella vida del alma que ser completa con la vista de la
Verdad y el amor del Sumo Bien. El alma es la que lleva
grabada en s la imagen y semejanza de Dios, y donde recibe
el seorlo que se orden al hombre ejerciese sobre las naturalezas inferiores l, obligando las tierras todas y al mar
que para provecho del hombre se le sujetasen. Henchid/a
CONVl!.RSACfONES DE HOY
337
soBRE
MA TEJUAS
sre:MPRE
caridad.
-As es, en efecto, y habis traducido exactamente el
pensamiento de la Enciclica sobre este particular.
CONVERSACIN.ES DE HOY
medios que hace poco exponamos, y que nuestro humilde sentir habrlan de ser decisivos. Pero adems de ellos, y
como prescripciones secundarias y auxiliares de aquellas
primeras, propone varios otros medios de rehabilitacin
obrera, con los cuales cierra su luminosa Encclica Novarum
rerum.
-Cules son?
-Es lo primero, que se procure por los Estados favorecer en gran escala la pequea propiedad, y que sean de consiguiente muchos los propietarios.
Si el obrero (dice) recibe un jornal suficiente para sustentarse si, su mujer y a sus hijos, ser fcil, si tiene
juicio, que_ procure ahorrar y hacer, como la misma naturaleza parece que aconseja, que despus de gastar lo necesario, sobre algo con que poco poco pueda irse formando
un pequeo capital. Porque ya hemos visto que no hay solucin capaz de dirimir esta contienda de que tratamos, si
no se acepta y establece antes este principio: que hay que
respetar la propiedad privada. Por lo cual, la propiedad
privada deben favorecer las leyes, y en cuanto fuere posible,
procurar que sean muchsimos en et pueblo los propietarios.
De esto, si se hace, resultarn notables provechos; y en primer lugar ser ms conforme a equidad la distribucin de
bienes. Porque la violencia de las revoluciones ha dividido
los pueblos en dos clases de ciudadanos, poniendo entre
ellas una distancia inmensa. Una poderossima, porque es
riqusima, que como tiene en su mano ella sola todas las
empresas productoras y todo el comercio, atrae s para
su propia utilidad y provecho todos los manantiales de riqueza, y tiene no escaso poder an en la misma administracin de las cosas pblicas. La otra es la muchedumbre
pobre y dbil, con el nimo llagado y pronto siempre
amotinarse. Ahora bien; si se fomenta la industria de esta
muchedumbre con la esperanza de poseer algo estable, poco
poco se acercar una clase otra, y desaparecer el vaco
que hay entre los que ahora son riqusimos y los que son
pobrlsimos.
-Muy bien dicho; pero eso replicarn los liberales que
ellos ya hicieron de su parte cuanto se pudo, decretando y
poniendo en prctica la desamortizacin.
341
CONVERSACIONES DE.HOY
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-~~--~~~-
su
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CONVERSACIONES D HOY
'SOBRE_MATERIAS DE SIEMPRE
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CONVERSACIONES.DE HOY
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LX
TAREADSIMO
en Espaa.
- Si sabr lo que se trae entre manos este desventurado
rgano de las sectas, dando hoy esta novsima forma de legalidad su gener, al antiguo rebato general que en todos
tiempos ha levantado el infierno contra la esclarecida hueste
ignaciana!
-Creemos que no, que no lo sabe, y que en eso como
en tantas otras cosas nuestras no sabe. por donde anda.
Desconoce el asunto de que se trata, juzga lo humano lo
que est fuera de Ja condicin de las cosas humanas, y se
guia por las leyes histricas comunes, en aquello precisamente que esta absolutamente fuera de todas las leyes comunes de la historia. El yerro que padeci Luzbel al pretender ahogar en sangre las primeras semillas del Cristianismo.
que precisamente eso necesitaban para su cabal desarrollo,
repitelo el insensato, porque nada tan insem:ato como el
furor, acreditando y arraigando con la persecucin lo mismo
que de la persecucin necesita en cierta manera para quedar
bien acreditado y arraigado.
CONVERSACIONES DE HOY
.349
-Gracioso estis.
-Vaya! No se resuelve todava Et Pas.? El procedimiento es sencillo; trtase de convencer esa especie de
gran Jurado que formaremos para eso todos los espaoles,
y nada mas. Y eso debe ser facilsimo; como quien dice
coser y cantar, tratndose de talentos piramidales como los
que hay en la trastienda de Et Pas, y de argumentos tan
poderosos como los que guardan en cartera sus doctores, y
de gentecilla tan balad y tan de ninguna consistencia como
fueron siempre los jesuitas.
LXI
S0BRE'MATERIA$ DE SIEMPRE
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354
LXII
355
que nos tenga todos, aun a muchos catlicos, en una especie de semirracionalismo con mscara de superior cultura,
que nos vaya poniendo por grados al borde, y por fin en el
fondo mismo, de la incredulidad.
-Hay diablo, pues, como hay Dios; y hay que creer en_
ambos, y hay obras diablicas, como hay obras catlicas.
e! Esto queris decir?
-Si, importa mucho, muchsimo, no creer al diablo,
que es padre de la mentira; pero importa mucho, muchsimo, creer en el diablo, porque al fin el diablo es una verdad.
El diablo es-el Espiritu maligno; es el Contra-Espritu Santo.
No como imaginaron los herejes maniqueos suponiendo dos
principios; un principio malo contra un principio bueno,
sean dos dioses, un dios del mal y un dios del bien; sino
como ensea el dogma catlico, manifestndonos cmo hubo
un Angel y muchos Angeles, criaturas nobilsimas de Dios,
rebeldes ms tarde su divina soberana castigadas por lo
mismo con eterna condenacin; con suficiente poder, no obstante, para inducir con artes mil al hombre al pecado, lo cual
se llama tentacin, y para levantar pendones de guerra contraCristo y su obra la Iglesia, lo cual se apellida con diversos nom
brcs en cada siglo. y hoy se llama principalmente Revolucin.
Y este espritu maligno, Contra-Espritu Santo, tiene tambin un cierto organismo propio, del cual se sirve para con
trabalancear la obra divina del Espritu de verdad, y oponer
dogma dogma, moral moral, .energas energas, organizacin organizacin, y hoy ( a la vista est), hasta iglesia
contra Iglesia, pontfice contra Pontfice, jerarquia contra
jerarqua, culto contra culto, altar contra altar. Prncipe
de este siglo 1 le llam Cristo en el SJgrado Evangelio; lo
cual es reconocerle cierta dominacin principado, y en consecuencia, gobierno y poder y ejrcitos y vasallos y leyes y
empresas y batallas.
-A propsito de esto. Empieza alarmar hoy no pocos,
feliz alarma en medio de todo, el carcter de propaganda
seriamente organizada que presenta el anticristianismo; que
como tal tiene su devocin funcionarios pblicos y Parla mentos. y peridicos y SDciedades de beneficencia y Centros
econmicos y artsticos y literarios y polticos. Tales ele-
CONVERSACIONES DE HOY
357
LXIII
vez artculos sobre la tan manoseada cuestin s.ocial? Machacn y fastidioso estis, amigo 0110!
-Cmo ha de ser? La orden del da es sta
T.u:.- H
CONVERSACIONES DE HOY
tradinamita?
-Vaya! ,!para bromas estis en materia tan grave? No
honr;i eso vuestra formalidad.
-Bromas decs! Pues yo os digo, voto bros! que
no se si en mi vida me he sentido en la punta de la lengua
de la pluma con mayor comezn de predicar verdades las
ms serias! Contradinamita he dicho y vuelvo repetir;
contradnamita falta, para apagar y matar los incendios infernales de esa dinamita, que el cielo permite, por nuestros
pecados y tal vez tambin para nuestra ensean.za, estalJe
cada paso entre nosotros. Contradinamita, y si no me habis
entendido, amigo mio, no honra eso vuestras entendederas,
como antes decais no honraban tales bromas mi formalidad.
-Perdonad, amigo; pero fe que si no os explicis con
menos alegoras 1. ..
-Venid ad, hombre de Dios, venid ac, y sosegaos y
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CONVERSACIONES DB HOY
36r
CONVERSAClONt:S DE HOY
'
CONVERSACIONES DE HOY
-Definido y expuesto el concepto de patrono y de patronato, pasa el Catecismo definir y exponer el de obrero y de
famili,i obrera. Y lo hace en los trminos siguientes: Se entiende (dice) por obrero, el hombre dedicado por profesin
al trabajo manual, que bajo la autoridad de un patrono al-
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CONVERSACIONES DE HOY
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CONVEl\SAcioNES DE BOY-
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CONVERSACIONES DE HOY
, quiz porque sabemos ms, hemos tomado por otros rumbos, con la sola ventaja de que no vemos de ellos hasta el
presente ningn resultado. A mi, cuando oigo hablar de so,
' ciologia y de remedios sociales, siento retozarme la risa en
el cuerpo sin poderlo remediar; aunque alguna vez parezca
que tomo en serio esto, que vienen ser los libros de caballeras del siglo XIX. El verdadero y prctico sociologismo
es que sea cada uno de nosotros muy hombre de bien y muy
perfecto cristiano, y que ayude los dems serlo cuanto
quepa en su poca mucha influencia privada social. Y
logrado esto se resuelve por si mismo el problema sociolgico, que no es tal problema, aunque hinchadamente lo
llamemos as. El mundo ha ido siempre regularmente bien
cuando los hombres han querido ser buenos; ir rematadamente mal mientras cada cual se eche el alma raespalda y se burle, como de cosas de nios, de Dios y de la
conciencia. A eso, que es la clave de todo, hay que volver,
y riome yo de todos los problemas sociales y de todas las
teoras sociolgicas.
Y eso ... se aprende, amigo mo, muy la pata llana y
muy prcticamente perteneciendo una Conferencia de San
Vicente de Pal y trabajando corno buen socio en ella.
CONVERSACIONES OE HOY
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LXV
1IH, PAPA BO B8 I.IBBBI
T,IJ:.-tG
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CON'l/'.l!.RSACIONES DK HOY
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1,0 2VE PASA Y Jl,O 9UB
i.o
CONVERSACIONES DE HOY
costa desafan la habilidad del marino sorben como cscara de nuez la ms altanera embarcacin.
As la vida humana, en lo que tiene de meramente tal.
La coloran en la juventud rosadas tintas de ilusin; la agitan en la edad madura calenturientas ambiciones; le dan
aparente grandeza y tal vez siniestro poder de destruccin
pasiones embravecidas. A los pocos aos cae la ltima ola
y cesa todo ruido y desfallece todo empuje. Poco despus ...
el silencio de la muerte.
Cada ao, cada ola de tiempo que vemos estrellarse
nuestros pis, cuntas personas y cosas arrastra que fueron
objeto de nuestro carii10 y en las que pusimos el corazn,
quiz todo el corazn, como si no debiesen sernos acualquier
momento arrebatadas! Cuntas de esas cosas y personas
hemos perdido, quiz en los ltimos aos! Y qu ola de
stas envolver nuestra frgil existencia y dar con nosotros
a~ travs, arrebatndonos nuestros hermanos y cuanto
nos rodea, como de nosotros hemos visto arrebatar otros
muchos? Ser acaso ola que nos lleve, la que va pricipiar dentro de.pocos das, para morir dentro doce meses en
igual vaporosa ilusin? Y si esto acontece, qu sobrenadar en este naufragio despus de la ruina de nuestra existencia temporal, para acompaarnos y sernos de algn valor
en nuestra existencia eterna?
Ah! N ciertamente nuestros tesoros, ni nuestros palacios, ni nuestro saber, ni nuestros blasones, ni nuestro renombre, condenado todo eso ser engullido como nosotros
por el insondable vrtice que todo Jo devora.
Todo muere menos el alma; menos el alma con sus responsabilidades ante Dios, es decir, con sus mritos para
que El se los juzgue y recompense, con sus demritos para
que El se los juzgue y se los castigue.
Todo muere menos el alma, que, pues no fu criada para
el tiempo, no ha de morir con el tiempo, sino que ha de sobrevivir todas las olas de l.
Hasta la hora suprema en que cesar para siempre el oleaje
de das y aos que forma aqu la sucesin de los siglos.
Entonces no habra ya ms aflos que principien y aos que
mueran y aos que vuelvan principiar. Reposar todo lo
SOBRE MATEIUAS DE
SIP:llfPRR
4oO
CONVERSACIONES DE HOY
LXVIII
1,08 8.6BT08
es el himno que sin cesar entonan en su alabanza las jerarquas celestiales, y aunque es inefable su sabidura inmenso su poder y sublime su bondad incomprensible su belleza, nada de eso parece digna letra de aquella msica de los cielos, sino este loor de su santidad.
-Ahora bien. Todo lo que de excelente tiene el hombre,
es una como participacin de la divina excelencia, y en cierto
modo mero reflejo de ella. Ser santo el hombre es, de consiguiente, tener algo en si de la santidad de Dios. Y siendo
la santidad lo ms excelso y supereminente que hay en El,
sguese de ah que lo ms grande y sublime que puede haber
en el hombre es que sea santo.
No son, pues, los sabios la flor y corona de la humanidad,
ni son los poderosos, ni son los fuertes: sino los santos.
Haber llevado vida santa es ms que haber escrito poemas
como Homero, haber dictado tratados como Platn, haber realizado hazaas como Alejandro. La capa astrosa del
pordiosero santo como Labre, es ms gloriosa para la humanidad que la prpura de los Csares; el saco y la cuerda de
Francisco de Asis obscurecen el brillo de todos los cetros y
coronas. Haber vivido bien (que eso es en suma y cifra la
santidad) es ms que haber perorado bien, haber escrito
bien, haber bien guerreado y bien comerciado. Y no slo
ante Dios y ante sus Angeles, sino ante los mismos hombres
en sus horas de razn y buen sentido, buenas obras son
algo ms y mucho ms nobles que buenos libros y buenas
hazaas y buenos dineros. Dgase lo que se quiera, despreciable y despreciada cosa es ratos la virtud; mas nada
tiene en realidad como ella ese tan resplandeciente nimb~. X.,
aureola.
._., -::, ::l,.;,
Todci esto recuerda y pone de relieve al mundo la l!jfesia?
de Dios con la fiesta hermossima de Todos los Santos. Ca.da f
da se venera. en el Catolicismo la santidad de alguno'. al-:,.
gunos de sus hijos: en sta se venera y ensalza toda slnt~:
dad. N solamente la que se ha dado conocer. por especial
disposicin de Dios, con extraordinarias maravillas; n tan
slo la que tiene pgina brillante en los anales del pueblo
cristiano. Toda santidad, hemos dicho, y hay mucha de esa
santidad oculta en los senos de Dios, como hay infinito nmero de estrellas en el firmamento, que no ha visto ni lle-.
gara jams columbrar el humano telescopio, que slo ha
descubierto y dado nombre las ms visibles y sealadas. La
muchedumbre annima de los Santos, como la otra muchedumbre annima de los astros, debi tener igualmente su
dia de glorificacin accidental ac en la tierra, como tiene la
eternidad de gloria esencial all en el cielo. Esta es la razn
teolgica de la indicada festividad.
Sobre la igualdad y comn rasero de la vida santa, basada
en la prctica de una misma ley y en la profesin de un
mismo Evangelio, cunto puede deleitarse y extenderse la
consideracin, contemplando la variedad inagotable inclasificable de los tipos de santidad que diversifican y embellecen la gloriosa familia de los bienaventurados! Comn es
todos el parecido y semblanza de Cristo, primognito de
ella; mas con tener todos algn rasgo de l, no hay dos que
tengan idntica fisonomla. Como es infinita, por decirlo as,
en formas, colores y perfumes, la variedad de flores en el
reino vegetal, as lo es la de esos floridos vergeles del reino
de la gracia. En algunos la delicada inocencia, como deslumbrante albor de nieve no tocada; mientras en otros lo spero
y rudo del arrepentimiento, despus de agitada vida que ms
de una vez estuvo pique de naufragar en los escollos de
402
CONVERSACIONES DE HOY
-Habita Dios en regin de luz inaccesible, dicen los Libros Santos; por lo cual no sufre, por lo menos durante esta
vida, la flaqueza de nuestra pupila intelectual fijarse directa"'.
mente en tal foco, por la seguridad de quedar deslumbrada.
Vemos ahora la Divinidad en el espejo de sus criaturas,
per speculum, como dice San Pablo; sea en el reflejo que
ostenta cada una de ellas de los divinos atributos; por donde, como expone et mismo Apstol, las cosas invisibles de
Dios se ven y se entienden por las obras visibles de sus
manos.
En el orden natural son las criaturas todas ese espejo maravilloso de las grandezas del Criador; pero lo es ms el
orden sobrenatual de la grada, cuyas privilegiadas criaturas son los Santos. Son, pues, los Santos los que con
ms esplendor reflejan en sus vidas y obras la magnificencia
divina: los rayos de aquel infinito foco de perfeccin se
reparten como fraccionados y hermosamente distribuidos en
cada uno de estos tipos humanos, es verdadt pero que con
frase atrevida, aunque profundamente teolgica, llaman
nuestros clsicos, endiosados. Dios quien hito hito no
podemos mirar, deja escudriar la riqueza de sus dones en
esas obras de su gracia, que con tan esplndida profusin
la ostentan. Es, pues, Dios, como hemos dicho, admirable
en sus Santos, porque se hace admirar en ellos, hacindose en
cierto modo en ellos visible y palpable. Ms an: por lo
mismo se nos hace por este medio hasta imitable y asequible.
Atrevimiento pareciera, por no decir petulancia insensatez, querer la criatura vil carearse y emparejar con Dios
infinito y eterno para emular sus perfecciones. Aquel sed
perfectos como es perfecto mi Padre celestial, que ense
Cristo, pareciera anlogo aquel <(seris como dioses que
prometi el diablo, si no mediara entre uno y otro el gran
misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios. Este misterio
hizo que fuese consejo practicable lo que de otro modo fuera
presuncin blasfema. Qerer el hombre asemejarse Dios
fu en et paraso terrenal diablica sugestin, pero ms tarde
en el Evangelio fu base de toda la cristiana doctrina. El
Verbo encarnado de tal suerte acort las distancias entre lo
CONVF.RSACfONES DE HOY
divino y Je, humano, que diviniz en alguna manera lo hu,mano y humaniz lo divino. El hombre hall en el Hijo -de
Dios hecho hijo del hombre, el escaln que necesitaba para
aproximarse tanto Dios que llegase poder realizar una
suerte de unin con El, que fu ciertamente mucho, muchsimo ms que la presuntuosa semejanza y el sicut dii con que
logr hacerle caer en sus lazos el primer tentador. Bastle
desde entonces la imitacin de JesucUsto santo para poder
hacerse l tambin santo, como que en Jesucristo no slo
se Je presentaba humanada la Divinidad, sino humanizada
la santidad.
-Habis dicho muy bien. Esta humanizacin de la santidad divina la reproduce el cielo cada da en los Santos.
Cada uno de ellos, nueva copia del modelo y ejemplar Cristo, eslo su vez de alguna de las perfecciones de Dios Padre, como Cristo lo es de todas. Dios infinito se refleja de
mil maneras en estas sus criaturas finitas, para ponerse as
como por refraccin al alcance de nuestra pequeez y alentar nuestra cobarda. A tanto puedo atreverme como querer ser semejante Dios, proponindome por inmediato
objetivo seguir tas huellas de alguno de esos ms insignes servidores suyos.
-Ya no se presenta de esta manera tan arduo el problema, y mucho se ha allanado la cuesta con ese puente
celestial, que ha puesto mi pobre niv~I lo que desde mi
bajeza vea yo tan extraordinaria altura. Ya no se trata de
que intente yo de buenas primeras carearme con Dios;
bstame de primera intencin no querer ser menos que
aquel Santo, hombre al fin como yo, con quien bien puedo
permitirme (con el auxilio de la divina gracia) andar como
en competencia. Escala de multitud de fciles escalones se
ha hecho de esta suerte el spero camino que desde las
honduras de nuestro valle de pecado toca las ms elevadas peanas del trono del mismo Dios. Ser santo, ser perfecto tomando por punto de mira nada menos que la perfeccin del Padre celestial, presntase ya cuestin de pasos
muy suaves y caseros, cuando de otro modo slo pudo so
arse como rara y excepcional votada de guilas de ngeles.
u:. -'1
CONVERSACIONES DE HOY
CONVER.SACtNES DE HOY
LXIX
acometen dndole lugar, la hora que menos piensa, sangrientos estragos: fuerte al parecer con todo el poder de sus
invenciones y conquistas, sintese en realidad dbil como
un nio encanijado como un calavera gastado por prematura vejez. Hasta en el crimen se le ve cobarde y sin grandeza; hasta en la defensa de lo nico que ama, que son sus
intereses, se Je contempla irresoluto y espantado. Vedlo.
Cien aos atrs eran sus revoluciones desatados huracanes
del infierno, y los hombres de ellas encarnaciones demoniacas de talla y fiereza verdaderamente satnicas. Hy una revolucin apenas si llega tener los honores de corrompida
charca de cieno en que se lucha por la vida, por la vida no
ms, es decir. por un puado de cntimos.
-Padece, habis dicho, de mal del corazn; mejor dicho,
acaba de perder del todo este rgano vital; de aqu la perturbacin de sus ms importantes funciones, tras las apariencias de una vida esplendorosa y opulenta.
-Hablemos ya sin metforas. Cree algo la sociedad, como tal sociedad? A nuestro humilde juicio como sociedad no
cree ya nada. Individuos creyentes y fervorosos, hay muchisimos todava, gracias Dios: la creencia social es poco
menos que nula. Y la creencia es el corazn de ug pueblo.
Sociedad sin credo social es, de consiguiente, organismo sin
corazn.
Es preciso que haya algo fundamental que todos sientan,
que todos amen, por lo que todos trabajen y todos vivan, y
en caso dado todos sepan morir. Y para ello es preciso que
haya algo fundamental en que todos crean. Y ese algo no
puede ser la poltica, elemento siempre de divisin ni el
dinero, de suyo duro y egosta; ni los placeres, cuyo resultado primero es enmollecer y en definitiva bestializar; ni la
ciencia, que es patrimonio de pocos. La creencia es el alma
y el corazn del pueblo donde aqulla falta, no hay vinculo
comn que haga de tantas fuerzas distintas una soia; no
hay ideal colectivo que funda y rena tanto inters en un
solo colectivo inters. Vamos sentar una que alguien llamar paradoja. Valdriale ms la sociedad creer algo absolutamente falso, con tal que fuese algo, que no vivir
mejor vegetar en el absoluto descreimiento social, que e~
el carcter de las sociedades contemporneas.
41 t
LXX
412
CONVERSACIONES CE HOY
beralismo, que vi siempre en las Ordenes religiosas espaolas una barrera insuperable para lograr aqu su infernal vic
toria y definitivo arraigo, resolvi como cuestin de vida
muerte deshacerse por la violencia de aquellos sus enojosos
obstculos, y decret su destruccin. El pual y la tea, hbilmente dirigidos desde la Logia, y por ella puestos en manos de ciegas inconscientes muchedumbres, realizaron el
acto, consentido, cuando no formalmente autorizado, por
los poderes oficiales de Ia nacin. La vil codicia consum
despus la obra del odio sectario, y el fraile y cuanto le perteneca pudieron darse por absoluta e irremisiblemente muertos y sepultados. La generacin que asesin los frailes crey muy bien salirse de este mundo con la horrible seguridad
de que no dejaba de ellos en esta tierra de Espaa ms que
la memoria, y :;ta tiznada y ennegrecida en los ms sucios
borrones de la difamacin y del viiipendio.
Y sin embargo ... la generacin inmediata, que somos
nosotros, haba de caber la dicha de presenciar la gloriosa
resurreccin y rehabilitacin de aquellas tan abominables y
.abominadas vctimas 1 Alguno de los que contribuyeron quiz la sangrienta hazaa habr pvdido todava contemplar
con asombro los primeros albores de esta Pascua maravillosisima 1 Vindolo estamos cada da, y no cesamos de dar gradas Dios por el portento, y no acabamos todava de darnos razon de cmo ha podido tan deshora verificarse. Si,
porque lo que podemos apellidar el fraile resucitado, es tal
vez el fenmeno de mayor trascendencia que en el orden re
Jigioso se ha verificado en nuestra Espaa en el ltimo terdo del siglo que decret para siempre su extincin. Es verdad que los orgullosos para siempre del hombre estn muy
sujetos por parte de Dios rectificaciones. La Providencia sue
le reducir esos arrogantes para sempre, la categora de Pa
ra un rato.
Y as ha sucedido en la ocasin presente. Al fraile nos encontramos ya por todas partes, y n disfrazado y encubriendo con habilidades y trazas su odiosa condicin de tal, sino
cara descubierta y haciendo gala, frente frente de sus aejos enemigos, de todo lo antiptico de sus hbitos y denominacin. Adems de los nuevos Institutos con que desde
CONVERSACIONES DE HOY
LXXI
At.. 1\/li, D, G.
,I
IUATRO
letras escdbi en sus estandartes y pase
victoriosas por todas las regiones del mundo
CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
LXXII
J:,A vraQEN
&U CI.VDAD
hijos, mis amores, los que quise fuesen en todas partes reconocidos como mos por el distintivo de mi blanca librea mercedaria, asi como quise lo fuesen como hijos nativos de mi
condal ciudad por el escudo de las barras catalanas que puse en su pecho; los frailes de la Orden de la
Merced, que durante seis siglos fueron mi Corte y rodearon
como escolta de honor mi trono de Reina barcelonesa, dnde estn, y cmo otra vez no los ha trado mi lado el amor
que dice profesarme el pueblo de Barcelona?
Barcelona, qu has hecho de mis frailes y de tus frailes de
la Merced?
Fresco est, ya lo s, el recuerdo de aquella noche infausta
en que manos aleves blandieron sobre esas inocentes vctimas el pual homicida y sobre sus pacficas moradas la incendiaria tea. Medio siglo no ha podido an borrar de los
corazones catalanes, 1y menos todavla de la memoria de
Dios y de las pginas de la historia I el horror de aquella catstrofe. Pero ... decid, barceloneses; decdmelo Mi, vuestra Madre y vuestra Reina; medio siglo de relativa paz y de
fecundas restauraciones de todo gnero, no ha ba.stado para
que vosotros devolvieseis vuestra Reina y vuestra Madre
lo que en hora aciaga le arrebataron el furor de desencadenadas pasiones sectarias y los srdidos clculos de la codicia
1s
y de la rapia? Casi todo ha reflorecido en vuestro suelo despus de aquel huracan devastador, y esa planta que aqu vine sembrar Yo por mi propia mano y que de aqu extendi por todo el mundo la Jozanla de su ramaje y la dulzura
de sus frutos, esa no ha todava de reflorecer?
En pocos aos ha triplicado su material extensin la ciudad que honr con la huella de mis pis, la de mis amigos
Pedro Nolasco, Ramn de Peafort y Jaime el Conquistador.
La que estrech durante luengos siglos apretado cerco de
muros y torreones, libre de este guerrero cinturn, ha dilatado por toda la vega su antes encogido recinto, y como .
desbordado mar se ha derramado por ella con hermosura y
riqueza sin igual. Nuevos majestuosos edificios levantan cada da en su limpio horizonte sus ora graciosas ora severas
siluetas: cmo no se ve todava entre ellas la de un nuevo
convento alzado por vuestras ddivas la Orden bienhechora
de los frailes de la Redencin?
Barcelona, qu has hecho de mis frailes y de tus frailes de
la Merced?
No asaltan hoy tus playas galeras de Tnez de Argel, ni
turban como antes la paz de las bellas noches de tu costa levantina correras de feroces corsarios para llevar tus hijos
hijas triste cautividad. Has olvidado, empero, ingrata!
los dias en que la abnegacin magnanima del fraile de la
Merced te devolva, costa de su propia libertad tal vez, y
tal vez de su vida, las prendas de tu corazn, por aqullos
arrebatadas, y las veces mil que desde su atalaya te hizo sea el viejo Montjuich para que alborozada corrieses la Riba recibir las naves de ta religin, que entre cantos y rezos
y bajo los pliegues de mi estandarte traante del Africa precioso cargamento de redimidos cautivos?
Pero qu, no tienes acaso ya cautivos en que emplear el
celo de los frailes redentores y la largueza de tus limosnas?
no los hay ya (ms todava que en antiguos tiempos y no
en africanas tierras, sino en tu propio solar), desde que nuevas invasiones, no de moros sino de infames sectas, han hecho estrago en la fe de tus hijos y en la tranquilidad de tus
mismos materiales intereses? No son, no, irrupciones berberberiscas las que te obligan velar de continuo por el so-
CONVERSACIONES DE HOY
.. ,..
. SOBRE MATERIAS DE SIEMPRE
421
po la opulenta cuanto distralda ciudad el MEMORIAL humildisimo, que en favor de sus hijos los frailes Mercedarios le
est dirigiendo tantos aos ha inutilmente su amante Patrona, la Virgen de la Merced.
T.a.-t8
422
CONVERSACIONES DE HOY
LXXIII
SBl4CB11 POLiTIC4S
o es injustificada, antes bien fundadisima, la repugnancia con que miran muchos catlicos lo
de meterse en poltica y hacer politica,)>
frases de ms menos propiedad castellana con
que se designa hoy da por algunos toda intervencin del ciudadano en la cosa pblica. La poltica, es
cierto, ha hecho, por regla general, cuanto _ha podido Fara
merecer el desprecio de las personas decentes, y que estiman
en algo su dignidad y la paz y aun el honor de su conciencia.
Como hace cincuenta aos, y con ms razn todava que
en aquella ya lejana poca, pueden exclamar hoy todos los
buenos con aquella sentida y dolorida protesta de nuestro
insigne Pierrer, cuando deca en el prlogo de su clebre
revista literaria La Discusin: Sabemos muy bien cmo y
qu se trafica en ese mercado; queremos sacar las manos
limpias al menos de esto, aunque el dolor y la indignacin
nos despedacen el alma!
Esta es la razn porque al llamar la voz del Papa los
catlicos todos trabajar EN el terreno de la poltica PARA.
la defensa de los derechos sociales de la vejada y atribulada
Iglesia de Dios, encgense muchos de hombros, y con visible
mal humor os dicen en son de desdn: Politica? Poltica?
Bueno estoy yo para ir enfangarme en esos charcof. y lodazales!
poltica.
Trabajar EN el terreno de la poltica PARA el unico exclusivo objeto de la defensa de la Religin, no es meterse en
poltica, ni es hacer poltica,)> aunque asi lo suene materialmente el vocablo. Es <<ocuparse solamente en Religin,)>
hacer solamente defensa religiosa.
El fin no justifica los medios de s malos, pero ennoblece
y dignifica los que no son malos en s son de suyo indiferentes. Vaya un ejemplo vulgar. El acto material de dar
limosna puede ser perverssimo y hasta sacrlego si se ejecuta con el fin de mancillar traidoramente la inocencia; suele
ser en cambio acto del ms puro amor de Dios cuando .es
este amor su ltimo fin y nico formal motivo.
De esta misma manera la accin poltica, reducida defender ms menos bastardos intereses de bandera de
ambicin personal, resulta innoble puesta al servicio de
fines reprobados por la moral, resulta perversa; en manos
del sectario que pretende con ella raer del social organismo
la idea de Dios y la influencia catlica, es sacrflegamente
impfa. Mas empleada por el buen soldado de Cristo, tan
slo como ordena el Vicario de Cristo, sea, nicamente
como medio de defender los derechos de Cristo, es santa y
CONVERSACIONES DE HOY
. .
..
LXXIV
CONVERSAClONES DE HOY
tiano.
- Y no ms que en eso estriba vuestra dificultad, si es
que realmente la propusisteis en serio?
-No ms que en eso.
-Pues, fe, amigo, que os ahogis en poca agua.
-Hacedme, pues, el obsequio de la consabida explica cin.
-Al instante. Vuestra objecin se funda en no entender
el significado de la palabra santidad, en el sentido en que la
usa la Iglesia catlica en el caso presente, cuando nos propone la fiesta de Todos los Santos. Santo es, en concepto de
ella, todo aquel que vive y muere en gracia de Dios; y aun
si me apuris, todo aquel que en tal estado tiene la dicha
de morir, aunque se le haya pasado ms menos borrascoso y accidentado el resto de la vida.
-Hombre!
CONVERSACIONES DE HOY
populis, et lingttis).
-Realmente no da lugar otra interpretacin.
-Ahora bien. Si esta muchedui:nhre de Santos de toda
clase social y de toda nacionalidad es tan numerosa, mejor tan innumerable que no puede reducirse cifra, es evidente que no se compone solamente de los Santos que tienen
nombre conocido en el Santoral, y que en este concepto
reciben pblicos honores en los altares, ya que stos pueden muy bien contarse y de ellos lleva registro muy minucioso y detallado la Iglesia catlica. Preciso se hace, pues,
incluir en ella multitud de Santos no registrados ni registrables ms que en los archivos del cielo Santos que no ha
canon izado ni canonizar jams la Iglesia; Santos cuyo nombre y cuyo numero tan slo conoce Dios.
-Es evidente.
-Ahora bien. Estos son la turba magna que pertenecen
cuantos por sus buenas obras, ayudadas de la gracia divina,
se han salvado stos los que constituyen el consabido estado llano, la gloriosa democracia del reino celestial; stos en
cuyo honor y gloria principalmente se estableci la fiesta de
Todos los Santo.f; stos en cuyo numero innumerable hemos
de querer ser sumados un da so pena de pertenecer al de
los eternamente condenados. Y queris todavia, amigo mio,
un smil comparacin que os ofrezca en ms palpable relieve esta idea?
-Venga, aunque dudo ya verla con mayor claridad.
-Pues ms clara la habis de ver. Mirad la inconmensurable bveda del cielo en una noche serena contemplad el
estrellado firmamento, tachonado de luminosos puntos de
varia magnitud y de vario esplendor. La astronoma seala
con diferentes nombres unos pocos, y estudia su cutso y
sus leyes, y ha llegado hasta clasificarlos y medir su volumen y calcular su distancia. Pero stos son los menos,
son relativamente muy pocos. De los dems que en maravi-
..
-Por qu hi dispuesto Dios que unos pocos (relativamente hablando) de sus escogidos se manifestasen al mundo
primero con obras extraordinarias y maravillosas, y despus
con el reconocimiento oficial de su santidad por la Iglesia?
-Si. sta es mi pregunta.
-Voy contestarla, y con el favor de Dios cumplidamente. Qpiere Nuestro Seor sean reveladas visiblemente la
criatura sus grandezas por medio de las maravillas del mundo moral, como le son reveladas por las del mundo fsico.
Aquello de San Pablo: Lls cosas invisibles de Dios se nos
manifiestan por medio de las visibles y criadas, tiene su lugar tambin en el orden de los esplritus como en el de la
materia. Muy conveniente aparece, pues, que de las maravillas de su grada en las almas, d Dios de vez en cuando
alguna muestra exterior y palpable, de tal suerte que acierten verlas hasta los ms ciegos, y no puedan negarlas hasta
los ms descredos.
-Efectivamente, se ve muy razonable. Todoslos atributos de Dios brillan en la creacin y en el orden y armona
de las obras de sus manos; la gracia no es menos regular
CONVERSACIONES DE HOY
43 1
432
CONVERSACfONES DE HOY
dos; y debe para todos haberla, como para todos hay salvacin y hay cielo. Hayla para todas las condiciones de la
vida humana, aun de la ms seglar y metida en humanas
ocupaciones. El glorioso cuadro que los ojos del cristiano
iluminado por la fe hace contemplar la Iglesia en la fiesta de
Todos los Santos, lo dice con sin igual grandeza. Todos los
SankJs significa los que se han salvado de todas las jerarquas, de k;das las edades, de todos los oficios, de todas las
profesiones, de todos los estados. Inmensa y hermossima
famlia del cielo en que el casado alterna con el Religioso,
el soldado con el anacoreta, la muchacha de servicio y de
taller con la aristocrtica seora, el nio y el pobre y el sin
letras con las eminencias del saber y de la nobleza y de la
fortuna. Repitmoslo con el Sagrado Texto: Multiiud in~
mensa que nadie puede contar, de toda gente, de toda tribu,
de todo pueblo y de Jodo idioma. QJ.ie si bien es uno el divino
ideal, Cristo, pero el modo de copiarlo y de reproducirlo en
si cada alma es vario, segun el puesto en que la ha colocado
en orden su servicio Dios Nuestro Seor. Q1e si uno es el
norte a que debemos tender, el cielo, son innumerables los
caminos y sendas, rodeos atajos, por donde, segn la diversidad de estados. place al Seor conducir cada cual. Lo
que se llama vocacin no es sino la determinacin divina por
la cual se nos invita un particular camino de stos; la
fidelidad esta vocacin por el cumplimiento de los deberes
que trae consigo es lo que cada uno constituye verdadero
santo en ella. Ved ahora si puede nadie dispensarse de entrar
en esa admirable congregacin de Todos los Santos, y si no
es la mayor de las locuras rehusar la santidad.
-Efectivamente, como lo fuera renunciar sabiendas
cualquier cristiano la eterna dicha.
-Y ved por lo mismo si no son muchos esos pobres locos
con honores de manicomio, que con el nfasis y desparpajo
de la necedad, que se cree despreocupacin, os dicen cada
paso que ellos no han nacido para santos.
. 434.
CONVERSACIONES DE HOY
LXXV
CORONA B &IBUPltEVIV'A.9
435
CONVERSACIONES DE HOY
El esp!ritu inmortal
Deja aqu su vestidura,
Para buscar la ventura
En la mansin celestial ..
Poco nos costara entrar de lleno en estas tremendas reflexiones y sacar el fruto debido de ellas, si no nos enganasen como nos engai\an con mentida ilusin las chucheras
de este valle de lgrimas, tan vanas, oh Dios! y tan elmeras, y no obstante tan tristemente fascinadoras. Esto predica
'J', II.-2!1
CONVERSACIONES DE HOY
LXXVI
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CONVERSII\Ci'oNES DE HOY
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DE
SIEMPRE
4.p
CONVERSCIONES DE llOY
H3
-Es indudable.
-Ahora bien. Donde se pudo realizar mano airada,
como se dice, de golpe y porrazo esta supresin, hzose asi.
Tal sucedi en Francia, donde la Revolucin llev sencilla~
mente sus Reyes la guillotina. Donde no pudo adoptarse
sistema tan expeditivo, se adopt otro que di la postre
iguales resultados. !Sabis cul?
-No me ocurre, fe.
-El de que los .-eyes se suprimiesen si propios, por
medio de concesiones incompatibles con lo esc::ncial de la
realeza, y hasta con lo esencial de toda forma de autoridad;
declarandose ante sus propios sbditos, n soberanos, como
siempre se haba entendido en el mundo esta palabra, sino
simples refrendadores de los acuerdos del pueblo, mejor
de la turba popular, en quien con esto reconocieron residir
Ja verdadera soberania.
-Tenis razn, muchsima razn.
-No la tendr, pues, menos cuando os diga que este
mismo procedimiento se ha puesto en prctica para suprimir la autoridad paterna en la familia. No ha sido tan fcil
arrancarla de ella por fuerza extraa: ha sido empero muy
comn inducir al padre que l mismo se declarase (practicamente al menos) desposedo de toda autoridad para gobernarla, y reducido ante sus sbditos a la miserabilsima
ralea de rey liberal, de los que hoy se usan por nuestros.
pecados.
- De los que reinan y no gobiernan, querris decir?
-Exactamente, y como si me lo hubieseis quitado de la
boca. Porque toda la autoridad y fuerza moral de muchos
padres de familia en el da de hoy parece reducida esta
inverosmil frmula de realeza. Reinan ellos; as lo parece
al menos en ocasiones dadas, pues en otras ni eso parece,
tan triste y humillante es su manera de reinar. Reinan,
digo, ellos, pero no gobiernan, ni saben lo que es gobernar
en manera alguna. Gobierna segn sus antojos la mujer,
gobiernan con inaudito descaro los hijos, y gobiernan y s.e
imponen stos con tanta mayor insolencia cuanto son mas
chiquillos y mocosos. Todos, en una palabra, gobiernan y
hacen prevalecer su libre independiente voluntad en aque-
CONVERSACIONES DE HOY
H5
su papel mera presidencia honorara reinado de rey constitucional. Sin embargo, juzgo que no andis tan exacto, .
cuando afirmis que se es achaque genera] de ]as casas del
da. En muchas, no lo dudis, se manda todava duro y recio
como en el antiguo rgimen. A sas no Jas podris cierta-mente acusar vos de vicio de Liberalismo.
-Ms que las otras tal vez, segn sea ese modo duro
y recio de gobernar que estis aludien!!o.
-Pues no os comprendo, fe.
-No se me hace extrao, porque en esta materia andan
ms que en otra alguna, en miserable confusin las ideas,
aun entre personas que como vos presumen, y no sin razn, de ms que medianamente ilustradas.
-Gracias por el obsequio, pero explicaos de una vez.
-Todo e toque de la explicacin clave del enigma est
en tener nocin exacta {cristianamente hablando, que es
como debemos hablar siempre los cristianos}, de lo que se
entiende entenderse debe por gobernar. Para el vulgo de
las gentes, y son aqu vulgo muchas que ciertamente no se
lo figuran, gobernar es sencillamente imponer uno muchos
su propi voluntad, y creen se es tanto ms liberal cuanto
por ms lojitos suavizados procedimientos se verifica tal
Imposicin, y que se es tanto menos liberal cuanto ms
palo limpio se verifica. No es verdad que as suele entenderse por el comn de los mortales la diferencia entre Libe
ralsmo y absolutismo?
-Si, en efecto.
-Poes hay en eso grosera equivocacin. No son verdaderos opuestos entre si Liberalismo y absolutismo. Al revs,
un consecuente liberal suele resultar casi siempre un perfecto
absolutista, y el ms brutal absolutista no es al fin y al cabo
ms que un perfecto liberal.
-Aqu si que os pierdo la pista.
-Voy poneros en ella en un santiamn. Liberal es todo aquel que ha erigido en criterio y norma de gobierno su
propia razn y voluntad, con independencia ms menos
franca de la razn y voluntad divinas. Comprendis eso?
-Parceme que si.
-Por lo mismo comprenderis tambin que esa manera
SOBRE MATERIAS DE SIEMPRE
CONVERSACIONES DE HOY
449
CONVERSACIONES DE HOY
que los q1,1e tienen los irracionales sobre sus cras, que al
fin tambin los irracionales son padres en todo el rigor de
verdad.
-No hay duda, ni puede contestar eso razonablemente
ningn materialista.
-Mas alto, pues, radica Ja jefatura de la familia; ms
alto que en el solo hecho de la procreacin; ms alto, y tan
alto que slo puede radicar en lo ms alto. que es Dios.
Porque supongo no habr nadie tan zote que nos salga con
-que esas atribuciones son debidas la ley civil, cuando sa
bido es que la sociedad domstica es anterior a aqulla, y
que aqulla ha nacido de sta, lejos de haber recibido sta
de aqulla su organizacin y atribuciones. No. las leyes
civiles no han creado la patria potestad, ni las relaciones
morales entre padres hijos. No han hecho ms que reconocerlas y darles carcter jurdico y ampararlas con sancin
exterior. Dios, pues, que es, como tantas veces se le llama
en el Evangelio, el gran Paterfamilias; Dios, de quien todos
somos hijos; Dios, y despus de la .revelacin de Jesucristo,
su Iglesia Santa; he aqu el eje central sobre que deben
girar todas las relaciones secundarias del orden domstico.
He aqu lo que terica prcticamente desconoce el Liberalismo casero, como en s11 ms amplia, pero no ms importante
y trascendental esfera, lo desconoce terica prcticamente
el Liberalismo poltico social.
.452
CONVERSACIOSES. DE HOY
como suele ser la sociedad civil lo que es el conjunto generalidad de las sociedades domsticas que la constituyen,
as la sociedad domstica suele ser y ser siempre por necesidad Jo que sea la sociedad conyugal, de la que es ampliacin desarrollo.
-No parece mal hallada la analoga.
.
-Salta la vista, y no se ha de ser lince para descubrirla.
-Seguid.
-Dado este carcter de la sociedad conyugal, siguese tambin por necesidad que si algo hay delicado en el hogar domstico, es esto; siguiendo la ley ordinaria del humano organismo, donde las vsceras ms importantes y esenciales
son, por lo regular, las ms delicadas.
-Tambin eso es cierto, y nos lo dicen la fisiologa y la
experiencia.
-No extraaris, pues, que por ah empiece su negra labor el Liberalismo al tratar de socavar y minar la familia
cristiana; por ahi empieza sta corromperse y pudrirse y
gangrenarse; por ah le vienen la familia la inevitable
disolucin y la muerte.
-Vemoslo.
.
-Ha de estar basada la sociedad conyugal en la unin de
los corazones. Es esto vulgar y trivial de puro sabido. Mas
la unin de los corazones se bastardea de dos maneras:
cuando se verifica slo por mviles de grosero material inters, cuando se la hace consistir solamente en el hervor
de apasionados afectos, por lo comn pasajeros, tanto como
apasionados. 05 parece si he dicho algo?
.
-Habislo dicho todo, abrazando los dos extremos por
los cuales aparece ms frecuentemente falseado el carcter de
la sociedad conyugal en nuestros das.
-S, amigo mio: el positivismo materialista hace de l
un mero contrato mercantil; el vago idealismo sentimental
tiende convertirlo en drama capitulo de novela.
-Exactamente.
-Y en uno otro de estos dos escollos naufraga con dolorosa frecuencia el verdadero concepto de la vida conyugal
cristiana, que reparad lo bien I ni ha de ser una operacin
financiera, ni un vaporoso idilio de poesa romntica. Cristo
453
Nuestro Seor y su santo Evangelio, deben inspirarla y dirigirla y llevarla a feliz trmino; no Mercurio con su bolsn,
Cupido con su venda en los ojos, falsos dioses de la gentilidad, que es vergenza tengan an hoy, en plena edad
cristiana, tantos discipulos y adoradores ..
-Siempre los tuvieron.
-Pero nunca como hoy, amigo mo, nunca como hoy.
En esa primera etapa de la vida de la familia, que es el concertarse el pacto fundamental de ella y el trabarse su primer
eslabn, nunca se tuvo menos en cuenta que hoy a Dios,
nuestro Sei'lor, y en cambio nunca se verific con tan amargo suceso aquello del Salmo: Si no edifica el Seor'la casa,
en vano trabajan los que la edifican.
-Y llamis a eso Liberalismo?
-Cmo no? Liberalismo poltico es la ausencia franca
embozada de Dios y de su inlluencia en la constitucin de
la familia social; por qu no ha de llamarse Liberalismo
domstico la ausencia ms menos explcita de Dios en la
constitucin de la sociedad domstica? Pretender que se basta el hombre si mismo para el orden de la sociedad, e.s
la soberbia del Liberalismo, que es satnico por el parentesco que tiene (palabras son del Papa) con el grito de independencia dado por Lucifer: y no ha de llamarse soberbia
luciferina de igual clase la del marido y mujer, que al proponerse fundar un hogar y constituir una familia, empiezan
por decirle Dios: Retrate tu cielo, que para cielo nuestro tenemos nosotros nuestro amor nuestro dinero. Nos
bastamos uno otro para ser felices, y para nada necesitamos de Ti? Cuntos matrimonios hay de sos, aun entre
catlicos que se casan ante el prroco, matrimonios que,
como deca con gracia un amigo mo, si no han. de llamarse
matrimonios por lo civil, pueden llamarse al menos matrimonios por lo criminal I Y qu ms da, en cierto sentido,
que se declare laica la unin por formalizarse ante el juez,
previa abjuracin de la fe catlica, que se verifique sacramentalmente, es verdad, ante la Iglesia, pero sin haber tenido en cuenta para nada, antes ni despus, la ley y la voluntad de Dios? He aqui, pues, el primer caso fulminante
T, IX,-30
CONVERSACIONES DE HOY
454
de Liberalismo prctico en qu_e incurren en el acto ms
trascendental de su vida muchos catlicos... y muchas catlicas tambin, y perdonen ellas el modo de sealar.
455
CONVERSACIONES DE HOY _
-Visto el mal principio, principio descarada embozadamente liberal, de que adol.ecen hoy multitud de matrimonios en su formacin, ya no extraaris, amigo mio, que la
tal enfermedad inoculada en la familia, siga en ella su curso,
y la corrompa con su infeccin y acabe muchas veces por
matar en la misma todo espritu cristiano.
- Tenrnoslo desgraciadamente muy la vista todos los
das, y apenas cabe dar otra .explicacin de los estragos que
en eso lloramos, y que espantosamente trascienden luego
la sociedad civil.
-En efecto, amigo mo: ni se concibe pueda suceder de
otra manera. En tratos de boda Jos desposados procuraron
alejar de s como importuna Ja idea de Dios, y como insoportable su amoroso yugo. Realizada ya aqulla, es lgica
igualmente tal proscripcin del seno del hogar y de la educacin de los hijos. Se esperan stos y se reciben, como si
no fuesen debidos antes que nadie Nuestro Seor, y co-
457
mo si Nuestro Seor no se debiese dar antes que nadie
cuenta de ellos. Mas no anticipemos conceptos, que muy
Juego tendrn su ms propio y adecuado lugar. No nos movamos por ahora del pequeo crculo cerrado de la sociedad
conyugal. Cmo viven los esposos en la sociedad moderna?
-Ay! ay 1 ay 1 Con qu registro l'IOS sale ahora vuesa
merced, amigo mo de mi alma! f!ues cmo han de vivir?
viven la moderna, y pare V. de contar.
-Bien habis dicho, y grfica es vuestra respuesta: viven
la moderna, que es como decir que viven la pagana, en
orden s propios en sus mutuas relaciones, y en orden
las relaciones de ambos con su Divina Majestad. A la pagana viven y menos que eso, porque paganos hubo, en la
sociedad gentil anterior aCristo, que pudieran hoy dar leccions de moralidad domstica muchos cristianos, que
por lo menos tienen de tales el santo bautismo. Obsrvase
aqu entre otros un fenmeno singular. Antes de casarse
alardearon los novios de una intimidad, que pudo alguien
parecer ya ms propia de casados que de aspirantes esta
categora. Despus de la bendicin nupcial, y pasado el ruido
de su fiesta, empiezan por lo comn alardear de un mutuo
alejamiento y desvo, que quien fuese corto de vista podra parecer escrupuloso recato de solteros ms bien que
afectuosa intimidad de casados. Hbrse visto mas curioso
viceversa?
-Lo es en verdad.
-Pues, vaya si lo es. Cuando la ley de Dios impona los
respetos de una pudorosa reserva, se hallaba ridcula sta, y
se la llamaba cortedad de genio y mogigateria. Cuando despus la ley de Dios impone la mutua confianza y el santo
compaerismo de dos seres que deben formar dos almas en
una, hllase entonces cursi y de mal tono esa sagrada y
bendecida fusin de los corazones identificacin de los
gustos y voluntades. Es posible llevar ms directamente la
contra Dios, slo por prurito de llevrsela y de complacer
sus enemigos, mundo, demonio y carne?
-Decs bien, porque slo estos ltimos. se pide el figurn de estas modas, y la norma de tales matrimonios al uso.
-Por lo cual, as salen ellos de mundanos y carnales y
SOBRE MI.TERJAS DE SIEMPRE
CONVERSACJONS DE HOY
-Buscando a_nalogas entre la familia montada la moderna y el Estado liberal de nuestros tiempos, que no es por
desgracia tarea muy dificultosa, hallamos que la sociedad
459
de cultos.
-Exactamente: familias Jibrecultistas son las ms de nuestra poca, y cindonos por ahora la sociedad conyugal, ia
vemos desdichadamente basada en esa funestsima libertad,
madre y engendradora de todas las dems que constituyen
la hereja, tanto domstica como polltica, del Liberalismo.
-Tambin en esto como en todo habr que llamar al orden los casados de nuestros das?
-Y si me lo permits, antes que los casados, los que
aspiran serlo como Dios manda; sea, los novios, que
vienen ser como los postulantes de .esta religin. La corriente moderna impone como cosa muy correcta, la abstencin
de tratar de tal materia en el periodo que podemos llamar
constituyente de la sociedad conyugal, cual es el noviazgo; y
sin embargo, de esta friolera debiera hablarse durante l, ms
que de otras cien que suelen ocupar los jvenes y an
los paps y mams en los preliminares de la boda.
-Seguid, seguid, que os escucho con el mayor inters.-Digo, pues, que en ese periodo que precede la bendicin nupcial, sabe Dios cuntas cosas llenan la cabeza y
el corazn de los aspirantes al rango de padres de familia,
cosas que sin duda tendrn alguna importancia cuando as
se la dan, pero que tienen seguramente mucha menos que
eso que ahora tratamos, Trajes, joyas, mobiliario, carta dotal,
viajes al extranjero, todo suele ser objeto de laboriosa discusin y de profundas disquisiciones y consultas, como si ste
fuese el articulo primero de la ley fundamental sobre que debe
levantarse el edificio de la sociedad domstica, que se preparan montar los nuevos esposos. Y entre tanto la cuestin
religiosa suele entrar para poco para nada en esas deliberadones, y no se dira que hay alli dos cristianos que van
CONVERSACIONES DE HOY
yuge, y voten en pro si les ofrece el tercero, y voten resueltamente en contra si los otros dos. Ellas, sobre todo, que
suelen ser ms piadosas, aunque menudo sobrado debiles,
levanten la voz, y hablen claro, y pidan declaraciones muy
explcitas sobre el particular, y hagan cuestin de gabinete
este asunto, y provoquen ruptura de relaciones si notan ambigedad poca franqueza en soltar prendas.
-Comprenderis perfectamente que apenas hay que hablar aqu de los esposos que en redondo se pronuncian por
lo que podramos llamar constitucin atea de la familia. De
5tos puede decirse como de sus simiJares dUo el Salvador:
El que no cree est ya juzgado.)> No se dirigen los tales
estos parratillos.
-Estoy en eso.
-A quien empiece por declararse fua de la ley cristiana
habra que hablarle otro lenguaje y entrarle por otros caminos. Adems son pocos, muy pocos gracias Dios, en
Espaa los matrimonios en que as de comn acuerdo se
proclame franca y escueta la soberana del diablo, en vez
de la soberania de Dios nuestro Seor.
-Exactamente, como apenas hay entre nosotros quien
proceda as en lo que derecho pblico se refiere. Lo cual
no obsta para que en todas partes sea una verdad, dolorosisima verdad, el malfico reinado del Liberalismo.
-Decs bien, amigo mo y por eso, dejando un lado
los antes aludidos, vmonos de frente los del segundo
grupo, que son los ms, son casi la totalidad de los contagiados de tan espantosa gangrena. Recordaris que os dije
eran stos los que, sin proclamar el atesmo del hogar, se
contentan, sin embargo, con que se le respete a uno de los
cnyuges el derecho de servir Dios, en vez de proclamar
desembozad amente en la casa el reinado absoluto y exclusivo de su Divina Majestad.
-Recuerdo perfoctamente; y adems observo cada da,
-------------------------
haber juicio en los padres para oponerte toda suerte de resistencias, y la buena la mala plantarla ella en un
encierro, y en la calle al galn? Para cundo se guardan los padres su proverbial sensatez y espritu prctico, y el
natural amor 'debido la hija de sus entrai\as?
-Pntis de mano maestra Jo que pasa por ah todos los
das, y decs muy bien que en eso todos los padres hacen
.gata del ms perfecto integrismo.
-Claro, como que se trata del bienestar temporal de la
chica, y de las condiciones materiales del pretendiente,
tolera el mundo y aun aplaude esos arranques de celo y de
firme energa paternal. Mas cuando se trata del modo de ser
cristiano de I familia que va fundarse, cuando se delibera
sobre Dios y el alma y la otra vida, en lo que va envuelta
tambien la felicidad de la presente, ah! entonces
no es
licito ser tan escrupuloso; entonces es ridculo no adoptar
temperamentos de transaccin y de tolerancia; entonces des
baratarse un proyecto de boda por tales nieras es el colmo,
es la locura, es el desbarro mayor que pueden conducir
necias intransigencias un catlico que ha imaginado Iel
muy bobo I que el siglo XIX es el siglo XVI cualquier otro
de los de menos ilustracin. Tambin en eso, dicen, hay
que hacerse cargo de 1a hiptesis.
-Maldita de Dios, am:1.
ya
CONVERSACIONES DE HOY
CONVERSACIONES DE HOY
.,
SOBRE MATERAS DE SIEMPRE
-Muy mucho os habis clareado en los capftulos anteriores. La tesis catlico-domstica que decs vos, como la
otra tesis catlico-social que traen siempre los vuestros entre manos, no es ms que una: Cristo-Dios, de consiguiente Cristo- Rey.
. -Me gusta as, porque os vais directamente al blanco,
sin repulgos ni reparos. No le veis ya con esto toda la razn nuestra frmula? No es de las que slo con nombrarse dan la mejor cuenta de s propias? No vale por todo
un libro y por cien de ellos este apotegma de una sola lnea:
Cristo es Dios, luego Cristo debe ser en todo nuestro Rey?
-Ciertamente, y hay que convenir en que :i logico no
os gana nadie. Pero hay lgicas que son locuras, y sta es
una de tantas.
- Locuras, eh? Locuras como las que predicaron los
Apstoles, y que no tuvieron inconveniente en llamarlas as:
locuras como las que padecieron los Mrtires, lo cual no fu
obstculo para que triunfase al fin nuestra Santa Religin ...
Q!Jin nos diese hoy ver lleno todo el mundo de locos como sos, aunque fuese trueque de que se acabasen de una
vez tantos sabios que le tienen convertido en verdadero manicomio?
-Es verdad.
-Dejad, pues, que hablemos lo loco, es decir, lo lgico, cuantos por la misericordia de Dios no hemos perdido
todava en medio de la anarqua intelectual presente, el recto
uso de la razn ilustrada y dirigida por la fe, que sta es .la
nica verdadera sabiduria, aunque al espritu del mundo se
Je antoje locura.
-Decs bien.
-Sigamos, pues, predicando nuestro integrismo domstico
contra el Liberalismo dem, que ste es nuestro asunto. Dejamos expuesta en nuestro ltimo captulo sobre esta materia lo que podriamos llamar constitucin fundamenta I de la
familia cristiana digna de este titulo, sea, el pacto serio y
formal entre los esposos de no querer constituirla sino se~n
Cristo nuestro Seor, y conforme en todo su divina ley, y
con sujecin en todo su soberana autoridad. Ahora bien.
Trabada con ese slido vinculo la sociedad conyugal cristiana,
CONVERSACIONES DE HOY
-Observad que ~I criterio dominante -hoy da en el rgimen de los pueblos. es que tenga el ciudadano la mayor
suma de derechos posible, cambio de la menor suma posible de obligaciones, y que a su vez la Autoridad lo sea tan
poco como pueda serlo, y con todas las restricciones imaginables. M~s claro, el ciudadano del siglo XIX no pretende
llegar at Anarquismo, que eso le espanta por sus materiales
estragos; pero quiere, s, ser gobernado lo menos que se
pueda con verdadera autoridad, ya que ha visto serle imposible pasarse, como deseara, sin alguna. eEs no es as?
-Asi es, y se necesita no tener ojos para no verlo.
-Pues lo mismo viene aconteciendo en la familia, y aun
(por mas que parezca mentira) en las de muchos catlicos,
que en esto ciertamente no lo son, sino verdaderos prcticos
anarquistas.
-Caracoles!
-No retiro la palabra, que es la nica acomodada al caso presente, como vais ver. La casa es un Estado en pequeo, y el padre y madre son jefes de e~e Estado, y son
ciudadanos y sbditos en l los hijos y dems que componen la familia. Al padre Y' madre toca mandar y legislar;
. los demas obedecer y ejecutar Jo mandado, como est conforme a la ley superior y fundamental que, segn das atrs
dijimos, debe ser en toda casa cristiana la ley de Dios. eEstis en eso?
-Perfectamente.
-El Catecismo ha encerrado los deberes de esos ciudadanos domsticos en orden su gobierno casero, en una
sencillsima divisin que Jos comprende todos, y que corresponden exactamente otros tres del ciudadano en su
vida civil, cuando ha dicho que los hijos y los sbditos de.:.
. ben los padres reverencia, obediencia y asistencia.
-Tenis razn.
-La reverencia es el respeto y acatamiento que se debe
al poder pblico; la obediencia -es la sujecin sus leyes la
asistencia, el concurso moral y material para ayudarle en
sus necesidades. As en el hogar, reverenda es e I amor y
respeto los mayores; obediencia, el cumplimiento de sus
mandatos; asistencia, la cooperacin al buen orden, necesiT. EJ:.-:11
4,.70
CONVERSACIONES DE HOY
471
ahora por los del primer grupo, y digamos algo del respeto
que deben los hijos los padres y del que su vez deben
stos exigir de aqullos.
-Que es decir una misma cosa.
-Segn y cmo; Porque una cosa es el deber de respeto
que tienen los hijos en orden sus padres, otra el deber
que tienen los padres de l"lacerse merecedores del respeto de
sus hijos.
-Empiezo ver la distincin.
-Cierto, y que es fundamental en esta materia. Fgaro
se preguntaba, all en sus buenos malos tiempos, si en
Espaa no se lea porque no se escriba, si al revs no
haba escritores por no haber lectores. Por parecida manera
podrlamos hoy preguntar en nuestro asunto, si no respetan
los padres los hijos por insolencia de stos, si no los
respetan porque aqullos han procurado todo trance no
merecerles aquel respeto. Y puede que la postre hallsemos, que aqu como en todo el dao ha venido de arriba
ms que de abajo, y que los primeros en no respetarse si
propios han sido los que de continuo se estn quejando de
que no les respeten los dems."
-Lo vemos en la sociedad civil. Los pueblos no respetan
hoy sus Gobiernos: es dolorosa verdad. Pero hay acaso
por rara casualidad hoy da Gobierno en el mundo que procure merecerse alguna clase de respeto?
-Decs bien, porque el caso es igual. Como, pues, bamos diciendo, el respeto es el primer deber de los sbditos
y el primer derecho de los superiores. Este respeto se traduce en el modo de presentarse aqullos ante stos; en la
forma de hablarles y de hablar de ellos; en la conveniente
distancia en que, sin perjuicio del amor y de la intimidad
de afectos, deben unos y otros colocarse. Respeto, es desigualdad de categoras y reconocimiento prctico de esta desigualdad, en oposicin la democrtica familiaridad igualitaria llaneza que hoy por todas partes se.predica. Respeto,
es que el padre y madre, por ser tales, sean considerados
siempre como en ms alto nivel que sus hijos; aunque stos
resultaren, por vaivenes de fortuna, ms ricos que aqullos, ms poderosos, ms sabios, mejor reputados,
CONVERSACIONES DE HOY
.~
473
474
CONVERSACIONES DE HOY
tes bien parceles ridcula y enojosa la respetabilidad. Reparadlo. Ante todas las cosas se procura acortar en el trato la distancia que naturalmente y por la ley de Dios ha de haber
siempre entre chitos y grandes, estableciendo entre ellos el
tuteo, que por Jo menos significa igualdad.
-En eso os contestarn que vais errado, porque en muchas lenguas, como en la latina, no existi jams otro tratamiento, y fe si eran serios y graves aquellos romanos de
la poca clsica.
-Pues ello contestar que lo que en aquellas lenguas
antiguas no ofreca inconveniente, ofrcelo sin duda en las
de hoy, que tal uso no tienen. O sino dganme: si el tuteo
no es hoy de suyo exageradamente llano y familiar, y de inferior superior irreverente, por que razn no lo admiten
los padres la moda de sus dependientes y criados? Por
qu en boca de stos lo castigaran como insolencia? Por
qu no le espetan ellos mismos un t al primer desconocido
quien se encuentran en la calle en visita?
-Tenis razn. Pero por lo que decs del uso de cada
lengua se os puede argir que este uso se est haciendo, y
tal ser de consiguiente con el tiempo la forma mas correcta
de tratar los hijos a sus padres.
-Bueno; pues para apresurar la realizacin de este cambio en el genio de la lengua, empecemos todos prescindir
de escrpulos y hagamos del tuleo el tratamiento general para todo el mundo, y hablen de t el soldado su jefe, el
clrigo su prelado, el mozo de mulas al marqus, la criada su seora que le toma la cuenta diaria. A qu no se
avienen eso en mucho tiempo los ms entusiastas por el
progreso del siglo? A qu no? De consiguiente, hasta que
eso no llegue, el tuteo de los hijos para con los padres no ser forma de respeto, pues que no lo es entre las dems clases de la sociedad. Como no es forma de respeto entre nosotros presentarse con la cabeza cubierta, pesar de que entre )os chinos se es el respeto, y no lo es, sino irrespetuosa
familiaridad, el descubrirse. Luego ellos mismos, los padres
la moda, se condenan s propios en su conducta, ya que
condenan eso como exagerada libertad en los que consideran
alguna distancia de ellos. Luego al permitirlo sus hijos,
475
se declaran convictos y confesos de que les permiten una llaneza y des,onsideracin, que nunca debe tolerarse entre el
que en todo debe reconocerse inferior, .y mostrarlo hasta en
esas que reputis frioleras, pero que en realidad no lo son.
-Es verdad, pero si no hubiese ms que eso!
-Decs bien, porque eso resulta verdaderamente una menudencia en comparacin de otras muchas cosas que en la
familia dan al traste con el ascendiente moral de los padres~
Jo rebajan por lo menos la ltima expresin.
-Seguid seflalndolas.
-Mejor ser lo dejemos para otro rato, bien que sobre el
tuteo algo nos queda todavia por decir, que no cabe ya en el
presente capitulo.
S0BlilE MAT2RIAS DE S!Eltl.PR.E
.......~~:.:.
476
...
.. ~..
__ ;
coNvERSACrONES DE upy.
y asi lo'ensea.en sus ~scuelas, anatematizando como absurdo y hereja poltica la doctrina opuesta. Es no es
verdacl?
-Pues, no lo ha de ser?
-El fenmeno se advierte del mismo modo en la familia.
En los padres debe verse siempre algn. reflejo de la paternidad de Dios, que es la primera y n'ica es~ncial, de la que las
.paternidades humanas son mera participacin. El hijo ha de
empezar por figurarse, como deciamos en otro capitulo, que
su padre y madre no son para l como los dems hombres
y mujeres, y el padre y madre han de esforzarse en acreditar en la mente de su hijo hija esta idea, que en su fondo
no es ficcin legal, sino verdad muy verdadera. En efecto:
el padre y la madre son para aquel su hijo hija algo ms
que un hombre y una mujer que Je dieron el sr: son representantes para el de Dios, de quien todo sr procede y
que por su medio lo !la dado aquellos hijos suyos. En la
familia, pues, hay que creer en el derecbo divi110 de los padres, aunque en el mismo no se crea en la sociedad civil. Y
sin embargo, en la famj)ja hay padres locos, afanosos por
borrar de su frente este caracter sobrenatural de su autoridad padres liberales en la mas filosfica y teolgica aplicacin de esta palabra, que no quieren tener sobre sus hijos
otro derecho que el que de si propios emana, sin considerar
que, puesta la cuestin en tal terreno naturalista, tan dueo
prestar cla!-e alguna de
es el hijo de respetar como de
respeto, porque al llegar cierta edad tan hombre, tan autnomo, tan ciudadano y tan dueo de sus actos es el hijo
como su padre.
-Cierto, cierto.
-Empezis, pues, ver lo absurdo de esa democratizacin de la familia, cuya expresin, demasiado graJca y
natural, es la llaneza de tutear los hijos los padres como
de igual igual? Veis como por l desciende de su pedestal
divino la figura del padre 1 para colocarse en el rasero de la
igualdad domstica con su hijo, sino es colocndose aun en
linea muy inferior? Si, porque tambin pasa aqu lo si
guiente, como en la otra sociedad al por mayor. Cuando la
Autoridad, de puro querer rebajarse deja de serlo, no se
no
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queda ya al nivel de las muchedumbres que debiera seo- ;
rear con su prestigio, sino que se hunde muy ms abajo
que ellas. Asi en la casa donde no es respetado como primero el padre, por fuerza han de menospreciarle todos,
hasta los ms viles, como postrero. Qiso tener por iguales
los que estaban debajo de l, y ha de resignarse ser su
esclavo y su juguete. Castigo y degradacin muy debidos
quien no supo, por sus cobardes abdicaciones, mantenerse
en el sitio de honor que le haba asignado la ley. de Dios.
-Esto he visto muchsimas veces en los hogares y en las
plazas, y la historia contempornea es tal, que lo est mostrando en cada pgina.
-Q11 queris? No se falta impunemente la lgica Y.
la razn natural. El respeto supone superioridad de algn
gnero en quien ha de obtenerlo: abdicada la superioridad es
absurdo pedir el respeto, y en su lugar entra no la igualdad,
que eso aun seria algo, sino la inferioridad moral que no
puede traer sino el menosprecio. Estudiad : la luz de
estos principios los pueblos y las familias de hoy, y os
daris cuenta de muchas cosas que algunos parecen extraas, y que miradas buena luz no deben parecer todos
sino muy naturales.
SOBRE MTEIUAS DE SIEMPRE
Decamos poco ha, que nuestros padres de hoy no alcanzan el respeto que por la ley de Dios les deben sus hijos,
porque de todo cuidan aqullos menos que de hacerse merecedores de este respeto.
-Si, lo recuerdo; en eso efectivamente quedbamos.
-Lo cual exponamos con relacin al deber de reverencia, que manda el Catecismo tengan los hijos los que les
dieron el sr, y aplicaremos ahora de la misma manera al
segundo de sus deberes, que es el de la obediencia.
-Vemoslo, pues.
-A la vista est. Q!1e los hijos han de obedecer a sus
padres, lo dicta no slo el Catecismo cristiano, sino la propia
CONVERSACIONES DE -HOY
ley natural. Cundo? Siempre y en todas las edades y condiciones de la vida. ~En qu cosas? Bn todas aquellas en
que sea legitimo y razonable e) mandamiento. Y cmo se
va esto conocer? Por su conformidad con el mandamiento-tipo, que es el de la Ley de Dios. De suerte que mandar
bien el padre si manda como Dios quiere que mande, y no
de otra manera; y entonces sera legitimo y racional el mandamiento, y ser severamente obligatoria la obediencia. Y si
de otra manera manda el padre, como mandar contra derecho, no lo tendr indudablemente ser obedecido.
-Buen portillo me parece que abrs con eso para el libre
examen aplicado al rgimen de la familia, lo cual podra
llamarse una especie de Protestantismo domstico.
-Os equivocis, amigo mo, no hago ms que asentar el
derecho divino de la patria autoridad, como otra vez lo dej
apuntado (si mal no recuerdo), para dejar ms slidamente
asentado el cristiano deber de la filial C\bediencia. Qp
quereis? Hoy se ha perdido poco menos, la nocin exacta
de esas cosas as anda fuera de quicios el mundo actual,
por nuestra vergenza.
-Y tanto!
-Se va perdiendo el hbito de obedecer I asi en lo domstico como en lo civil, porque se va perdiendo en lo civil
y en lo domstico la manera de mandar racional y cristiana.
Ms culpa tienen en eso los padres que los mismos hijos.
Y adems de esto, decid: se ensea desde la ms corta edad
los pequeuelos la obediencia, que ms que una conviccin debe procurarse que sea como una segunda naturaleza?
-Ay! ay! ay!
-Pues, cierto que no. Desde los primeros pasos de la
vida debe quebrrsele al chicuelo la voluntad, si se quiere
que luego no la tenga dscola y reacia todo freno. Asi que
el secreto de toda educacin est en acostumbrar al hombre
desde nii'lo al sacrificio de su querer propio en aras del deber, de suerte que an en lo que podra lcitamente hacerla,
pocas veces haga el tal su. propia voluntad, sino siempre la
del que tiene derecho imponerle la suya. Esto crea la cos- .
tumbre de la abnegacin y del rendimiento de juicio, que
son el alma de toda sumisin. Para el nio debe ser siempre
SOBRlnltATEIUAS DE SIEMPRE
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48
,,
sencilla edad los viceversas que aquellos toscos dibujos representaban. El calesero tira~do del carro, y el caballo arrendole desde el pescante los co~hes nadando por las aguas
del mar, y los barcos navegando por las montaas; el mdico echado en la cama, y el enfermo propinandole la medicina, y as otros quid pro quo, tan ridculos infantilmente
graciosos como los antedichos.
-Est bien; pues imaginad ahora que la historia del
mundo al revs se representa al vivo, pero muy al vivo, en
la mayor parte de las casas montadas la moderna, y an,
an, en algunas que no presumen sino de querer vivir sil!mpre muy adictas lo antiguo. Slo que aqu no es divertida.
la cosa, sino para el hombre pensador y buen cristiano profundamente deplorable. El padre y la madre en ellas parecen haber totalmente abdicado todas las funciones y atribuciones de su elevada autoridad: los chicos y chicas en cambio se han alzado con ella y con todos los derechos de los
padres, para hacerse y ser en efecto los verdaderos dueos
del cotarro.
-Cotarro, decs bien; porque no puede parar en otra cosa un orden domstico colocado as, patas arriba ~ cabeza
abajo.
CONVERSACIONES DE HOY-
CONVERSACIONES IE HOY'
tarlos. El hijo, emancipado desde su adolescencia de la natural dependencia del autor de sus das, completa esta eman.
cipacin desentendindose en~eraniente de l, cuando l ms
lo necesita. Casi desde su niez se acostumbran los hijos
mirar sus padres como extraos; pactan con ellos la parte del salario que deben darles como simples huspedes en el
hogar y los padres autorizan esa infamia domstica, que en
muchos puntos, en Catalua sobre todo, forma parte ya de
nuestras costumbres obreras. Es lgico, pues, que el padre
deje de ser padre para pasar ser simple pupilero que el
hogar deje de ser hogar para ser casa de huspedes simple posada; que todas las relaciones domsticas de patria po.
testad y de respeto filial se truequen en pactos y convenios
de personas no ligadas por otro lazo que el del dinero; que
por fin concluya todo por donde debi concluir, sea, por
no creerse el hijo obligado a nada para con su padre cuando ces -el mvil del inters, que era el nico que regulaba
las relaciones de ambos. En tal caso, el padre y madre viejos
enfermos, han de ir por fuerza morir al hospital al Asi
lo de las Hermanitas. Cosechan lo que sembraron. No quisieron criar verdaderos hijos segn Dios, y les han salido se
res egostas que no aman ni buscan ms que su convenien
ca. Y esta indiferencia y desamor de los hijos para con los
padres se perpeta como tradicin del mundo moderno en
el hogar, as como antes se perpetuaban como tradicin de
Dios el cario y el respeto. Los hijos que tal hacen con sus
padres, sufrirn de los suyas igual suerte, y stos de los que
vengan despus. A crianza del hijo sin Catecismo ni Ley
de Dios, corresponder en el padre vejez sin amparo, y
muerte sin lgrimas, y sepultura sin recuerdos ni oraciones.
Pasa no pasa as en una gran parte del mundo actual?
-Demasiado cierto en la clase proletaria. No tanto, empero, en la ms culta y acomodada.
- No tanto, decs? Equivocado andis, amigo mo, y os
engaan como un chino las formas y apariencias. Estas cubren y disfrazan en las dases altas lo que en las inferiores
se muestra con toda su desnuda realidad. Bsta diferencia
hay no ms entre unas y otras, y ya veis que es bien poca.
En el fondo el mismo fro del corazn. la misma desoladora
'l'. JX,-5!!
SOBR.E
CONVERSACIONES DE HOY
se trata aqu. Y eso hay que hacer resaltar, tanto ms cuanto no van por ah! las modernas democracias, tan prdigas
en favor del pobre de hueras palabrerias, como avaras y tacaf\as de consideracin y de buenas obras. Ms claro todava.
si ms claro lo queris. El rico pacta con el pobre, para recibir de ste ciertos servicios personales cambio de salario.
No ha de empezar por figurarse el rico que, al ofrecer su
dinero y al aceptarlo el pobre, se ha convertido l en algo
como un semi-dios, y el pobre en algo como un irracional
con slo la exterior muestra de hombre.
-Cscaras! Entris en el fiero diapasn del Socialismo
y del Anarquismo?
-N, por vida mia, que no me salgo del ms estricto
diapasn normal de la Ley evanglica. Me inspira esta severidad de lenguaje el espectculo de muchas casas modernas,
donde no parece comprenderse que amos y criados sean por
igual manera hijos imgenes de Dios, tan alto, tan alto se
creen colocados los unos por el dinero que tienen, y tan
bajo, tan bajo se coloca los otros por el dinero que no
tienen y que sirviendo han de ganar. Desigualdad odiosa
por lo materialista y pagana: desigualdad fundada toda en
esa mentirosa balanza del tener y del no tener, cuyos platillos hace subir bajar, no el mrito personal, sino la caprichosa fortuna; desigualdad, que si Dios permite por altisimo designio de su providencia, manda se llane y se ni.
vele en algn modo por las ineludibles compensaciones del
celo y de la caridad. Comprendis todo el alcance de estas
ltimas palabras?
-Me parece vislumbrarlo.
-Celo y caridad, he dicho: y en eso est como compendiado el deber domstico de los amos para con sus criados,
no en solo la obligacin material y jurdica de .arrojarles cada semana cada mes un puado de reales de pesetas.
De otro modo no se concibe que haya alguna diferencia
entre el servicio personal y humano del criado que os sirve
en la cmara y en la mesa, el servicio irracional del caballo que arrastra el coche, del perro que guarda el zagun.
Porque no la hay si el deber del amo para con su criado se
reduce lo mismo que obliga al amo para con su caballo
perro, sea dar todos la manutencin, bien sea en especie bien en efectivo.
~Duro estis, amigo mio.
-Duro si, pero verdadero. Y prosigo: lo nico que diversifica las relaciones entre el amo y el criado-persona, y
entre el amo y el criado bestia, es que en las primeras ha
de mediar el lazo del celo y de la caridad, y en las otras no
es posible este lazo, y media solamente el bocado de pan
el desamorado sllario. Celo y caridad, he dicho; y quien
tenga para sus criados ese espritu es amo cristiano de veras, y quien no lo tenga no es en manera alguna amo cristiano.
-Explicaos un poco, as, ms al por menor.
-La frmula por s misma se lo dice todo. Sin embargo,
no estara de ms una breve explicacin, y vamos darla
cun amplia quepa en la estrechez de los presentes captulos, que empiezan ya ser demasiados y estn demandando
toda prisa muy pronta conclusin.
CONVERSACIONES DE HOY
49 2
493
..:..Como que menos no puede decirse, ni la verdad puede
-Digamos, pues, para terminar, algo sobre el cumplimiento de las obligaciones de los criados para con sus amos.
-Tambin aqu cabe Liberalismo?
-Tambin aqu. Liberalismo es prescindir el hombre de
Dios en sus relaciones sociales domsticas privadas. Y
es de consiguiente Liberalismo pretender el criado servir
su amo sin tener en cuenta para nada la idea de Dios.
-Explicaos.
494
y formulado el concepto del servicio cristiano, que no consiste ms que en eso: servir 'Dios cqn servir al hombre:
servir al hombre o>mo marida la Ley de Dios. Qpe como
veis es lo opuesto servir tan slo por el dinero, que es
como nicamente entienden las gentes el negocio del servir.
-Pero lcon el dinero hay siempre que contar?
-Toma! Pues es evidente: pero el dinero es la condicin del contrato, no es su ley ni debe considerarse so ltimo fin. Dad criados que asilo entiendan, y tenis regenerado
en un dos por tres el servicio domstico, que harto necesitado anda de regeneracin.
-Bastante habis dicho para, el buen entendedor.
-S, que no consiente ya ms el presente librejo.
A.
M:. D. G.
LICENCIA ECLESISTICA
M.I.Sr.:
El tomo IX de la Propaganda catlica, titulado Conversaciones de hoy sore materias de siempre1 por el Rdo. Dr. D. Flix
Sard y Salvany, y editado por la Librera 1 Tipografa CaMlica de esta ciudad, es una coleccin de artculos dialogados
sobre materias religiosas, morales y sociales, expuestas senci
llamente y conforme la doctrina de la Iglesia, mereciendo,
salvo mejor parecer, la alta aprobacio de V. S.
Dios guarde V. S. muchos aos.
Barcelona, 8 Agosto de 1899.
JUAN
B. Co0tNA, Pbro.
NDICE
P.los. .
Introduccin,.
I.-Argumento sin rplica.
II.-Pobres muy ricos.
III.- Dudas 1 amigo mo?
IV.-Cuartosl siempre cuartos!.
V.- Ms vale creer!.
VI.-Los dioses del siglo.
VII.-Ellos y nosotros. .
VIII.-Atraccin y tra~saccin.
IX.-La verdad y la mortaza ,
X.-Lo de Sao Agustn.
XI,-Caretas de moda.
XII.-Balaozas falsas.
XIII.- Negociante, tu negocio!.
XIV.-Negocios al por menor.
XV.-tSon hombres son nios?.
XVI.-Uoa historia de Carnaval
XVII - Barato 1 Barato! .
XVIII.- Yo y la bestial
XIX.- En parbola .
XX.- Catlicos, la calle l
XXI.-La lmpara del Santuario ..
13
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.lJ
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. NOICE
PGS.
XXII.- A palos!
XXUI.-Palos aprovechados.
XXIV.-Ms sobre palos y palizas.
XXV.- Mucho Rosario!.
XXVC.-Cotrritas. .
XXVII.-EI Saatsimo Sacrameato.
XXVIII.-Apstoles del Santsimo Sacramento.
XXIX.-La cuerda de San Francisco..
XXX.-Ante el portal.
XXXL-iTejer y destejer? .
XXXU.-A cuentas propias. .
XXXTII.-Arqueo de la conciencia.
XXXIV.-No puedo dar limosna: harto trabajo tengo
con ateader mis necesidades. .
XXXV.-No son pobres todos los que Jo parecen, los
g'..s son un hato de bribones y holgazanes .
.
.
XXXVI.-No se puede tratar coo los pobres: son lo
ms desagradecido. .
XXXVII.-EI Gobierno debe cuidar del socorro de los
necesitados: para eso hay hospitales y casas de caridad.
XXXVIII.-Bastaote hago con socorrer al que me im
portuna por la calle y la puerta: eso de la visita
domicilio no es para m.
XXX[X.-Pero si es uo asco tratar con tales gentes; no
podemos con ellas las personas de cie~ta educacin.
XL.-Las escuelas dominicales para muchachas.
XLJ.-La procesin del Corpus. .
XLJI.-Oos h,roes de la secta.
XLIH.-EI Cdigo y la dinamita. .
XLIV.-No alarmarse! .
XLV ,.:_Filosofa sentimental. .
XLVI.-tPor qu hay huelgas?
XL VII.-El peor Allarquismo.
XLVIII.-De tal rbol tales.,. bombas, el verdadero
Anarquismo.
XLIX.-Justicia ante todo;
L.-Curados de espanto. ..
LI.-Carta abierta un scior ministro.
12,
I
26
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1.p
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q.
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243
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2..9
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..
NDICE
499
PGS,
263
266
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.280
290
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