PRELATURA DE CHUQUIBAMBA

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ODEC CAMANA
2009

TEMA N 1
JESS PRESENTE EN EL MUNDO Y EN LA
HISTORIA

JESS Y EL EVANGELIO
En su carta a los Glatas, dice el apstol Pablo: "Cuando se cumpli el plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer,
sometido a la ley, para rescatar a los que estaban sometidos a la ley, para que recibiramos la condicin de hijos" (Gl
4, 4-5). Con estas palabras Pablo quiere decir que hubo un momento, el momento decisivo, en el que Dios envi a su
propio hijo al mundo, nacido como uno de tantos, "nacido de mujer, sometido a la ley", para realizar la liberacin
definitiva. Esta liberacin se expresa diciendo: "para rescatar a los que estaban sometidos a la ley". La sumisin a la
ley era, segn el mismo Pablo, una autntica esclavitud (Gl 4,1-3). Y de esa esclavitud es de lo que vino a liberarnos
el mismo hijo de Dios. El proyecto de Dios sigue adelante y alcanza su plenitud. En el Antiguo Testamento, Dios inici
su obra de liberacin sacando a su pueblo de Egipto. Cuando llega la "plenitud de los tiempos", Dios realiza la
liberacin definitiva, rescatando al hombre del sometimiento a la ley religiosa y hacindole hijo suyo.
Pero hay una diferencia fundamental entre el antiguo y el nuevo actuar de Dios: en el Antiguo Testamento, Dios acta
a travs de mediadores (Abrahn, Moiss, los profetas...); cuando llega la "plenitud de los tiempos", Dios interviene
directamente, porque es el hijo mismo de Dios el que se hace presente en miedo de la humanidad. Como dice la carta
a los Hebreos, "en mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por medio
de los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su hijo" (Heb 1,1-2). Por lo tanto, con la venida de
Jess al mundo, se inaugura una etapa enteramente nueva para la humanidad. Esta se caracteriza por dos cosas:
primero, porque es una etapa de liberacin total, segundo, porque en esta etapa acta Dios directamente en la
persona y en la obra de Jess.
Por eso, Jess y el evangelio constituyen el acontecimiento central en la historia de la salvacin. Digo Jess y el
evangelio porque la persona y la obra de Jess han llegado hasta nosotros a travs del evangelio. De ah la
importancia de estudiar detenidamente lo que representa el evangelio y su significacin para nosotros.

Su sentido profundo
Ya he dicho que, en los evangelios, el euagglion es la "buena noticia" para
los pobres. Ahora bien, la noticia verdaderamente buena que se les puede
dar a los pobres es que van a dejar de serlo. El "evangelio", por lo tanto,
anuncia la nueva sociedad que Jess vino a instaurar y de la que tratar en
el captulo siguiente. De esta manera, el "evangelio" se nos muestra no slo
como una esperanza para la otra vida, sino adems como una realidad que
se tiene que hacer presente en este mundo, en las situaciones de esta vida
y en la sociedad actual.

Por otra parte, para comprender lo que signific la palabra "evangelio" entre los primeros cristianos, hay que
tener en cuenta el sentido religioso que tena esa palabra en el culto al emperador. Para las gentes del imperio, el
"evangelio" era "buena noticia", porque expresaba una nueva era de paz y bienestar a causa de la nueva poltica
que iba a llevar a cabo el emperador. Pero de sobra sabemos que en aquella poltica prosperaban las clases
dirigentes, mientras que los pobres y marginados tenan que contentarse con su miseria. Por eso, la rplica al
"evangelio" del csar era el "evangelio" de Jess, la "buena noticia" para los pobres y pecadores de este mundo,
para los "no violentos" (lo contrario de los milites gloriosi), para los que sufren y lloran (no a los que se dedican a
los placeres palaciegos), para los que "tienen hambre y sed de justicia" (no deseos de venganza y de revancha),
para los que "trabajan por la paz" (no a los que hacen la guerra y ponen en eso su gloria).

Como se ha dicho muy bien, "Dios" haba sido secuestrado por los ricos, por los guerreros, por los emperadores,
por los verdugos "legales" tanto del sanedrn como del pretorio. Y con esa confiscacin de "Dios", los dirigentes
de todas aquellas sociedades estaban seguros de la obediencia y sumisin de las masas, dominadas por la idea
del dominio absoluto de "Dios" a travs del emperador. Pues bien, Jess tuvo la audacia de rescatar a Dios de
manos de sus secuestradores y de devolvrselo al pueblo, a los pobres, a los que no guerrean, a los que sufren
persecucin por ser buenas personas, a los que no pueden gozar de los placeres exquisitos de sus amos. De
esta manera se comprende lo que significa el "evangelio" en su sentido ms profundo, desconcertante y hasta
subversivo. El "evangelio" es la "buena noticia" de la salvacin y liberacin que Dios ha realizado por medio de
Jess el Mesas. Este evangelio es "buena noticia" para todos los despreciados de la tierra, porque anuncia, no
slo el reino futuro en la otra vida, sino adems la nueva sociedad que Dios quiere establecer en este mundo, la
sociedad en que los despreciados van a dejar de serlo.

Cristo en la historia de la humanidad que lo precedi

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los mircoles
3 de diciembre de 1997
1. El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). Con esta afirmacin fuerte y concisa el
evangelista san Juan expresa el acontecimiento de la Encarnacin. Poco antes haba hablado tambin del Verbo,
contemplando su existencia eterna y describindola con las conocidas palabras: En el principio exista el Verbo
(Jn 1, 1). En esta perspectiva de san Juan, que vincula la eternidad al tiempo, se inscribe el misterioso camino
realizado por Cristo tambin en la historia que lo precedi.
Su presencia en nuestro mundo comenz a anunciarse mucho antes de la Encarnacin. El Verbo estuvo, de
alguna forma, presente en la historia de la humanidad ya desde su inicio. Por medio del Espritu, prepar su
venida como Salvador, orientando secretamente los corazones a cultivar la espera en la esperanza. Huellas de
esa esperanza de liberacin se encuentran en las diversas culturas y tradiciones religiosas.
2. Pero Cristo est presente, de modo particular, en la historia del pueblo de Israel, el pueblo de la Alianza.
Esta historia se caracteriza especficamente por la espera de un Mesas, un rey ideal, consagrado por Dios, que
realizara plenamente las promesas del Seor. A medida que esta orientacin se iba delineando, Cristo revelaba
progresivamente su rostro de Mesas prometido y esperado, permitiendo vislumbrar tambin rasgos de agudo
sufrimiento sobre el teln de fondo de una muerte violenta (cf. Is 53, 8). De hecho, el cumplimiento histrico de
las profecas, con el escndalo de la cruz, puso radicalmente en crisis cierta imagen mesinica, consolidada en
una parte del pueblo judo, que esperaba un liberador ms bien poltico que les traera la autonoma nacional y el
bienestar material.
3. En su vida terrena, Jess manifest claramente la conciencia de que era punto de referencia para la
historia de su pueblo. A quienes le reprochaban que se creyera mayor que Abraham por haber prometido la
superacin de la muerte a los que guardaran su palabra (cf. Jn 8, 51), respondi: Vuestro padre Abraham se
regocij pensando en ver mi da; lo vio y se alegr (Jn 8, 56). As pues, Abraham estaba orientado hacia la
venida de Cristo. Segn el plan divino, la alegra de Abraham por el nacimiento de Isaac y por su renacimiento
despus del sacrificio era una alegra mesinica: anunciaba y prefiguraba la alegra definitiva que ofrecera el
Salvador.
4. Otras figuras eminentes del pueblo judo resplandecen a la luz de Cristo en su pleno valor. Es el caso de
Jacob, como lo pone de manifiesto el relato evanglico del encuentro de Jess con la samaritana.
El pozo que el antiguo patriarca haba legado a sus hijos se convierte, en las palabras de Cristo, en
prefiguracin del agua que l dara, el agua del Espritu Santo, agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4, 14).

Tambin Moiss anuncia algunas lneas fundamentales de la misin de Cristo. Como liberador del pueblo de
la esclavitud de Egipto, anticipa en forma de signo el verdadero xodo de la nueva Alianza, constituido por el
misterio pascual. Como legislador de la antigua Alianza, prefigura a Jess que promulga las bienaventuranzas
evanglicas y gua a los creyentes con la ley interior del Espritu. Tambin el man que Moiss dio al pueblo
hambriento es una primera figura del don definitivo de Dios: En verdad, en verdad os digo: no fue Moiss quien
os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja
del cielo y da la vida al mundo (Jn 6, 32-33). La Eucarista realiza el significado oculto en el don del man. As,
Cristo se presenta como el verdadero y perfecto cumplimiento de lo que haba sido anunciado en figura en la
antigua Alianza.
Otro gesto de Moiss incluye un valor proftico: para apagar la sed del pueblo en el desierto, hace brotar
agua de la roca. En la fiesta de los Tabernculos Jess promete apagar la sed espiritual de la humanidad: Si
alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua
viva (Jn 7, 37-38). La abundante efusin del Espritu Santo, anunciada por Jess con la imagen de los ros de
agua viva, est prefigurada en el agua que dio Moiss. Tambin san Pablo hablando de este evento mesinico
subraya su misteriosa referencia a Cristo: Todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca
espiritual que les segua; y la roca era Cristo (1 Co 10, 4).
Al igual que Abraham, Jacob y Moiss, tambin David remite a Cristo. Es consciente de que el Mesas ser
uno de sus descendientes y describe su figura ideal. Cristo realiza, en un nivel trascendente, esa figura,
afirmando que el mismo David misteriosamente elude a su autoridad, cuando, en el salmo 110, llama al Mesas
su Seor (cf. Mt 22, 45; y paralelos).
De la historia del Antiguo Testamento se deducen algunos rasgos caractersticos del rostro de Cristo, un
rostro en cierto sentido esbozado en los perfiles de personajes que lo prefiguran.
5. Adems de estar presente Cristo en las prefiguraciones, lo est en los textos del Antiguo Testamento que
describen su venida y su obra de salvacin.
De modo particular, es anunciado en la figura del misterioso descendiente del que habla el Gnesis en el
relato del pecado original, subrayando su victoria en la lucha contra el enemigo de la humanidad. Al hombre
arrastrado hacia el camino del mal, el orculo divino promete la venida de otro hombre descendiente de la mujer,
el cual aplastar la cabeza de la serpiente (cf. Gn 3 15).
Los poemas profticos del Siervo del Seor (cf. Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53 12) ponen ante
nuestros ojos a un liberador que comienza a revelar, en su perfeccin moral, el rostro de Cristo. Es el rostro de
un hombre que manifiesta la dignidad mesinica en la humilde condicin de siervo. Se ofrece a si mismo en
sacrificio para liberar a la humanidad de la opresin del pecado. Se comporta de modo ejemplar en los
sufrimientos fsicos y, sobre todo, morales, soportando generosamente las injusticias. Como fruto de su sacrificio,
recibe una nueva vida y obtiene la salvacin universal.
Su sublime conducta se repetir en Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, cuya humildad alcanza en el misterio
de la cruz una cima insuperable.

TEMA N 2
LA MISERICORDIA DE DIOS

1.- La Misericordia de Dios:

La disposicin a compadecerse de los trabajos y miserias ajenas. Se manifiesta en amabilidad, asistencia al
necesitado, especialmente de perdn y reconciliacin. Es mas que un sentido de simpata, es una prctica.
La misericordia es el amor en prctica: Historia del Buen Samaritano, Lc 10, 27-37
La misericordia es la razn de la Encarnacin de Jesucristo.
La misericordia es un atributo de Dios. El es la fuente de la misericordia:
Su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. Lucas 1:50
Por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que nos visite una Luz de la altura. Lucas 1:78
Todos dependemos de la misericordia de Dios. Reconocerlo y responder con misericordia es el camino
de la salvacin.
Pues Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia. Romanos 11:32
La misericordia mueve a la entrega de alma y cuerpo segn el amor divino.
Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva,
santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Romanos 12:1
AMOR MISERICORDIOSO
"El Padre, hija Ma, os dio una gran postergacin. Su Corazn es todo misericordioso, no deseando que uno
solo se pierda. Pero ahora el tiempo ha llegado para separar las ovejas de las cabras. Rezad mucho, hijos
Mos. Haced muchos actos de penitencia, sacrificio. Muchas almas vctimas sern necesitadas en los das por
venir, vctimas al amor misericordioso del Padreaquellos quienes estn dispuestos a entregarse por la
repatriacin de otra alma. Dad, y todo os dar el Padre, porque realmente es, hijos Mos, que en dando,
recibiris. Nuestra Seora, 1 de Julio, 1974
Oracin
Orar es ... Hablar con Dios, y ... para hablar con Dios es necesario que creas que l es y que est para
galardonar a los que le buscan. En otras palabras ... Tienes que tener Fe en el Dios de amor. "Sin fe es imposible
agradar a Dios ..." (Hebreos 11:6)
La oracin del justo es el gozo de Dios, por lo que l espera que le alabemos, lo adoremos, le demos gracias por
las bendiciones que cada da derrama sobre nuestras vidas y ... tambin espera que le pidamos. Se agrada
cuando le confiamos todos nuestros asuntos y creemos de todo corazn que l puede suplir todas nuestras
necesidades ... espirituales, fsicas y materiales.
Qu es la oracin?

El alimento y el descanso son imprescindibles al hombre para el sostn de su vida fsica. Los conocimientos, el
arte y, en general, la cultura enriquecen las cualidades de su alma. Pero la oracin revela en l la faz espiritual,
superior, de su esencia.
Dios ama a su creacin, nos ama a cada uno de nosotros, l es nuestro Padre celestial. Tal como en los nios es
natural el deseo de ver a sus padres y conversar con ellos, asimismo para nosotros debe ser una felicidad natural
conversar con Dios y relacionarnos espiritualmente con l. La pltica piadosa del hombre con Dios se denomina
oracin. El alma, que en la oracin se une con Dios, al mismo tiempo se une con el mundo espiritual de los
ngeles y de los justos. Segn las palabras de San Juan de Kronstadt "la oracin es la dorada unin del hombre
cristiano, peregrino y forastero en la tierra, con el mundo espiritual, del cual l es miembro y, sobre todo, con Dios
- fuente de vida."
La oracin frecuentemente es acompaada por palabras piadosas y otros signos externos de veneracin: la
seal de la cruz, genuflexiones, reverencias y otros signos de devocin a Dios. Pero la oracin puede ser
elevada sin palabras y sin otras manifestaciones externas. sta es la oracin interior o profunda, conocida por
experiencia propia por muchos cristianos fervorosos.

Clases de oracin
En la oracin el cristiano vierte ante Dios toda su alma: Glorifica a Dios por Sus supremas perfecciones,
agradece las gracias y los beneficios recibidos y pide por sus necesidades. De all derivan las tres principales
clases de oracin: de glorificacin, de accin de gracias y de splica.
Glorificacin es la forma ms perfecta y desinteresada de oracin. Cuanto ms limpio e irreprochable es un ser,
tanto ms claramente se refleja en l la suprema perfeccin de Dios y, al reflejarse, involuntariamente, suscita
palabras de glorificacin y alabanza. As, los ngeles en el cielo glorifican sin cesar al Seor con su canto de
alabanza. "La glorificacin - dice el Obispo Tefano, el Recluso - no es una fra contemplacin de la naturaleza
Divina, sino un vivo sentir de la misma, con gozo y admiracin."
Accin de gracias es expresada por el hombre por los beneficios recibidos de Dios. Ella nace espontneamente
en el alma agradecida y sensible. De los diez leprosos sanados por el Salvador, slo uno, un samaritano, regres
para dar gracias al Seor.
La forma ms difundida de oracin es la splica, suscitada en el hombre por la plena conciencia de su debilidad,
endeblez e inexperiencia. A causa de las pasiones y los pecados, nuestra alma est enferma y endeble. Por ello,
en la oracin es imprescindible pedir a Dios el perdn de los pecados y ayuda para vencer nuestros defectos. A
veces, la splica es suscitada por un peligro amenazante que se cierne sobre nosotros, por una necesidad, etc.
La splica en la oracin es inevitable, a causa de nuestra vulnerabilidad y es grata al Seor. Pero si nuestras
oraciones tienen preeminentemente carcter de splica y en ellas casi no se escuchan voces de alabanza ni de
gratitud, esto testimonia el insuficiente nivel de nuestro desarrollo espiritual y moral.
Las distintas clases de oracin frecuentemente se unen entre s. El hombre ruega a Dios por sus necesidades y,
simultneamente, Lo glorifica por Su magnificencia y benignidad y Le agradece por poder dirigirse audazmente a
El, como a su Padre misericordioso. Los ms solemnes cnticos eclesisticos de alabanza se transforman, a
veces, en splicas conmovedoras ("Gloria a Dios en las alturas" "A Ti, Seor, alabamos") y, por el contrario,
ruegos plaideros a Dios, pidiendo ayuda, se resuelven en los magnficos acordes de un canto de accin de
gracias y alabanza. Tal el caso de muchos salmos, por ejemplo 145, 148 y otros.
Como se debe rezar
Al comenzar la oracin, el hombre debe dejar de lado sus habituales ocupaciones y preocupaciones, concentrar
sus pensamientos dispersos, como si cerrara la puerta de su alma a todo lo terrenal y mundano y dirigir toda su
atencin hacia Dios.
De pie, ante la faz del Seor, imaginando vvidamente Su magnificencia, el orante se compenetra
necesariamente con la profunda conciencia de su indignidad e indigencia. "Al rezar, es necesario imaginar toda la

creacin como nada frente a Dios y a Dios nico, como todo" (San Juan de Kronstadt). El Salvador present un
ejemplo aleccionador del nimo del orante en la imagen del publicano, justificado por Dios por su humildad.
La humildad del cristiano no engendra desaliento ni desesperacin. Por el contrario, se une con la fe firme en
bondad y omnipotencia del Padre celestial. Slo la oracin con fe puede ser escuchada por Dios. "Todo lo que
pidiereis orando, creed que lo recibiris." La oracin del cristiano, templada por la fe, es diligente. l recuerda el
legado de Jesucristo, que es necesario siempre orar y no abatirse; l recuerda Su promesa: "Pedid y se os dar;
buscad y hallaris; llamad y se os abrir." Los ejemplos evanglicos de la mujer cananea, rogando a Cristo por la
curacin de su hija, de la viuda desamparada que obtuvo justicia de un juez injusto y casos similares, dan
testimonio de la gran fuerza de la oracin. Tal vez la oracin no sea escuchada de inmediato. El orante no debe
perturbarse ni caer en el desaliento: se trata de una prueba, no de un rechazo. "Por eso dijo Cristo "llamad," para
demostrar que si l no abre prontamente las puertas de Su misericordia, es necesario, sin embargo, aguardar
con una esperanza luminosa" (San Juan Crisstomo). El verdadero cristiano continuar su oracin con
ininterrumpido ahnco y con fuerza, hasta tanto logre vencer al Seor y atraer hacia s Su gracia, tal como el
patriarca Jacob, del Antiguo Testamento, el cual deca al Desconocido que luchaba con l: "No te dejar hasta
tanto no me bendigas," y realmente recibi la bendicin Divina.
Si el Seor es nuestro Padre celestial, entonces todos nosotros somos hermanos. l slo aceptar nuestra
plegaria cuando nos encontremos en relaciones realmente fraternales y benvolas con la gente, cuando
apaguemos todo rencor y enemistad, cuando perdonemos las ofensas y nos reconciliemos con todos: "Cuando
estis orando, si tenis algo contra alguien, perdonad, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os
perdone a vosotros vuestros pecados."
Acerca de qu se debe orar
San Isaac de Siria escribe acerca de qu hay que pedir a Dios: "No seas irracional en tus peticiones para no
provocar la ira de Dios con tu irracionalidad. Mas s sabio para merecer los dones gloriosos. Pide lo muy valioso
a Aquel para Quien la avaricia es ajena y recibirs de l lo muy valioso, segn tu deseo razonable. Salomn
peda sabidura y con ella recibi tambin el reino terrenal, porque peda razonablemente al gran Rey. Eliseo
peda la mayor gracia del Espritu, comparable a aquella que tena su maestro y su pedido no qued insatisfecho.
El que pide insignificancias al Rey, rebaja su honor."
El Maestro supremo de la oracin es nuestro Salvador. La oracin acompaaba todos los acontecimientos ms
importantes de Su vida terrenal. El Seor reza al recibir el bautismo de San Juan, pasa toda la noche en oracin
antes de la eleccin de los Apstoles, reza durante la Transfiguracin, reza desde la cruz. La palabra final, antes
de la muerte del Seor, es palabra de oracin.
Bajo la impresin de la figura inspirada del Salvador orante, uno de sus discpulos se dirigi a l con el ruego:
"Seor, ensanos a rezar." Y en respuesta a este pedido, Jesucristo dio una oracin, breve por su extensin,
pero rica por su contenido, aquella divina e incomparable oracin que hasta el da de hoy unifica por s misma a
todo el mundo cristiano. Esta oracin se llama "Padre nuestro" o "la oracin del Seor."
Esta plegaria nos ensea sobre qu y en qu orden debemos orar. Dirigindonos a Dios: "Padre nuestro"
nosotros nos reconocemos sus hijos y, en relacin de unos con otros, hermanos y, por lo tanto, rezamos no slo
por nosotros mismos, sino por toda la gente. "Santificado sea Tu nombre" que Tu nombre sea santo para toda la
gente, para que toda la gente glorifique con sus palabras y hechos el Nombre de Dios. "Venga a nosotros Tu
Reino." El Reino de Dios comienza dentro del hombre creyente, cuando la gracia de Dios, penetrando en l,
limpia y transfigura su mundo interior. Simultneamente, la gracia unifica a todos -hombres y ngeles- en una
gran familia espiritual, denominada Reino de Dios, o Iglesia. Para que el bien se propale entre la gente es
necesario pedir: "Hgase Tu voluntad tanto en el cielo como en la tierra," quiere decir que todo en el mundo
sucede segn la benvola y sabia voluntad de Dios, y para que nosotros, los hombres, cumplamos la voluntad de
Dios en la tierra gustosamente, de la misma manera como la cumplen los ngeles en el cielo. "El pan nuestro de
cada da, ddnoslo hoy," danos hoy todo lo necesario para nuestra alimentacin corporal; qu ser de nosotros
maana? no lo sabemos: nosotros necesitamos nicamente el pan de cada da, es decir el pan diario necesario
para el mantenimiento de nuestra existencia. "Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores." Estas palabras son aclaradas por San Lucas, quien as las cita: "Y perdnanos nuestros
pecados," los pecados son nuestras deudas, porque pecando nosotros no cancelamos lo adeudado y
permanecemos como deudores ante Dios y ante los hombres. Este pedido, con una fuerza especial, nos sugiere

la necesidad de perdonar a nuestros prjimos todas las ofensas: sin perdonar a los dems nosotros no podemos
pedir a Dios el perdn de nuestros pecados, no podemos rezar con las palabras de la Oracin del Seor.
"Y no nos dejes caer en la tentacin"; estas palabras se refieren a la prueba de nuestras fuerzas morales
mediante la apertura de una posibilidad potencial para que nos inclinemos hacia algn acto pecaminoso. Aqu
nosotros pedimos a Dios que nos proteja de la cada en caso de que tal prueba de nuestras fuerzas morales sea
inevitable y necesaria. "Mas lbranos del mal," o sea de todo mal y de su causante- el diablo. La oracin termina
con el convencimiento de que se cumplir aquello que hemos pedido, porque a Dios pertenecen en este mundo
el reino eterno, el poder infinito y la gloria.
De tal manera, la oracin del Seor, uniendo en s todo aquello acerca de lo cual es necesario rezar, nos ensea
a colocar en el orden correcto nuestras necesidades y requerimientos: en primer lugar, pedir el mximo bien -la
gloria de Dios, la difusin del bien entre la gente y la salvacin de nuestra alma, y recin luego, las necesidades
cotidianas. Con referencia a las mismas, San Juan Crisstomo dice: "no le vamos a ensear a l de que forma
ayudarnos." "Si a la gente que nos defiende y que habla por nosotros delante de los jueces terrenales, les
contamos nicamente nuestros asuntos, pero dejamos en sus manos la forma de defensa, ms an debemos
proceder as en relacin con Dios. l Mismo sabe bien qu es til a ti." Adems nosotros debemos entregarnos
enteramente a la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad." El mismo Salvador nos dej el ejemplo de tal oracin.
l rezaba en el huerto de Getseman: "Padre mo, si es posible, que pase de M este cliz! Sin embargo, no sea
como Yo quiero, sino como T quieras."
Cuando se debe rezar
El Apstol nos ensea "Orad sin cesar." Es necesario orar en aquellos momentos luminosos y elevados, cuando
el alma experimenta una visita de lo alto, se vuelve hacia el cielo y siente la necesidad de la oracin. Es
necesario tambin rezar en todas la horas destinadas a la oracin, aunque nosotros, aparentemente, no
estuviramos dispuestos hacia la oracin en ese momento. De otra forma, se perder la capacidad de oracin,
de la misma manera como se herrumbra y estropea una llave sin uso. Para que nuestra alma conserve la
frescura religiosa, es necesario fijarse la meta de rezar en forma regular, independientemente de si deseamos o
no hacerlo. Los ortodoxos tienen por costumbre rezar diariamente a la maana, al despertar del sueo y a la
noche, antes de dormir. Con la oracin hay que comenzar y terminar cada buena accin. En este sentido, el "libro
de oraciones" es un acompaante imprescindible.
Adems de la oracin privada, domstica, existe tambin la oracin pblica, que se reza en el templo. De ella
deca el Seor "Donde se renen dos o tres en mi nombre, all estoy Yo entre ellos." Desde los tiempos
apostlicos la plegaria pblica ms imprescindible es la liturgia (misa), que se celebra en los templos los das
domingo, durante la cual los fieles glorifican a Dios con una sola boca y con un solo corazn. El servicio pblico
divino posee una gran fuerza espiritual.
Frutos de la oracin
La oracin, al igual que el labrador, ara el campo de nuestro corazn y lo capacita para la recepcin de las
influencias celestiales y para la produccin de frutos abundantes de virtudes y perfeccionamiento. Ella atrae
sobre nosotros la gracia del Espritu Santo y con ello fortifica en nosotros la fe, la esperanza y el amor. Ella
ilumina la razn, fortifica la voluntad para las buenas intenciones, consuela el corazn en tiempos de pena. Con
una palabra, por intermedio de la oracin nos llega todo aquello que sirve para nuestro verdadero bien.
La oracin, "aliento del alma" segn los santos padres, es un gran bien para el hombre. "El don de la oracin," o
sea el Saber orar, concentradamente y con todo el corazn, es uno de los ms preciados dones espirituales. El
Seor misericordioso otorga esta capacidad al hombre, en premio por su trabajo de oracin.

TEMA N 3
CUARESMA Y SEMANA SANTA

1. LA CUARESMA, TIEMPO FUERTE DE PREPARACIN BAUTISMAL Y DE PENITENCIA

El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sagrada Liturgia nos da indicaciones precisas sobre la Cuaresma:
Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la palabra de Dios y a la
Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la palabra de Dios y a la
oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y
oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y
mediante la penitencia. Dar particular relieve en la Liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho
mediante la penitencia. Dar particular relieve en la Liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho
tiempo. Por consiguiente:
tiempo. Por consiguiente:
sense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la Liturgia cuaresmal; y, segn las
sense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la Liturgia cuaresmal; y, segn las
circunstancias, resturense ciertos elementos de la tradicin anterior.
circunstancias, resturense ciertos elementos de la tradicin anterior.
Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis, inclquese a los fieles, junto
Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis, inclquese a los fieles, junto
con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza propia de la penitencia, que lo detesta en
con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza propia de la penitencia, que lo detesta en
cuanto es ofensa a Dios; no se olvide tampoco la participacin de la Iglesia en la accin penitencial y
cuanto es ofensa a Dios; no se olvide tampoco la participacin de la Iglesia en la accin penitencial y
encarzcase la oracin por los pecadores.
encarzcase la oracin por los pecadores.
La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino tambin externa y social.
La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino tambin externa y social.
Fomntese la prctica penitencial de acuerdo con las posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos
Fomntese la prctica penitencial de acuerdo con las posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos
pases y condiciones de los fieles.
pases y condiciones de los fieles.
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el viernes de la
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el viernes de la
pasin y muerte del Seor y an extenderse segn las circunstancias al sbado santo, para que de este modo
pasin y muerte del Seor y an extenderse segn las circunstancias al sbado santo, para que de este modo
se llegue al gozo del domingo de resurreccin con nimo elevado y entusiasta. ( S.C 109, 110 Concilio
se llegue al gozo del domingo de resurreccin con nimo elevado y entusiasta. ( S.C 109, 110 Concilio
Vaticano II)
Vaticano II)

La Cuaresma como camino hacia la Pascua, tiene, pues, un doble sentido:

a. Un tiempo de preparacin y renovacin bautismal
El bautismo nos introduce en el misterio Pascual de la muerte y resurreccin del Seor. Originalmente el
Bautismo se realizaban slo en la Pascua y la cuaresma era el tiempo final de la preparacin bautismal.
Para los que ya estamos bautizados la Cuaresma debe ser un espacio de reflexin y renovacin de nuestro
propio bautismo. Por esto, hoy se renuevan las promesas bautismales en la noche de la Vigilia Pascual, pero es
necesario preparar esta renovacin a lo largo de la Cuaresma.
b. Un tiempo de penitencia para los bautizados.
Por otro lado, junto a los que recin se bautizaban en la Pascua, desde los primeros siglos de la Iglesia,
estuvieron los que estando ya bautizados, haban pecado gravemente: la cuaresma se volvi para ellos tiempo
de penitencia para recuperar la gracia pascual de su bautismo.
As, la Cuaresma es el tiempo privilegiado para el sacramento de la Reconciliacin y la Penitencia. Un tiempo no
slo para confesarnos, sino ms an, para realizar intensas prcticas penitenciales que ayuden a nuestra
conversin, permitiendo renovar nuestra capacidad de amar como Cristo nos am.
La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la atencin a los
pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho, por el reconocimiento de nuestras faltas
ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin

espiritual, la aceptacin de los sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la

cruz cada da y seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia. (C.C. N 1435)
c. Prcticas de fe para el tiempo de Cuaresma
Volvamos nuestra atencin a las tradicionales prcticas cuaresmales. Durante la cuaresma podemos realizar
estas prcticas de fe y vivir momentos que nos ayuden a experimentar este tiempo como una renovacin de
nuestro bautismo y como un intenso perodo de penitencia o transformacin personal.

EL VA CRUCIS
La finalidad principal de la meditacin del
Va Crucis es profundizar como Jess
asumi todo el sufrimiento de la
humanidad y se hizo la vctima decisiva
del pecado que nos destruye. Y as, al
mirar la cruz descubramos que el amor
de Dios es ms grande que toda la
maldad, la violencia, la ambicin, la
confusin y la debilidad que hay en

EL AYUNO Y LA ABSTINENCIA
La Iglesia nos invita a practicar el ayuno y
la abstinencia los viernes de cuaresma y
especialmente el Viernes Santo en que
Jess se sacrifica en la cruz. No se trata
de un simple dominio de nuestro cuerpo,
sino de aprender a compartir el sacrificio
del amor. Por esto, el mejor ayuno ser
aquel que nos permita entregarnos mejor
a los dems. Ayunemos para compartir y
apoyar a los pobres, ayunemos para
poder amar de verdad y cada vez ms a
los dems.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
La manera concreta de renovar nuestra fe
en la victoria pascual del amor de Dios,
es volver a acercarnos al sacramento del
perdn de los pecados. Confesarnos y
reconciliarnos, aceptando la invitacin de
Jess de empezar de nuevo, de caminar
sobre nuestros pecados y de hacer que el
amor triunfe en nuestro corazn.
Necesitamos sincero arrepentimiento,
pero adems necesitamos creer que an
Dios nos ama y espera mucho de
nosotros.
LECTURA Y MEDITACIN
DE LA PALABRA DE DIOS
La Palabra de Dios que se medita en
los domingos de cuaresma nos
preparan para vivir la Pascua.
En los das de la Pascua, las lecturas
nos llevan a meditar sobre la pasin,
Muerte y Resurreccin de Cristo, de
manera que confrontemos nuestra
vida y tengamos nuestra esperanza
en la vida futura que Cristo nos
regala como muestra de su amor.

La Cuaresma termina con la Semana Santa. La Semana Santa comienza con el domingo de Ramos y concluye
con el domingo de Pascua. Abarca por tanto, das de Cuaresma y das del Triduo Pascual.
2. EL TRIDUO PASCUAL, EL AMOR TRIUNFA SOBRE LA MALDAD Y LA MUERTE
Las Pascua es la fiesta central de la semana santa y del cristianismo. Es la fiesta solemne que recuerda el
sacrificio en la cruz y la victoriosa Resurreccin de Cristo. En realidad la Pascua se celebra en tres das, por
eso hablamos del Triduo Pascual: el Jueves Santo, el Viernes Santo y el Domingo de Resurreccin. Cada
uno de estos das nos ensea lo que significa esta gran fiesta del cristianismo:
1. Nos am hasta el extremo!
El Evangelio segn San Juan describe lo que pas el Jueves Santo con esta frase:
Habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo El Jueves Santo es el da de la
ltima Cena del Seor. Jess ofrece su vida a travs del pan y el vino, y proclama ante sus
apstoles que no hay amor ms grande que dar la vida por los dems. El Jueves Santo
Jess, despus del gesto de lavar los pies a sus discpulos, nos dejo el mandamiento
nuevo del amor:

mense unos a otros como yo les he amado. (Jn 15,12)

Es as que, la Pascua se inicia anunciando el amor, un amor radical y fuerte, el nico capaz de transformar
nuestro mundo atrapado por la maldad y la violencia que nos destruye y aplasta.
2. No hay amor ms grande que este: Dar la vida por sus amigos!
El Viernes Santo es el da en que el amor de Dios se manifiesta en el corazn de la maldad y de la muerte
que destruyen nuestras vidas. El Viernes Santo es el da del sacrificio del Seor en la cruz. Tradicionalmente
se le consideraba un da de luto, pero no se trata simplemente de la muerte de Jess. El Seor en la cruz no
est muriendo, est amando:
Est amando a sus apstoles, que confundidos estn llenos de temor y decepcin.
Esta amando a sus enemigos, a quienes perdona porque no saben lo que hacen.
Est amando a los condenados con l, e incluso le promete el paraso a uno de ellos.
Y as el amor triunfa sobre el pecado. El Viernes Santo es el da en que el amor que comprende, que
perdona, que anima y que se sacrifica, triunfa en medio de este mundo lleno de confusin, violencia, soberbia
y maldad. Y por eso Jess muere diciendo al Padre eterno: Todo est cumplido (Jn 19,30)
3. Por qu buscan entre los muertos al que Vive?
Aparentemente todo termin el Viernes Santo, pues finalmente todo acab
en la muerte, pero el amor que triunfa en medio de la maldad se levanta
victorioso del sepulcro. Cristo est vivo! Ni siquiera la muerte pudo vencer la
fuerza incontenible del amor de Dios. Todo lo contrario: el amor del Seor
trae la vida y comienza a hacer nuevas todas las cosas. Con Cristo
resucitado el amor se constituye en la fuerza que transforma nuestro mundo.
All donde pareca que el pecado tena un dominio total, all en medio de la
muerte, se levanta Cristo resucitado. Por eso Maria Magdalena, de la que
haban salido tantos demonios, es la primera en conocer y anunciar que Cristo ha resucitado:
Jess, que resucit en la madrugada del primer da de la semana, se apareci primero
a Mara Magdalena, de la que haba echado siete espritus malos. Ella fue a
anuncirselo a los que haban sido compaeros de Jess y que estaban tristes y lo
lloraban. Pero al orle decir que viva y que lo haba visto, no le creyeron.
Despus Jess se apareci bajo otra figura a dos de ellos, cuando iban al campo.
Estos volvieron a contrselo a los dems, pero tampoco les creyeron.
Por ltimo Jess se apareci a los once discpulos cuando estaban comiendo. Jess los reprendi
por su falta de fe y su porfa en no creer a los que lo haban visto resucitado. Y les dijo: Vayan por
todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin... (Mc 16, 9-15)
La Buena Nueva de que Cristo Vive, ha resucitado.
La Buena Nueva de que el amor es ms fuerte que toda la maldad de este mundo.
La Buena Nueva de que la vida finalmente triunfar sobre todo aquello que la destruye.
La Buena Nueva de que en medio de la historia el Reino del amor y la vida ya se abre paso.
La Buena Nueva de que el amor de Cristo resucitado ha empezado a hacer nuevas todas las cosas.
5. No dejemos de meditar este misterio de vida y amor
El Evangelio de San Juan nos presenta la Resurreccin como una invitacin a la fe, una invitacin a creer en el
triunfo de la vida y del amor, all donde parece que slo reina la muerte y la desesperanza. Corramos al sepulcro
como los apstoles y creamos como el discpulo que lleg primero:
El primer da de la semana, muy temprano, cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena fue a visitar el
sepulcro. Vio que la piedra de entrada estaba removida. Fue corriendo en busca de Simn Pedro y del otro
discpulo, el amigo de Jess, y les dijo: Han sacado al Seor de la tumba y no sabemos dnde lo han puesto.

Pedro y el otro discpulo partieron al sepulcro. Corran los dos juntos. Pero el otro discpulo corra ms
que Pedro y lleg primero al sepulcro. Se agach y vio los lienzos en el suelo pero no entr. Despus
lleg Pedro, entr a la sepultura y vio los lienzos en el suelo. El sudario que haba cubierto el rostro
de Jess no estaba junto con las vendas sino aparte y doblado. El otro discpulo que haba llegado
primero, entr a su vez vio y crey. An no haba comprendido la Escritura segn la cual Jess deba
resucitar de entre los muertos. Entonces los dos discpulos se fueron a casa. ( Jn 20,1-10 )
Es tan importante y central el acontecimiento de la resurreccin, como triunfo del amor y de la vida, que estos
otros textos del Nuevo Testamento nos invitan a construir nuestra propia vida sobre la resurreccin del Seor:

Jess dijo: Yo soy la Resurreccin y la Vida. El que cree en m, aunque est muerto, vivir
(Jn 11,25)

Pero si Cristo no fue resucitado, nuestra predicacin ya no contiene nada ni queda nada
de lo que creen ustedes. (1Co 15,14)

As pues, si han sido resucitados con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde se
encuentra Cristo, sentado a la derecha de Dios (Col 3,1)

Cristo vive y la fuerza de su amor se irradia a toda la humanidad. El Seor ha empezado a hacer nuevas todas
las cosas. All donde el creyente proclama la obra de Dios, el amor resucita y la vida triunfa.
LA VIGILIA PASCUAL
La noche del Sbado Santo se desarrolla la VIGILIA PASCUAL, es una celebracin muy hermosa y profunda,
que se realiza en la Iglesia para vivir intensamente la Pascua de Jesucristo. Esta noche los fieles se preparan
para celebrar el domingo la Resurreccin de Cristo.
PARTES DE LA VIGILIA PASCUAL

Celebracin de la luz

Se apaga las luces y se prepara una hoguera fuera del templo. Se

enciende con el fuego bendecido el Cirio Pascual y se inicia la
procesin de la luz.
El simbolismo del fuego que se comunica de cirio en cirio, expresa que
al resucitar Cristo se hace luz de los hombres.
Pregn Pascual
Es la solemne proclamacin de que Jesucristo ha resucitado
Celebracin de la Palabra
Lecturas del Antiguo Testamento, que muestran como Dios fue preparndonos para la
Pascua de Jesucristo.
Lecturas del Nuevo Testamento, anunciando la Resurreccin del Seor
Celebracin Bautismal
Por el Bautismo recibimos la luz de Cristo para iluminar el mundo, del mismo modo que El,
nos conduce al Padre. Se hace la renovacin de las promesas del Bautismo.
Celebracin Eucarstica
Cena del Seor en la que conmemoramos y reactualizamos la Pascua de Jesucristo en
nuestra vida.

Un momento muy importante de la Vigilia Pascual es cuando se tienen que renovar las promesas bautismales.
Ser bautizado significa participar del triunfo pascual del amor de Cristo en nuestro corazn. Por eso, la noche de
la Pascua se nos invita a renovar nuestro bautismo.

Si hemos entendido algo de lo que es la Pascua, entonces debemos tomar la decisin de participar en la
Vigilia Pascual, con fe y alegra en todos sus momentos. Para ello, anima a tus padres para que te acompaen
y juntos, participen en familia con tu comunidad parroquial.
Escribe tu experiencia en el cuaderno y comenta con tu profesor en clase.

TEMA N 4
FESTIVIDAD DE LAS CRUCES

LA CRUZ ES EL SMBOLO DEL CRISTIANO

La cruz cristiana es el smbolo religioso ms popular en la cristiandad. Su forma vara entre
diferentes comunidades cristianas. En la Iglesia catlica es una lnea vertical atravesada en su
parte superior por una lnea horizontal (cruz latina) ( ) En la Iglesia Ortodoxa predomina la cruz de
ocho brazos ( )
Su origen se refiere al mtodo de ejecucin de Jesucristo, el que para los cristianos es un "rbol de
salvacin". Algunas interpretaciones msticas interpretan que la porcin vertical representa la divinidad de Jess y
la horizontal su humanidad.
Las palabras cruz y crucifijo (fijado a la cruz, una cruz con la imagen de Cristo en ella) provienen de las
derivaciones del verbo latino cruciare, que significa torturar.
La iglesia celebra dos fiestas relacionadas con la cruz, la Invencin de la Santa Cruz, el 3 de mayo, y la
Exaltacin de la Santa Cruz, el 14 de septiembre.
Historia del uso de la cruz como smbolo
Durante los dos primeros siglos del cristianismo el cono de la cruz era raro, pues representaba un mtodo de
tortura especialmente doloroso. El ictus ( ) era el smbolo de los primeros cristianos, en especial durante
pocas de persecucin, para encubiertamente identificarse unos con otros. Al convertirse, el emperador romano
Constantino I adopt el crismn ( ) convirtindolo en un popular smbolo cristiano. De forma paralela se empez
a usar la cruz, en el siglo III ya se hablaba de "los religiosos de la cruz" al hablar de los cristianos. En los
primeros iconos se muestra a Jess triunfante saliendo de la cruz; recin en la edad media se representa a Jess
sufriendo o fallecido en el crucifijo.
Tiempos modernos
En la cristiandad la cruz representa la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado, ya que segn sus creencias
gracias a la cruz l venci a la muerte en s misma y rescat a la humanidad de la condenacin.
Los catlicos y ortodoxos se persignan (hacen las seal de la cruz) moviendo su mano derecha y dibujando una
cruz sobre ellos mismos, para iniciar sus oraciones y ritos cotidianos. La seal de la cruz ya era una prctica
comn de los cristianos en tiempos de San Agustn (siglo V).
Una de las doce grandes fiestas de la iglesia ortodoxa es la Exaltacin de la Cruz, el 14 de septiembre, que
celebra la consagracin de la baslica en el sitio donde fue hallada la Cruz de Cristo en el ao 326 por Elena de
Constantinopla, madre de Constantino I el Grande. La iglesia catlica celebra la fiesta el mismo da como el
triunfo de la Santa Cruz.
Los obispos catlicos, ortodoxos y anglicanos firman sus documentos anteponiendo una cruz (+) a sus nombres.
Por qu la cruz?
"Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre" (Mt 24,30). La cruz es el smbolo del cristiano, que
nos ensea cul es nuestra autntica vocacin como seres humanos.
Hoy parecemos asistir a la desaparicin progresiva del smbolo de la cruz. Desaparece de las casas de los vivos
y de las tumbas de los muertos, y desaparece sobre todo del corazn de muchos hombres y mujeres a quienes
molesta contemplar a un hombre clavado en la cruz. Esto no nos debe extraar, pues ya desde el inicio del

cristianismo San Pablo hablaba de falsos hermanos que queran abolir la cruz: "Porque son muchos y ahora os lo
digo con lgrimas, que son enemigos de la cruz de Cristo" (Flp 3, 18).
Unos afirman que es un smbolo maldito; otros que no hubo tal cruz, sino que era un palo; para muchos el Cristo
de la cruz es un Cristo impotente; hay quien ensea que Cristo no muri en la cruz. La cruz es smbolo de
humillacin, derrota y muerte para todos aquellos que ignoran el poder de Cristo para cambiar la humillacin en
exaltacin, la derrota en victoria, la muerte en vida y la cruz en camino hacia la luz.
Jess, sabiendo el rechazo que iba producir la predicacin de la cruz, "comenz a manifestar a sus discpulos
que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho...ser matado y resucitar al tercer da. Pedro le tom aparte y se puso a
reprenderle: 'Lejos de ti, Seor, de ningn modo te suceder eso!' Pero l dijo a Pedro: Qutate de mi vista,
Satans!...porque tus pensamientos no son de Dios, sino de los hombres!" (Mt 16, 21-23).
Pedro ignoraba el poder de Cristo y no tena fe en la resurreccin, por eso quiso apartarlo del camino que lleva a
la cruz, pero Cristo le ensea que el que se opone a la cruz se pone de lado de Satans.
Satans el orgulloso y soberbio odia la cruz porque Jesucristo, humilde y obediente, lo venci en ella
"humillndose a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz", y as transformo la cruz en victoria:
"...por lo cual Dios le ensalz y le dio un nombre que est sobre todo nombre" (Flp 2, 8-9).
Algunas personas, para confundirnos, nos preguntan: Adoraras t el cuchillo con que mataron a tu padre?
Por supuesto que no!
1. Porque mi padre no tiene poder para convertir un smbolo de derrota en smbolo de victoria; pero Cristo s
tiene poder. O t no crees en el poder de la sangre de Cristo? Si la tierra que pis Jess es Tierra Santa, la cruz
baada con la sangre de Cristo, con ms razn, es Santa Cruz.
2. No fue la cruz la que mat a Jess sino nuestros pecados. "l ha sido herido por nuestras rebeldas y molido
por nuestros pecados, el castigo que nos devuelve la paz call sobre l y por sus llagas hemos sido curados". (Is
53, 5). Cmo puede ser la cruz signo maldito, si nos cura y nos devuelve la paz?
3. La historia de Jess no termina en la muerte. Cuando recordamos la cruz de Cristo, nuestra fe y esperanza se
centran en el resucitado. Por eso para San Pablo la cruz era motivo de gloria (Gl 6, 14).
Nos ensea quines somos
La cruz, con sus dos maderos, nos ensea quines somos y cul es nuestra dignidad: el madero horizontal nos
muestra el sentido de nuestro caminar, al que Jesucristo se ha unido hacindose igual a nosotros en todo,
excepto en el pecado. Somos hermanos del Seor Jess, hijos de un mismo Padre en el Espritu! El madero que
soport los brazos abiertos del Seor nos ensea a amar a nuestros hermanos como a nosotros mismos. Y el
madero vertical nos ensea cul es nuestro destino eterno. No tenemos morada ac en la tierra, caminamos
hacia la vida eterna. Todos tenemos un mismo origen: la Trinidad que nos ha creado por amor. Y un destino
comn: el cielo, la vida eterna. La cruz nos ensea cul es nuestra real identidad.
Nos recuerda el Amor Divino

"Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca sino que
tenga vida eterna". (Jn 3, 16). Pero cmo lo entreg? No fue acaso en la cruz? La cruz es el recuerdo de tanto
amor del Padre hacia nosotros y del amor mayor de Cristo, quien dio la vida por sus amigos (Jn 15, 13). El
demonio odia la cruz, porque nos recuerda el amor infinito de Jess. Lee: Glatas 2, 20.
Signo de nuestra reconciliacin
La cruz es signo de reconciliacin con Dios, con nosotros mismos, con los humanos y con todo el orden de la
creacin en medio de un mundo marcado por la ruptura y la falta de comunin.
La seal del cristiano
Cristo, tiene muchos falsos seguidores que lo buscan slo por sus milagros. Pero l no se deja engaar, (Jn 6,
64); por eso advirti: "El que no toma su cruz y me sigue no es digno de m" (Mt 7, 13).
Objecin: La Biblia dice:"Maldito el que cuelga del madero...".
Respuesta: Los malditos que merecamos la cruz por nuestros pecados ramos nosotros, pero Cristo, el
Bendito, al baar con su sangre la cruz, la convirti en camino de salvacin.
El ver la cruz con fe nos salva
Jess dijo: "como Moiss levant a la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado (en la cruz) el Hijo del
hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna" (Jn 3, 14-15). Al ver la serpiente, los heridos de
veneno mortal quedaban curados. Al ver al crucificado, el centurin pagano se hizo creyente; Juan, el apstol
que lo vio, se convirti en testigo. Lee: Juan 19, 35-37.
Fuerza de Dios
"Porque la predicacin de la cruz es locura para los que se pierden... pero es fuerza de Dios para los que se
salvan" (1 Cor 1, 18), como el centurin que reconoci el poder de Cristo crucificado. l ve la cruz y confiesa un
trono; ve una corona de espinas y reconoce a un rey; ve a un hombre clavado de pies y manos e invoca a un
salvador. Por eso el Seor resucitado no borr de su cuerpo las llagas de la cruz, sino las mostr como seal de
su victoria. Lee: Juan 20, 24-29.

TEMA N 5
EL ECUMENISMO CATLICO

1.- ECUMENISMO: RELIGIONES Y SECTAS

1. 1. La religin.
Religin es el reconocimiento del hombre en su relacin con Dios, y a la expresin de esa relacin en fe,
adoracin y conducta debida. La religin bblica es primordialmente, algo del corazn y de la mente que se
expresa en rituales litrgicos, y en la conducta moral en cada minuto de la vida.
La religin es la caracterstica ms esencial del hombre, Ningn animal tiene religin!; el hombre es un ser
religioso... hasta los que se llaman ateos, en su corazn saben muy bien que ningn cientfico ha hecho sus
manos, ni las estrellas, ni los tomos,... est completamente seguro que va a morir; y, aunque grite lo contrario
con la boca, en su corazn siempre piensa en lo que ser de l ms all de la muerte... y, aunque lo sea
falsamente, el ms ateo, es el ms religioso, con ms miedo a la misma vida y al espectro de la muerte. (Rom.
1,19-32).
La religin hoy en da se envilece con dos clases de argumentos:
a) Algunos falsos ministros evanglicos, gritan en la radio y televisin que el cristianismo no es una religin, sino
una persona, Cristo. No se dan cuenta que el aceptar a Cristo es la esencia de la religin, so es religin!.
b) Otros, dicen que todas las religiones son iguales: no es cierto... el ser catlico no es lo mismo que el ser
Pentecostal o Bautista. Ser cristiano no es lo mismo que ser musulmn o hind... el cristianismo, no puede ser, a
la vez espiritista o consultor de la bruja, al astrlogo o al santero, esto es abominacin a Dios! (Dt. 18-10-13)
Las religiones en el mundo.
- Catlicos.
- Musulmanes.
- Hindes.
- Confusionista.
- Budista.
- Sintostas.
- Taostas.
- Judos.
- Animismo (frica).
- Espiritistas.
2. Las sectas (seguidores)
Son doctrinas particulares enseadas por un maestro clebre, que se separa de una religin y son seguidas y
defendidas por otros.
Las sectas religiosas se definen como grupos religiosos radicales, por lo general pequeos pero con alto ndice
de expansin, integrados por hombres y mujeres asociados voluntariamente tras una conversin religiosa. Se
caracterizan por ser grupos altamente excluyentes que se colocan en contra de otras posiciones culturalesreligiosas, en los cuales se desarrolla una notable prdida de identidad en sus miembros, creando una especie
de mundo interno donde el o los lderes poseen el control total del grupo. Los grupos ms fanticos se atienen a
conceptos cerrados, rgidos y conservadores, ajenos a la moderna pluralidad y tolerancia religiosa, se separan
del mundo espiritualmente, por voluntad propia, y crean una faccin que defiende y promueve sus valores por
encima de los dems.
Hay varias clases de sectas:
a) Orientales: Todas basadas en los libros sagrados hindes: los vedas, ramayana, y Mahabarata: Hay miles,
cada maestro, funda su secta.
b) Musulmanes: Todas basadas en el Koram.
c) Cristianas: Todas basadas en la Biblia.

Las sectas fueron fundadas por un hombre:

Luteranos, Calvinistas, Bautistas, Mormones, Pentescostales, adventistas, Testigos de Jehov... etc.
Quin fund su Iglesia?
Religin

Fundador

Lugar

Ao

Adventista

Willian Miller

USA

1818

Adventista 7 da

Elena White

USA

1863

Anglicanos

Enrique VIII

Inglaterra

1534

J. Smith

Inglaterra

1660

Ej. Salvacin

Willian Booth

Inglaterra

1878

Espiritismo

Familia Fox

USA

1848

Rosa Cruz

Max H.

Alemania

1880

Israelitas

Ezequiel Ataucusi

Per

1968

Luteranos

Martn Lutero

Alemania

1521

Metodistas

J. Wesley

USA

1791

Mormones

Jos Smith

USA

1830

Nazarenos

Grupo

USA

1919

Nios de Dios

David B.

USA

1950

Pentecostales

Grupo

USA

1905

Presbiterianos

John Knox

Inglaterra

1560

Testigos de Jehov

Tase Russel

USA

1876

JESUCRISTO

Galilea

33

Bautistas

CATOLICOS

Iglesia Catlica es la nica fundada por Jess sobre el apstol Pedro y perdurar hasta el fin de los tiempos.
3.- Ecumenismo.- Se ha dado este nombre, en el curso de las dos ltimas generaciones, a todo el esfuerzo que
se ha desarrollado sucesivamente en las diferentes confesiones cristianas con vistas a una reconciliacin de la
cristiandad divina. Se pretende juntos vivir una sola fe, con un slo cuerpo y espritu, como afirma Ef. 4, 4-5.
El ecumenismo se refiere a toda iniciativa que apunte a una mayor unidad o cooperacin religiosa.
En su sentido ms amplio, esta unidad o cooperacin puede referirse a una unidad mundial religiosa, por la
advocacin de un mayor sentido de espiritualidad compartida entre las tres religiones abrahmicas: Judasmo,
Cristianismo e Islam. Ms comnmente, sin embargo, el ecumenismo es usado en un significado ms especfico,
en referencia a una cooperacin mayor entre las denominaciones diferentes religiosas de una sola de estas
confesiones.
3.1. EL ECUMENISMO CRISTIANO
Con la divisin de las Iglesias del medio Oriente(empezando por nestorianos y monofisitas, pasando por la
ortodoxia hasta llegar al Calvinismo, Luteranismo o Anglicanismo y tantas otras) el trmino se refiere al
movimiento de re-unin entre las Iglesias Cristianas. El ecumenismo, desde esta perspectiva, busca representar
en forma real a la Iglesia nica y universal, en la cual todos sus miembros estn unidos mediante el amor de
Cristo.
As, se define el ecumenismo cristiano como el movimiento que pretende la reunin en autntica unidad de las
Iglesias cristianas

TEMA N 6
PRINCIPIOS DE NUESTRA FE CATLICA

RESPONDIENDO A ALGUNAS INTERROGANTES

I.- PODEMOS TENER IMGENES?
Cuantas veces hemos escuchado esta acusacin de parte de nuestros hermanos evanglicos: Los catlicos
hacen imgenes para adorarlas, mientras que la Biblia lo tiene estrictamente prohibido.
Antes de nada, debemos hacer una clara distincin entre una imagen, un cuadro, un adorno religioso y un dolo,
que es la imagen de un falso dios. La Biblia s que rechaza enrgicamente el culto de adoracin a los dolos
(falsos dioses), pero la Biblia nunca a rechazado las imgenes como signos religiosos.
1. Qu es un dolo segn la Biblia?
Muchos aos antes de Jess, en tiempo de Moiss, Dios comenz a formar su pueblo elegido, el pueblo de
Israel. Era gente muy primitiva que Dios haba sacado del politesmo para llevarla al monotesmo. Todos estos
pueblos tenan infinidad de dioses, los que adoraban y representaban a travs de imgenes baales, que tenan la
forma de un toro, de un len y de otros animales. A esas imgenes, el pueblo de Moiss las llamaba dolos o
falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaban que estas imgenes tenan un poder mgico o una fuerza
milagrosa. En el fondo estos dolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo. Por ejemplo
la imagen del becerro de oro que aparece en xodo 32.
Dios llamo al pueblo Hebreo a avanzar por la senda del monotesmo, dejando atrs a los dolos y dando
adoracin al verdadero Dios. Pero los israelitas de aquel tiempo atrados por las practicas de los pueblos
paganos queran, a veces, volver al politesmo y a la adoracin de los dolos. Entonces Moiss, inspirado por
Yahv-Dios les prohibi estrictamente hacer estos dolos: No tengas otros dioses fuera de mi, no te hagas
estatua, ni imagen alguna de lo que hay en el cielo ni en la tierra ni te postres ante esos dolos, no les des
Culto (Cf. Ex. 20, 3-4)
2. Textos aclaratorios:
La Sagrada Escritura siempre hace la distincin entre imgenes como dolos e imgenes como adornos o
signos religiosos.
Harn dos querubines de oro macizo, labrados a martillo y los pondrn en las extremidades del Lugar
del Perdn, uno a cada lado... All me encontrar contigo y te hablar desde el lugar del Perdn. Desde
en medio de los dos querubines puestos sobre el arca del Testimonio... (Ex. 25, 18-22). Estos dos
querubines parecidos a imgenes de ngeles, eran adornos religiosos para el lugar ms sagrado del
templo.
Moiss intercedi por el pueblo y Dios le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y
todo el que la mire sanar. Moiss as lo hizo. Si alguno era mordido, miraba a la serpiente de bronce
y no mora. (Nm. 21, 8-9).
Tus enemigos rugieron dentro de tu santuario... como leadores en el bosque, derribaron con hachas
las columnas y esculturas en el templo (Sal 74, 4-5).
Eso significa que en el templo de Jerusaln haba tambin esculturas o imgenes.
3. Las imgenes en nuestra vida diaria
Ahora bien, en nuestros tiempos vemos por todos lados imgenes y estatuas. En cualquier pueblo esta el busto
del almirante Miguel Grau y de Francisco Bolognesi y nadie va a pensar que estas imgenes son dolos.

En nuestras casas tenemos cuadros que representan la imagen de una persona. Tengo en mi velador, por
ejemplo, una foto de mi madre que ya est en el cielo; y contemplando esta foto me acuerdo de ella. Incluso
puedo colocar esta foto en un lugar bonito y adornarlo con una flor y una velita... Y si alguien viene a mi casa a
visitarme y me dice, refirindose a la foto: Qu mono ms feo, por supuesto que me siento muy ofendido. As
tambin tenemos cuadros e imgenes en nuestras capillas que representan a algunas personas religiosas, como
la Virgen Maria, la Madre de Jess, o algn santo patrono de los pueblos.
La Iglesia Catlica acepta el respeto y la veneracin a estas imgenes en nuestros templos, pero nunca a
enseado la adoracin a una imagen.
Nunca podemos ponernos de rodillas delante de una imagen para adorarlas, pero s podemos ponernos de
rodillas ante una imagen para pedirle perdn a Dios por nuestros pecados y para suplicar que el santo interceda
ante Dios por nosotros.
4. Los falsos dioses o dolos de este mundo moderno
Los dolos o falsos dioses de este mundo moderno no estn en los templos sino que son poderes que dominan al
hombre moderno por dentro. Son por ejemplo, el falso dios del poder y la dominacin que quiere aplastar tu
libertad; el falso dios del poder que provoca guerras y matanzas de gente inocente. El falso dios dinero que
domina tu corazn, que comienza con mentiras, engaos, robos, trfico de drogas, etc. El falso dios del sexo
desorientando, y destructor de la unin familiar.
II.- PUEDO CAMBIARME DE RELIGIN?
1. Por qu no puedo cambiar de Iglesia?
La religin no es como la poltica: hoy pertenezco a un partido, maana no me gusta y me cambio a otro,
tampoco es como cambiar de camisa. La religin es algo que merece mucho respeto y la religin catlica es la
nica Iglesia fundada por Jesucristo sobre el apstol Pedro y sus legtimos sucesores: T eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia (Mt. 16, 15-19). Adems, Jess dijo claramente: Yo estar con ustedes todos los
das hasta el final del mundo (Mt. 28, 20).
Desde ese entonces, existe la Iglesia verdadera universal fundada por Jesucristo hasta nuestros das y es la
Iglesia catlica.
Los otros grupos religiosos, iglesias y sectas fueron fundadas por un hombre (Wiliam Miller Adventistas: USA1818; Elena White Adventistas 7 dia: USA-1863; Jos Smith Mormones: USA-1830; Tase Russel Testigos
de Jehov: USA-1876; Ezequiel Ataucusi Israelitas: Per-1968, y otros), mucho tiempo despus de la
existencia de Jesucristo.
Dnde estaban estas iglesias en los aos 100, 500 y 1000? dnde estaban cuando se tradujo la Biblia?
dnde estaban cuando se dieron las grandes persecuciones romanas donde murieron muchos cristianos por
Cristo?. No tienen tradicin cristiana ni mrtires que hayan dado la vida por Cristo.
En la Iglesia Catlica Dios comunica su Espritu Santo con todos sus carismas y dones espirituales. Dentro de
esta Iglesia se encuentra la adoracin al Dios nico y verdadero, comunica sus sacramentos que son signos
sagrados, nos ofrece el pan de vida en la Eucarista dejada por Jesucristo (Jn. 6,51-53).
2. Qu defectos ven en la religin catlica?
Los hermanos separados llaman a cambiar de religin porque consumen bebidas alcohlicas, dando la impresin
de que los catlicos somos borrachos. Que injusticia y que calumnia ms grande!, llaman a cambiar de religin
para no tomar ms.
No temas, pequeo rebao, porque al Padre de ustedes le agrad darles el Reino (Lc. 21, 32).
Tambin mencionaremos que existen muchos catlicos que no consumen bebidas alcohlicas.
3. los falsos profetas
Ya en tiempos de San Pablo, existieron falsos profetas que enseaban mentiras:

Algunos se han desviado y se han perdido en discusiones intiles. Quieren ser maestros de religin,
pero no entienden ni lo que ellos mismos dicen, ni lo que pretenden ensear con tanta seguridad.
(1Timt. 1, 4-7; 6, 3-5).

Hay maestros mentirosos entre ustedes. Ellos ensean secretamente sus ideas dainas, negando as
al propio Seor que los salv. Hablan mal del verdadero camino que es el Evangelio y en su ambicin
de dinero, los explotan a ustedes con enseanzas falsas. (2 Pe. 2, 1-3).

4. Predicar el Evangelio A mi manera

Muchas Iglesias predican y explican el Evangelio a su manera. No se dejen engaar no acepten verdades a
medias que son lo mismo que una mentira. Siempre hay problemas, crisis o pecado en seno de la Iglesia. Es lo
mismo que una familia. Supongamos que un da todo va mal en casa, que pap y mam se portan mal, discuten,
pelean. No por eso los hijos deben irse de la casa, sino que con prudencia y cario, deben pedir que los padres
se corrijan y se amen entre s. Sera un pecado grande salirse de esta Iglesia catlica para formar otra iglesia.
III.- YAV O JEHOV?
En las Biblias evanglicas encontramos que a Dios se le nombra como a Jehov y en las Biblias catlicas le
damos el nombre de Yav. Porqu esta diferencia en el nombre de Dios?.
En el fondo no sirve de nada discutir por el nombre antiguo de Dios. Nosotros vivimos ahora en el N. T. y lo que
nos importa es hablar de Dios como Jess hablaba de l. Jess vino a aclarar el misterio ms profundo que hay
en el ser divino, Dios es Amor.
1. Los nombres de Dios en A. T.
Los israelitas del A. T. Empleaban muchos nombres para referirse a Dios.

En Ex. 6,7, encontramos en el texto hebreo el nombre de Elohim, que en castellano significa: El Dios
fuerte y poderoso.
En el Sal. 94 encontramos Adonay o Edonay, que en castellano es El Seor.
En Gn. 17,1, se habla de Dios como Shadday que quiere decir El Dios de la montaa.
El profeta Isaas (7,14) habla de Emmanuel que significa Dios con nosotros.

Y hay muchos nombres ms en A. T. Como por ejemplo: Dios Poderoso, el Dios vivo, El Santo de Israel, el
Altsimo, El Dios eterno, El Dios de la justicia, etc.
Pero el nombre ms empleado en esos tiempos era Yav que significa YO SOY o EL QUE ES (Ex. 3,13-15).
2. De dnde viene la palabra YAVE?
Esta palabra es hebrea, el hebreo es el idioma de los israelita o judos del A. T., en este idioma no se escriban
las vocales, sino nicamente las consonantes.
El nombre de Dios: Yo soy se escriba: Y H V H que los judos pronunciaban YAHVEH, y en el castellano es
escribe YAVE. (Los judos del A. T. nunca dijeron Jehov).
3. De dnde viene la palabra Jehov?
Los israelita del A. T. tenan un profundo respeto por el nombre de Dios: YAVE, era el nombre ms sagrado.
Con el tiempo los israelitas, por respeto al nombre propio de Dios, dejaron de pronunciar el nombre de YAVE y
cuando ellos vean en la Biblia el nombre de YAVE, en vez de pronunciarlo decan otro nombre de Dios:
EDONAY (El Seor).
Result que despus de muchos aos los israelitas se olvidaron por completo de la pronunciacin original
(YHVH, Yahv) porque siempre decan Edonay (El Seor).
En la Edad Media (1000 a 1500 aos d. C.) los hebrastas (que estudiaban el idioma hebreo antiguo) empezaron
a poner vocales entre las consonantes del idioma hebreo. Y cuando les toc colocar vocales en la palabra
hebrea YHVH (el nombre antiguo de Dios), encontraron muchas dificultades. Por no conocer la pronunciacin
original de las cuatro consonantes que en las letras castellanas corresponden a YHVH y en letras latinas a
JHVH, mezclaron las consonantes de Y a H V e H con las vocales de E d O n A y (YHVH EOA) (Yahv

Seor) y formaron as una nueva palabra: YEHOVAH JEHOV. Est claro que la palabra Jehov es un
arreglo de dos palabras en una, y esta nunca existi en hebreo siendo una pronunciacin defectuosa del nombre
de Yahv.
4. El nombre de Dios en N. T.
Todo el N. T. Fue escrito en griego, por eso encontramos la palabra Kyrios (El Seor) que es la traduccin de
Edonay.
Pero Jess introdujo tambin una novedad en las costumbres religiosas y nombr a Dios Padre: Te alabo,
Padre, Seor del cielo y de las tierra. Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto. Por eso los judos tenan
ganas de matarlo: porque l llamaba a Dios Padre suyo hacindose igual a Dios (Jn. 5,17-18).
Para nosotros, lo mejor es hablar de Dios como Jess hablaba de l.
IV.- EL SBADO O EL DOMINGO?
1.- Qu nos ensea el A. T. acerca del da sbado?
La palabra sabat (sbado) significa descanso reposo o cesacin. Es decir, que sbado significa
simplemente tiempo de descanso y no tiene originalmente ningn significado como el sptimo da de la
semana.
De hecho se emplea en la Biblia la palabra sbado con diversas significaciones.
A veces significa reposo de un da (Ex. 20, 10). Otras veces este reposo es de un ao (Lev. 25, 4). Alguna vez
indica un periodo de 70 aos (2 Crn. 36, 21).
Ahora bien, de donde viene el da sbado como sptimo da consagrado a Dios? Leemos la Biblia: As fueron
hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Dios termin su trabajo el sptimo da, y descans (Gen. 2,
2-3).
Nos damos cuenta de que en estos textos la palabra sbado (descanso) tiene para los israelitas del A. T. un
nuevo sentido, religioso. El sbado les recordaba la creacin de Dios en seis das con su descanso en el sptimo
da; este ultimo da es consagrado a Dios. El hombre tambin con su trabajo imita la actividad de Dios creador y
con su descanso (sabat) del sptimo da el hombre imita el reposo sagrado de Dios. (Ex. 31,13).
Con el tiempo la prctica del reposo del sbado fue asumida por la ley Juda en forma muy estricta, con 39
prohibiciones de trabajo: prohibicin de recoger lea (Num. 15, 32); prohibicin de preparar alimentos (Ex.
16,23); prohibicin de encender fuego (Ex. 35,3); etc.
2.-Celebraba Jess el da sbado?
Jess no suprime explcitamente la ley del sbado. El, en da sbado, visitaba la Sinagoga y aprovechaba la
ocasin para anunciar el Evangelio (Lc. 4,16).
Pero Jess, al igual que los profetas atacaba el rigorismo formalista de los fariseos y de los maestros de la ley:
El sbado esta hecho para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc. 2,27).
Para Jess el deber de la caridad es anterior a la observancia material del reposo por eso el hizo varias
sanciones el da sbado, obras prohibidas en este da (Mc. 3,1-6); (Lc. 14,1-6); (Lc. 6, 1-5).
Adems Jess se atribuy poder sobre el sbado: El Hijo del Hombre es Seor del sbado (Mc. 2, 28).
La actitud de Jess frente al da sbado nos ensea que El actu con libertad de espritu frente a esa ley, y
nunca consider la observacin del sbado como algo esencial de su prdica.
3.-Por qu los catlicos guardamos el domingo?
El elemento fundamental para optar por el da Domingo procede de la Resurreccin del Seor. Los
cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo tuvo lugar en el primer da de la
semana, que corresponde al da Domingo de ahora. (Mt. 28, 1; Mc. 16, 2, Lc. 24,1; Jn. 20, 1.19).
La fe de los cristianos tiene como centro a Cristo Resucitado y Glorificado. Y para ello era lgico
celebrar el Da del Seor (Domingo) como el Nuevo da de la creacin. (Is. 2, 12).

 Los primeros cristianos se reunan el primer da de la semana (Domingo) para celebrar la Eucarista: El
primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan... (Hch. 20, 7).San Pablo pide
que la colecta se haga el primer da en que se rene la comunidad cristiana (1Cor. 16,2)
Escribe Juan, el autor del libro Apocalipsis: Sucedi que un da del Seor, qued bajo el poder del
Espritu Santo (Ap. 1, 10).
V.- TENA HERMANOS JESS?
En la Biblia leemos que los habitantes de Nazaret, hablando de Jess decan:
No es este el hijo del carpintero? No se llama Mara su Madre? No son sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas?, y sus hermanas, tambin viven aqu entre nosotros? (Mt. 13, 55-56).

Un da Jess estaba predicando y los que estaban sentados alrededor de l le dijeron. Tu madre y tus
hermanos estn afuera y te buscan. (Mc. 3, 32).

Los que no conocen bien la Biblia sacan de estos textos la precipitada y errnea conclusin de que Maria tuvo
mas hijos y que por tal razn no pudo haber quedado Virgen como creen los catlicos.
1. Hermanos y hermanas en el sentido bblico.
Es verdad que en los Evangelios se habla de Los hermanos y hermanas de Jess. Pero eso no quiere decir
que sean hermanos de sangre de Jess, o hijos e hijas de la Virgen Mara. Jess, en su tiempo hablaba el
idioma arameo (que es como un dialecto del hebreo) y en las lenguas arameas o hebreas se usaba la misma
palabra para expresar los distintos grados de parentesco cercano, como: primo, hermano, to, sobrino,
primos segundo... Y para indicar estos grados de parentesco simplemente usaban la palabra hermano o
hermana
Por ejemplo: Abraham llama hermano a su sobrino Lot. (Gen. 13,8; 14, 14-16).
Labn dice hermano a su sobrino Jacob. (Gen. 29, 15). Es decir en la Biblia no se usan las palabras to o
sobrino, se les llama hermanos.
Para evitar confusiones, la Biblia usa varios modismos. Si se trataba de hermanos verdaderos, hijos de una
misma madre se usaba la expresin: Tu madre y los hijos de tu madre. Esta era la nica manera correcta de
expresarse. Ejemplo: Simn hijo de Jons, para decir que el pap de Simn es Jons.
En ningn lugar del evangelio se habla de los hermanos de Jess en sentido estricto, como hijos de Maria.
2. Quines son estos hermanos de Jess?

La Biblia menciona como hermanos a: Santiago, Jos, Simn y Judas. (Mt. 13, 55-56)
De los cuatro dos eran discpulos del Seor: el apstol Santiago el menor (Mc. 15, 40), y Judas, servidor
de Jesucristo y hermano de Santiago. (Jd. 1.1).
La madre del apstol Santiago el menor se llama Maria y es hermana de Maria la madre de Jess, y es
ta de Jess. Es la que el evangelista llama Maria de Cleofs. (Jn. 19,25).
Padre
Jos
Alfeo o Cleofs

+
madre
+
Maria
+ Maria de

=
hijo
=
Jess
4 hijos: Santiago, Jos, Simn y Judas.

En el Evangelio de Juan (20,17), Jess llama a sus discpulos y apstoles: mis hermanos y en la carta a los
Hebreos (2,11) todos los redimidos por Cristo son sus hermanos. En este sentido la palabra hermano aparece
160 veces en las cartas apostlicas del N. T.
VI.- MARA, FUE SIEMPRE VIRGEN?
1. La concepcin virginal de Mara
El hecho de la virginidad de Maria en el nacimiento del hijo Jess se afirma claramente en la Biblia:

El nacimiento de Jess fue as: estando desposada Maria su madre con Jos, antes que se juntasen,
se hall que haba concebido del Espritu Santo (Mt. 1, 18)

El ngel Gabriel le dijo: Maria no temas, porque has hallado gracia delante de Dios... Y ahora
concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo... Maria dijo al ngel: cmo ser esto? pues no conozco
varn. Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti... Y el Ser Santo que nacer de ti
ser llamado hijo de Dios (Lc. 1, 30-35).
El que naci no de la sangre, ni del deseo de carne, ni del deseo de hombre, sino que naci de Dios
(Jn. 1, 3).
... la Virgen est embarazada y da a luz un varn... (Is. 7, 14).

Estos cuatro textos bblicos son testimonio slidos para afirmar el hecho de la virginidad de Maria en la
concepcin de Jess.
2. Quiso Maria esta virginidad?
En Lucas 1, 26-38; vemos como Dios respeta a los hombres; Jess el salvador a sido deseado y acogido por una
madre una jovencita que acept ser la servidora del Seor.
Al sexto mes el ngel fue enviado por Dios... a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos... Y el
nombre de la Virgen era Maria.
San Lucas usa dos veces la palabra Virgen. Por que no dijo una joven o una mujer?. Sencillamente el
escritor sagrado se refera a las palabras de los profetas del A. T. Que afirmaban que Dios sera recibido por una
virgen de Israel (Is. 7, 14).
Maria dijo al ngel: Cmo ser esto, pues no conozco varn?. Contest el ngel: el Espritu Santo
descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por lo cual el santo que de ti nacer ser
llamado hijo de Dios.
Aunque Maria es la esposa legitima de Jos, la pregunta de Mara al ngel indica el propsito de permanecer
Virgen.
3. Si Mara fue Virgen, Por qu vivi con Jos?
No olvidemos que en la Palestina de ese entonces, el celibato o la virginidad de por vida no exista para mujeres
que, segn la costumbre Juda, por orden de su padre tenan que aceptar un matrimonio impuesto. Por eso la
joven Maria que quera guardar Virginidad difcilmente poda rechazar este compromiso matrimonial impuesto. Y
por eso ella haba aceptado este compromiso con Jos, pero con la decisin de permanecer virgen. Jos, su
esposo era un hombre excelente... El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: No temas llevar a tu
casa a Maria, tu esposa, porque la criatura que espera es obra del Espritu Santo. Y dar a luz un hijo al que
pondrs el nombre de Jess... Se cumple lo que dijo el Seor por boca del profeta Isaas: sepan que una Virgen
concebir y dar a luz un hijo... Con esto al despertarse Jos, hizo lo que el ngel del Seor le haba ordenado y
recibi en su casa a su esposa. Y sin que tuvieran relaciones dio a luz un hijo al que Jos puso el nombre de
Jess (Mt. 1, 19-25).

TEMA N 7
MARA, DISCPULA Y MISIONERA

1.- QUIN ES MARIA?

Maria, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen es la obra maestra de la Misin del Hijo y del Espritu
Santo en la plenitud de los tiempos.
El padre encuentra en ella la morada en donde su Hijo y su Espritu puedan habitar entre los hombres.
En ella comienza a manifestarse las maravillas de Dios.
Fue concebida sin pecado por pura gracia, como la mas humilde de todas las criaturas, la mas capaz de acoger
el don inefable del Omnipotente.
La Elegida
Dios envi a su Hijo (Gal 4,4), pero para formarle un cuerpo (Hb. 10,5) quiso la libre cooperacin de una criatura.
Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo, a una hija de Isabel, una joven juda
de Nazareth en Galilea a una virgen desposada con un hombre llamado Jos de la casa de David, el nombre de
la Virgen era Maria.
A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Maria fue preparada por la misin de algunas mujeres: Sara,
Dbora, Ruth etc.
Maria sobresale entre las humildes y pobres del Seor que esperan de el con confianza la salvacin y la acogen.
Finalmente con ella, despus de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan
de salvacin (L.G.SS)
En fin por medio de Maria, el Espritu Santo comienza a poner en comunin con Cristo a los hombres Objeto de
amor benevolente de Dios (Lc. 2,14) y los humildes son siempre los primeros en recibirlo
2.- Maria ejemplo de vida
a) La bsqueda
Maria nunca se quedo satisfecha con respuestas fciles. Ella llevaba en el corazn la pregunta que todo
hombre lleva dentro, pregunta para cual solo Dios es la respuesta. Maria busca siempre solo al Seor
cuando se trata de encontrar el sentido de orientacin a su vida, no se pierde entre falsas promesas que el
mundo ofrece sino que busca la verdad con una actitud de constante oracin.
Como ella debemos ser perseverantes en buscar respuestas para las preguntas que estn en el fondo de
nuestro corazn; buscando la respuesta capaz de dar sentido a nuestra vida.
b) La acogida
Una vez que el Seor se le muestra, la Virgen Maria se entrega con la disponibilidad de quien se abre para
ser habilitados por algo, por alguien mas grande que el propio corazn; ella responde con un generoso FIAT,
Hgase en mi segn tu palabra (Lc. 1,38); responde con una entrega completa, lejos de una aceptacin
solo parcial o condicionada, ella se adhiere por entero al misterio que se le revela. Nosotros tambin una vez
que encontramos al Seor, debemos adherirnos a el con toda nuestra fuerza y no guardar espacios en los
que no le dejemos entrar.
c) La coherencia
Ser fiel supone tambin no desmentir con nuestras obras la adhesin que hemos hecho en el corazn. El
ser plenamente consecuente con el Seor al que hemos aceptado y buscar ajustar toda nuestra vida en
relacin a l. La coherencia es llamada por el Santo Padre como el ncleo ms intimo de la fidelidad. Todo
el ser de Maria refleja transparentemente su adhesin a Dios.
Guiados por el ejemplo de Maria debemos ver si nuestra vida refleja en todo a Cristo y eliminar toda
incoherencia contraria a nuestra opcin fundamental por l.

d) La constancia
Es fcil ser coherente por un da o por algunos das, es difcil ser coherente toda la vida. (Juan Pablo II) Es
fcil ser coherente a la hora de la exaltacin, difcil serlo en la hora de la tribulacin. Y solo puede llamarse
fidelidad a una coherencia que dura a lo largo de la vida.
El Fiat de Maria en la anunciacin encuentra su plenitud en el fiat silencioso que repite al pie de la cruz. Ser
fiel es no traicionar en tinieblas lo que acepto en publico.
Como ella debemos permanecer al lado del Seor cuando es fcil hacerlo y cuando no lo es; en los
momentos de alegra y en los de dolor. Si estamos cerca de la madre, que persevera con nosotros, siempre
encontraremos ms fcil ser constantemente fieles.
ACOGER A LA MADRE EN NUESTRO CORAZON
Maria es nuestro primer modelo de vida cristiana. Ella crey desde el principio en las promesas que Dios le
hizo y mantuvo su fe a pesar que todas las apariencias parecan contradecirla. Ella supo ms que nadie
llevar a la vida las enseanzas del Seor. Ella fue siempre fiel y nunca le abandono ni en el momento
doloroso de la cruz.
Por eso no debemos mirarla solo como una persona muy virtuosa pero lejana para nosotros, sino como
aquella que nos ayuda a recorrer nuestro camino cristiano.
Debemos conocer, mas a Santa Maria, nuestra Madre, ofrecerle nuestras actividades cotidianas y ofrecernos
nosotros mismos a ella para que nos proteja durante todo el da, recordando que su fiat Si, hgase, duro
toda su vida.
Maria peregrina de la fe
Maria muchas cosas no las entenda, las guardaba en su corazn para meditarlas.
Ella como misionera siempre nos acompaa en nuestro caminar. Por esto tiene varias advocaciones,
concretamente en nuestra Prelatura la honramos con la Virgen del Carmen.

TEMA N 8
DEBERES DE LOS DISCPULOS Y
MISIONEROS DE CRISTO
1.- DEBERES DE MISIONEROS Y DISCIPULOS DE CRISTO
El llamado a ser discpulos y misioneros de Cristo supone, como nos ensean los Obispos en el Documento de
Aparecida, una lectura de los signos de los tiempos donde el Seor de la historia acta y se hace presente:
Como discpulo de Cristo nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos a la luz del Espritu
Santo para ponernos al servicio del Reino anunciado por Jess que vino para que todos tengan vida y la tengan
en abundancia.
Vivir el llamado al discipulado y la misin requiere de nosotros lo que Aparecida llama una: Mirada de los
discpulos misioneros sobre la realidad. En esta realidad aparece como impactante la novedad de los cambios.
la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginososimpactando en la cultura, en la
economa, la poltica, la ciencia, la educacin, el deporte, las artes, y naturalmente la religin.
De la lectura de la realidad se deduce que el tiempo en que nos toca responder el llamado discipular misionero
padece de una crisis de sentido. Al hacer mencin a esto los obispos de Latinoamrica y el Caribe se refieren al
sentido religioso, de trascendencia. En nuestra cultura el carcter de lo trascendente-religioso lo ha determinado
la religiosidad popular, en este sentido el documento advierte que la misma esta claramente siendo erosionada.
Esta falta de sentido trascendente capaz de darle unidad a la orientacin de la vida, genera vaci que busca ser
reemplazado por los medios que distraen, invadiendo todos los espacios y todas las conversaciones metindose
en la intimidad del hogarreemplazando a lo que da sentido a la vida se ubica la informacin de ultimo momento
y en tiempo real. Las personas buscan una experiencia de sentido a las necesidad honda de trascender y no se
encuentra. La realidad de lo que ocurre la reflejan parcialmente los MCS (Medios de Comunicacin Social) y por
una ventana, la televisin que parcializa desde una de las tantas perspectiva lo que pasa como si fuera el todo.
En medio de esto surge para nosotros la voz del espritu que nos llama a comenzar de nuevo desde Cristo el
que nos ha revelado la plenitud de la vocacin cristiana y su sentido.
Para esto necesitamos hacernos discpulos dciles de Jess, El nos regala el verdadero sentido: vine para que
tengan vida y la tengan en abundancia Juan 10,10. Benedicto XVI ha dicho en el Discurso Inaugural de
Aparecida: solo quien conoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de manera adecuada y
humana.
Es lo mismo que decir para tener la brjula que nos oriente y gue nada mejor que volver Dios en Cristo, el
marca el norte en pocas de cambio en cambios de poca. El mismo Papa Benedicto deca en el discurso
inaugural: quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de realidad y solo puede terminar en
caminos equivocados y con recetas destructivas.
Dios ha muerto, deca Frederic Nitsche, describiendo el fenmeno de ateismo y de ausencia de la
trascendencia, sin embargo la necesidad de Dios que clama desde dentro no puede acallarse y es remplazada
por la religin del consumo, ah los goces del presente, el templo del yo, del cuerpo y de la comodidad se ha
convertido en la Nueva Jerusaln de este tiempo. Enrique Rojas define as este tiempo: la enfermedad de
occidente es la abundancia: tener todo lo material y haber reducido lo espiritual; gente repleta de todo llena de
cosas, pero sin brjula, que reconoce la existencia consumiendo.
El humanismo cristiano no es propiedad de nadie, es la propuesta de un Cristo de aqu y ahora, que no es
propiedad de ningn partido poltico en particular ni de ninguna jerarqua religiosa. Cristo es el mensaje actual,
vigente, atrevido, que nos ayuda a aceptar las etiquetas del mercado poltico, debemos practicar la libertad con
responsabilidad. Derechos y obligaciones forman una unidad tica. All donde toque actuar, el deber es hacerlo
siempre al trasluz moral de aquello que Cristo habra hecho en nuestro lugar. Y difundir estas conductas seria un
aporte gigantesco.

TEMA N 9
LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES Y SU
RESPUESTA A LA IGLESIA

1.- Los Movimientos eclesiales y la Realidad Latinoamericana

Qu son los Movimientos Eclesiales?
Son un conjunto de varios grupos de personas unidos al participar de un mismo carisma fundacional en una
nica entidad asociativa y con una misma misin[2]. Sin embargo, ms que una definicin jurdica nos interesa
destacar que son formas de asociacin, dentro de la Iglesia Catlica que comparten, en mayor o menor medida,
los siguientes rasgos tpico-ideales:

En su gran mayora, se inspiran en el carisma personal de algn sacerdote o laico (Chiara Lubich para
los Focolares, el P. Kentenich para Schenstatt, mons. Juan Hervas en Cursillos de Cristiandad, etc.)
Exceden el marco organizativo territorial de la iglesia (dicesis, parroquia), y an el funcional (insercin
por sectores especializados).
Algunos autores sealan que tienden a constituirse en mbitos de las clases medias de las grandes
urbes, hondamente impregnadas por la cultura global, convirtindose as en grupos con caractersticas
elitistas, alejados de los problemas de los sectores populares.
Surgen como expresin de un cierto grado de insatisfaccin respecto del contexto
socio-cultural
de insercin y del modelo eclesial vigente.
Tienden a constituir "comunidades de sentido" (Berger), con una fuerte identidad grupal y
pertenencia religiosa. Algunos autores los sealan como formas de "privatizacin" de lo religioso.
Tienden a ocupar el espacio vacante dejado por las antiguas formas de organizacin del laicado (tipo
Accin Catlica) y por las rdenes y congregaciones religiosas.
Su nacimiento, o por lo menos su crecimiento, se ubica generalmente en Europa, en la dcada del 60 e
inspirados en la enseanzas del Concilio Vaticano II.

La importancia que los Movimientos eclesiales han adquirido en la Iglesia queda sealada por la convocatoria
realizada en mayo de 1998. En efecto, ese ao el Consejo Pontificio para los Laicos de la Iglesia Catlica
organiz en Roma un congreso de Movimientos bajo el lema Movimientos Eclesiales: comunin y misin en
los albores del III Milenio". Aunque esta no fue la primera reunin de movimientos, s fue la primera convocada
directamente por la mxima conduccin de la Iglesia, el Papa Juan Pablo II[3]. Desde entonces se han sucedido
los encuentros, tratando de implementar los logros alcanzados en el congreso de Roma[4].
Ahora bien: Qu tipo de religiosidad manifiestan los Movimientos Eclesiales? Son expresin de un
catolicismo intransigente, integral, restauracionista; o ms bien de un nuevo tipo de religiosidad?
Cul es su importancia? Cul su extensin? A qu sectores sociales llegan? Qu papel juegan en la
"estrategia institucional" de la Iglesia hoy?
Finalmente, Existe alguna accin palpable de los Movimientosa favor de los pobres de los pueblos y de los
pueblos de los pobres al decir de Medelln o, como sostienen algunos, proponen preferentemente una
espiritualidad desencarnada de los problemas sociales?
Los Movimientos en el Magisterio Social de la Iglesia
Cmo define a los Movimientos el Magisterio de la Iglesia?
Un documento importante que obra como marco de referencia respecto al tema es, sin duda, la Exhortacin
Apostlica Postsinodal Christifideles laici sobre la vocacin y la misin de los laicos en la Iglesia (1987).
En el Mensaje de recepcin, Juan Pablo II menciona los siguientes puntos:

Percibe a losMovimientoscomo novedad que an espera ser acogida y valorada

Percibe en ellos una autoconciencia ms madura
Representan uno de los frutos ms significativos del Concilio Vaticano
Son un "testimonio comn"
Expresan la dimensin de comunin con otras realidades de la iglesia
Expresan la dimensin ecumnica con otras iglesias y comunidades cristianas.
LosMovimientosconstituyen una unidad en la pluralidad, no deben ser una homogeneidad negadora de
la diversidad, ni convertirse en particularismo o dispersin.

2.- Desafos de la Pos-modernidad

2.1. Mirando los problemas.
La cultura contempornea nos presenta diversas manifestaciones:
a) El atesmo
El atesmo se caracteriza por una ausencia deliberada (es decir, elegida) de creencia en la existencia de dioses.
Algunos ateos llegan ms lejos, y creen que algunos dioses en particular, o todos los dioses, no existen. La no
creencia en la existencia de dioses es a menudo referida como la postura del "atesmo dbil". La creencia de que
los dioses no existen (o no pueden existir) es conocida como "atesmo fuerte".
Respecto a aquellas personas que nunca han estado expuestas al concepto de "dios": si son o no "ateos" est
sujeto a discusin. Dado que difcilmente encontrars a alguien que nunca se haya encontrado con la religin,
este debate no es muy importante...
b) El espritu cientfico.
El trmino ciencia designa un conocimiento seguro, que tiene certeza, apoyado en hechos y datos
experimentalmente comprobables. Nace con el famoso Galileo, fundador del nuevo mtodo de la ciencia con sus
tres pasos: Observacin, hiptesis, verificacin. La actitud cientificista se desarrolla aceleradamente y se expresa
en el descubrimiento y uso de: el vapor, la electricidad, la teora de la evolucin, las comunicaciones, la teora de
la relatividad, los cohetes espaciales y otros.
La ciencia ha dado mucho impulso a la tcnica. Este espritu cientfico que en s es bueno, est sujeto a
manipulacin y orientaciones desenfocadas que le hacen creer al hombre el dueo del mundo, a usar sin
criterio la naturaleza, la conducta de las personas, le inducen a obrar sin moral.
c) El Racionalismo.
La palabra racionalismo proviene de latn ratio: razn, entendimiento.
Para esta doctrina la nica fuente del conocimiento humano es la razn. Las sensaciones, los sentimientos no
pasan de ser ideas confusas, vale esto para la expresin de sentimiento en los enamorados? Las actitudes de
un hincha deportivo? Las posturas de ciertos polticos?.
El racionalismo excluye por principio a Dios ya que Dios no puede ser reducido a la razn humana. Hay que
comprender que nuestra razn no puede explicarlo todo (por ejemplo los campos de exterminio).
d) Ideologas.
La ideologa es un conjunto orgnico de ideas que dan una visin general de las cosas y de la vida
(COSMOVISION) queriendo que todos obedezcan este modo de pensar.
Muchas veces obedece a intereses particulares.
Ideolgico significa ilusorio, una falsa conciencia de la realidad sea social, poltica, econmica, o educativa. Se
presenta la realidad como verdad, es decir, se simula. Su funcin es conservar y desarrollar los intereses de
grupo o la institucin y mantener el Status Social.
e) La Globalizacin del mundo.
No existen pueblos aislados, el mundo es una aldea, todos conocemos a todos y sabemos lo que ocurre en todo
el mundo. Los avances de la comunicacin va satlite, las microondas, el telecable, permiten que nos
comuniquemos con el riesgo de seguir un solo rumbo o conocer slo lo que nos quieren dar a conocer,
desconocindo otros datos importantes de los pueblos.
f) Masificacin.

Multitud, es la reunin de individuos, en ella se anula toda personalidad y surge un sentimiento colectivo
sujeta a una ley de unidad mental.
Est multitud se convierte en masa, es decir, que acta inconscientemente, irracionalmente., se le puede
manipular, se manifiesta claramente en los estadios de
ftbol, los conciertos de msica, en los desfiles cvicos, militares, las campaas electorales, las marchas de
protesta y otros.
g) Post-modernidad.
El hombre ha buscado conquistar su independencia y madurez y ha credo encontrarla en el progreso
indefinido... cree en la grandeza de las posibilidades del hombre con el poder de la ciencia y de la tecnologa.
Nace a mitad del siglo XX.
El hombre comienza a negar toda relacin con Dios, con lo moral y nace de l una mentalidad de autosuficiencia.
Ya no se fa de la razn, est es un instrumento para la tecnologa, la verdad es relativa, lo importante es
experimentar y sentir... lo absoluto y definitivo. Se pierde la fe en progreso y nace un irracionalismo que toma dos
vertientes: la violencia o la evasin: drogas, msica metlica, etc.
h) El secularismo
El secularismo es la ideologa que apunta a separar a Dios de la vida pblica y pretende la sistemtica
eliminacin de cuanto hay de cristiano que domina desde hace tres siglos el pensamiento y la vida de
Occidente (4). Juan Pablo II nos advierte de una poderosa antievangelizacin que dispone de medios y de
programas, y se opone con gran fuerza al Evangelio y a la evangelizacin (5).
i) Manipulacin gentica
Lo que hace la manipulacin gentica es modificar la informacin y el caudal gentico de la especie.
Es un procedimiento cuyas tcnicas podrn ser utilizadas en benfico de la humanidad (curacin de
enfermedades, creacin de mejores razas de ganado, etc), lo cual la Iglesia no considera ilcito el uso de estos
medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad fsica y psicolgica
del hombre. Ella dice que todo debe hacerse respetando el orden establecido por Dios.
Tambin, puede usarse, aunque cueste decirlo pero es una realidad muy cercana, para la procreacin y la
experimentacin sobre seres humanos.
3. El mensaje de la Iglesia.
Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo... con paciencia... pues vendr un tiempo en que los hombres
ya no soportarn la doctrina sino que buscarn una multitud de maestros segn sus deseos ( 2 Tim. 4,2-3).
Tanto la modernidad, con valores y contravalores, como la post-modernidad presentan serios desafos a la
evangelizacin de la cultura (SD. 252).

TEMA N 10
EL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA

1.- Doctrina Social de la Iglesia

La Doctrina Social de la Iglesia (tambin Doctrina Social Cristiana) es un conjunto de normas y principios
referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio
de la Iglesia Catlica. El Compendio de la DSI y el Catecismo Catlico la definen como un "cuerpo doctrinal
renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y
mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia"
(Comp. DSI 104).
Historia de la doctrina social
La misma expresin doctrina social fue usada por primera vez por Po XI en su encclica Quadragesimo anno1
quien cita a Len XIII aun cuando reconoce que la preocupacin por los problemas econmicos y sociales no
naci con la Rerum novarum.
Los grandes cambios del siglo XIX como la revolucin industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades
haban producido graves desigualdades sociales y econmicas. Se debata y se luchaba por establecer una justa
relacin entre trabajo y capital y de ah el problema conocido como cuestin obrera. El Papa Len XIII afront
este tema y el de la propiedad privada en su encclica que se constituy en documento de referencia y de
inspiracin para todas las acciones cristianas en el campo social.
Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Dignidad de la persona humana "Imago Dei"
Dignidad humana
Bien comn
Destino universal de los bienes
Principio de subsidiariedad
Participacin
Participacin social
Principio de solidaridad
Solidaridad (sociologa)
Valores fundamentales de la vida social
Calidad de vida
La va de la caridad
Caridad
Cultura de la vida
MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA

RERUM NOVARUM

QUADRAGESIMO
ANNO

MATER ET
MAGISTRA

LEN XIII

ENCCLICA

15 DE MAYO DE SOBRE LA SITUACIN DE LOS

1891
OBREROS

PIO XI

ENCCLICA

15 DE MAYO DE RESTAURACIN DEL ORDEN SOCIAL

1931
EN CONFORMIDAD CON LA LEY
EVANGLICA

JUAN XXIII

ENCCLICA

15 DE MAYO DE SOBRE EL DESARROLLO DE LA

1961
CUESTIN SOCIAL A LA LUZ DE LA
DOCTRINA CRISTIANA

JUAN PABLO MENSAJE

PACEM IN TERRIS II

ECCLESIAM SUAM
POPULORUM
PROGRESSIO

8 DE
CELEBRACIN DE LA JORNADA
DICIEMBRE DE MUNDIAL DE LA PAZ DEL AO 2003
2002

PABLO VI

ENCCLICA

6 DE AGOSTO EL "MANDATO" DE LA IGLESIA EN EL

DE 1964
MUNDO CONTEMPORNEO

PABLO VI

ENCCLICA

26 DE MARZO
DE 1967

SOBRE EL DESARROLLO DE LOS

PUEBLOS

CONCILIO CONSTITUCIN 7 DE
SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO
GAUDIUM ET SPES VATICANO II PASTORAL
DICIEMBRE DE CONTEMPORNEO
1965
OCTOGESIMA
ADVENIENS

LABOREM
EXERCENS

PABLO VI

CARTA
APOSTLICA

JUAN PABLO ENCCLICA

II

14 DE MAYO DE EN OCASIN DEL LXXX

1971
ANIVERSARIO DE LA"RERUM
NOVARUM"
14 DE
SEPTIEMBRE
DE 1981

SOBRE EL TRABAJO HUMANO EN EL

90 ANIVERSARIO DE LA RERUM
NOVARUM

JUAN PABLO ENCCLICA

SOLLICITUDO REI
II
SOCIALIS

30 DE
VIGESIMO ANNIVERSARIO DE LA
DICIEMBRE DE POPULORUM PROGRESSIO
1987

CENTESIMUS
ANNUS

1 DE MAYO DE CENTENARIO DE LA RERUM

1991
NOVARUM

JUAN PABLO ENCCLICA

II

TEMA N 11
EL HUMANISMO CRISTIANO

1.- LA IMPRONTA DEL HUMANISMO CRISTIANO

No es asunto de consignas ni de atribuirse la propiedad de la doctrina.
Por que se trata de algo de fondo, que no se debe festinar. La discusin ha demostrado la necesidad profunda de
dar un contenido tico aun sistema que violenta con sus inequidades.
Cuando se pone en el tapete el tema del humanismo cristiano de hoy, es oportuno consultar si lo que tenemos
como sociedad es lo que quisiramos al trasluz de la doctrina humanista cristiana.
Ser humanista cristiano significa conjugar modernidad con equidad, pero con una clara vocacin por promover a
los ms dbiles a estadios de mayor dignidad y desarrollo. El abordaje del tema social por parte de los
humanistas cristianos no debe ser paternalista, sino de dignificacin, se trata de generar poder popular para que
las personas sean capaces de construir sus propias iniciativas.
Hoy, el estilo paternalista en lo social a significado polticas publicas ineficaces para mejorar la calida de vida, lo
cual no mancomunan para hacer barrio, pueblos o ciudades.
AL TRAS LUZ DE CRISTTO
Ser, humanista cristiano no significa caer en simplismos como seria denostar a quienes como empresarios
generan riqueza. Si una sociedad no cuida sus instituciones puede caer sin darse cuenta en el cncer de la
corrupcin. Por eso, el humanismo cristiano postula a la comunidad soberana, organizada, participativa y atenta
a fiscalizar los actos del Estado y del mercado.
Por eso el humanismo cristiano necesita un Estado que funcione, que sea probo, eficiente y sensible, abierto a
las necesidades sociales, para potenciar la autoayuda, la responsabilidad ciudadana.
LA LIBERACIN DEL HOMBRE A PARTIR DE SU ESPIRIT
Muchos de los dichos que se escuchan, a diestra y siniestra, han sido interesados, en funcin del marketing
poltico.
Incluso yo, al animarme a este comentario, he querido ser cuidadoso y riguroso para no emitir juicios
tendenciosos. Es real que uno no pueda desprenderse de su historia y se debe respetar la diversidad de visiones
sobre cualquier tema.
Yo he adherido desde muy joven, a la doctrina social de Iglesia, fui vocero de los cristianos por el socialismo que
cremos en la oportunidad de caminar a una sociedad mas justa, por la va electoral, en los setenta. Fui de los
que sentan que no corresponda que fueran los marxistas quienes se apropiaran o monopolizaran las banderas
del cambio social. A diferencia de ellos, pensbamos que los evangelios y la palabra de Jess eran suficientes
para poder descifrar la realidad, no como una lucha de clases, pero si con un compromiso profundo por la justicia
social, basada en el amor, la justicia, la cooperacin...Por lo tanto, podamos caminar junto a los marxistas, pero
haciendo distingos respecto a los valores.
Creer en la familia y los sacramentos no obstaba para poder proponer un estilo de sociedad basada en la
equidad y en esa dimensin progresista se poda coincidir sin problemas.
Hoy, por el hecho de que la ideologa dominante haya implantado un individualismo difcil de contrarrestar, el
mensaje cristiano es ms imperioso y transversal. No es el mensaje cristiano un asunto de etiquetas, sino de
consecuencia y compromiso. Cristo mismo sealo por sus obras los conoceris y en la parbola del joven rico
que quera seguirlo, le planteo que se despojara antes de todos sus bienes porque la riqueza que El ofreca era
la verdadera riqueza del amor, de su reino.

El humanismo cristiano no es propiedad de nadie, es la propuesta de un Cristo de aqu y ahora, que no es

propiedad de ningn partido poltico en particular ni de una jerarqua religiosa. Cristo es el mensaje actual,
vigente, atrevido, que nos ayuda a crecer. Por eso los humanistas cristianos no debemos aceptar las etiquetas
del mercadeo poltico, debemos practicar la libertad con responsabilidad.
Derechos y obligaciones forman una unidad tica. All donde toque actuar, el deber es hacerlo siempre al trasluz
moral de aquello que Cristo habra hecho en nuestro lugar. Y difundir estas conductas seria un aporte gigantesco
para recuperar en Chile la rectitud, la fraternidad, la integridad, aportando la visin y accin consecuente del
humanismo cristiano que es ecumnico y transversal.
2.- LA DIGNIDAD HUMANA Y SUS IMPLICACIONES TICAS
Desde la perspectiva tica, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y
mejora del ser humano, ayudndose a conseguir la armona y la independencia que necesita y a las que aspira.
Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la
realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque solo los valores verdaderos pueden conducir a las
personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor
ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer mas humano al hombre.
Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la forma de bsqueda de la propia comodidad y del
propio bienestar, el desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras
personas y que exigen renuncias y esfuerzos.
La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales
en el ser humano. Hecha la eleccin, crecimiento personal se detendr e iniciara una involucin hacia etapas
mas primitivas del desarrollo psicolgico y moral.
Por el contrario, sise elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con
profesionalidad, con espritu de servicio, y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces
se favorecer la apertura del propio yo a los dems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando
el crecimiento personal.

TEMA N 12
VALORES Y ACTITUDES CRISTIANOS

VALORES UNIVERSALES
Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una
dignidad que-como puede deducirse de su propia gnesis- no admite ser relativizada, no puede depender de
ninguna circunstancia /sexo, edad, salud- calidad de vida - y dems cualidades).
Qu es un principio?
En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin
de un valor. Del valor mas bsico (el valor de toda vida humana, es decir, su dignidad humana), se deriva el
principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el
mero hecho de pertenecer a la especie humana; es decir por su dignidad humana.
Jess nos responde con una propuesta provocadora: Yo soy el camino, la Verdad Juan 14,6. El es el verdadero
camino hacia el Padre, quien tanto amo al mundo que dio a su propio Hijo para que todos los que creen tengan
vida eterna. La vida eterna, la que da sentido a la vida de cada da es que te conozcan a ti el nico Dios
verdadero y a Jesucristo tu enviado. (Juan 17,3). La fe en Jess como Hijo del Padre es la puerta de entrada a
la Vida. Nosotros como discpulos de Cristo confesamos desde nuestro renovado cre: tus palabras dan vida
eterna (Juan 6,68); tu eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mateo 16,16). La vida de Jess es una entrega
radical de si misma a favor de todas las personas, esa entrega llega a su plenitud y en la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo. Por ser el Cordero de Dios, l es el salvador. Su Pascua nos permite superar el pecado
dndonos y permitindonos dar la Vida a los hermanos.
Nosotros somos testigos de la Buena Nueva
Testigos de la dignidad humana
Dios ha regalado la dignidad de persona humana, creados a su imagen y semejanza. Nos ha creado libres y nos
ha hecho sujetos de derechos y deberes en medio de la creacin. Esto merece nuestro agradecimiento por
asociarnos al perfeccionamiento del mundo, dndonos inteligencia y capacidad para amar; por la dignidad, que
recibimos tambin como tarea que debemos proteger, cultivar y promover.
Lo bendecimos por el don de la fe que nos permite vivir en alianza con l hasta compartir la vida eterna. Lo
bendecimos por hacernos hijas e hijos suyos en Cristo, por habernos redimido con el precio de su sangre y por la
relacin permanente que establece con nosotros, que es fuente de nuestra dignidad absoluta, innegociable e
inviolable. Si el pecado ha deteriorado la imagen de Dios en el hombre y ha herido su condicin, la buena nueva,
que es Cristo, lo ha redimido y establecido en la gracia.
La propia vocacin, la propia libertad y la propia originalidad son dones de Dios para la plenitud y el servicio del
mundo.
Ante la exclusin, Jess defiende los derechos de los dbiles y la vida digna de todo ser humano. De su maestro,
el discpulo ha aprendido a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotacin de la persona
humana. Solo el Seor es autor y dueo de la vida. El ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado,
desde su concepcin hasta su muerte natural; en todas las circunstancias y condiciones de su vida. Ante las
estructuras de muerte, Jess hace presente la vida plena. Yo he venido para dar vida a los hombres y para que
la tengan en plenitud (Juan 10,10).
Por ello, sana a los enfermos, expulsa los demonios y compromete a los discpulos en la promocin de la
dignidad humana y de relaciones sociales fundadas en la justicia.
Ante la naturaleza amenazada, Jess, que conoca el cuidado del Padre por las criaturas que l alimenta y
embellece (Lucas 12,28), nos convoca a cuidar la tierra para que brinde abrigo y sustento a todos los hombres
(Gnesis 1,29; 2,15).

El mundo de los valores Cristianos

El P. Felipe Santos nos habla en este artculo del potencial que tienen los medios para transmitir valores
cristianos.

Los medios son un potencial de enorme capacidad para transmitir valores

cristianos. Todas los gneros de cine, TV, radio y prensa pueden
transmitirlos sin tampoco pensar que van a estar todo el da con temas
religiosos.
El mundo de los valores
Cristianos

No, porque eso mismo los apartara de su fin propio.. Pero hay que tener en
cuenta que todo lo que es humano tiene un sentido cristiano. Hablando con rigor,
dice Pio XII, que no hay creacin cristiana, sino cristianos que hacen creacin.

El creador cristiano debe manifestar una personalidad excelente, un gusto sin fisuras ante el servicio de su
trabajo. Los simples conocimientos religiosos, puramente tericos, estn vacos de sentido cuando falla la
experiencia humana. El creador cristiano debe plantear problemas verdaderos y humanos antes incluso de
acudir a las respuestas del Evangelio.
Si es de otro modo, los medios, los medios en manos de los cristianos se apartaran de su propia finalidad y
quedaran reducidos al papel de simples instrumentos de propaganda vulgar.
El creyente, adems de realizar una forma artstica perfecta, debe manifestar su adhesin y respeto a la Iglesia
y a los cristianos la alegra y el amor, valores claves para vivir de forma ms feliz.
Pablo VI deca: Durante siglos el hombre ha buscado lo que es verdadero, bueno y bello.
Mediante esta bsqueda se ha esforzado por unirse al Absoluto y expresar una relacin con su Creador con el
sacrificio y la oracin. La esperanza de otra vida nueva ha alimentado su comportamiento en este mundo.
Igualmente ha buscado y vivido los valores de la solidaridad, la justicia y el amor fraterno. El hombre ha
deseado la paz en su corazn, en su familia y en la comunidad.
Estos y otros valores espirituales de la humanidad constituyen un patrimonio que se ha transmitido de
generacin en generacin, como un tesoro comn a todos. Los cristianos son responsables de esta herencia.
Cristo ha dado un nuevo significado a la vida de cada persona.
La Iglesia ha recibido el mandato de afirmar los valores espirituales de todo el mensaje cristiano.

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El
valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se
puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser
hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la
persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar
con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible
basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores
morales, ya que se obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace
al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con
otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo
con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar
al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en
aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el
placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los
animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por
ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el
prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su
vida.
El valor y sus caractersticas
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones,
profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de
existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche
puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por
ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar
un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi
fin, ir al trabajo.
Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles,
porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser
usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por
lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer
dichas necesidades.
stas se pueden clasificar de la siguiente manera:
Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo,
el alimento, el vestido, la vivienda.
Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con
un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas.
Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo
que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno
ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el
amor y el afecto.
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa,
luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo
de la ciencia, el arte, la moral y la religin.
Las caractersticas de los valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor.

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual.
Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad,
el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les
conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario
para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el
hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga
de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta
razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas
somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Los valores Morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano,
hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores
como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabildad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las
personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es
adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d
una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar
se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos
familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y
fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la
sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a
ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive.
Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se
traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para
alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras
ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos
que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros
gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades
y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems.
A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta,
compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural.
Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias,
por ejemplo.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con
consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero
de conflictos locales y regionales.
Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una
actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn

TEMA N 13
RESPETO AL PRJIMO Y DEFENSA DEL
MEDIO AMBIENTE

1.- EL AMOR AL PRJIMO

Fondo Bblico: Levtico 19:13,18,33,34; Mateo 22:37-40; Romanos 1:14; 13:8-10; Glatas 6:9,10
Verdad central: El amor a Dios nos permite amar a nuestro prjimo.
Texto ureo: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de
la ley es el amor. Romanos 13:9,10
I. El mandato de amar a otros Levtico (19:13,18,33,34; Mateo 22:37-40)
A. Tratando al prjimo como a uno mismo
El pasaje en Mateo nos hace entender que aun cuando las estrictas reglas de la Ley estaban en pie, el principio
fundamental de la vida para el seguidor de Dios, era el amor divino. La ley no fue escrita para el hombre justo,
sino para los "transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos..." (1
Timoteo 1:9).
Traten al extranjero "como a un natural de vosotros" Moiss les dijo a los israelitas. Tal mandamiento era
demasiado para un israelita, quien saba que su propio pueblo era escogido por Dios. Los gentiles alrededor de
ellos eran paganos. El mandamiento demuestra que Dios nunca quiso excluir a los que no eran judos de tener
comunin con El. Fueron los judos quienes pensaron que ellos eran los nicos que recibiran la misericordia de
Dios. Por lo tanto, crean que slo ellos eran dignos de recibir privilegios especiales.
Pregunta: Por qu deban los israelitas tratar a los extranjeros (los gentiles) mejor de lo que los extranjeros los
haban tratado a ellos?
Los israelitas deban tratar bien a los extranjeros porque (1) los israelitas haban sido extranjeros en Egipto y
saban bien lo que era quedar excluidos, y (2) el Seor era su Dios. Puesto que Jehov es un Dios de amor y
compasin, su pueblo deba mostrar los mismos atributos. El mandamiento de amar a otros todava est vigente
hoy.
Si el cristiano ama como Dios quiere y con la plenitud del Espritu Santo para amar, naturalmente guardar los
mandamientos y las limitaciones de Dios concerniente al trato de los dems. El que sinceramente ama a su
prjimo no lo oprimir ni le engaar, no le pagar mal por mal y no guardar ningn rencor contra l.
B. Dos grandes mandamientos
Estos mandamientos de amar a Dios y amar al prjimo son inseparables. El amor por los dems depende de
nuestro amor a Dios; y nuestro amor a Dios se demuestra por nuestro amor por los dems (1 Juan 4:20 al 5:2).
Sin embargo, los dos mandamientos son distintos.
Amar a Dios, como lo describe el Nuevo Testamento, no es algo normal para el hombre. La naturaleza con que
nacimos nos hace enemigos de Dios (Lucas 19:11-14; Juan 3:20; Romanos 5:10; Colosenses 1:21). Amar a Dios
como Jess manda en Mateo 22:37 (Deuteronomio 6:4,5) debe ser la respuesta del hombre al amor que Dios
tiene por l. Dios ama a todo el hombre: su corazn, su alma y su mente. Por lo tanto, se espera que el hombre
ame a Dios con todo su ser.
El amor por los dems depende del amor que Dios nos mostr a nosotros de antemano. `Amados, si Dios nos ha
amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros (1 Juan 4:11). El amor del cristiano por los dems
refleja el amor de Dios por nosotros. El Espritu Santo es el que hace que el amor de Dios por nosotros se
convierta en amor por otros (Glatas 5:22).
Pregunta: Cree usted que Dios espera que amemos a nuestros prjimos aun cuando es difcil amarlos? Si es
as, cmo la hacemos?
Romanos 5:5 nos presenta otra forma de demostrar el amor de Dios por otros a travs de nosotros. Dios no
espera que amemos a otros sin su ayuda. El amor con que amamos a los dems es en verdad el amor de Dios

que rebosa en nuestros corazones para contagiar a otros. Es el amor de Dios visto a travs de nosotros. A travs
de la oracin, Dios nos da amor por otros cuando nos resulta imposible amarlos sin su ayuda.
II. Compasin por todos Romanos 1:14; Glatas 6:9,10
A. Pagando una deuda
Pregunta: Qu quiso decir Pablo en Romanos 1:14 cuando dijo que era un deudor? Acaso somos deudores
como Pablo?
As como el amor de Dios se recibe para demostrarlo a los dems, tambin la comisin de predicar el evangelio a
toda criatura fue para Pablo una deuda que le deba a cada hombre, mujer y nio. No le importaba de qu
nacionalidad o cultura fueran sus oyentes.
Los "sabios" y "no sabios" son otra forma de decir "griegos" y "no griegos". Pablo quera que toda persona, sin
importarle su nacionalidad o educacin, escuchara la Palabra de Dios. Pablo les estaba escribiendo a los
griegos, cuya civilizacin haba dado al mundo muchos logros intelectuales y artsticos. Al mismo tiempo, quiso
informarles que l tambin tena el deber de llevar el evangelio a otros pueblos, "a los no griegos". Aunque "no
griegos" se define como razas no civilizadas, Pablo us el trmino para decir, a otros adems de griegos. Pablo
pudo haber incluido a los "ricos" y a los "pobres", a los "fuertes" y a los "dbiles", a los "jvenes" y a los
"ancianos". De cualquier manera que se clasificaran, Pablo les deba la oportunidad de escuchar el mensaje del
evangelio.
Tal es el espritu misionero que todava palpita en los corazones de creyentes dedicados. Ya sea ir en persona
con el mensaje, ya proveer las finanzas para que otros vayan, la obligacin an esta presente. As como a Pablo
se le haba encargado predicar el evangelio a otros pueblos, a nosotros se nos ha encargado la misma tarea. Les
debemos el evangelio a los perdidos. En verdad, es una deuda que debe pagarse.
B. Haciendo lo bueno
Hacer el bien puede ser un trabajo agotador. Es fcil desanimarse, perder inters en nuestra tarea, o aun 'fiarse
por vencido. El incentivo para hacer el bien es esencial.
En Glatas 6:9, Pablo provey el incentivo en su seleccin de comparaciones. Hacer el bien es semejante a la
siembra del grano en el campo. No veremos los resultados de la siembra inmediatamente, pero "a su tiempo
segaremos, si no desmayamos.
Si el sembrador se cansa de tirar la semilla y slo siembra la mitad del campo, slo cosechar la mitad. Si
queremos una cosecha completa de buenas obras, debemos sembrar y tener paciencia como el sembrador que
espera el "precioso fruto de la tierra" (Santiago 5:7). Muchos cristianos son como los nios: quieren sembrar la
semilla para luego cosecharla ese mismo da.
Pregunta: Qu ser nuestra cosecha si no nos cansamos de sembrar buenas obras?
Pablo no especific qu cosecha recibira el creyente si fielmente segua sembrando buenas obras. Pero
sabemos que las buenas obras, hechas como para el Seor, producirn una buena cosecha. Pueden traer
consuelo y alivio a la gente necesitada. Pueden causar que un pecador acepte a Cristo como su Salvador; puede
ser una cosecha que trae noticias de gran gozo al cielo y al que cosecha. Hacer buenas obras puede detener el
deterioro moral de la sociedad, y hacer que nuestras comunidades sean mejores lugares para vivir (1 Timoteo
2:1-4). Al final, el cielo recompensar al que hace buenas obras por el fiel servicio que hizo en la tierra.
El bien que debemos hacer a toda persona se cumple por medio de la obra del Espritu Santo en nosotros. Slo
al tener una relacin vibrante con el Seor podrn nuestras vidas producir mucho fruto que permanecer por la
eternidad.
La exhortacin de hacer el bien es ms especfica al final de Glatas 6:10: "As que, segn tengamos
oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe." Mientras es nuestro deber hacer
el bien a todos, estamos obligados a hacer el bien y bendecir a los hijos de Dios y a los hermanos en la fe. La
frase, "a todos" indica que el amor cristiano no tiene limitaciones. La mencin de "la familia de la fe" sirve para
reiterar que la prioridad del amor cristiano es suplirlas necesidades de otros creyentes.
Es lamentable cuando el mundo ve que el creyente carece de las necesidades bsicas. Tales circunstancias
parecen sugerir que Dios no es capaz de cuidar a su pueblo. Pero en realidad, mucho del cuidado de Dios por
nosotros se ha delegado a otros cristianos. Nuestra compasin debe extenderse hacia todos los que influyamos,
ms aun a otros creyentes, demostrndoles nuestra firme dedicacin a la ley del amor. A medida qu suplimos
las necesidades de otros creyentes, tambin estaremos creando un ambiente que atraer a otros a la familia de
Dios.

2.- DEFENSA DEL MEDIO AMBIENTE

a. La tierra es un don de Dios.- Los cristianos no miran el universo solamente como naturaleza considerada en
s misma, sino como creacin y primer don del amor del Seor por nosotros.
"Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan" (Sal 24,1), es la afirmacin de fe que
recorre toda la Biblia y confirma la creencia de nuestros pueblos de que la tierra es el primer signo de la
Alianza de Dios con el hombre. En efecto, la revelacin bblica nos ensea que cuando Dios cre al hombre lo
coloc en el jardn del Edn para que lo labrara y lo cuidara (cf. Gn 2,15) e hiciera uso de l (cf. Gn 2,16),
sealndole unos lmites (cf. Gn 2, 17), que recordaran siempre al hombre que "Dios es el Seor y el creador, y
de El es la tierra y todo lo que ella contiene" y l la puede usar, no como dueo absoluto, sino como
administrador.
b. Seoro del hombre entre los seres de la creacin
Dijo Dios: Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de plantas con semillas que hay sobre la
tierra, y toda clase de rboles frutales. A los animales salvajes, a las aves del cielo y a todos los seres
vivientes que se mueven sobre la tierra, les doy pasto verde para que coman. Y as fue. (Gn 1,26-29).
Dios le hace entrega de toda la creacin visible con el mandato de someterla. El hombre queda as constituido su
rey, pero no un rey holgazn. Ser el rey del mundo en la medida en que lo trabaje y lo cuide. Juan Pablo II lo repetir
frecuentemente: "El hombre es un colaborador de Dios, destinado a continuar la creacin de Dios con su trabajo.
Todo trabajo es una colaboracin con Dios para perfeccionar la naturaleza creada por l". El trabajo, por tanto, tiene
un sentido creador ms que destructor de la naturaleza.
c. Dios es el dueo de todo lo creado
Di a los hijos de Israel: Cuando hayan entrado en el pas que les voy a dar, la tierra tendr su descanso el ao
sptimo en honor a Yav. Durante seis aos sembrars tu campo, podars tu via y cosechars sus frutos, pero
el sptimo ao ser un sbado, un descanso solemne para la tierra, un sbado en honor de Yav. No
sembrars tu campo ni podars tu via; tampoco segars los rebrotes de la ltima cosecha, ni
vendimiars los racimos de tu via sin cultivar: ser un ao de descanso completo para la tierra. Lo que
produzca naturalmente la tierra durante su descanso, servir de comida a ti, a tu siervo y a tu sierva, a tu
jornalero y al extranjero que vive junto a ti. Tambin tus animales comern lo que produce naturalmente la tierra,
igual que las bestias del campo.(Lev 2-7)
d. Proteccin de lo creado.
Si, al atacar una ciudad, tienes que sitiarla por mucho tiempo para tomarla, no destruirs los rboles frutales que
estn alrededor ni les meters el hacha, ya que deben ser tu alimento. No los cortars, pues, son acaso
hombres los rboles del campo para que los trates como a sitiados? (Dt 20,19)
El Catecismo de la Iglesia, nos ayuda a comprender este tema .Dios crea un mundo ordenado y bueno
Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada: "T todo lo dispusiste con medida, nmero y peso"
(Sb 11,20). Creada en y por el Verbo eterno, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), la creacin est destinada,
dirigida al hombre, imagen de Dios (cf. Gn 1,26), llamado a una relacin personal con Dios... Porque la creacin
es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La
Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defender la bondad de la creacin, comprendida la del mundo material
(cf. DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002). (CC 299)
Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confindoles la
responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas
inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para perfeccionar su armona para su bien y el de sus
prjimos. (CC 307)
El hombre ha recibido de Dios la responsabilidad de cuidar lo creado el que tiene un orden natural segn el Plan
de Dios. A travs de los aos a descubierto que todo guarda una relacin sistemtica, por ello le fue dando
diferentes denominaciones.

TEMA N 14
DEFENSA Y PROMOCIN DE TODA FORMA
DE VIDA

1.- LA VIDA, DON DE DIOS

a.- El valor sagrado de la vida humana
La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre
en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su
trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente" (CDF, instr. "Donum vitae", 22). (CC 2258).
Desde su creacin, el hombre es considerado un ser valioso, nico e irrepetible, irremplazable:
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar y
sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el
suelo. Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre.
Macho y hembra los cre...Entonces Yav Dios form al hombre con polvo de la tierra; luego sopl en sus
narices un aliento de vida, y existi el hombre con aliento y vida (Gn. 1, 26-27; 2, 7).
b.- Transmisin y conservacin de la vida
La vida humana es don y proyecto, gracia y libertad, origen hacia un fin prefijado por el amor paterno de Dios. La
vida humana es camino, es decir, todo o nada, segn que alcance o no llegue a la meta a la que fue orientada
por el designio creador.
Este misterio de lo humano y de la humanidad de la persona ha sido oscurecido, confundido y pervertido por no
pocas ideologas, con opciones delictuosas que, fruto de una idea perversa de libertad, estn presentes en la
sociedad.
c.- La Iglesia exige RESPETO A LAS LEYES DE LA VIDA:
La vida del hombre en, efecto, ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo
origen exige la accin creadora de Dios. Por tanto, quien se aparta de lo establecido por El, no slo ofende a
la majestad divina y se degrada a s mismo y a la humanidad entera, sino que, adems, debilita las energas
ntimas de su propio pas.
Al ser el hombre instrumento de Dios en la altsima dignidad de transmitir y conservar la vida, esta sujeto a las
leyes que el creador promulg para ese fin. (Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, p194 - 1961).
2.- LA VIDA EN LOS LTIMOS TIEMPOS
La historia, la experiencia y la fe nos muestran que la persona posee una libertad herida; su excedencia de ser y
sus posibilidades de infinito, estn atravesados de indigencia; la persona lleva en si su autodestruccin, incluso
puede optar por la eliminacin de los otros, por convertirse en enemigo de sus semejantes. Desgraciadamente,
como afirm Albert Cams, el hombre es la nica criatura que puede rechazar ser lo que es.
2.1.- LA MANIPULACIN DE SERES HUMANOS
2.1.1.- La Eugenesia:
La eugenesia (ciencia de la mejora del linaje humano).
Galton defini el termino "EUGENESIA" queriendo significar la perfeccin hereditaria, para abarcar la totalidad
del estudio de factores bajo control social que pueden mejorar o perjudicar las cualidades raciales de las
generaciones humanas futuras, tanto desde el punto de vista fsico como mental. Por ejemplo: busca formar al
hombre perfecto, actitud que asumi Adolfo Hitler al considerar que su raza era perfecta.

2.1.2.- Eufenesia:
El premio Nobel Joshua Lederberg propuso el trmino eufenesia para indicar aquellas manipulaciones
ambientales encaminadas a corregir un fenotipo mal adaptado producido por una constitucin gentica
defectuosa.
Una modificacin ambiental tan simple como la variacin de la dieta alimenticia es un caso de eufenesia, por
ejemplo aadir yodo en la dieta puede disminuir el bocio (cretinismo gentico) y aumentar la inteligencia.
Segn a Iglesia: "Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son teraputicos,
sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas.
Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad"
(CDF, Inst. "Donum vitae" 50). (CC 2275).
2.1.3.- El aborto:
En lenguaje mdico, el aborto est definido como el fin del embarazo
espontneamente o por induccin, con antelacin a la viabilidad
fetal. Es cualquier interrupcin del embarazo antes de las 28
semanas de gestacin con la muerte del feto.
La Iglesia no acepta el aborto por ser contrario al don de la vida que
nos regala Dios.
Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida,
el aborto procurado presenta caractersticas que lo hacen
particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define,
junto con el infanticidio, como crmenes nefandos.
No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido (Didaj, 2,2; Bernab, ep. 19,5;
Epstola a Diogneto 5,5; Tertuliano, apol. 9).
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un
homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias especficas que lo cualifican. Quien se elimina es un
ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en absoluto que se pueda imaginar:jams podr ser
considerado un agresor, y menos an un agresor injusto! Es dbil, inerme, hasta el punto de estar privado incluso
de aquella mnima forma de defensa que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del recin
nacido. Se halla totalmente confiado a la proteccin y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin
embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su eliminacin, e incluso la procura. (EV
58)
Existen diversas clases de abortos:
a.- Al Aborto espontneo: Es el que se produce por causas naturales, sin intervencin humana. Son muchas
las causas del aborto espontneo, pero se puede afirmar de una manera general que la mayora se deben al mal
estado del embrin.
b.- El aborto provocado: Es el aborto que se debe a la intervencin
especial del hombre. Puede ser:

Aborto teraputico, cuando el embarazo est poniendo en grave

peligro la vida o la salud de la madre gestante.

Aborto eugnico, cuando se prev que el ser concebido presenta

alguna anomala congnita o alguna malformacin grave.

Aborto psico social, cuando se considera que la continuacin del embarazo crea graves problemas
psquicos, humanos y/o sociales tanto a la madre como al conjunto de la familia.

Aborto tico, cuando el embarazo es el resultado de una accin delictiva contra la madre (violacin,
incesto), la palabra tico tiene una indicacin mdico legal.

Desde el punto de vista jurdico se suele distinguir entre el aborto legal (cuando est permitido por la ley) y
criminal (ilegal, clandestino, es decir, cuando no est permitido por la ley). Actualmente en nuestro pas no es
aceptado legalmente.
Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha
cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es
gravemente contrario a la ley moral.
La Iglesia, preocupada por los diversos problemas morales que van planteando los rpidos avances de las
investigaciones biomdicas en el terreno de la procreacin, propone los criterios para la valoracin moral de
stos hechos a travs de la Instruccin Donum vitae de la S.C. para la Doctrina de la Fe, publicada el 22-II-1987
Podra agudizarse an ms esta situacin, el homicida mata el cuerpo, mas no el alma que puede ir a gozar de
la visin de Dios; el que evita el hijo, cegando las fuentes de la vida, corta las manos de Dios e impide que llegue
a la vida una persona que podra gozar eternamente de una felicidad inmensa. Vale la pena reflexionar sobre
ello, y atender, cuando se nos afirma que cegar las fuentes de la vida es un `crimen horrendo": trocar el uso
conforme a la ley natural por el que es contra la naturaleza es un crimen nefasto en s mismo, pero ms
recriminable an en la vida matrimonial porque la dignidad del vnculo conyugal radica en la casta y legtima
facultad de procrear y en el cumplimiento honesto de los deberes mutuos con ese fin relacionados (SAN
AGUSTIN, De bono coniug, XI, 12).
En torno a la reflexin sobre el desarrollo de la conducta humana en la vida de la persona bajo ciertos principios
ticos, surge la Biotica.
SEGN EL CATECISMO CATLICO:
Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas
disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente reprobable. (CC 2277).
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor,
constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios
vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de proscribir y excluir siempre.
Existen tambin como medios extraordinarios para mantener la vida: la alimentacin artificial y la
reanimacin.
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados cuidados paliativos, destinados a hacer ms
soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un
acompaamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso
a los diversos tipos de analgsicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo
de acortarle la vida (EV 65)

TEMA N 15
LAS CARTAS CATLICAS

1.- CARTAS CATLICAS

A) Carta del Apstol Santiago
El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de nuestro Seor Jesucristo", es el
Apstol que solemos llamar Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs (Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56),
"hermana" (o pariente) de la Virgen. Es, pues, de la familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19;
cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).
Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apstoles que gozaban de mayor autoridad en la
Iglesia (Gl. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley tuvo grandsima influencia, especialmente sobre los judos,
pues entre ellos ejerci el ministerio como Obispo de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especial de fortalecer a los cristianos
del judasmo que a causa de la persecucin estaban en peligro de perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola a
los Hebreos). Dirgese por tanto a "las doce tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y nota), esto es, a todos
los hebreo-cristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen en el Seor Jesucristo de la Gloria (2, 1), esperan la Parusa en que
recibirn el premio (5, 7-9), han sido engendrados a nueva vida (1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12),
y se les recomienda la uncin de los enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S. Pablo suele combatir en stos:
idolatra, impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5, 19 ss.). En cambio, la Epstola insiste fuertemente contra
la vana palabrera y la fe de pura frmula (1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia y los estragos de la lengua
(3, 2 ss.; 4, 2 ss.; 5, 9), contra los falsos doctores (3, 1), el celo amargo (3, 13 ss.), los juramentos fciles (5, 12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo clsicas por su elocuencia las
que dedica a la lengua en el captulo 3 y a los ricos en el captulo 5 y el paralelo de stos con los humildes en el
captulo 2. Ms que en los misterios sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo,
especialmente en las Epstolas de la cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la conducta frente
al prjimo y por eso se la ha llamado a veces el Evangelio social.
B) Cartas del Apstol Pedro
Simn Bar Jona (hijo de Jons), el que haba de ser San Pedro (Hech. 15, 14; II Pedro 1, 1), fue llamado al
apostolado en los primeros das de la vida pblica del Seor, quien le dio el nombre de Cefas (en arameo Kefa),
o sea, "piedra", de donde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mt. 16, 17-19, cmo Jess lo distingui
entre los otros discpulos, hacindolo "Prncipe de los Apstoles" (Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que
a l mismo, como Apstol de los gentiles, Jess le haba encomendado directamente (Gl. 1, 11 s.) el
evangelizar a stos, mientras que a Pedro, como a Santiago y a Juan, la evangelizacin de los circuncisos o
israelitas (Gl. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecosts predic Pedro en Jerusaln y Palestina, pero
hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" (Hech. 12, 17 y nota), no sin haber antes admitido al bautismo al
pagano Cornelio (Hech. 10), como el dicono Felipe lo haba hecho con el "proslito" etope (Hech. 8, 26 ss.).
Pocos aos ms tarde lo encontramos nuevamente en Jerusaln, presidiendo el Concilio de los Apstoles (Hech.
15) y luego en Antioqua. La Escritura no da ms datos sobre l, pero la tradicin nos asegura que muri mrtir
en Roma el ao 67, el mismo da que S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la persecucin de Nern, es decir, cerca del ao 63
(cf. II Pedro 1, 1 y nota), desde Roma a la que llama Babilonia por la corrupcin de su ambiente pagano (5, 13).
Su fin es consolar principalmente a los hebreos cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo tambin en un mundo
pagano, corran el riesgo de perder la fe. Sin embargo, varios pasajes atestiguan que su enseanza se extiende
tambin a los convertidos de la gentilidad (cf. 2, 10 y nota). A los mismos destinatarios (II Pedro 3, 1), pero

extendindola "a todos los que han alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Carta, que el Apstol escribi,
segn lo dice, poco antes de su martirio (II Pedro 1, 14), de donde se calcula su fecha por los aos de 64-67. "De
ello se deduce como probable que el autor escribi de Roma", quiz desde la crcel.
"La principal enseanza dogmtica de la II Pedro dice Pirot consiste incontestablemente en la certidumbre
de la Parusa y, en consecuencia, de las retribuciones que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5). En funcin de
esta espera es como debe entenderse la alternativa entre la virtud cristiana y la licencia de los "burladores" (2, 12 y 19). Las garantas de esta fe son: los orculos de los profetas, conservados en la vieja Biblia inspirada, y la
enseanza de los apstoles testigos de Dios y mensajeros de Cristo (1, 4 y 16-21; 3, 2). El Evangelio es ya la
realizacin de un primer ciclo de las profecas, y esta realizacin acrece tanto ms nuestra confianza en el
cumplimiento de las posteriores:" (cf. 1, 19). Es lo que el mismo Jess Resucitado, cumplidas ya las profecas de
su Pasin, su Muerte y su Resurreccin, reiter sobre los anuncios futuros de "sus glorias" (I Pedro 1, 11)
diciendo: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca de M en la Ley de Moiss, en los Profetas
y en los Salmos" (Lc. 24, 44).
Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la segunda de Pablo a Timoteo) el testamento del Prncipe de
los Apstoles, pues fue escrita poco antes de su martirio (v. 14) probablemente desde la crcel de Roma entre
los aos 64 y 67. Los destinatarios son todas las comunidades cristianas del Asia Menor o sea que su auditorio
no es tan limitado a los judo-cristianos como el de Santiago (cf. Sant. 1, 1).
C) Carta del Apstol Juan
Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y las otras muy breves
han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este es, dice el Oficio de
San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel
que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del sagrado
Pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que algunos dudasen de su autenticidad. Mas,
a pesar de faltar el nombre del autor, existe una unnime y constante tradicin en el sentido de que esta Carta
incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le siguen y el Apocalipsis, al Apstol San Juan,
hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, y as lo confirm el Concilio Tridentino al sealar el canon de
las Sagradas Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo al final se explicara, segn la opinin comn,
por su ntima relacin con el cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de corolario, pues
se ha dicho con razn que si el Evangelio de San Juan nos hace franquear los umbrales de la casa del Padre,
esta Epstola ntimamente familiar hace que nos sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9), instalado en feso y aleccionando treinta
aos despus del Apstol de los Gentiles y casi otro tanto despus de la destruccin de Jerusaln no slo a los
cristianos de origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles a quienes San Pablo haba escrito las ms
altas Epstolas de su cautividad en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les
muestra la ntima vida espiritual como tales.
En la segunda Epstola -como en la tercera- San Juan se llama a s mismo "el anciano" (en griego presbtero),
ttulo que se da tambin San Pedro hacindolo extensivo a los jefes de las comunidades cristianas (I Pedro 5, 1)
y que se daba sin duda a los apstoles, segn lo hace presumir la declaracin de Papas, obispo de Hierpolis, al
referir cmo l se haba informado de lo que haban dicho "los ancianos Andrs, Pedro, Felipe, Toms, Juan".
El padre Bonsirven, que trae estos datos, nos dice tambin que las dudas sobre la autenticidad de estas dos
Cartas de San Juan "comenzaron a suscitarse a fines del siglo II cuando diversos autores se pusieron a
condenar el milenarismo; descubriendo milenarismo en el Apocalipsis, se resistan a atribuirlo al Apstol Juan y lo
declararon, en consecuencia, obra de ese presbtero Juan de que habla Papas, y as, por contragolpe, el
presbtero Juan fue puesto por varios en posesin de las dos pequeas Epstolas".
D) Judas
San Judas, hermano de Santiago el Menor, compuso la carta entre los aos 62 y 67, con el fin de fortalecer en la
fe a los judo-cristianos y prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores. Dado que esta es una
preocupacin comn en todos los escritos apostlicos, en muchos pasajes tiene esta Carta notoria semejanza
con la II de Pedro.

2.- LOS EVANGELIOS "SINPTICOS"

Se conocen como "Evangelios Sinpticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el mismo esquema y
parten de una triple tradicin comn: la famosa "Fuente Q" que narraba la predicacin de Jess pero no inclua la
Pasin, las tradiciones orales de los testigos y los logia o colecciones de escritos sobre las palabras de Jess.
Ambas fuentes se perdieron, desgraciadamente para nosotros.
Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose en los
relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo presencial de los hechos
que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven cubierto con una sbana sigui a Jess tras ser
apresado. Es este joven el propio Marcos? Muchos as lo ven.
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el ao 50-60.
El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandra es tradicin situar el lugar de
composicin en Roma.
Destinatarios: Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta
demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y s pone
cuidado en explicar las costumbres judas, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una
explicacin.
Fuentes: Marcos debi escribir su evangelio basndose en relatos de los Apstoles y testigos
presenciales de los hechos que describe. Adems, segn una tradicin antigua, se apoy en material de
primera mano que circulaba desde la muerte de Jess y que contena las enseanzas de Cristo y sus
palabras: la tradicin oral de los testigos y los famosos logia.
Comentario: Marcos escribi en griego, ya que por entonces el pueblo judo en su mayora
prcticamente haba vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la Iglesia se abra a los gentiles con
mayor vigor. Por ello pone especial atencin al rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su
evangelio es el menos sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est redactado en estilo
coloquial. Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es reducido y muy espontneo.
Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para
formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es
llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado
Fecha, idioma y lugar: Mateo escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 60-70 y su
redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado fue el
arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue
escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos cristianizados.
Destinatarios: Los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas que sus lectores se
saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems hay varias referencias al Antiguo
Testamento y a la Ley Mosaica.
Fuentes: Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la Fuente Q
y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no aparece en la Fuente Q ni en
Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su evangelio, una fuente desconocida.
Comentario: Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un evangelio
destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan ms que los de su predecesor
Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo tom la mitad del material de Marcos
abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio coincide casi exactamente con el de Lucas,
precisamente en las palabras de Jess ya que ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido
de manera sistemtica y ordenada, con una estructura basada en cinco bloques o discursos con un
claro inters didctico y teolgico que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess
Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol en su viaje a
Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles que primitivamente
formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que
narra en los Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los
dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo.

Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor del ao 7080. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas escribi fuera de Palestina,
probablemente en Grecia.
Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes propias, exclusivas, adems
de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de los logia. as, para componer su relato de la infancia de
Jess, probablemente la fuente fuera la misma virgen Mara, como parece inturse leyendo el texto. Los
estudiosos llaman a esta fuente original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea la fuente ms antigua
de todas las involucradas en la composicin de los Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una
fuente oral o escrita.
Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue recopilando
meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los odos. Aunque utiliza las mismas
fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con aportaciones como el relato de la infancia de Jess que,
segn se supone al leerlo, la misma Virgen Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma
atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel de la mujer en el
Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el
mejor de los Sinpticos, con un vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para
evitar expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor de Cristo a los
desheredados.
Evangelio de Juan
El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos y dispone de fuentes
propias.
Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el
griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por lo que slo necesit
fuentes para el inicio de la obra.
Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extrao" si se compara con los Sinpticos, es un
evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la Iglesia en aquellos sangrientos das. Es el que
cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el que utiliza un
lenguaje ms refinado. Precisamente es el lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de Juan.
Un evangelio muy crudo, una obra muy compleja que an suscita interminables e interesantsimos
debates. El final del texto aclara que la redaccin definitiva fue obra de discpulos de Juan. Adems del
evangelio, Juan escribi su famoso Apocalipsis, una obra literaria que ha cautivado los corazones de
generaciones enteras por su estilo. El Apocalipsis muestra a una Iglesia perseguida en medio de un mar
de sangre constituido por las terribles guerras que haban azotado Tierra Santa. Una Iglesia que
vencer gracias a Cristo resucitado que se impondr al mal y que traer el Reino a todos los hombres
de buena voluntad. Toda una maravilla para pasarse horas y horas extasindose en su lectura.

TEMA N 16
PROYECTO DE VIDA

1. LA CONSTRUCCIN DEL PROYECTO DE VIDA

El proyecto de vida son aquellas bases tericas que una persona tiene, desde donde va orientando sus
decisiones de acuerdo a los criterios claros que ha venido construyendo gracias a su red de relaciones primarias
(familia escuela sociedad), y en algn momento de su vida, asume todos aquellas experiencias y valores en
un solo argumento que, organizado, se presenta como una herramienta bsica para, interpretar su pasado,
fortalecer su presente y lanzarse hacia el futuro, con la plena conviccin de que el xito o el fracaso de su vida no
dependen de agentes externos, sino de sus propias decisiones, ya que se ha lanzado a la realidad de tomar su
vida entre sus propias manos, en eso de: yo soy el nico responsable de mi vida! Para elaborar un proyecto de
vida slido, hay unos caminos bsicos que hay por recorrer.
Hacia el amor a s mismo:
Para lograr salirme e ir hacia el otro, es indispensable entrarme, lo primero para la construccin del proyecto
de vida, es silenciarme. Qu es eso? No es otra cosa que lograr escuchar los sonidos del silencio, llegar a tal
silencio exterior e interior, que me aproxime a escuchar los latidos de mi corazn, cuando esto se logra, se va por
buen camino hacia el encuentro conmigo mismo.
El sujeto tiene el deber de profundizar en la inmensidad del ocano de su interior y el silenciamiento ha de ser la
primera herramienta para lograr dicha finalidad; all, en ese profundo, se da el encuentro: Con su propia historia
personal, marcada por esos momentos vividos, incluso desde el momento mismo de la concepcin, pasando por
el tiempo de gestacin, crecimiento-desarrollo, hasta el glorioso da del nacimiento, pasando por la primera y la
segunda infancia, la pubertad, la adolescencia, la juventud, etc; es un recorrido que se ha de hacer de una forma
personal e intransferible, desde aqu, se inicia a asumir la vida entre las propias manos.
Este recorrido habr que hacerlo con sinceridad, serenidad, y con gran actitud de perdn, me debo perdonar a mi
mismo, a mis padres, a mis hermanos, a mis profesores, a todo aquel que en algn momento por algn motivo
me haya hecho algn dao, debo reemprender la marcha de mi vida en el presente, descargndome de todo
aquello que me pesa del pasado, no se trata entonces de arrastrar un pasado pesado, sino de llevar un pasado
sereno, lleno de un cmulo de experiencias, positivas y/o negativas, pero igual, muy significativas para mi vida,
mxime si estoy en la tarea, no menos fcil, de esbozar el proyecto de vida.
Lo primero que hay que evitar en estos cimientos del proyecto de vida es la ignorancia sobre el pasado, o lo que
es ms grave, el desinters o la indiferencia o rechazo por aquello que es absolutamente propio: la historia de
vida.
Luego de asegurar dicho recorrido, puedo iniciar a hacer un balance de valores, antivalores, cualidades,
defectos, virtudes, temores, miedos, angustias, es decir, casi prodamos utilizar aqu la matriz FODA, para tomar
conciencia de las debilidades y fortalezas, de las oportunidades y las amenazas, si esto se hace de una manera
sistmica, se encontrarn seguramente realidades muy valiosas sobre las cuales se continuarn construyendo el
proyecto de vida. En otras palabras, hablar del primer peldao para la construccin del proyecto de vida, donde
la base es Jesucristo (Cfr. la introduccin), es hablar de amor a s mismo.
2. HACIA LA PROYECCIN DE LA VIDA
Consciente que hablar de proyecto de vida implica coger la vida entre mis propias manos, tambin asumo que
pensar en proyecto de vida es visualizar mis propios sueos. Para soar es necesario haber estado primero
despiertos. Conocedor de mi historia, logrando ese aprender a aceptarme, a amarme, a perdonarme, a
valorarme, a reconocerme, desde aqu a manera de una plataforma, me podr lanzar hacia el futuro, con los
pies muy ubicados en la tierra.

Podramos hacer el ejercicio, en trminos empresariales, de organizar bien la sociedad limitada, la empresa del
si-mismo, tu cdula, tu razn social, que te identifica en este mundo. cul es tu misin, tu visin, tus creencias,
tus objetivos, valores, propsitos, justificacin, etc. Llevando tu vida personal hacia la calificacin de la
excelencia; leamos este texto:
LO NECESARIO PARA EL VIAJE DIARIO

Un borrador para borrar todo lo que nos haga dao.

Un detergente para quitar las manchas de las mscaras que usamos.

Unas tijeras para cortar todo aquello que nos impida crecer como persona.

Un pjaro para que nos ensee a volar alto y cantar con libertad.

Una tinaja para aejar el cario y madurar el amor.

Un frasco transparente para conservar la sonrisa, y sin tapa para escuchar su alegre sonido.

Unas llaves para abrir las puertas que conducen a los espacios de libertad.

Unos lentes correctores de la visin de la vida de que nos permita observar con amor a nuestro prjimo y a
la naturaleza.

Una ardilla para que nos indique como trepar por las ramas del rbol de la sabidura.

Unas agujas y lana para tejer sueos e ilusiones.

Un cofre para guardar todos los recuerdos que construyen y dan vida.

Una cremallera que permita abrir la mente cuando se desee encontrar la respuesta a cualquier problema que
se enfrente.

Otra cremallera para cerrar la boca cuando debamos hacerlo, y otra para abrir el corazn y as dejarlo ver de
los dems.

Un reloj sin punteros para dedicar todo el tiempo al amor.

Los zapatos de la tica y la moral para pisar firme y seguro por doquiera que vamos; la brjula de la
prudencia para no perder el rumbo.

Una balanza para pensar y sopesar todo lo vivido o experimentado.

Un espejo para admirar dos de las obras ms perfectas de Dios: El hombre y la mujer.
Annimo

De modo que proyectarme en la vida, implica tener claridad meridiana de lo que yo soy como sujeto, como
persona, el saber qu quiero y para donde voy, en una palabra, si un hombre determina con claridad sus
objetivos, su mente se encarga de lograrlos
Hay que tener los objetivos claros, usted no puede dirigirse a un lugar sin determinarlo. no! seleccione primero
el lugar y as llegar a l. No es salir a perderse, es salir bien desde el principio. La vida puede verse como una
sucesin de lugares, a los que se va llegando poco a poco, obteniendo xitos pequeos y llenndose de
felicidad.
Cada espacio superado es un peldao ms que lo acerca al sitio a donde quiere llegar y se construye en parte de
su proyecto de vida. Fjese metas a corto, mediano y largo plazo... lanzarme a proyectar la vida, es toda una
aventura fascinante que hay que recorrer personalmente, es toda una aventura hacia la bsqueda de la
sabidura, leamos este texto:

Asume tu vida desde la comisin cristiana.

TEMA N 17
LAS OBRAS DE MISERICORDIA Y LAS
BIENAVENTURANZAS

LAS OBRAS DE MISERICORDIA

CORPORALES
ESPIRITUALES
1. Dar de comer al hambriento.

1. Ensear al que no sabe.

2. Dar de beber al sediento.

2. Corregir al que est equivocado.

3. Vestir Al desnudo

3. Dar buen consejo al que necesita.

4. Dar posada al peregrino.

4. Perdonar al que nos ofende.

5. Visitar a los enfermos.

5. Consolar al triste.

6. visitar a los presos.

6. Sufrir con paciencia los defectos de

7. Enterrar a los muertos.

los dems.
7. Rogar a Dios por los vivos y los
muertos.

2.- LAS BIENAVENTURANZAS

1. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra en herencia.
3. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern ha Dios.
7. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

TEMA N 18
EL ORDEN SAGRADO Y EL MATRIMONIO

1.- ORDEN SAGRADO

1.1. El Seor llam a los que l quiso
Muchos eran los discpulos del Seor. De ellos escogi a los que quiso en nmero de Doce, llamndolos
apstoles (Mc 3,13-14), dndoles el poder de atar y desatar (Mt 18,18). De entre los Doce, dispuso que Simn
Pedro fuera la cabeza del grupo, ponindole como fundamento (piedra) con poder sobre los dems y sobre la
Iglesia (Mt 16,13-19). Luego de su resurreccin le dio el poder de apacentar a las ovejas (Jn 21,15-17). Y antes
de su ascensin les dijo: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan que
todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y
ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta
el fin de la historia. (Mt 28,18-20)
2. El Sacramento del Orden
Es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia
hasta el fin de los tiempos: es el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el
presbiterado y el diaconado (CC 1536).
2. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial
Por el bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama sacerdocio
comn de los fieles (CC 1591).
El sacerdocio ministerial es el sacramento que constituye como ministros sagrados a algunos fieles varones
marcndolos con un carcter indeleble, consagrndolos y destinndolos a apacentar el pueblo de Dios segn el
grado de cada uno, para desempear en la persona de Cristo Cabeza las funciones de ensear, santificar y regir
(CDC 1008).
Difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque confiere un poder sagrado para el servicio de
los fieles. Los ministros ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza, el culto
divino y por el gobierno pastoral (CC 1592).
3. Grados del Sacramento del Orden
3.1. Los obispos:
Si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble funcin (1 Tim 3, 1).
a) Reciben la plenitud del sacramento del Orden, el sumo sacerdocio
que a travs de una sucesin que se remonta hasta el principio de la
Iglesia, son los transmisores de la semilla apostlica (LG 20).
b) Sus funciones: ensear, santificar y gobernar como verdaderos y
autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores.
c) Son constituidos miembros del colegio episcopal por la consagracin
episcopal y por la comunin jerrquica con el Papa y con los miembros
del colegio episcopal. Por ello, en la ordenacin de un obispo estn
presentes varios obispos.
d) El Papa nombra directamente a los obispos. Cada obispo es, como vicario de Cristo, responsable de la Iglesia
particular que le ha sido confiada. Al mismo tiempo, es responsable colegialmente con todos los dems obispos,
de todas las Iglesias y de la Iglesia universal.

e) El Papa, adems de ser obispo de Roma, es obispo de toda la Iglesia universal por ser el sucesor de san
Pedro. Es la cabeza de todo el Colegio Episcopal.
3.2. Los presbteros
Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la
imposicin de mis manos (2 Tim 1,6).
El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de
organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad,
como yo te orden" (Tit 1, 5).
a) A los presbteros comnmente se les dice padres. Ejercen su
ministerio en dependencia del obispo y en comunin con l. Son sus
colaboradores directos.
b) Estn unidos todos entre s por la ntima fraternidad del sacramento. La unidad del presbiterio encuentra una
expresin litrgica en la costumbre de que los presbteros impongan a su vez las manos, despus del obispo,
durante el rito de la ordenacin.
c) Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada (CDC
1595). En cada una de las comunidades locales de fieles hacen presente de alguna manera a su obispo (LG 28).
d) La uncin del Espritu Santo los marca con un carcter especial para toda la vida.
e) Participan de la universalidad de la misin confiada por Cristo a los apstoles. El don espiritual que recibieron
en la ordenacin los prepara, para una misin amplsima y universal de salvacin hasta los extremos del mundo,
dispuestos a predicar el evangelio por todas partes.
3.3. Los diconos
Los primeros diconos ordenados por los Apstoles (Hechos 6, 1-6).
a) Son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia; no
reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere
funciones importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del
gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir
bajo la autoridad pastoral de su obispo (CDC 1596).
b) El sacramento del Orden los marc con un sello (carcter) que nadie
puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo "dicono", es decir, el servidor de todos (cf
Mc 10,45; Lc 22,27; S. Policarpo, Ep 5,2).
c) Les corresponde, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbteros en la celebracin de los divinos
misterios sobre todo de la Eucarista y en la distribucin de la misma, asistir a la celebracin del matrimonio y
bendecirlo, proclamar el evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la
caridad (cf LG 29; cf. SC 35,4; AG 16).
e) Este grado particular dentro de la jerarqua puede ser conferido a hombres casados (diconos permanentes)
adems del diaconado transitorio conferido a los futuros presbteros.
2.- EL MATRIMONIO
La palabra "matrimonio" procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre). En su definicin real, es
la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida.
Es la alianza por la cual, el hombre y la mujer, se unen libremente para toda la vida con el fin de ayudarse
mutuamente, procrear y educar a los hijos. Esta unin - basada en el amor implica un consentimiento interior y

exterior, estando bendecida por Dios. Al ser un sacramento hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida.
Nadie puede romper este vnculo (Cfr. CDC can. 1055).
2. Origen de la unin conyugal
Dios instituy el matrimonio desde los orgenes de la humanidad: No es bueno que el hombre est solo. Le
dar, pues, un ser semejante a l para que lo ayude. (Gen 2, 18). Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen
de Dios lo cre. Macho y hembra los cre. Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense (Gen
1, 27- 28). A esta institucin natural deseada por el Creador, Cristo lo elev a la dignidad de sacramento: No
han ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer y dijo: El hombre dejar a su padre y a su madre y
se unir con su mujer, y sern los dos una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues
bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. (Mt 19,4-6).
3. Fines esenciales del matrimonio
Los fines del matrimonio son el bien de los cnyuges, la procreacin y la educacin de los hijos (Cfr. CDC c.
1055; Familiaris Consortio nos. 18; 28).
3.1. El bien de los cnyuges
El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro para llegar
al desarrollo pleno - como personas - expresando y viviendo profunda y totalmente su necesidad de amar, de
entrega total, que implica el compromiso de ayudarse recprocamente en el crecimiento y alcanzar la salvacin.
Esto significa que no se debe imponer el criterio o la manera de ser al otro, que no surjan conflictos por no tener
los mismos objetivos en un momento dado. Cada uno debe aceptar al otro como es y cumplir con las
responsabilidades propias de cada quien.
3.2. La procreacin y la educacin de los hijos
a) Uno de los fines esenciales del matrimonio es la procreacin y la educacin de los hijos (CDC c. 1055)
corona y culmen de la vida matrimonial (GS 48,1), el don ms excelente que contribuye al bien de los
mismos padres.
b) Dios bendijo a la primera pareja diciendo: Crezcan y multiplquense (Gn 1,28).
c) Esta fecundidad se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres
transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de
sus hijos (cf. GE 3). En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio
de la vida (CC 1653).
d) El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de Dios y debe de ser fecundo
(Cfr. Gaudium et Spes, n. 50), mediante el acto conyugal.
e) Son enemigos de la fecundidad el aborto, los anticonceptivos, la inseminacin artificial, la fecundacin in
vitro.
4. Propiedades esenciales del matrimonio (CDC c. 1056)
4.1. Unidad
a) Ya no son dos sino una sola carne (Mt 19,6;) y abarca toda la vida de los esposos manifestndose en
entrega o donacin total (CC 1644).

b) Se basa en la igualdad de dignidad personal en el varn y en la mujer en el mutuo y pleno amor (CC 1645).
c) Por ello la poligamia (unin de un hombre con varias mujeres) y la poliandria (unin de una mujer con varios
hombres) atentan contra esta propiedad del matrimonio. nicamente est permitido volverse a casar cuando
el vnculo se deshace al morir uno de los esposos (Cfr. 1 Cor 7, 39).
4.2. La indisolubilidad

Significa que el vnculo matrimonial dura para toda la vida y nadie lo puede deshacer. El matrimonio rato y
consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por causa alguna, slo la muerte deshace el
vnculo. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19, 6).
Son enemigos de la indisolubilidad el divorcio y la separacin.
5. Exigencias
5.1. La fidelidad.
a) El esposo y la esposa han establecido una alianza libre, personal e irrevocable, para darse ambos total y
definitivamente el uno al otro formando una sola carne (Cf. CDC 2364).
b) Por tanto, se obligan a mantener constantemente la palabra dada. As como Dios es fiel, y Cristo es fiel a la
Iglesia, de modo semejante los esposos deben ser testigos de esta fidelidad (CDC 1647; 2365). Situaciones
razonables pueden obligar a la separacin fsica (1649)
c) El adulterio es contrario a la fidelidad.
5.2. La totalidad
Los esposos han de entregarse totalmente el uno al otro: cuerpo, sentimientos, inteligencia y voluntad. Una
entrega de todo lo que son. No podemos amar nada ms a una parte del otro. Lo debemos amar todo: con sus
defectos y cualidades, en todas las circunstancias, en lo prspero y en lo adverso, en la salud y la enfermedad.
Si un esposo o una esposa ama al otro, le podr decir: T eres el nico o la nica que existe para m, eres mi
nico amor.
6. Signo, ministro, sujeto, rito
6.1. Signo: materia y forma
a) El signo es el contrato matrimonial, que a la vez conforma la materia y la forma.
b) La materia es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su ser.
c) La Forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y total.
6.2. Ministro, sujeto y testigos
a) Los ministros son lo propios cnyuges. Ellos lo
confieren y lo reciben al mismo tiempo (Cfr. CC
1623).
b) El sujeto puede ser todo bautizado, ya sea catlico o
de otra confesin cristiana: Ejemplo: un luterano, un
ortodoxo, un anglicano, pero no con un Testigo de
Jehov o Mormn. Conviene aclarar:
El matrimonio entre parte catlica y parte
bautizada en otra religin cristiana (mixta
religin) requiere permiso expreso de la autoridad eclesistica (Cfr. CDC can. 1124; CC 1635).
El matrimonio entre parte catlica y parte no bautizada (disparidad de culto), (requiere de una
dispensa expresa de la autoridad eclesistica (CDC can.1086; CC 1635.
En ambos casos las dos partes deben conocer y no excluir los fines y las propiedades esenciales del
matrimonio, as como las obligaciones que contrae la parte catlica en lo que se refiere al bautismo y a
la educacin de los hijos en la Iglesia catlica (CDC 1125; CC 1635)

c) El Obispo, sacerdote, dicono o representante de la Iglesia se requiere como testigo para que el matrimonio
sea vlido (Cfr. CDC can. 1108). En casos muy especiales se puede celebrar el matrimonio con la sola presencia
de los testigos laicos, siempre y cuando estn autorizados. (Cfr. CDC can. 1110 - 1112).
6.3. El Rito y la Celebracin
El matrimonio entre dos fieles catlicos se celebra normalmente
dentro de la Santa Misa. En la Eucarista se realiza el memorial
de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni a su esposa, la
Iglesia, por la cual se entreg (Ef 5,21-33). La Iglesia considera
conveniente que los cnyuges sellen su consentimiento con la
ofrenda de sus propias vidas, como Cristo por la Iglesia. La
liturgia ora y bendice a la nueva pareja. En el culmen de este
sacramento los esposos reciben el Espritu Santo (Cfr. CC 16211624).
La Iglesia pide una serie de requisitos previos que hay que cumplir: constatar que no exista un vnculo anterior
(Cfr. CDC c. 1066), la instruccin sobre lo que conlleva el sacramento y las proclamas matrimoniales con el fin de
corroborar que no existe ningn impedimento. Debe de celebrarse ante un sacerdote, un dicono, o en un caso
especialsimo de un laico autorizado y dos testigos (Cfr. CDC can. 1111 1112).
7. Impedimentos para contraer matrimonio
Los impedimentos dirimentes que anulan - son los que inhabilitan a la
persona a contraer matrimonio vlidamente y corresponde a la autoridad
suprema de la Iglesia, declarar cundo el derecho divino prohbe o dirime el
matrimonio. (Cfr. CIC. c. 1075). Estos impedimentos deben de existir antes
de que el matrimonio se realice:

La edad, el varn antes de los diecisis aos y la mujer antes de los

catorce aos cumplidos, salvo que la Conferencia Episcopal establezca
una edad superior (CDC 1083).

La impotencia o incapacidad para realizar el coito (antecedente,

perpetua, absoluta o relativa y cierta) el acto conyugal de forma natural.
No se puede obtener dispensa. La esterilidad no es impedimento para
contraer el sacramento (Cfr. CDC c. 1084).

Un vnculo matrimonial anterior o ligamen: Inhabilidad para contraer nuevo matrimonio mientras
permanece el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. No puede cesar por
dispensa, sino nicamente por muerte. (CDC c. 1085).

Disparidad de culto: El matrimonio mixto, es decir, en el que uno de los cnyuges no es catlico, se regula
por los cnones 1124 y 1129; es un impedimento dispensable por el obispo del lugar (c. 1125) siempre y
cuando el cnyuge catlico se declare dispuesto a evitar cualquier peligro para la fe, y prometa bautizar y
educar a los hijos en la fe catlica y el no bautizado est enterado de las promesas del otro cnyuge, as
como cumplir con una instruccin sobre los fines y propiedades del matrimonio (CDC c. 1086).

Personas que hayan recibido el orden sacerdotal: Es la inhabilidad por la que no pueden contraer
matrimonio quienes han recibido la ordenacin sacerdotal: obispos, presbteros y diconos (c. 1087). Tiene
su fundamento en el celibato eclesistico, sin embargo puede ser dispensado por el Romano Pontfice (c.
291).

El voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso: Impedimento que afecta a quienes han
contrado un voto pblico de castidad en un instituto religioso (CDC c. 1088). Al igual que el anterior, su
dispensa est reservada al Pontfice.

El rapto: Traslado o retencin violenta de una mujer, con la intencin de contraer matrimonio con ella (c.
1089). Tiene su origen en el concilio de Trento, y para que cese el impedimento deben concurrir tres

elementos: 1) separacin de la mujer de su raptor; 2) colocacin de la mujer en un lugar seguro y libre; 3) los
calificativos seguro y libre, hacen relacin al lugar y no al estado de nimo de la mujer raptada.

El crimen: cuando una persona con el fin de contraer matrimonio causa la muerte del propio cnyuge o
del de la otra persona (CDC c. 1090)

Parentesco. Por consanguinidad (c. 1091): lnea recta y colateral hasta el cuarto grado. Por afinidad (c.
1092), es decir entre los consanguneos de uno y los consanguneos del otro. Pblica honestidad (c. 1093)
cuando se pretende contraer matrimonio entre afines, pero por cuestin de concubinato. Legal (c. 1094),
cuando supone relacin entre adoptante y adoptado, as como entre los hermanos de ste.

Matrimonio con violencia o miedo grave: es invlido cualquier matrimonio contrado por violencia o miedo
grave por una causa externa, ya que no existe libertad para dar el consentimiento (CDC c. 1103)

8. Efectos, consentimiento, validez

8.1. Efectos
a) El sacramento del matrimonio origina un vnculo exclusivo para toda
la vida que no puede ser disuelto jams (CC 1640).
b) Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos
perfeccionar su amor y fortalecer su unidad indisoluble. Est gracia
fuente de Cristo ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la
capacidad para que exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus
de varios aos de casados, la vida en comn puede que se haga ms
difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y salir
adelante (Cfr. CC 1641).
8.2. El consentimiento es esencial para la validez matrimonial
a) El matrimonio entre bautizados es vlido, mientras no se pruebe lo contrario, cuando se manifiesta
libremente el consentimiento, teniendo como testigo a un ministro legtimo de la Iglesia (CIC c. 1060). Antes
que se celebre, debe constar que nada se oponga a su celebracin vlida y lcita (CIC c. 1058; 1066).
b) El consentimiento no puede estar viciado, es decir, tiene que ser un acto de la voluntad interior y tener todas
las capacidades para darlo.

TEMA N 19
ADVIENTO Y NAVIDAD

1.- EL AO LITURGICO
El Calendario Litrgico se divide en tres Ciclos: A B C. Un Ciclo dura un periodo de un ao. Se inicia el
Primer domingo de adviento y termina en Cristo Rey.Para cada ao, predomina el uso de un Evangelio. (El
Evangelio de San juan se utiliza en los tres Ciclos y de acuerdo a los acontecimientos por ser diferente a los
Evangelios sinpticos).
( 2007 = Ciclo C- Evang. San Lucas) , (2008 = Ciclo A Evang. San Mateo), (2009 = Ciclo B Evang.
San Marcos), (2010 = Ciclo C Evang. San Lucas)...

Misterios: Navidad Pascua Pentecosts

Tiempo Ordinario

Es importante tener en cuenta los colores en cada tiempo.

El ao litrgico lo conforman las diferentes etapas en las que dividimos al ao para recordar y celebrar los
hechos ms importantes de la vida del Seor Jess.
Est dividido:
1.- Ciclo de Navidad.
a) Adviento desde las primeras vsperas del domingo prximo al 30 de noviembre hasta las primeras
vsperas del da de navidad (24 de diciembre) dura 4 semanas. En ese tiempo esperamos al igual que lo
haca Mara, el Nacimiento de Jess. El color utilizado en la liturgia es el Morado cercano al violeta,
ya que este nos habla de espera.
b) Navidad desde las primeras visperas del da de Navidad hasta el domingo siguiente a la Epifana o hasta
el 6 de enero inclusive (2 semanas).
Celebramos en este tiempo el nacimiento del Seor Jess. El color utilizado en la Liturgia es el Blanco.
Este color simboliza la pureza, el misterio, la trascendencia.
2.- Ciclo de Pascua
a) Cuaresma: Empieza el mircoles de Ceniza y dura hasta la misa Vespertina del Jueves Santo. Es
propiamente el tiempo de preparacin a la Pasin, muerte y resurreccin del Seor. Los cuarenta das de su
duracin representa los 40 das que estuvo el pueblo de Israel peregrinando en el desierto antes de ingresar
a la tierra prometida y tambin los 40 das que pas Jess en el desierto. Es por lo tanto un tiempo de
penitencia y conversin. El color utilizado en la litrgia es el Morado oscuro ya que nos habla de
reconciliacin y penitencia.
b) Triduo pascual: Se celebra:
Jueves: la Institucin de la Eucarstia en la ltima Cena. Viernes: la pasin y muerte de Jess, se utiliza el color
rojo, y sbado y domingo se celebra la resurreccin, se usa el color blanco.
c) Pascua: abarca 50 das, desde el domingo de resurreccin hasta la solemnidad de Pentecosts.
La ascencin de Jess se celebra 40 das despus de su resurreccin.
3.- Tiempo ordinario o Peranual.
Comprende 33 o 34 semanas y se da en dos etapas:
a) La primera: 6 o 7 semanas a continuacin de EPIFANIA hasta la CUARESMA.
b) La segunda: El resto de semanas DESPUES DEL DOMINGO DE PENTECOSTES hasta el ADVIENTO. El
ltimo domingo de este tiempo se celebra la solemnidad de Cristo Rey.

Como puedes ver el ao litrgico esta centrado en la vida de Jess, desde su nacimiento hasta su Resurreccin
y ascencin al Cielo.
2.- ADVIENTO
2.1.- El adviento
Adviento quiere decir: llegada solemne advenimiento
Es tiempo de preparacin para celebrar la Encarnacin y nacimiento de Dios en la persona de Jess.
Adviento es el tiempo litrgico que empieza a celebrarse como preparacin a la navidad.
El adviento dura 4 semanas divididas en dos etapas:
a) La primera comienza el primer domingo de Adviento hasta el 16 de diciembre. En ella reflexionamos sobre el
tiempo nuevo y definitivo de nuestra salvacin.
b) La segunda etapa es la ltima semana y en ella nos preparamos para recibir al seor Jess en nuestra vida.
2.2.- La corona de adviento
Es una guirnalda hecha de ramas de pino, ciprs o papel crep con 4 velas, una por cada semana de adviento.
Es el smbolo que nos recuerda que nuestra esperanza no debe terminar pues la luz y la vida triunfarn sobre las
tinieblas y la muerte.
Cada semana se enciende una vela. Esta luz indica el camino que tenemos que seguir, que es Cristo.
Para encender las velas podemos seguir el siguiente rito.
a) Poner la corona en un lugar visible, donde pueda permanecer durante todo el Adviento (puede ser sobre la
mesa).
b) En la ltima comida del da antes de consumir los alimentos, encender la vela empezando por la primera
semana. (Se puede pedir al padre de familia o a uno de los hijos que lo haga).
c) Decir la siguiente oracin:
La tierra Seor se alegra en estos das, y nuestra familia desborda de gozo ante tu Hijo el Seor que viene
para iluminar a quienes estamos en las tinieblas de la ignorancia, del dolor y del pecado.
Llenos de esperanza en tu venida, hemos preparado esta corona, smbolo de nuestra esperanza. Te
pedimos que nos ilumines y ayudes a perseverar en tu camino. Amn.
d) Si alguien de la familia tiene una peticin que hacer o algo porque dar gracias al Seor lo puedes hacer.
Pueden terminar aqu o aadir un Padre Nuestro y Ave Mara, si lo desean.

Reflexionamos:
Qu tenemos que hacer para vivir el Adviento?.
Se necesita de una conversin profunda en nuestras vidas, de oracin y de entrega para ver en los dems el
rostro de Dios.
Hay que crear en la familia un ambiente de cambio, solidaridad, etc.
Hay que poner smbolos que nos ayuden a todos a recordar que ste es un tiempo especial.
Hagamos algo:
A continuacin damos algunas sugerencias.
1.- Reconciliarse con alguien con quien se est enojado.
2.- Plantar un rbol en tu jardn o en tu calle y mantenerlo.
3.- Acompaar y ayudar a una familia pobre.
4.- Dar atencin especial a los nios.
5.- Donar sangre en el hospital para dar vida a otros.
6.- Buscar posada para Mara y Jos.
7.- Fomentar en la familia las obras buenas usando: El trigo de las buenas obras esto consiste en:
Colocar desde que se inicia el Adviento en un lugar visible de la casa, dos recipientes, uno lleno de granos de
trigo y el otro vaco.
La familia se pone de acuerdo para que cada noche del tiempo de Adviento cada miembro recoja del recipiente
de trigo tantos granos como buenas obras ha hecho en el da.
Cuando llega el tiempo para sembrar el trigo (10 o 15 das antes de Navidad) se recoge los granos de trigo del
recipiente que tiene las buenas obras y se siembran.
De esta manera el pasto que adorne el nacimiento de la casa ser con el trigo de las buenas obras de los
miembros de la familia.

3.- LA NAVIDAD
La Navidad se ha convertido en la fiesta del consumismo. Es impresionante ver como durante el tiempo de
preparacin para esta fiesta, los centros comerciales se convierten en lugares de peregrinacin.
Todo el mundo va a comprar un regalo. Tambin la gente dice que vale la pena sacrificarse pues la Navidad es la
fiesta de los nios y hay que darles algo para que estn alegres.
Desde cuando los cristianos celebramos la Navidad?
Al comienzo los primeros cristianos empezaron a celebrar el Nacimiento de Jess en diferentes fechas. Parece
que no exista un acuerdo entre ellos sobre la fecha de nacimiento de Jess por un espacio de 300 aos.
En el ao 354 el Obispo de Roma, Liberio, orden que se celebrar el 25 de diciembre con la finalidad de
sustituir la fiesta pagana que los romanos celebraban en honor al dios Saturno.
Esta fiesta empezaba el 17 de diciembre y terminaba el 25. Durante este tiempo los hombres esclavos coman en
las mesas de sus seores. Adems el 25 de diciembre significaba el inicio de un nuevo ciclo solar, era la
celebracin al nacimiento del sol (Saturno).
Lo que ocurri entonces, es que los cristianos sustituyeron esta fiesta pagana rindiendo culto a Jess como luz
del mundo en lugar de Saturno.
A partir de entonces el 25 de Diciembre se ha convertido en fecha universal para celebrar el nacimiento de Jess.
La iglesia ortodoxa todava celebra el nacimiento de Jess el 6 de enero.
No sabemos exactamente cuando naci Jess. Sin embargo, es justo que dediquemos un da del ao para
celebrar el gran milagro de Dios de hacerse uno como nosotros.
3.1 .- El rbol de Navidad
En esta poca todo el mundo quiere tener un rbol de Navidad en su casa. Tanto as, que no se puede conseguir
uno natural, compra uno de plstico en cualquier centro comercial. Y si no puede comprarlo, ve si puede
conseguir uno natural del jardn del vecino o del parque ms cercano. Lo que cuenta es tener el rbol de
Navidad. Parece que la gente piensa que sin l no hay verdadera Navidad.
Existen varias leyendas alrededor del rbol de Navidad.
La costumbre del rbol de Navidad viene de Europa y se ha universalizado tanto que aunque quisiramos no
podemos desterrarla,
Pensemos en la siguiente pregunta y compartamos.
Qu significado cristiano podemos dar al rbol de la Navidad?
Hagamos algo:
Cmo podemos hacer para que en nuestra familia, el rbol de Navidad se convierta en un smbolo de vida, paz
y alegra?.
Una bendicin para el rbol de Navidad.
Esta bendicin puede hacerse en el momento de instalar el rbol de Navidad
1.- Se pide a un miembro de la familia que dirija la bendicin.
2.- En el nombre del Padre ...
3.- Hemos preparado este rbol que como smbolo de vida nos recuerda que es Jess quin nos da vida. Por
eso, reunidos en familia te pedimos oh Dios, que nos hagas tus instrumentos para que nuestra familia sea
testimonio de vida. Amn.
3.2.- El nacimiento o pesebre en nuestros hogares
La costumbre de tener un pesebre o nacimiento empez con San Francisco de Ass quien en su afn de que se
recordara o viviera fielmente el misterio del Hijo de Dios que nace pobre decide armar un pesebre el da de
Navidad, as la gente no olvidara que Jess naci pobre.
Si armamos un pesebre en nuestra casa, no olvidemos que es para recordar la pobreza con la que vino Jess al
mundo.
El 24 en la noche en el momento en que celebramos el nacimiento del Hijo de Dios, podemos hacer la siguiente
ceremonia:
a) En el nombre del Padre ...
b) Lectura del Evangelio de Lc. 2,1-7.

Durante estos das contemplaremos asiduamente en nuestro hogar este pesebre y me-ditaremos el gran amor de
Dios que ha querido habitar entre nosotros. Pidamos pues a Dios que el pesebre colocado en nuestro hogar
avive en nosotros la fe cristiana y nos ayude a celebrar ms intensamente estas fiestas de Navidad.
Padre Nuestro t que tanto amaste al mundo, que nos has entregado a tu Hijo Jess nacido de mujer, la Virgen
Mara, para salvarnos y llevarnos de nuevo a ti. Te pedimos que con tu bendicin estas imgenes de nuestro
pesebre nos ayuden a recordar que t optaste por los pobres y te hiciste pobre.
Permite que veamos a Cristo en todos nuestros hermanos y hermanas que necesitan de nuestro amor y haz que
celebremos esta Navidad con gozo y paz. Amn.
Se puede cantar un villancico.