FILOSOFIA JUDIA Y ARABE

El trmino judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del

pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas
(junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del
libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se
desglosaron, histricamente, las otras dos.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico
del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de Jasan, en la Tor,
tambin llamado Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco
libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman
el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye
inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que,
segn las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde
su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto
bblico; la codificacin y comentario de esta tradicin ha dado origen a la Mishn,
al Talmud y a un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy por
los estudiosos. El compendio de estos textos forma la denominada Ley Juda o
Halaj.
"El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios, omnipotente y
providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle
la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los
libros tercero y cuarto de la Tor" . Consecuentemente, las normas derivadas de
tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque
la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin
como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones
y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura de un
pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni
adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y
la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de
modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor
elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir
de la dispersin.

La filosofa juda como la explicacin de las creencias y las prcticas hebreas se

encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas filosficos universales. Debe
ser considerada como un producto de la tradicin bblica y rabnica, pero a la vez
abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la
Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores
judos en siglos posteriores.

A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de

las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci
conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las
culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido
esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin
fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa.
Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino
tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos
estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida
de una persona ilustrada. A continuacin vamos a ver el judasmo partiendo de su
filosofa juda, abarcando toda su historia y conociendo los grandes filsofos del
Judasmo.
Prcticas hebreas se encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas
filosficos universales. Debe ser considerada como un producto de la tradicin
bblica y rabnica, pero a la vez abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a
partir de la segunda mitad de la Edad Media as como las diversas filosofas
seculares formuladas por pensadores judos en siglos posteriores.
A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de
las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci
conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las
culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido
esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin
fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa.
Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino
tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos
estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida

de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos podan
relacionarse con su propia tradicin.

Los rabes, conquistadas en el siglo VII Persia, Mesopotamia y Siria, entran en

contacto, con el pensamiento griego, contacto que es indirecto: los textos
aristotlicos eran traducidos del griego al siriaco y del siriaco al rabe. Adems,
conocieron un Aristteles ya interpretado y comentado por los neoplatnicos. En
Bagdad surgi un centro importantsimo de estudios que floreca hacia el siglo XIII.
La cultura helenstico-cristiana, asimilada por los rabes, a continuacin de la
fundacin del Califato de Crdoba, es trasplantada al mundo latino. Los rabes,
inteligentes asimiladores ms que originales creadores, se esfuerzan en conservar
el patrimonio de la ciencia antigua. Su inters reside preferentemente en lo
cientfico y, en enfecto, son dos cultivadores de la medicina los mayores
representantes
de
la
filosofa
rabe:
Avicena
y
Averroes.
La obra de Aristteles ocupa toda la especulacin rabe, pero de un Aristteles
neoplatonizado y conocido a travs de los comentadores helensticos y los
traductores siriacos, as como tambin a travs de obras neoplatnicas atribuidas
falsamente al Estagirita. El aristotelismo rabe tuvo una fundamental preocupacin
religiosa: la interpretacin racional del Corn, para establecer las relaciones entre
la religin y la filosofa. Hay, entonces, una Escolstica Musualmana, como
tambin una Judaica y Cristiana, correspondiente a las tres religiones que se
influyeron
recprocamente.
La filosofa rabe puede dividirse en dos grandes sectores: el de Oriente y el de
Occidente. El primero tuvo como centro a Bagdad. Fueron sus representantes ms
importantes ALKINDI en el siglo IX, ALFARABI en el siglo X, y sobre todo,
AVICENA (980-1037), filsofo, telogo y mdico, autor de la importante obra AlSchefa, una especie de suma de su filosofa, de inspiracin aristotlica, tambin
de la llamada Metafsica de Avicena que ejerci gran influencia en el medioevo,
del Canon de la Medicina y diferentes trabajos enciclopdicos.
Para Avicena, la materia informe no fue creada por Dios y como Dios es eterna.
Las formas de las cosas, que estn en Dios desde la eternidad, son puestas por
Dios en la materia, primero como potencia de las cosas y despus como fuerza
realizadora de las mismas potencias de seres intermedios que emanan de la
Absoluta Unidad o Dios. Uno de estos seres es la primera inteligencia de la que
deriva una cadena de efectos, el ltimo de los cuales es el alma de la esfera lunar,
a la que est conectado el entendimiento agente, que obra sobre las almas

humanas. En el mundo humano o sublunar, el alma de la esfera lunar da a cada

cosa la forma que le pertenece segn su potencia de captacin. Las almas
humanas, bajo la accin del entendimiento agente universal, realizan el
entendimiento posible o la potencia que le es propia y se constituyen en
sustancias
inteligentes
e
inmortales.
En Occidente, Crdoba (Espaa) fue el centro ms floreciente del pensamiento
rabe a finales del siglo XI y durante todo el siglo XII. Las figuras ms
representativas son AVEMPACE, ABEN TOFAIL y, sobre todo, AVERROES (11001185), de Crdoba, mdico, matemtico, telogo y filsofo, autor adems del
Comentario de Aristteles, de originales obras. Su influencia fue grande en la
poca.
Segn Averroes, el mundo emana de Dios. A la esfera lunar pertenece el intelecto
agente universal, que obra sobre las cosas del mundo sublunar. Todo hombre,
adems del alma vegetativa y sensitiva, posee una disposicin a pensar o
entendimiento pasivo. Sobre ste obra el nico intelecto activo propio de la esfera
lunar, el cual obra sobre las imgenes sensibles formadas por el intelecto pasivo y
abstrae de ellas las formas inteligibles. El intelecto activo y nico no pertenece, por
lo tanto, a ningn hombre y se une slo accidentalmente con el intelecto pasivo
para ponerle en acto las formas inteligibles. Slo el nico intelecto activo
impersonal es inmortal, mientras que lo individual y personal muere.