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e.
EVANGELIO Y CULTURAS
j) Len XIII a Juan Pablo II
22./.1~*
97.
'
Editorial EDICE
Madrid 1988
INDICE GENERAL
1987.
Traduccin realizada por Angel Cortabarra Beitia, O.P. y Adolfo Varona Lpez,
O.P.
INTRODOCCION
7
Presentacin: El tiempo de las culturas
1 Parte
LA. CULTURA, NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA
16,
27
II Parte
DEFENDER EL HOMBRE Y SU CULTURA
Captulo 3: Defender la cultura del hombre
Captulo 4: Cultura, justicia y paz van unidas
Captulo 5: La aportacin de las polticas culturales
43
55
67
III Parte
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS
Captulo 6: Evangelizacin de las culturas
Captulo 7::
La inculturacin: un nuevo concepto de evangelizacin
Captulo 8: Experiencias de inculturacin
85
99
117
IV Parte
0 1987 by Libreria Editrice Vaticana
EDICE - Editorial de la Conferencia Episcopal Espaola
C/. Toms Redondo, s/n.
Edificio Luarca - 28033 MADRID
ISBN: 84-7141-204-7
Depsito Legal: M-21619-1988
Imprime: S.S.A.G, S.A.
C/. Lenguas, 4 - Villaverde Alto
CULTURA Y ESPIRITU
Captulo 9: Iglesia, ciencias y artes
Conclusin: Hacia las nuevas culturas
Principales documentos consultados
Indice de materias
Indice analtico
147
169
173
177
19 1
INTRODUCCION
La UNESCO (Mxico, 1982) declar que "la cultura, en sentido ms
amplio, puede considerarse hoy como el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social. Engloba, no slo las artes y las letras,
Sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. La cultura da al homb la capacidad de reflexin sobre s mismo. Es ella la que
hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. Por ella es como discernimos los valores y
realizamos nuestras opciones. Poi ella es como el hombre se expresa,
toma conciencia de s mismo, se reconoce como un prOyecto inacabado,
pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevos significados y crea obras-que lo trascienden".
S.S. Pablo VI en la Evangelii nuntiandi afirma que "Evangelizar signi fica para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la
misma humanidad" (n. 18). "El Reino que anuncia el Evangelio es vivido
por hombres profundamente vinculados a una cultura y la construccin
del Reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de
las cultural humanas" (n. 20). La Iglesia, a lo largo de casi dos mil aos
de presencia en el mundo, ha creado y conservado su patrimonio histrico-cultural para ponerlo al servicio del pueblo en orden a la evangelizacin y al culto, constituyendo hoy uno de los conjuntos ms notables por
su cantidad y calidad. En l quedan reflejadas las caractersticass ms
destacadas de la religisidad popular, manifestativas de su manera de
pensar y vivir, los momentos relevantes de la historia de los pueblos. El
patrimonio histrico de la Iglesia es; pues, huella e instrumento de evangelizacin. Su patrimonio documental es la memoria escrita de la vida de
sus comunidades o pueblo de Dios. La Iglesia, cuando evangeliza, crea
cultura, encontrndose con otras cultt
irasa7 cumplir su
-- misin evangelizadora.
La Comisin Episcopal para el Patrimonio Cultural quiere programarlo mejor posible una completa accin pastoral entorno al patrimonio
cultural de la Iglesia en Espaa. Esta accin tiene dos niveles: una pastoral sobre el patrimonio, y una pastoral
desde el patrimonio. Actualmente
7
PRESENTACION
EL TIEMPO DE LAS CULTURAS
Por una conciencia cultural
A partir del Vaticano II, los cristianos contemplan el mundo en sus relaciones Con el Evangelio con una nueva mirada. Uno de los lugares privilegiados de su accin es el de la cultura, sentida desde ahora como un nuevo
. espacio de la Iglesia.
El presente volumen pretende ilustrar la contribucin del Concilio y de
' los ltimos Papas en este progreso de la conciencia cristiana. Queremos
mostrar cmo, desde Len XIII hasta el Vaticano II, se ha desarrollado lo
que podemos IlaMar una "conciencia cultural" de los cristianos. Con Pablo
VI el Snodo de los Obispos que inspir la exhortacin
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Evangelii Nunad de 1975, el encuentro del Evangelio y de ras culturas vivas ha lle-
8
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Por una parte, la cultura expresa una necesidad fundamental de identidad, de dignidad, de libre participacin en los beneficios de la civilizacin.
Memoria, tanto como proyecto, la cultura constituye la norma ideal que
lleva al hombre a fecundas superaciones.. Con el despertar de las nuevas
naciones, con la revolucin de losogclics de comunicacin social, el progreso cultural aparece en adelante como la aspiracin mayor de todo hombre y de toda mujer; y sta aspiracin, como lo subrayaremos en seguida,
va inseparablemente unida al desarrollo social, econmico y poltico de los
pueblos. De esta manera, el resurgir de las culturas promete un futuro ms.
humanizado y fraternal, ms respetuoso de los valores creadores del espritu. Promover la cultura de las personas y defender la identidad cultural de
los pueblos se convierte en el desafot mayor de nuestros compromisos
colectivos. Se abre aqu un campo inmenso a la responsabilidad de las personas y de las instituciones, muy particularmente de ls cristianos.
Veamos tambin la otra vertiente: las culturas de nuestro tiempo, por- .
tadoras de los ms altos valores de los pueblos; van acompaadas frecuentemente de contradicciones internas que pueden llegar a ser fatales
para las comunidades que las encarnan. 1-11cho i,nqu ietante decimos y
que se manifiesta de mltiples maneras: aqu, es la exasperacin de las
culturas tradicionales, amenazada de "estallar" frente a una modernizacin mal asimilada o a un pluralismo sin "consensus minimal"; y estas
tensiones se viven tambin en el seno de muchas comunidades creyentes. All, son las nuevas naciones que se agotan en diferentes luchas contra la dominacin cultural de los poderosos: All todva, una inmigracin
masiva viene a trastornar el equilibrio cultural de los pases de acogida,
creando problemas de cohabitacin mal definidos y lejos de ser resueltos.
Sabemos, por experiencias todava recientes, que tensiones culturales
exacerbadas pueden engendrar guerras aparentemente sin salida. En
otros lugares, en los pases de rgimen autoritario, el choque es violento
entre la ideologa oficialmente progrnada y la cultura viviente de las
poblaciones. Varios pases del Este viven este drama doloroso desde hace
cuarenta aos.
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Veremos tambin en qu condiciones ticas el desarrollo de las culturas puede ser resultado de la intervencin de los Estados, cuya mayora
sigue actualmente una poltica cultural.
Considerando ms directamente la accin especfica de la Iglesia nos
preguntaremos sobre los sentidos que conviene dar a la evangelizacin
de las culturas, trmino empleado cada vez ms frecuentemente desde
hace una quihcena de aos. Consideraremos en particular la cuestin de la
inculturacin, que ha llegado a ser central en los debates actuales sobre la
insercin de la Iglesia en las cultura de nuestro tiempo. Para completar
esta cuestin, examinaremos las experiencias de inculturacin que viven
los cristianos en los pases de primera y segunda evangelizacin.
En el interior mismo de la Iglesia, dos cristianos estn forzados a vivir
una situacin de pluralidad cultural, que no dej de engendrar a veces tensiones, incomprensiones y conflictos. De ah, la necesidad de profundizar
en las relaciones del pluralismo y de la universalidad en el seno de la
comunidad eclesial.
Finalmente, nos detendremos en el estudio de las cuestiones culturales entendidas en el sentido ms clsico y nos preguntaremos cmo la
Iglesia actual se sita en relacin con el mundo de la ciencia y de las artes.
Por una cierta vocacin connatural, la Iglesia se convierte en la aliada de las
ciencias y de las artes, como signos de esperanza para el caminar del
hombre.
El panorama de las cuestiones evocadas aqu nos remite a las mltiples
dimensiones de la cultura, que examinaremos ms adelante: la cultura
entendida en el sentido humanista l y clsico, y la cultura considerada
como estilo de vida o como antropologa viviente.
Frente a este vasto universo, la Iglesia se da cuenta de que tiene, una
doble misin: una, defender y promovel la cultura del hombre, sin otro
pretexto, nicamente porque el ser humano, creado a imagen de Dios,
merece ser amado por s mismo. La otra misin, ms especficame.nte
ligada a la fe cristiana, se propone un objetivo ulterior, que es llevar libremente el Evangelio al sebo de las culturas, para permitirles crecer segn
todas sus virtualidades y surerarse en la esperanza. Ah est el complejo y
estimulante desafo que representa el encuentro de la Iglesia con las
culturas.
Quisiera agradecer aqu a Sor Maryvonne Duclaux, RSCJ, por su competente ayuda en todas las fases de la'elaboracin de este trabajo. Su concurso me ha sido precioso, tanto para la bsqueda de la documentacin
como para la composicin progresiva del manuscrito.
I PARTE
LA CULTURA,
NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA
LA IGLESIA ENCUENTRA
LA CULTURA MODERNA
Seguir los caminos que la Iglesia ha recorrido para modernizar su percepcin de la cultura ser revelador para'nuestro propsito. Se trata de una
evolucin*que reviste una import'ancia considerable para la Iglesia y para
su accin sobre las sociedades. Importa ver cmo ha madurado entre los
dristianos una especie de concienciacin cultural. El Vaticano II marca un
viraje decisivo, primer Co-ncilidi que trata explcitamente de la cultura
humana y de las culturas de nuestro tiempo. Pero ya los cristianos se
haban .familiarizado con el anlisis de las culturas, por el mtodo de la
accin catlica y de la sociologa religiosa, y por la prctica de las ciencias
humanas. Hallan ampliado su concepcin clsica de la cultura y haban
prestado atencin a las culturas vivas que interpelan a la Iglesia,
Para captar este progreso en la comprensin de las sociedades, examinaremos en primer lugar cmo la sociologa d_e la cultura ha tomado forma
y cmo su aproximacin socio-histrica nos ha marcado a todos en nuestra psicologa colectiva, enriqueciendo de forma innegable la percepcin
gue. la Iglesip tiene de s misma y del mundo.
1.
La cultura: nueva percepcin del hombre
4
Partamos de una observacin reveladora: la cultura ocupa un lugar
cada vez ms importante en el lenguaje social. El factor cultural se impone
como el primer presupuesto de toda la vida colectiva. Desde ahora, la cultura se percibe como el dinamismo fundamental que condiciona toda
forma de vida social, econmica, poltica e internacional.
14
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En el Plano de la representacin social, la cultura ha llegado a ser un
concepto indispensable, de la que no pueden prescindir ni los socilogos
ni los responsables sociales, para mejor conocer los fenmenos colectivos
y para mejor definir la intervencin social. La nocin moderna de cultura es
l nuevo paradigma, o el instrumento conceptual, que orienta el anlisis
del campo social y la comprensin de sus dinamismos vitales.
Como lo mostraremos en estas pginas, la Iglesia misma utiliza desde
ahora el lenguaje del anlisis cultural para diagnosticar las realidades
sociales y para traducir, en el lenguaje de las culturas de hoy, el mensaje
evanglico de la fraternidad, de la caridad y de la justicia.
El inters de nuestros contemporneos por el hecho cultural consti:
tuye una actitud relativamente reciente en la historia, pero, evidentemente, la cultura como realidad no es una novedad. La cultura existe
desde el "homo sapiens": es ella la que ha hecho de nosotros seres propiamente humanos. Lo que es nuevo, es la percepcin de la cultura como
realidad antropolgica. La cultura nos revela los rasgos caractersticos de
una colectividad: su mentalidad, su estilo de vida, su manera propia de
humanizar el medio ambiente. Para nCsotrds, la csultbra es el signo distintivo de una sociedad, de una categora social, de una comunidad humana,
y as se habla de la cultura obrera, de ra cultura de los medios rurales, dedos
jvenes, de los emigrantes, de los grupos tnicos.
Antes del comienzo de este siglo, no se empleaba casi la'palabra, cultura en este sentido socio-histrico. El trmino cultura tena entonces una
connotacin intelectual y esttica y designba la elidicin, el refinamiento del espritu, el progreso artstico y literario. El concepto de cultura
se aplicaba a personas llamadas cultas, a individuos o a categoras cultiva. das. Esta significacin clsica o humanista de la palabra cultura persiste
todava, pero la expresin ha tomado ahora un sentido sociolgico e histrico. El lenguaje corriente manifiesta esta evolucin, como lo testimonian
7ulas tales como la identidad cultural, el dilogo de las culturas, la
dominacin o la liberacin cultural. La Iglesia habla de la evangelizacin de
las culturas, de la inclturacin.
Precisemos ms el sentido antropolgico que el pensamiento moderno da a la palabra cultura y tratemos de comprender bajo qu influencias se ha constituido este concepto.
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2. Descripcin-definicin de la cultura
Por una lenta maduracin de las ciencias socio-histricas se ha constituido el mtodo del anlisis cultural, mtodo que los socilogos modernos
y la Iglesia misma utilizan desde ahora en su percepcin de los hechos
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sociales y en su accin en el seno de las culturas. Sealemos las principales etapas de este resurgir del concepto moderno de cultura.
.En el siglo pasado, los observadores de las llamadas sociedades primitivas haban introducido el trmino "cultura" para analizar los hbitos, las
costumbres y los comportamientos sociales de grupos tnicos. Segn
esta manera de ver, la cultura, para los primitivos, era en cierta manera, el
equivalente de civilizacin para los pueblos llamados desarrollados. En
1871, el antroplogo Edward Tylor publicaba su obra Primitiva Soc/ety,
donde se halla una de las primeras definiciones de la cultura entendida en
sentido antropolgico: "La cultura o la'civilizacin es ese complejo conjunto que abarca el saber, las creencias, el artela tica, las leyes, las costumbres y cualquier otra aptitud o hbito adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad" (1).
Una fuente menos conocida, quiz menos destacada, pero no despreciable, viene de la tradicin alemana. Mencionemos en particular a Samuel
Pufendorf, un jurista, hijo de Pastor, que fue en Alemania uno de los pioneros de la idea de cultura. Propona una antropologa que distingua en la
sociedad las entidades biolgicas y las entidades morales (entra physica,
entia moralia). La sociedad humana deca se explica esencialmente
por los entia morara, fundados sobre% dignidad, la libertad del hombre,
(1) EDWARD TYLOR, Prirnitive Culture, London, John Murray, 1987, vol. I, p. 1.
(2) Cf. VICTOR HELL,Lide de culture. Pars, Presses Universitaire$ de France, 1981, ch.
2, p. 24.
(3) V. HELL, op. cit., pp. 17-30.
(4) RAYMOND WILLIAMS, Culture and Society: 1780-1950. London, Hardmonswort,
1963,p. le. Citado por. V. HELL, op. cit., p. 18.
18
(5) Marx escriba en L'ldologie allemande: "Las ideas de la clase dominante son tambin,
en todas les pocas, las ideas dominantes; dicho de otro modo, la clase que tiene el poder
material dominante de la sociedad tiene tambin el poder dominante espiritual. La clase que
dispone de medios de produccin material dispone, al mismo tiempo, de los medios de produccin intelectual, aunque en uno yotro, las ideas de aquellos a quienes se les ha negado los
medios de produccin intelectual estn sometidos, al mismo tiempo, a esta Clase dominante."
Cf. KARL MARX, L'Idologie allemande. Presentada y anotada por Gilbert Badia. Pars, Editions sociales, 1968, p. 75.
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19
(6) CONCILIO VATICANO (I. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
Gaudium et Spes, n. 53. Cf. Biblioteca de Autores Cristianos Editorial Catlica, S.A., diciembre, 1965.
20
el Vaticano II se ocupdiesencialmente de dos temas: de la Iglesia y del hombre de hoy, a los que corresponden las grandes Constituciones Lumen
Gentium y Gaudium et Spes. Por una parte, se trat del terna mayor de la
Iglesia.' su constitucin, la liturgia, la revelacin, los obispos, los sacerdotes, los religiosos, los laicos, Iglesia y.educacin, las misiones, los medios
de comunicacin social, las relaciones con los dems cristianos y con las
otras religiones. Por otra parte, el Concilio se centr sobre el mundo
actual. El documento que result de ello, Gaudium et Spes, fue elaborado
conjuntamente por Pastores, telogos y socilogos, que trabajaron segn
un mtodo interdisciplinar y adoptaron una aproximacin netamente
antropolgica en la comprensin del mundo actual. Se ha observado, por
. ejemplo, que la palabra "historia" aparece 63 veces y la palabra "cultura"
91 veces en los documentos del Vaticano II, Pablo VI reconoca este
aspecto renovador del Concilio en su discurso de clausura el 7 de diciembre de 1965: "El Concilio ha tenido vivo inters por el estudio del mundo
moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de
evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla: por decirlo as, de
alcanzarla casi en su rpido y continuo cambio" (7).
Perfeccionando los mtodos de anlisis empleados en sus anteriores
docrionentos sociales, la Iglesia, sobre todo despus de Gaudium et Spes,
entiende la realidad social desde el punto de vista de las culturas tpicas de
nuestro tiempo, cuya influencia penetra todas las esferas de la realidad
social, familiar, tica, poltica, econmica e internacional. De ah el tono
nuevo y contemporneo de los documentos de la Iglesia para describir las
condiciones sociales de nuestro tiempo. Una nueva intuicin cultural lleva
a la Iglesia a iescubrir que la sociedad humana parece entrar "en un nuevo
orden de cosas", deca ya' Juan XXIII en la apertura del Concilio (8).
Durante el Concilio mismo, Pablo VI haba lanzado una apremiante
invitacin a la comprensin del mundo moderno y se haca el abogado et,e1
dilogo corr toda persona de buena voluntad. "La Iglesia debe ir haca el
"dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la
Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio." Y aade: "Antes deconvertirlo, ms an, para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a l y que le hablemos." La Iglesia deca Pablo VI debe asumir lo
humano como tal, mediante una especie de comunin cultural: hacemos
nuestra esta "primera universalidad" (9).
(7) Pablo VI: Alocucin del 7 de diciembre de 1965 en la Clausura del Concilio Vaticano II,
n. 6; BAC., p. 815.
(8) Juan XXIII: en la solemne aperturadel Concilio (11 de octubre, 1962), Geudet Mater
Ecclesia; BAC., p. 747.
(9) Pablo VI: encclica Ecclesiam Suam (6 de agosto, 1964), n. 27. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentes Pontificios (Accin Catlica Espaola), Madrid, 1967, p. 2.594.
21
22
23
d) Cmo hacer participar de los beneficios de la cultura alas multitudes, ya que la cultura de las clases selectas no:cesa de crecer, especializndose indefinidamente?
e) Cmo reconocer la autonoma de las cubras seculares sin caer en
un humanismo que rechaza la , religin?
palabras de la carta a tiogneto, afirmando que los cristianos "no se distinguen de lo?dems hombres, ni por el lugar en que viven; ni por su lenguaje, ni por su modo de vida" (18). Para continuar su trabajo de evangelizacin, lq Iglesia tiene necesidad de hombres y de mujeres particularmente bien preparados (19).
Es un hecho que las grandes tradiciones religiosas han sido generadoras de cultura. En la declaracin Nostra Aetate, sobre las relaciones con
las religiones no cristianas, el Vaticano II habla de las ''religiones ligadas al
progreso de la cultura". Menciona sobre todo el hinduismo y el budismo y
otras formas de religin que se esfuerzan "por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir,
doctrinas, normas'de vida y ritos sagrados". Discrepando de estas religiones en varios puntos, la Iglesia considera con un sincero respeto su
manera dei obrar y su doctrina. Se invita a los cristianos a tomar una actitud
de pludencia, de caridad, de dilogo y de colaboracin con los no cristianos. Dando testimonio de su fe cristiana, participan en el progreso cultural
de estos pueblos. Que se esfuercen por comprender su cultura desde el
.interior, que "reconozcan, guarden y promuevan aquettos N'enes espiri:
t715TIFY morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen" (20).
Dgtengamos aqu esta mirada panormica del Vaticano II, que confirma cunto se sensibiliz la Iglesia oficial en el Concilio por las realidades
socioculturales, as como tambin por las nuevas condiciones de su
accin en el mundO. El anlisis de las relaciones Iglesia-cultura se ahondar ms cuando abordemos ms adelante los problemas especficos de
la Evangelizacin de las culturas, de la inculturacin, de la promocin cultural del hombre y descubriremos todava ms claramente la luz que el
Vaticano II ha proyectado' sobre los problemas de nuestro tiempo (21).
Tratemos, por otro cauce, de comprender cmo la Iglesia ha llegado a
modernizar su perfeccin de las culturas. El captulo siguiente nos permitir apreciar-mejor las etapas que han conducido a una progresiva maduracin del pensamiento de la Iglesia en sus, relaciones con las culturas
vivas.
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CAPITULO 2
IGLESIA, CIVILIZACION, CULTURA:
PROGRESO DE UN, PENSAMIENTO
Sumario: 1. Defensa de la Iglesia, maestra de civilizacin. 2. Civilizacin, educacin,
cuestin social. 3. Civilizacin cristiana y reconstruccin social. 4. Cultura de los cristia nos, justicia y paz. 5. Los Papas de la cultura moderna.
i.
Como se ha visto en el captulo anterior, la Iglesia en el Concilio ha formuladg, netamente su posicin frente a las culturas modernas. La cultura
ha llegado a ser, por:decirlo as, el espacio privilegiado de su accin. Sin
embarro, hay que darse cuenta que la orientacin cultural de la Iglesia en
el Vaticano II es el reSultado de una lenta y paciente maduracin. El punto
de llegada ha supuesto todo un proceso que no ha sido siempre fcil,
como lo recuerda Gaudium et Spes: "Aunque la Iglesia ha contribuido
mucho al progreso de la cultura, consta por experiencia que no escasean a
veces las dificultades de .cbm a finar la cultura con la formacin cristiana" (1).
Para apreciar tod la novedad y la importancia de la posicin del Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia y de la cultura, es indispensabl
ver las etapas por las que la percepcin cristiana se ha enriquecido progresivamente sobre este punto.
El propsito de este captulo es, pues, descubrir, a partir de los principales documentos de la Santa Sede, desde Len XIII hasta nuestros das,
cmo la visin de la Iglesia moderna sobre las relaciones del cristianismo
con lag culturas se ha ido precisando y formando poco a poco.
Un punto importante a tener en cuenta: en un primer tiempo, los documentos de la Iglesia hablan de civilizacin y raramente de cultura, si no es
en un sentido clsico. Es interesante ver cmo aparece, en la terminologa
.
de sucesivos Papas, la idea de cultura entendida en sentido antropolgico,
(1) CONCILIO VATICANO II: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
Gaudium et Spes, n. 62, BAC., p. 302.
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aquella energa propia de la sabidura cristiana, aquella su divina virtud,
haba penetrado profundamente en las leyes institucionales y costumbres
de los pueblos, en todos los rdenes y problemas del Estado" (3), La religin, aade, cre la grandeza y la irradiacin de Europa, lo que le permiti
"mantener la primaca de la civilizacin'" (4). A los que acusan a la Iglesia
de perjudicar al Estado moderno, responde citando a San Agustn: ,"Los
que dicen ser la doctrina de Cristo nociva.a la Repblica, que nos den un
ejrcito de soldados tales como la doctrina de Cristo manda; que nos den
asimismo regidores, gobernadores, cnyuges, padres, hijos, amos, siervos, reyes, jueces, tributarios, en fin, y colaboradores del fisco, tales como
la enseanza de Cristo los quiere y forma;, y una vez que los hayan dado,
atrvanse entonces a decir que semejante doctrina se opone al inters
comn" (5).
EI.Paph Benedicto XV comenz su pontificado cuando la guerra aca baba de iniciarse con sus "gigantescas matanzas". En su carta Ad BeatssimiApostolorum (1914), sobre los principios de la caridad y de la justicia
cristiana, recuerda pacientemente a todos los beligerantes el principio
'radical de la caridad enseada por Cristo, as como "los fundamentos de la
filosofa cristiana". Anteriormente a la carta, habla de una civilizacin del
amor y exhorta a todos los catlicos a esforzarse; mediante sus asociaciones, gUS iniciativas a trabajar para que penetre en la sociedad el principio
del amor fraternal, fundado "sobre el Evangelio, as como tambin sobre la
naturaleza humana y los intereses, sean privados o pblicos". Ciertamente, el amor fraterno no puede suprimir las diversidades (diferencias)
que se dan entre la?; condiciones y las clases sociales, pero sin la caridad,
se crece en violencias inadmisibles. Los catlicos sobre todo deben evitar
las divisiones internas, que constituyen como contratestimonios de la
enseanza de la Iglesia: "Que se guarden de ciertas apelaciones que han
comenzado a circular recientemente para distinguir nos catlicos de
otros... El catolicismo, en lo esencial, no admite ni ms ni menos... O se
.. profesa ntIgramerite, o no se profesa" (6).
1.
) I en XIII: encielic.a InInortole Dei (1 noviembre. 1885), n." 28. Cf. Coleccin de Ene.,t i c., y Dortimentos Potificins, p. 54.
1 Yuri
o 29. C1 Coleccin de Encklicas y Documentos Pontificios, p. 54.
S Agustn: Cenes, mires. 138, 5. Ad Marcellimon, caps, 2, 15. Citado en Inmortede
" 27. Cf. Coleccin de Encfclicos y Documentos Pontificios, p, 54.
flonedicto XV; encicIrca Ad Beettssimi Apostolorum (1 noviembre, 1914), ri, 20.
29
(7) Tertuliano: Apologtica, n. 42. Citado por Po XI en Divini illius Magistri (31 diciembre, 1929). Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, nms. 12-14, p. 1.590.
hogar domstico hasta las reinas y emperatrices" (n. 61). Po XI: Divini
illius Magistri (31 diciembre, 1929). Esta encclica subraya :constantemente el papel civilizador jugado por la Iglesia cuando ejerce su misin
evangelizadora.
En su magisterio social, Po XI ha insistido igualmente sobre el tema de
la civilizacin cristiana. Por ejemplo, en la Quadragesimo Anno (1931),
constata que los principios de la latesia en materia social se han difundido
ampliamente en el mundo, a cuarenta aos de la gran encclica Rerum
Novarum de Len XIII sobre el orden social. Esta afirmacin marca un progreso real para la Iglesia: Los principios del catolicismo en materia social
"son normas segursimas a todo el gnero humano para resolver los
'arduos problemas de la sociedad humana" (n. 1). Este progreso de la
doctrina social de la Iglesia es ahora visible en la prensa, las publicaciones,
en el seno dh los parlamentos y ante los tribunales. Para Po XI, es claro
-que es sobre todo por medio de su enseanza social que la Iglesia puede
transmitir los valores cristianos a la sociedad y a las culturas de su tiempo.
El Papa analiza las transformaciones que se han producido en el sistema
cabitalista y en los diversos sectores del socialismo y seala cules son los
principios fundamentales para la instauracin de una sociedad justa y fratamal. Refirindose a la enseanza social de la Iglesia, reclama una doble
reforma"; la de las instituciones y la de las costumbres, y repite lo que haba
ya afirmaado Len XIII: "Si la sociedad humana debe ser curada, no lo ser
si no se recurre a la religin o a la Iglesia" (n. 3) (8).
Po Xi se mostr . particulrmente preocupado por el resurgir de los
totalitarismos, y sobr todo por la amenaza del comunismo ateo. Su encclica Divini Redemptoris, de 1937, se abre por una consideracin sobre la
civilizacin cristiana, instaurada por "el Salvador del mundo, que viniendo
a la tierra, colm la expectacin e inaugur una nueva civilizacin universal, la civilizacin cristiana, inmensamente superior a la que hasta entonces trabajosamente haba alcanzado el hombre en algunos. pueblos ms.
privilegiados (9). Pero he aqu que esta civilizacin est hoy en peligro;
lo's pueblos se encuentran amenazados por una nueva barbarie: "Pueblos
enteros estn en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que an yaca la mayor parte del mundo al aparecer el Redentor"
(10). El liberalismo ha abierto paso al comunismo. Los cristianos deben
buescar los principios de discernimiento para hacerle frente. Todos los creyentes 'estn invitados a una accin comn inspirad en la doctrina social
(8) Po XI: encclica Qoadregesimo Anno (15 mayo, 1931), nms. 3 y 1. Cf. Len XIII:
encclica Rerum Novarum (15 mayo, 1891), n.. 13. Cf. Coleccin Encclicas y Documentos
Pontificios, pp. 624 y 595.
(9) Po XI, encclica Divini Redemptoris (19 marzo, 1937), n.1. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 154.,
(10)
n. 2.
30
31
32
33
inverso al del imperialismo moderno" (n. 4). La Iglesia busca ante todo el
hombre mismo y su progreso espiritual. Po XII describe el ciudadano
ideal formado por la Iglesia, la cual "eleva al hombre a la perfeccin de su
sr y de su vitalidad para dar a la sociedad humana hombres as formados"
(n. 9). El Papa enumera cuatro elementos esenciales: la inviolable integridad del hombre creado a imagen de Dios; hombres orgullosos de su dignidad y de su sana libertad; hombres justamente celosos de su comn
igualdad en todo lo referente a la dignidad humana; hombres vinculados a
su tierra y a sus tradiciones. He aqu la naturaleza del poder espiritual de la
Iglesia: "Tal es, por tanto, tambin el verdadero sentido y el influjo prctico
de la su pranacionalidad de la Iglesia, la cual muy lejos de ser-semejante
a un Imperio, al elevarse por enciny de todas las diferencias, de todos
los espacios y de todos las tiempos, construy; incesantemente sobre el
r..
Completemos este captulo sealando cmo las orientaciones mayores del Concilio, a propsito de la cultura, han inspirado el pensamiento y
la accin de los Papas que se propusieron poner por obra el Vaticano II.
5. Lcis Papas de la cultura moderna
Es muy significativo or a los ltimos Papas utilizar corrientemente el
lenguaje del anlisis y de la accin cultural.
(15) Juan XXIII: encclica Pacen? in Terris
(11 de abril, 1963), n. 159. Cf. Coleccin de
Encclicas y Documentos Pontificios:p. 2.562.
(16) lbd., n. 160.
34
35
muchas
congregaciones 'romanas se interesan por las cuestiones culturales, sus funciones,
36
37
(21) Juan Pablo II: Creacin del Consejo Pontificio para la Cultura
(20 mayo, 1982). Cf.
Ecclesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 783.
38
permitido volver a ello insistiendo sobre dos aspectos principales y complementarios que corresponden a los dos niveles en Ids que la Iglesia
ejerce su accin: el de la evangelizacin de las culturas y el de la defensa
del hombre y de su promocin cultural. Ambos cometidos exigen sean
definidos los nuevos caminos del dilogo de la Iglesia con las culturas de
nuestra poca" (22).
La Iglesia define desde ahora su accin evangelizadora en el centro de
esta realidad cultural; la Iglesia busca comprender mejor los lazos que se
establecen entre la fe y las culturas, mostrando cmo el Evangelio puede
llegar a ser fermento de cultura. Todo ello supone por parte de los cristianos una nueva percepcin del hecho cultural y una invitacin para trabajar
sobre las, culturas vivas, inspirndose en la teologa y sirvindose de la
aportacin de las ciencias humanas.
Lo,quets importante y que constituye un real desarrollo en el pensa- miento de la Iglesia, es haber situado con tanto relieve, en el centro del
problema social, al hombre concreto, histrico, al hombre de hoy, creador
y lleno de esperanza y tambin al hombre trgico, frgil y amenazado. La
rglesia se ha vuelto resueltamente hacia la modernidad y con ello da a
nuestro tiempo un testimonio creble de su amor incondicional al hombre.
La Iglesia aparece desde ahora como la promotora por excelencia de lo
humaftum y ha trazado las dos vas de la accin cultural de los cristianos:
en un primer nivel, que se podra llamar elemental, se trata de defender al
hombre y su cultura, por la simple razn de que ha sido creado a imagen de
Dios. A un nivel superior, la Iglesia pretende proseguir, en la libertad, el
encuentro fecundo de las culturas con el Evangelio. Estos dos objetivos se
examinan en la II y III parte de este libro. En la IV parte se tratar de la
accin de la Iglesia en relacin con la cultura entendida en el sentido de las
ciencias y de las artes, y esta accin hace tambin referencia a los objetivos indicados ms arriba.
(22) Juan Pablo II: A los miembros del Consejo Pontificio para la Cultura (18 enero,
1983), n. 4. Cf. Ecclesia, n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 174. El CPC publica un boletn en
francs, ingls y espaol: "Eglise et Cultures", "Church and Cultures", "Iglesia y Culturas".
II PARTE
DEFENDER EL HOMBRE
Y SU CULTURA
CAPITULO 3
DEFENDER LA CULTURA
DEL HOMBRE
42
43
44
ge
45
a.
.:.sammorari~imammes~"L
nes enteras, en nombre de ideologas de izquierda o de derecha. Se imponen regmenes de concentracin forzosa a multitudes en nombre de razn
de Estado. No se duda en convertir en "desaparecidos" a miles de opositores, verdaderos o falsos. Est tambin la tortura, practicada sistemticamente y de la que son vctimas miles de inculpados, de sospechosos o
simplemente adversarios polticos. Los encarcelamientos psiquitricos se
han convertido en un medio corriente para reducir a la razn o para intimidar a los disidentes. Tenemos igualmente el contagio del terrorismo concebido como medio de desestabilizacin poltica o como instrumento de
anarqua revolucionaria. Otro fenmeno de inculturacin preocupante: la
difusin de la dro a y los estragos que.
causa, sobre todo en los.jvenes de
los pases ricos, e incluso la plaga alcanza al Tercer Mundo. Hay que sealar que estamos ante un sistema de explotacin, cuyas ramificaciones y
potencia parecen desafiar las sociedades civilizadas.
e
Estos hechos son graves primeramente en s mismos, pero sobre
todo
porque denotan un desprecio del hombre como tal.
No se vacila en destruir fsicamente o aniquilar psicolgicamente las persons; se masacran
los inocentes, se atemorizan sistemticamente las poblaciorys. El hombre no cuenta ya nada, para un nmero cada vez mayor de grupos o de sistemas. La amenaza, dijimos anteriormente, toma una dimensien ontolgica, pues es el ser del hom
a
ue
est en peligro
ro de perecer. Ciertamente, se impone la denuncia moral, pero sta ser ineficaz mientras no
se suscite una defensa del ser humano
como tal. La lucha por la cultura se
sita a partir de ahora a este nivel. Este es el punto esencial que debera
surgir de nuestras observaciones.
Se podran mencionar otros hechos que revelan tambin esta tendenda a la anticultura
y al antihumanismo, que es de lo que estamos
hablando. La permisividad moral, no slo tomo hecho, sino como principio de accin, legitimado y justificado por las nuevas teoras psicolgicas,
constituye igualmente un atentado al hombre, cuyo honor es ser respdrisable de sus actos. La generalizacin del aborto en las legislaciones de
gran nmero de pases, el. pacfico avance de la eutanasia son asimismo
hechos relativamente nuevos y tpicos de una poca que registra una dramtiCa abdicacin del respet por el ser humano.
En enormes regiones del globo, subsiste todava una situacin generalizada de subdesarrollo. Se trata muchas'veces de situaciones de injusticia
provocadas, creando para millones de hombres y mujeres una condicin
de vida infrahumana e intolerable. Es verdad, que no siempre el subdesarrollo puede atribuirse directamente a crmenes o injusticias perpetradas
voluntariamente; pero en la medida en que estas situaciones de miseria
son toleradas, se convierten en cargo de acusacin. Qu culpabilidad
mucho ms grave no tendrn, pues, aquellos que provocan directa o indirectamente esas situaciones de sufrimiento, de servidumbre y degram
dacin!
46
47
rativos aparentes..." (4). Como lo explica Juan Pablo II, el futuro del hombre estkpmenazado, cuando ste renuncia a su cultura: "En todo esto se
expresa indirectamente una gran renuncia sistemtica a la sana ambicin
de ser hombre" (5).
.
Es gin signo de los tiempo y a la vez una esperanza: una nueva conciencia del problema del hombre est naciendo en el mundo. De ello encontraremos mltiples pruebas en las pginas que seguirn. Por el momento,
tomemos acta de que la Iglesia aparece hoy, ante la opinin mundial, como
uno de los ms fieles abogados del hombre y su cultura. Es un hecho, la
Iglesia de nuestro tiempo ha asumido plenamente estas angustiosas
inquietudes sobre el futuro del hombre y la supervivencia de la humanidad. Esta solicitud se inspira en un amor incondicional del ser humano,
creado A imagen de Dios, gozando en el uni-Ci-a de una dignidad y de una
grandeza nicas. La Iglesia ama y defiende -nom-bre por s mismo, por
ninguna otra razn o pretexto. Algunos podrn creer que la Iglesia manifiesta as un humanismo que difcilmente se reconcilia con su vocacin
evangelizadora':' Es que la Iglesia no se interesa por el hombre para evangelizarlo, para convertirlo, pra bautizarlo? Ciertamente, la Iglesia quiere S
anunciar la Buena Nueva a todas las naciones y a todos los hombres, pero '>
da tambin testimonio de un amor primordial, radical, por el homt
n'r-14.
mismo, tal cual es, en su existencia concreta, con sus esperanzas, sus
angustias, sus necesidades..
JJJ
La historia del cristianismo ilustra abundantemente esta solicitud de la
.,,,Uglesia en favor del hombre, particularmente de los oprimidos, de los
pobres, de los enfermos, que merecen toda la atencin. y toda la entrega,
que sea su respuesta al Evangelio. No se pide a los enfermos o
pobres.que se conviertan antes de cuidarlos o alimentarlos, porque el
hombre en 'II mismo, cualquiera_ que sea su condicin, merece amor y
estima:Juan Pablo II lo ha afirmado ante la Unesco con un acento de profundo cario: "Es necesario afirmar al hombre por l mismo, y no por
cualquier otro motivo o razn; nicamente por l mismo. Ms an, es
(7) Juan Pablo II: A los Jefes de Estado y Gobierno
(Hiroshima 25 febrero, 1981). Cf.
Ecclesia, n. 2.022 (14 marzo:1981), p. 335.
48
49
I.111111~011aiewitiiiiii~~1.;~' - - -
50
52
RUC4.9)-
(18) DiScurso a la Unesco, n. 10. Cf. Ecclesia, n. 1986 (14 junio, 1980), p. 722.
(19) Pablo VI: Discurso a un numeroso grupo de artistas italianos (7 mayo, 1964). Cf.
Ecclesia, r1:1" 1.193 (23 mayo, 1964), p. 703.
(20) Pablo VI: Discurso en la clausura del Concilio (7 diciembre, 1965), n. 4. Cf. Coleccin de Enc(icas y Documentos Pontificios, p. 2.990.
53
CAPITULO 4
Sumario: 1. Factores culturales del desarrollo. 2, Una encclica sobre cultura y progreso. 3. Dsarrollo y cultura de la fraternidad. 4. Cultura y justicia son indisociables. 5.
Por una cultura de la paz.
.CULTURA O JUSTICIA?
Cuando se habla de defender la cultura, algunos preguntan inmediatamenw: Pero la promocin actual no es un modo insidioso de recuperar la
lucha por la justicia? A esta pregunta ambigua, hay que responder con claridact: Debemos demostrar que la lucha por la justicia y el combatepor la
cultura son las dos caras de un mismo objetivo. Los hechos hablan por s
mismos. Veamos,, por ejemplo, las vicisitudes que han conocido desde
hace treinta aos todos los proyectos dedicados al desarrollo.
A
(21) lbd., nms. 6-7.
(22) Juan Pablo H: Discurso en Rvena (12 mayo, 1986). Cf.
L'Osservatore Romano, 18
de mayo, 1986, p. 278.
(23) Jean Guitton: Ternoignages, en A. Caprioli e L. Vaccaro,
Paolo VI e la Cultura. Brescia,
Morcelliana, 1983, pp. 145-151. Cf. p. 150.
54
55
-7,
11171yTlar"
Ilittilmetrelev
La perspectiva cristiana del progreso social subraya que la prosecucin de la justicia es inseparable de la promocin cultural del hombre. Los
que oponen cultura y justicia pretenden que la exaltacin de la cultura
sera una huida o un "'alib", para descuidar en la prctica la lucha en favor
de la justicia. Sin negar que existe a Veces una tentacin intelettualista,
que es una forma de falso espiritualismo o de angelismo, denunciados con
frecuencia por la Iglesia j,rECriiitemente, por los obispos de Amrica
Latina, sobre todo en Puebla, no hay que caer en el error opuesto, que sera
la tentacin en concebir la lucha por, la justicia mediante una perspectiva materialista.
Justicia y cultura deben crecer juntas. Juan Pablo II, al crear el Consejo
Pontificio para la Cultura insista justamente "sobre las condiciones que
constituyen la base del desarrollo de los pueblos. Resulta cada vez ms
evidente que el progreso curtural est ntimamente vinculado a la construccin de un mundo ms justo y ms fraternal" (2). Toda la enseanza
de la Iglesia hay que interpretarla en 'esta perspectiva. Los problemas
sociales, econmicos, polticos, tcnicos, la Iglesia los considera bajo una
ptica que privilegia el sentido del hombre y su cultura. A partir sobre todo
del Concilio y las enseanzas de Pablo VI yJuan Pablo II, el aspecto cultu(1) Pablo VI: Cartaapostlica Octogesima Adveniens
(14 mayo, 1971), n. 41. Cf. Enseanzas al pueblo de Dios (1971), p. 362.
(2) Juan Pablo II: Creacin del Consejo Pontificio para la Cultura
(20 mayo, 1982), Cf.
Ecciesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 782.
ral del desarrollo, forma parte integrante de una concepcin cristiana del
progreso del hombre y de las sociedades. Ms an, la prornocin de la justicia hay que concebirla en el contexto. de una nueva civilizacin que hay
que construir. Pablo VI lo afirma expresamente: "Es necesario situar los
problemas sociales planteados por Ja economa moderna--condiciones
humanas de produccin, equidad en los cambios de bienes y en la distribucin de las riquezas, significado de las crecientes necesidades de consumo, participacin en las responsabilidades dentro de un contexto
ms amplio de civilizacin nueva" (3).
56
57
valores de su sociedad de consumo y se pongan a la escucha de los hombres, sus hermanos, que se encuentran en la necesidad yen la miseria. Por
parte de los pases que desean acceder a la modernidad, son tambin
necesarios cambios culturales, porque tendrn que acoger los valores de
la sociedad industrial y tcnica, y esto, sin sacrificar lo esencial de sus tra-.
diciones ancestrales.
Se comprende ahora que la lucha por la justicia sea indisociable de la
promocin de una sociedad ms humana: se trata en definitiva de servir
todo el hombre ya todos los hombres. Olvidar este principio elemental, es
llegar a soluciones que niegan lo espiritual y lo humano. Para la Iglesia, justicia y humanismo van juntos. "Tal es el verdadero yplenario humanismo
que se ha de prorhover. Y qu otra cosa significa sino el desarrollo de todo
el hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado, insensible a
los valorts del espritu y a Dios mismo, que es su fuente, Podra aparente-
mente triuTifir,Esin.dudable que el hombre puede organizar la tierra sin
Dios; ero sin Dios, al fin y al cabo, no puede organizarla sino contra el
hombre: n liTimanismo -eWla siva es un humanismo inhumano.
Luego
rioThay vejgtd.cro humanTsMo si no tiende hacia lo Absofut:7711.
As, pues, sera falso oponer las exigencias de la jucia--fas exigencias de la cultura, porque la_ollrade la justicia al una de las ms altas realizaciones humanas,- Es,propiamente hablando, una obra de civilizacin y
cTji-6, cin del hombre. Como se desprende de las prcecinZ5b
-TErVaciorres, las necesidades elementales del hombre no son nicamente de
orden fsico o material, son tambin de orden espiritual y cultural. Ciertamente, el hombre tiene una necesidad esencial de alimentarse, de cuidarse, de encontrar un techo donde cobijarse, en la seguridad, pero tiene
igualmentelna necesidad vital de saber, de comprender el mundo en continuo cambio, de ser respetado en su identidad propia, a fin de afirmarse y
de crecer en su cultura. El hombre aspira, pues, con todas sus fuerzas a
satisfacer a la vez sus necesidades elementales de justicia y cultura..
Estos gspectos antropolgicos tienen tambin un valor tico, e interne" lan de modo radical las civilizaciones que se'dejan llevar por la primaca del
materialismo, ponla sociedad de consumo o el hedonismo. Juan Pablo
li
ha insistido con frecuencia sobre este punto fundamental para hacer reflexionar a nuestros contemporneos. Se enfrentan dos tipos de civilizacin,
`una que privilegia el tener
y las satisfacciones materialistas, otra que
defiende los ms altos valores del hombre preocupado por sus hermanos,
sobretodo los ms desposedos. No basta el dominio del hombre sobre el
universo. El hombre no puede renunciar al papel que le es propio dentro
de la familia humana. Si olvida a sus hermanos en la bsqueda de los bienes materiales, destruye su humanidad, se hace esclavo de las riquezas
58
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r.
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sueo o un vano ideal. Es un imperativo moral, un deber
sara
nio 'ntelectual y espintua del hombre puede afrontar
( ..
-444
n eneral e os talentos y energas de
todos
izacin de todos los rectirsos tcnicos y Culturales del horn:
r16).
Estas enseanias de Pablo VI y de Juan Pablo II sobre la justicia, el
desarrollo, la paz, los derechos del hombre, vividos con un tal sentimiento
de urgencia y de angustia, cuando se profundiza en ellos, reflejan'perfectemente lasdeclar.aciones del mismo Concilio Vaticano II. En tres prrafos,
particularmente densos de Gaudium'et Spes, encontramos las mismas
' directrices de pensamiento. El objetivo "es el servicio del hombre, del
hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus
aspiraciones intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo
hombre decimos--, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o
de continente". "El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmica.
mente poderosos en exceso, ni siquiera en manos de una sola comunidad
poltica, ni de ciertas naciones ms poderosas." La Iglesia reconoce, de
una manera muy realista, elpapel que puede jugar lo econmico. "Por ello,
hay orie favorecer el progreso tcnico, el espritu de innovacin, la creacin ytampliacin d nuevas empresas, la adaptacin de los mtodos, el
esfuerzo sostenido de cuantos participan en la produccin." Pero no hay
que olvidar un principio superior, que no es otro que servir al hombre en su
integridad, respetando sus derechos personales y la cultura de cada pueblo (19).
62
63
64
,
; '
(21) Juan Pablo II: Discurso en la Unesco (2 junio, 1980). Cf. Ecclesia,
n. 1.986 (14
junio, 1980), p. 726.
(22) Juan Pablo II: Discurso a los representantes de la ciencia y la cultura,
en la Universidad de las Naciones Unidas en Hiroshima (25 febrero, 1981). Cf. Viaje Apostlico a Extremo
Oriente, BAC. popular, n. 2, p. 234.
(23) Ibld, n.o 4.
(24) Juan Pablo II: Manifiesto de Pax Christi sobre el desarme (7 junio
9 de julio, 1982).
Cf. Ecclesia, n. 2.088 (31 julio, 1982), p. 972.
,
(25) Ibld..
X
65
frentes: "De una parte, una lucha inmediata y urgente de los gobiernos
para reducir progresiva y equitativamente los armamentos."' Y aade que
es necesario igualmente "una lucha ms paciente pero no menos necesaria a nivel de la conciencia de los pueblos, para la defensa tica de la inseguridad generadora de la viofriCia, para conocer las desigualdades materiales y espirituales de nuestro mundo". Para la Iglesia, el desarme comprende las armas mortferas, pero igualmente el espritu humano y la cultura de los hombres: "desarme de las armas mortferas y desarme de los
espritus", como lo dice Juan Pablo II a las Naciones Unidas (26).
En la actual coyuntura histrica, construir la paz aparece como la realizacin ms elevada de la cultura. La paz es esencialmente obra de la conciencia clara de los hombres. No hay palsin cultura humana. Ysin fa paz la
cultura no podra sobrevivir (27). Una verdadera cultura de la paz se podr
instaurar nicamente por la humanizacin de nuestras sociedades. No
existe un objetivo ms urgente ni ms difcil. Pero no olvidemos que la cultura es igualmente una forma de esperanza. Los creyentes tienen que dar
al mundo el vivo testimonio de quellpaz se construye primeramente en
los espritus y por medios espirituales. Esta conviccin fue afirmada-donentusiasmo por loSjefS religiosos del mundo, reunidos en Ass para una
jornada de oracin, el 27 de octub're de 1986, a invitacin de Juan Pablo II. El Papa subraya tambin ia significacin del acontecimiento: "Hoy
ms que nunca en la historia, es evidente para todos el vnculo intrnseco
que existe entre una actitud religiosa verdadera y el gran beneficio de la
paz" (28).
CAPITULO 5
Asistinios actualmente a una evolucin importante del fenmeno poltico: los actuales Estados conceden un inters cada vez ms importante al
sector de la cultura. Ms de cien paseS tienen hoy un Ministerio de la Cultura o un organismo oficial consagrado a los asuntos culturales. Ciertamente, los Estados han prestado siempre una cierta atencin a la cultura,
/
66.
(A4,
Az?
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71
72
comprometerse vigorosamente para que cesen las "situaciones de neocolonialismo econmico y cultural, a veces tan cruel como el poltico" (8).
5. Participacin y democracia cultural
Una poltica cultural autntica tratar de ampliar la participacin en los
beneficios de la cultura de modo que se promueva el ideal de la democracia cultural. La cultura debe llegar a ser un lazo entre todos los ciudadanos,
compartiendo juntos los ms altos valores de la colectividad, as como
tambin la preocupacin por el bien comn de la nacin.
La accin poltica se concretizar en la participacin de todos los ciudadanos en un proyecto de sociedad, capaz de inspirar confianza en una
comunidad kumana respetuosa de las aspiraciones del hombre. Pero precisemos que un proyecto poltico que concierne a la cultura se inspira ante
todo en las exigencias y aspiraciones de una sociedad viva. Los partidos y
losorge-ni~ del Estado no podrn sustituirlo. "La accin poltica es
necesario,subrayar que se trata ante todo de una accin y no de una
ideologa? debe estar apoyada en un proyecto de sociedad, coherente
en sus medios concretos y en su aspiracin, que se alimenta de una concepcin plenaria de la vocacin del hombre y de sus diferentes expresiones sociales" (9).
73
nitiva acta sobre las condiciones que favorecen la democratizacin cultural, pero son las personas y los grupos, los agentes y los beneficiarios del
progreso cultural.
74
a) Funcin de la familia. Otro imperativo mayor de toda poltica cultuMal es la defensa y salvaguardia de la familia. Se impone, pues, una concertacin al ms alto nivel gubernamental entre los responsables de la
poltica cultural y los responsables de la poltica familiar. La familia, adems de ser la clula que da su crecimiento fsico a la sociedad, es tambin
el hogar donde se enraiza y se desarrolla toda cultura.viva. Es en su seno
donde el nio descubre su identidad cultural, donde aprende la lengua
materna, prikipal vehculo de la cultura, donde se familiariza con las
reglas elementales de la sociabilidad y de la fraternidad. La familia debe,
pues, en todo proyecto poltico cultural, ser considerada como el fundamento privilegiado donde se transmite y se enriquece la sabidura popular,
donde se Criltivan los valores ticos y *espirituales que confi e
. ren toda su
dignidad a la cultura viva. A este propsito, surge una nueva conciencia: la
familia es ahora considerada como sujeto de derechos sociales y culturales,-"que exigen una poltica adecuada por parte de los gobiernos (14).
El Delegado de la Santa Sede afirmaba en la Conferencia de Ministros
europeos de la Cultura, celebrada en Berln en mayo de 1984: "En el progreso de la cultura hay que reservar un papel especial a la familia, institucin que merece la solicitud total de los Estados, porque la familia es
siempre la;_clula natural y el medio ms apto para salvaguardar los valores
fundamentales, como son la lengua materna, la educacin moral, las
creencias religiosas, el sentido de las responsabilidades sociales y de la
fraternidad humana" (15).
b) Educacin y cultura.
La educacin constituye otro factor decisivo en
el desarrollo cultural, y la mayora de los Estados la dan una gran prioridad
en su poltica. El desafo de las sociedades modernas es vigilar para que su
proyecto educativo pueda responder a su debido tiempo, a las nuevas conquistas del saber, a los progresos de la pedagoga, a las crecientes responsabilidades de los ciudadanos, respetando siempre los imperativos de su
cultura. Desde el punto de vista de la Iglesia, el progreso de la educacin y
de la cultura es el signo de'odo sistema socio-poltico equitativo:
-Por
esta razn, es condicin indispensable para que un sistema econmico
(13) Octogesime Adveniens,
n. 25; Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1971, p. 353.
(14)
Cf. Carta de los Derechos de la familia publicada por el Consejo Pontificio para la familia (22 octubre 1983); Cf. Ecclesa, nm. 2152 (3 diciembre 1983) p. 1.512; Cf. Gaudium et
Spes, nm. 52.
(15)
En la Conferencia de Ministros europeos de la QuItura (Berln, mayo 1984); Cf. Documentacin Catholique, nm. 1.878 (1984) pp. 760-62.
75
8.
poder omnipotente, apoyados por lo que se ha dado en llamar las industrias culturales", un trmino genrico que designa todas las producciones
de audio-visual y de publicaciones: cine, TV, radio, libros, revistas, peridicos, videocaSsettes, discos, informacin computerizada y banco de
datos.
Toda poltica cultural eficaz debe ir acompaada de una poltica dj los
medios de comunicacin, porque stos ejercen sobre la cultura una
influencia necesariamerite ambivalente. Por una parte, los medios de
comunicacin representan pna de las ms importantes adquisiciones de
la cultura moderna, porque difunden de manera admirable la capacidad de
comunicacin entre todos los hombres; esos medios de comunicacin
multiplican sus posibilidades para aprender, para beneficiarse de los tesoros del arte y de la ciencia, para dar a Conocer inmediatamente los aconte-
(16) Juan Pablo II: Conferencia de Puebla (28 elilero 1979); Cf. Documentacin Sarna
Sede 1979, p. 82.
(1 7) Concilio Vaticano II:. Declaracin sobre la educacin cristiana Gravissimum Educationis, nm. 1; BAC. p. 704.
(18) En la Conferencia de Ministros europeos para la Cultura (Berln, mayo 1984); Cf. DC.
nm. 1.878 (1984) p. 760-62.
76
a) Por una parte, no sepuede aceptar que el nico criterio para el desarrollo de las industrias culturales sea el d su provecho o la simple ley del
mercado. De lo contrario, ms tarde o ms temprano, los bienes culturales
son sometidos a la regla autnoma del clculo econmico.
b) Es conveniente que, mediante medidas apropiadas, los gobiernos
estimulen la produccin y la difusin de programas de contenido cultural y
educativo, aptos para favorecer el nivel cultural y la formacin permanente.
c) Adems,1 parece legtimo que un, pas reivindique el derecho de
Imponer a los agentes pblicos ciertas normas de tica profesional y de
deccYro moral. En esta materia, el puro liberalismo se convierte pronto en
abuso y presin.
d) Es de desear que los pases exportadores e importadores de productos culturales examinen sus prcticas respectivas en el marco de sus rela-
(19) Concilio Vaticano II: Decreto sobre los medios de comunicacin social Inter Mirifica,
77
78
79
80
81
III PARTE
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS
iC
CAPITULO 6
(1) Pablo VI: Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975), n. 20. Cf.
Documentos Santa Sede, 1975, p. 401.
86
sus comienzos, la Igle.sia prestaba una atencin particular a los pobres, los
oprimidos y los enfermos. Ms tarde cre universidades, hospitales y posteriormente ha considerado como campo de su pastoral la juventud, la
educacin, el.mundo obrero y rural, las profesiones especializadaS, las clases sociales, la opinin pblica ylos medios de comunicacin. La Iglesia,
pues, ha superado, un objetivo estrictamente individualista en su misin y
ha considerado tambin como objeto de evangelizacin los grupos y los
fenmenos colectivos, con las corrientes de pensamiento y las mentalidades de diversos medios sociales. El Seor mismo abra a la Iglesia vastsimos horizontes cuando deca: "Id y ensead a todas la naciones". La
Iglesia trata, pue's, de evangelizar a los hombres en su medio ambiente y
en sus culturas, segn la expresin de Pablo VI, "de convertir al mismo
tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la
que se hallan comprometidos, su vida y ambiente concretos" (2).
Evangelizar las culturas no es una tarea nueva para la Iglesia; en el
curso de su historia, la Iglesia ha tratado de llevar la luz de Cristo al corazn
de las culturas y de las civilizaciones. Pero la sociedad pluralista moderna
"plantea a la Iglesia problemas totalmente nuevos, como lo advierte Juan
Pablo II: "No es nueva, por cierto, en la Iglesia la preocupacin por evangelizar las culturas, pero hoy presenta problemas con carcter de novedad en
un mundo marcado por el pruralismo, choque de ideologas y hondas
mutaciones de mentalidad" (3).
41a cultura
87
88
89
4. Pr.
omocin del hombre y evangelizacin
3. Respuesta a las esperanzas de las culturas
En el mundo actual, caracterizado por un pluralismo y un agnosticismo
difuso, el anuncio del Evangelio podr aparecer, paradjicamente, en toda
su novedad. Afirmar la salvacin de todos los hombres en Jesucristo,
agrupar las esperanzas secretas, con frecuencia latentes, pero no por eso
menos operantes en el corazn de muchos de nuestros contemporneos (9).
La Iglesia no duda en afirmar que la unin del Evangelio con el hombre
es "creador de cultura en su mismo fundamento" (10). Al mismo tiempo
la Iglesia "debe ser creadora de cultura en su relacin con el mundo". Gracias al testimonio y al compromiso cristiano, la fe se hace cultura vivida, se
establece una simbiosis entre los valores de la cultura y los de la fe: "la sntesis entre la cultura y la fe no es solamente una exigencia de la cultura, sino tambin de la fe. Una fe que no se convierte en cultura es una fe no
aceptada plenamente, no pens'ada enteramente, no vivida fielmente"
(1 1 ), como deca el 16 d enero de 1982.
La evangelizacin, sin embargo, no se identifica con la produccin de
una cultura o la creacin de una civilizacin. Po )11 observaba ya: "No hay
que perder de vista que el objetivo de la Iglesia es evangelizar y no civilizar.
Si civiliza es mediante la evangelizacin"' (12). La evangelizacin acta
ms bien como un fermento en el interior de toda cultura que acepta el
(8) Juan Pablo II: Encclica Dominum et Vivificantem (18 mayo, 1986), nms. 57-58. Cf.
L'Osservatore Romano (8 junio, 1986), pp. 339 ss.
(9) Evangelii Nuntiandr; n. 26. Cf. Documentos Santa Sede, 1975, p. 404.
(10) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco (2 junio, 1980). Cf. Ecclesia, n.1986 (14 junio,
1980), pp. 720 ss.
(11)Juan Pablo II: Al crear el Consejo Pontificio para la Cultura. Cf. Ecclesia, n. 2.082
(19 junio, 1982), p. 782.
(12) Po XI: A Mr. Roland Gosselin, "Semainers Sociales de France", Versalles, 1936, pp.
461-62. Citado en nota de Gaudium et Spes, n. 58, nota 7. BAC., p. 297.
90
91
92
93
tas y habida cuenta de las solidaridades vividas por cada uno, es necesario
reconocer una legtima variedad de opciones posibles. na misma fe cristiana puede conducir a comprornsos diferentes" (23 .
g) La evangelizacin de las culturas exige una generosa colaboracin
ecumnica entre todos aquellos que profesan la fe en Jesucristo, y conviene, por tanto, que "los catlicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados, segn las normas del decreto, sobre el ecumenismo,
en la comn profesin posible de la fe en Dios y en Jesucristo delante de
las naciones y en la cooperacin en asuntos sociales y tcnicos, culturales
y religiosos" (24). Esta deseada colaboracin est llamada a suscitar un
compromiso que obligue no slo a los individuos, sino tambin a los organismos de la Iglesia (25).
h) Una de las cuestiones ms difciles que hay que afrntar es la de los
cambios socio-culturales. El esfuerzo del hombre evangelizador debe
orientarse hacia las culturas en marcha. Cierfamente hace falta valor para
afrontar el futuro de la cultura. Los cristianos deben buscar una respuesta
siempre renovada a la cuestin que Cristo planteaba a Pedro: "Quin decs
vosotros que soy yo?". Juan Pablo II, en un encuentro con los miembros
de la Universidad de Laval en Qubec' afirmaba que la respuesta a esta
cuestin es capital para el futuro de la Iglesia y el porvenir de la cultura.
Hoy la cultura est en plena mutacin. El Papa constata que la cultura que
caracterizaba a "una cierta cristiandad" se ha quebrado, progresan el plralismo y los valores materiales, pero al mismo tiempo surge una nueva
sensibilidad en relacin con la promocin del hombre. Ciertamente, una
cultura viva mira hacia el pasado, pero al mismo tiempo se vuelve resueltamente hacia el porvenir. "Vuestra cultura no es nicamente reflejo de lo
que sois, sino crisol de lo que llegaris a ser. Por tanto desarrollaris vuestra cultura de modo vivo y dinmico en la esperanza, sin miedo a cuestiones difciles o desafos nuevos; sin dejaro alucinar, al mismo tiempo, por
el brillo de Ja novedad y sin perrffitir que se establezca un vaco, una discontinuidad entre el pasad y el porvenir; dicho de otro modo, con discernimiento y prudencia, y con la valenta de la libertad crtica respecto de lo
que podramos llamar "industria cultural"; y solare todo, con una gran
inquietud por la verdad" (26),
.
i) Es importante subrayar el carcter ele libertad que acompaa el
anuncio del Evangelio y su acogida.'
(26) Juan Pablo II: Discurso en la Universidad lyava/de Quebec (9 septiembre, 1984). Cf.
L'Osservatore Romano (16 septiembre, 1984), p. 583.
94
No debe entenderse la evangelizacin en el sentido de un adoctrinamiento colectivo que se impone intempestivamente a un ambiente cultural. La fuerza del Evangelio tiene sus races en la fuerza de la verdad
misma, capaz de penetrar los espritus para iluminarlos como una luz. Por
parte de la Iglesia, esta actitud de libertad presupone un respeto profundo
a todas las culturas. Por el contrario, la Iglesia tiene conciencia de que ella
anuncia los valores de fraternidad, de justicia y dignidad, que pueden
hacer avanzar todas las culturas en la libertad. Como lo observaba Juan
Pablo II, "la Iglesia respeta todas las culturas y a ninguna impone su fe en
Jesucristo, pero invita a todas las personas de buena voluntad a suscitar
una verdadera civilizacin del amor basada en los valores evanglicos de la
fraternidad, justicia y dignidad para todos" (27).
j) Nos parece importante una ltima indicacin metodolgica: la necesidad de una bsqueda comn para mejor definir las situaciones a evangelizar y para facilitar las indispensables colaboraciones. Esto ser el objeto
del prrafo siguiente
IV
CONCERTACIONES Y ESTUDIOS INDISPENSABLES
Desde.el punto de vista pastaral hay que percatarse, que para hacer
penetrar el espritu del Evangelio en una realidad tan compleja y difusa,
el
s indispensable un esfuerzo comn de todos los responsables de la
accin de la Iglesia.
Por una parte, son las Conferencias episcopales las llamadas a definir
los programas oportunos de la pastoral de la cultura, "que permitan a las
Iglesias locales abordar a la luz del Evangelio los problemas complejos
planteados pol la aparicin de nuevas culturas, los retos de la inculturacin, las nuevjs corrientes de pensamiento, el reencuentro a veces conflictivo de las culturas y la bsqueda leal del dilogo entre ellas y la Iglesia"
(28). Los obispados han instituido ya, en muchos lugares, una comisin,
un responsable e incluso un obispo auxiliar que estn encargados .de
la cultura.
95
1r
misin que realizar en este terreno de las culturas: "Por otra parte,
muchos religiosos y religiosas llevan a cabo en el campo de la cultura una
lbor importante. Mchos Institutos religiosos estn consagrados a la
obra de la educacin y al progreso cultural, a la comprensin y a la evangelizacin de las culturas" (30).
En resumen, para, llegar a evangelizar las culturas, ante todo hay que
saber captar el hecho cultural como un campo donde los cristianos estn
llamados a trabajar, y discernir cule.s son los rasgos de una cultura susceptibles de progreso tico o espiritual, cules las tendencias que contradicen el Evangelio o simplemente la dignidad humana. Por otra parte, la
accin pastoral en el campo de las culturas exige una concertacin nueva
entre todos los responsables de la accin eclesial para poder en cierta
manera llegar a las corrientes culturales enormemente difusas, qup desbordan necesariamente los lmites de una dicesis o de un pas.
En su conjunto, la Iglesia tiene necesidad de sensibilizprse con las nuevas mentalidades que tienden a universalizarse y a penetrar en todas las
culturas locales. Aadamos que. los cristianos, los laicos en particular,
deben comprometerse en estas actividades comunes para hacer penetrar
el espritu evanglico en el corazn de las culturas. Hay que emprender
estas iniciativas con un espritu ampliamente ecumnico y en el respeto
de la legtima diversidad de opciones, en un dominio tan diversificado
como es el de la cultura (31).
Por parte de la Iglesia universal t9do esto exige un serio escuerzo de
bsqueda. Juan Pablo II deca al Consejo Pontificio para la Cultura: "Estn
ustedes llamados a ayudar con competencia a la Sede Apostlica a conocer mejor las profundas y variadas aspiraciones de las culturas de hoy y a
discernir mejor cmo la Iglesia mantiene la responsabilidad por el encuentro del Evangelio con las culturas de nuestra poca" (n. 2). Y el Papa ade
que ser necesario un profundo estudio. "Por medio del estudio, encuentros, grupos de reflexin, consultas, intercambio de informaciones y experiencias, y la colabora'ciN de los muchos corresponsales que han aceptado trabajar con ustedes en, distintas partes del mundo, les encomiendo
vivamente la obra de iluminar estas nuevas dimensiones a la luz de la reflexin teolgica, de la experiencia y del aporte de las ciencias humanas (n. 4)
(32).
Se comprende mejor, al trmino de estas reflexiones, el sentido que la
Iglesia de hoy da a la expresin "evangelizacin de las culturas". Ciertamente, la accin deloi cristianos sobre las culturas no es nueva, pero hoy
(30) Ibid. n. 7.
(31) Juan Pablo II: En la fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura (20 mayo,
1982). Cf. Ecclesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 781.
(32) Juan Pablo II:Al Consejo Pontificio para la Cultura, 1985. Cf. L'Osservatore Romano
(10 marzo, 1985), p. 143.
Puebla, en 1979, un programa concreto, realista y prometedor de evangelizacin de la cultura para la Iglesia en ese continente. Algunas indicaciones tratarn brevemente esta iniciativa original en la Iglesia y llevarn
quiz al lector a consultar directamente el rico documento de Puebla,
donde la evangelizacin de la cultura constituye una de las principales
cuestiones tratadas en este encuentro del Episcopado Hispanoamericano,
en efqu' e particip Juan Pablo II. En este encuentro la cultura se describe
come "el modo particular para el pueblo y para los hombres de cultivar su
relacin con la naturaleza, con Dios y con ellos mismos, suscitando un
estilo de vida comn y una misma conciencia colectiva" (34). La identidad
comn, la raz de la cultura del pueblo de Hispanoamrica est fundada
sobre un sustrato comn catlico. La Iglesia se ha convertido en la matriz
cultural de este continente, que ha sido testigo del encuentro d una
poblacin hispana.con las poblaciones focales. Esta matriz ha producido
un mestizaje de ptieblos y culturas del pasado, profundamente marcados
por el Evangelio. Una fe de origen ibrico ha sabido inculturarse en 'lbs
medios indgenas ricos de.su propia religiosidad. El desafo de la evangelizacin consiste en saber apoyarse sobre esta sabidura popular, formada
de la sntesis vital de la diversidad de culturas integradas por la fe catlica,
y de preparar la sntesis cultural del maana, donde los valores de la civiliacin urbana 1 industrial sern acogidos por el progreso de los pueblos
96
97
1 I-
(35) Ibid. n. 2.999. Cf. Julio Tern Dutari: Preamtulos para una pastoral de la Cultura
despus de Puebla: Revista de la Universidad Catlica, Quito, n. 9 (noviembre, 1981), pp.
27-39.
(36) Juan Pablo II: Al mundo de la Cultura. Quito. Cf. Ecclesia, n. 2.209 (16 febrero,
1985), n. 5, p. 201. Para dar un nuevo impulso a la accin de la Iglesia en el campo cultural,
los Obispos de Hispanoamrica han creado en 1985 una "Seccin para la Cultura" en el seno
del CELAM; los objetivos y funcionamiento de este nuevo organismo han sido presentados en
el boletn del CPC, "Eglise et Cultures", n. 5, 1986.
.(37) Se manifiesta claramente una nueva atencin a las condiciones culturales de la evangelizacin en los recientes documentos de los or,aanismos romanos. Resaltemos tambin el
lugar qu'e ocupa la nocin de cultura en el nuevo CIScligo de Derecho Cannico, 1983, cuando
se trata, por ejemplo, de la formacin de los clrigos, de las misiones, de la educacin, de los
medios de comunicacin social. Cf: Can. 248, 787, 793-821, 822-832.
Captulo 7
LA INCULTURACION
UN NUEVO CONCEPTO
DE EVANGELIZACION
Sumario: I. El Evangelio destinado a toda cultura.
II. Descripcin y actualidad de la
ineulturacin. III. Criterios de inculturacin:
1. Distinguir Evangelio y cuttura. 2. Preservar la identidad de la Iglesia. 3. Unidad y pluralismo. 4. Con discernimiento y estudio.
Nuevas dmensiones de inculturacin:
1. f rente a la culturacin del cristianismo. 2.
Inculturacrn y liberacin plena.
11111
El trmino inculturacin
es un neologismo introducido recientemente
en el lenguaje oficial de la Iglesia. Juan Pablo II es el primer Papa en utilizarlo y de hecho lo emplea con frecuencia, como se ha podido constatar
con ocasin de sus tres viajes a Africa, por ejemplo. No carece de inters
observa+ aqu que ya hacia los aos 30 los cristianosempleaban la palabra
inculturacin y
slo poco a poco, ha pasado al uso corriente. El Concilio
Vaticano II no emple esta palabra, cosa sorprendente cuando se sabe el
inters del mismo Concilio por el eneuentro de la Iglesia y las culturas. Los
estudios posconciliares contribuyeron a su reciente difusin, sobre todo
por parte de los jesuitas (1).
.
9,8
,
99
11
a las nuevas Iglesias. Una instruccin de la Congregacin.para la Propagacin de la Fe, fechada en 1 659, trata ya, ante todo, de esta cuestin prctica de inculturacin: "No os dejis llevar por el celo, no pretendis
argumentar con estos pueblos para convencerles de que deben cambiar.
sus ritos, hbitos y costumbres a rhenos que sean evidentemente contrarios a la religin y a la moral. Qu cosa ms absurda no sera tratar de
implantar entre los chinos los hbitos y costumbres de Francia, Espaa,
Italia o cualquier otro pas de Europa? No tratis de introducir en ellos
nuestro modo de vida, sino la fe, esta fe que no rechaza ni hiere los ritos y
costumbres de ningn pueblo, mientras no sean detestables; sino que,
por el contrario, quiere que se les ayude y proteja" (3).
El pensamiento de la Iglesia actual sobre el encuentro del Evangelio y
las culturas se fue precisando poco a poco, sobre todo a partir de la primera guerra mundial, cuando Benedicto XV public la encclica Maximum
Illud. Despus de recordar la obra de eminentes precursores, que supieron implantar la Iglesia en diversos pases del mundo, como Gregorio en
Armenia, Patricio en Irlanda, Agustn entre los anglosajones, Columbao
entre los escoceses, Willibrod en Holanda, Bonifacio entre los germanos.
Bartolom de las Casas en Hispanoamrica, Francisco Javier en la India y
en Japn, Benedicto XV insiste para que la implantacin de la Iglesia en
los p
ases de misin tenga cuenta de las caractersticas de cada pueblo. La
exhortacin papal apareci como un hecho histrico de gran importancia y
foment enormemente la formacin de un clero indgena, capaz de comprender los pueblos que son objeto de evangelizacin. Por lo que se
refiere a los misioneros extranjeros se les ruega encarecidamente que
estudien asiduamente las lenguas de los pases donde trabajan, de tal
modo que puedan comunicarse incluso con las personas ms cultivadas.
Se les exhorta que eviten en su accin una intencin poltica o nacionalista. "Acontece a veces, en efecto, que algunos pasan a segundo trmlno
la expresin de la Iglesia en relacin con las finalidades patriticas" (4).
A su vez, Po XI
se interes de cerca por la accin de la (iglesia en la
nueva era misionera (5). Insiste tambin en la creacin de un clero ndgena. Es necesario que en los pases de misin sean slidamente formados jvenes candidatos "no solamente para acceder al sacerdocio, sino
tambin para que lleguen a ser los maestros de la fe de sus compatriotas".
El Papa pide que no se haga ninguna distincin entre Misioneros europeos
y misioneros indgenas; que no se considere a estos ltimos nicamente
como auxiliares, sino como iguales, pudiendo alguno de ellos ejercer res-
1939), p. 189.
100
101
102
103
En el momento de la descolonizacin, los telogos africanos y asiticos, y con ellos muchos occidentales, se plantearon, con nueva urgencia,
el problema de la inculturacin y se preguntaron en particular por qu,
despus de tantas generaciopes de evangelizacin, las culturas locales,
muchas veces, no haban sido transformadas radicalmente por los valores
cristianos, incluso dejando subsistir un paganismo latente. Por el contra(10) Juan Pablo II ha dado una breve definicin de inculturacin que expresa claramente la
idea de reciprocidad: "La inculturacin es la encarnacin del Evangelio en las culturas autctonas y, a la vez, la introduccin de stas en la vida de la Iglesia." Cf. Carta encclica Slavorum
Apostoli en el undcimo centenario de los Santos Cirilo y Metodio. Cf. Ecclesia, n. 2.229 (13
julio, 1985), n. 21, p. 865. Este documento es importante para profundizar, en una perspectiva histrica, el sentido de la evangelizacin de las culturas y de la inculturacin.
(11) El empleo del trminolnculturacin". como ya se ha hecho notar anteriormente, es
bastante reciente en los textos de la Santa Sede. El primer documento oficial que utiliz esta
expresin fue el Mensaje al Pueblo de Dios del IV Snodo de los Obispos (octubre, 1977). Cf.
Documentacin de la Santa Sede, 1977, p. 333.
rio, no se haba sabido captar las capacidades religiosas. cle. ciertas costumbres locales. Se preguntaba entonces de qu modo el cristianismo
podra inculturarSe en profundidad en culturas que se queranconocer
mejor en su especificidad. Se ha hablado de despojar al cristianismo de su
corteza cultural occidental, a fin de plovoCar una verdadera africanizacin,
indianizacin o indigenizacin de las Iglesias autctonas.
El debate sobr la inculturacin trat no slo sobre los mtodos pastorales de la Iglesia,'sino tambin sobre el lenguaje de la teologa, de la instruccin moral, el derecho de la Iglesia y la expresin litrgica. Ms an,
algunos se preguntaban cmo la Iglesia podra acoger en su vida interna
los elementos vlidos de creencias ancestrales, de valores ticos vividos
por religiones tradicionales, adoptando incluso sus textos sagrados. La
complejidad y la gravedad de las cuestiones suscitadas pusieron en evidencia la necesidad de estudios Ms profundos, metdicos e interdiscipli nares, respetuosoS a la vez de los principios teolgicos y de un serio
anlisis antropolgico. Se reconoci sobre todo la necesidad de determinar criterios de orientacin que pudiesen guiar la indispensable y compleja tarea de la inculturacin.
III
CRITERIOS DE INCULTURACION
Por las exigencias del presente estudio, que se basa fundamentalmente en los documentos de la Iglesia, tendremos en cuenta los cuatro
siguientes crtterios.
1. Distinguir Evangelio y cultura
Ante toda hay que afirmar la distincin radical del mensaje evanglico
n relacin a toda cultura. En otros trminos, la fe en Cristo, no es producto
de ninguna cultura: su origen es una revelacin de Dios. Por lo dems, la fe
cristiana no puede identificarse exclusivamente con una cultura histrica
a no ser con riesgo de desaparecer ella misma. El corazn del mensaje
evanglico supera y trasciende toda cultura, porque se trata de la revelacin dal misterio de Dios encarnado y crucificado. Ya San Pablo haba predicado la distincin radical de esta verdad de fe en relacin a las culturas
de su tiempo, que no vean en el anuncio de Cristo crucificado ms que
escndalo y locura: 'As, mientras los judos piden seales y los griegos
buscan sabidura, nosotros predicarnos a un Cristo crucificado: escndalo
para los judos, necedad para los gentiles" (12).
(12) 1 Con 1, 22-23
104
105
(13)'Juan XXIII, encclica Princeps Pastorum (28 noviembre, 1959), ntb 10. Cf. Coleccin
de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 2.213.
(14) Juan Pablo II: Alocucin a la Comisin Biblia (26 abril, 1979)i, Cf. L'Osservatore
Romano (12 agosto, 1979), p. 403.
(1 5) Pablo VI: Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975), n. 20. Cf. D umentacin de la
I
Santa Sede, 1975, p. 401.
106.
con la comunidad juda y en una medida ms amplia, con todas las culturas de los gentiles (16).
107
orgnica de la unidad eclesial, y la funcin de la Ctedra de Pedro es precio samente presidir "la asamblea universal de la caridad, y proteger, al
mismo tiempo, las particularidades legtimas de la Iglesia y velar para que
las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla" (17).
Juan Pablo II, hablando a la Curia romana el 22 de diciembre de 1984,
comentaba este texto central de la Lumen Gentium, para mostrar cmo la
Iglesia universal se enriquece de la vida de todas las Iglesias particulares, e
indirectamente tambin, de todas las culturas, de todas las naciones, de
todas las lenguas, de todas las conquistas de las civilizaciones humanas:
"Sera difcil expresarse con mayor claridad y profundidad: la Iglesia universal se presenta como una comunin de Iglesias (particulares) e indirectamente, como una comunin de naciones, de lenguas y culturas. Cada
una de stas lleva los propios 'dones' a la totalidad, de la- misma manera
que llevan cada una de las generaciones y pocas humanas, cada una de
las conquistas cientficas y sociales, las metas de civilizacin alcanzadas
poco a poco" (n. 3) (18).
La identidad de la Iglesia supone, pues, una comunin entre todas las
Iglesias particulares que se nutren "del mismo misterio de cristo". Cada
Iglesia particular, viviendo en una cultura determinada, debe armonizar su
propia experiencia con la de las restantes Iglesias; de lo contrario, esas
experiencias no seran en verdad "experiencias de Iglesia", aade Juan
Pablo II,
Aparece as el principio rector de toda inculturacin, que debe buscar
como fin el crecimiento de una Iglesia idntica en la diversidad de culturas.
La identidad no se opone a las particularidades, pero esa identidad revela
su autenticidad en la construccin de la comunin y en el crecimiento del
cuerpo universal de la Iglesia. Lo dicho'nos introduce ya en un tercer criterio, que es el pluralismo en el seno de la Iglesia.
3. Unidad y pluralismo
Un tercer criterio de inculturacin hace referencia a las relaciones del
pluralismo y de la unidad en la Iglesia. La salvaguardia de la identidad del
cristianismo no se opone de ningn modo a un sano pluralismo, que se.ha
manifestado siempre en las Iglesias particulares desde los primeros tiempos. La historia de las Iglesias orientares ofrece desde hace tiempo un anticipo de ese pluralismo que se manifiesta en la vida concreta de las Iglesias
y en la pluralidad de las culturas. Pablo VI lo ha recordado claramente con
ocasin del cuarto centenario del Colegio.Pontificio griego de Roma en
(17) Lumen Gentium, n. 13. BAC., p. 63.
118) Juan Pablo II: Discurso a los Cardenales y a la Curia (21 diciembre, 1984). Cf. Ecciesia, n. 2.204 (5 y 12 enero, 1985), p. 12.
1977: "Y precisamente en estas Iglesias orientales se encuentra histricamente anticiPado, y exhaustivamente demostrado en su validez, el
esquema pluralista, de manera que las modernas investigaciones dirigidas a esclarecer las relaciones entre anuncio evanglico y civilizaciones
humanas, entre fe y cultura, tienen ya en la historia de estas venerables
Iglesias, anticipaciones muy significativas de elaboraciones conceptuales
y de formas concretas en orden a dicho binomio de unidad y diversidad.
El Papa indica, pues, que la Iglesia "acoge un tal pluralismo como articulacin de la unidad misma" (19).
Una vez afirmada con claridad la adhesin de las comunidades eclesiales a la nica comunin en la fe, Id Iglesia acepta sin reservas un
pluralismo, basado en el discernimiento, en la fidelidad y en la bsqueda
continua del encuentro del Evangelio con las culturas. Como deca Pablo
VI, por una parte, es necesaria la fidelidad "al patrimonio idntico, esencial, constitucional de la misma doctrina de Cristo, profesada por la tradicin autntica y autorizada de la nica y verdadera iglesia". Pero, igualmente, en nombre de esta fidelidad, hay que saber descubrir las vas y las
' nuevas expresiones de la evangelizacin. Esto exige "una investigacin
profunda de las tradiciones culturales de los diversos pueblos y de los
antecedentes histricos subyacentes, para desCubrir en ellos los elementos tlue no estn n contradiccin con la religin cristiana y las aportacionemusceptibles 'de enriquecer la reflexin teolgica" (20).
La unidad no es uniformidad. Pablo VI expresa con matices la posicin
de la Iglesia: "Como lo declaramos hace un ao en Africa, si la Iglesia debe
ser ante todo catlica, es legtimo e incluso deseable un pluralismo de
expresione en la unidad de la sustancia, en cuanto al modo de profesar
una fe comn en ,un mismo Jesucristo" (21).
La norma ltirria es la "Communio Ecclesiae" la comunin eclesialque vale para todo esfuerzo de inculturacin, de adaptacin o indigenizacin de la teologa, de la disciplina o de la pastoral de la Iglesia. La regla
enunciada-ms arriba por. Pablo VI se resume en la expresin: "Un pluralismo de expresin en la unidad de la sustancia".
En una palabra; el verdadero pluralismo es aquel que crea la comunin.
Juan Pablo II recordaba sobre este punto el pensamiento del Concilio y en
`particular la Cctnstitucin
Lumen Gentium, por la que la Iglesia universal
es una Comunin de Iglesias particulares. Esta constitucin, hace notar el
Pap, "pone en evidencia las posibilidades inherentes a un sano pluralismo. Pero al mismo tiempo, determina los lmites con una gran claridad:
(19) Pa o VI:
Discurso en el IV Centenario del Colegio Pontificio griego de Roma
(30
abril, 1977 Cf. Documentacin de la Santa Sede 1977,
156.57.
(20) Pab o VI:
Alocucin
al
Simposio
lie
las
Conferencias
Episcopales
de
Africa
y
Madagascar (26 eptiembre, 1975). Cf.
Ecclesia, n. 1.760 (11 octubre, 197
(21) Pabl VI: A los Obispos de Asia
(28 noviembre, 1970), Cf. Enserlanzas aloPueblo de
Dios, 1970, p. 424.
108
109
(291 Juan Pablo II: Discurso al Consejo Poti(icio para la Cultura (18 enero, 1983), n. 4.
Cf. Ecclesia, n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 175.
(301 Entre los principales discursos que Juan Pablo II ha dedicado a la vocacin cristiana
de Europa, se debe sealar sobre todo los pronunciados en Gniezno (Polonia), 3 de junio,
1979. Cf. L'Osservatore Romano (10 junio, 1979), p. 288; en Subiaco (a los Obispos de
Europa), 28 de septiembre, 1980. Cf. L'Osservatore Romano (5 octubre, 1980), p. 695; en
Santiago de Compostela (Espaa), 9 noviembre, 1982. Cf. L'Osservatore Romano (21
noviembre, 1982), p. 751; en Viena (Austria), 10sseptiembre, 1983. Cf. L'Osservatore
Romano (18 septiembre, 1983), p. 501, y la carta apostlica Egregiae Virtutis, 31 diciembre.
1980, declarando copatrones de Europa a los Santos Cirilo y Metodio. Las races cristianas de
la cultura europea fueron claramente recordadas por la delegpcin de la Santa Sede en el
Frum de la Cultura en Budapest (15 octubre - 25 noviembre, 1985), que reuni a los 35
Estados firmantes del Acta final de Helsinki.
nismo a dimensiones sociales, polticas o ideolgicas. Es lo que podra llamarse la culturalizacin del Evangelio, o el reverso de la Inculturacin.
Este fenmeno reviste hoy diversas formas.
p. 405.
112
113
nbm
el verdadero pluralismo no es jams un factor de divisin, sino un elemento que contribuye a edificar la unidad en la comunin universal de la
. Iglesia" (22).
distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado.a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta
en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y
autntico espritu.- (25).
Una actitud de respeto y estima para las religiones no cristianas constitir un medio fecundo de inculturacin. Estas religiones son "la expretin viviente del alma de vastos grupos humanos. Llevan en s mismas el
eco de milenios a la bsqueda de Dios. Poseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos. Todas ellas estn llenas de innumerables 'semillas del Verbo', y constituyen una autntica "preparacin
evanglica", por citar una feliz expresin del Concilio Vaticano II, tomada
de Eusebio de Cesarea" (26).
Si se logrea apoyarse sobre slidos fundamentos de un discernimiento
teolgico para promover este encuentro fecundo entre fe y culturas, no
hay que temer ni reduccionismo ni confusionismo, y el esfuerzo de inculturacin continuar enriqueciendo no slo las Iglesias locales, sino tambin
la Iglesia dYiiversal. "Con este modo d'e proceder se excluir toda especie
de sincretismo y de falso particularismo, se acomodar la vida cristiana a la
ndole y al carcter de cualquier cultura, y se agregarn a la unidad catlica
lasltradiciones particulares con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con la luz del Evangelio." (27).
"Las Iglesias particulares profundamente amalgamadas, no slo con
las personas, sino tambin con las aspiraciones, las riquezas y lmites, las
maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo que distingue a
tal o cualfonjunto humano, tienen la funcin de "asimilar lo esencial del
mensaje evanglico, de trasvasado sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden y, despus, de anunciarlo
en ese mismo lenguaje" (28).
La inculturacin supone esencialmente una actitud de acogida y de
discernimiento, una tarea compleja que exige un serio esfuerzo de bsqueda en cada territorio socio-cultural, como lo ha indicado el Concilio.
IV
(22) Juan Pablo II: Discurso a la Curia Romana (20 diciembre, 1985). Cf. Ecclesia,,n.
2.251 (4 y 11 enero, 1986), p. 24. El Papa hace referencia explcita a la Lumen Gentium, n.
13. El Snodo extraordinario de 1985 ha expresado en una frmula sinttica los principales
aspectos de la inculturacin que hemos examinado anteriormente: "Ya que la Iglesia es una
comunin presente en todo el mundo, que une la diversidad y la unidad, asume todo lo positivo que encuentra en todas las culturas. Sin embargo, la inculturacin es diversa de la mera
adaptacin externa, porque significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales por su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en todas las culturas humanas." Relacin final. Cf. Ecclesia, n.0 2.249 (14 y 21 diciembre, 1985), p. 1.561.
(23) Ad Gentes, n. 22. Cf. BAC., p. 583.
(24) lbrl., n. 11. BAC., p. 583.
110
! ,
p.
111
114
(35) Evangelii Nuntiandt n. 63. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975, p. 423.
(36) Comisin teolgica internacional: Pluralismo teolgico, n. 9, 1972, en Documentation Catholique, n. 1.632, 1973, p. 459. Cf. Thmes choisis d'ecclsiologie. Rapport de la
Commission thologique internationale l'occasion du XX. anniversaire de la cldture du
Concile Vatican II, en DC, n. 1909, 1986, pp. 57-W3 (la cuarta seccin trata el tema "Pueblo
de I ios e inculturacin").
115
Captulo 8
EXPERIENCIAS DE INCULTURACION
Sumario: I. La Africanizacin del cristianismo:: 1. Fidelidad catlica, expresin africana.
2. Prolongar la tarea misionera. 3. Crecimiento interno en la cultura. 4. Plenamente cristianos, plenamente africanos. II. La inculturacin en Asia: 1. La mitad de la humanidad.
2. Cornenetracin de las culturas y de la fe. 3. Encuentro de la cultura china. 4. El unverso religioso y cultural de la India. III. Inculturacin y diversidad de culturas: 1. La cul:tura de los autctonos. 2. Los refugiados y su cultura. 3. Las sociedades multiculturales.
IV. Lecciones de experiencia: significado de la inculturacin.
f.
118
1
119
Lin
1*,
entre las antiguas y las nuevas Iglesias. Esta postura clara y definida de
nuestra parte bastara para iluminar el impulso misionero de las almas
generosas que creen que, actualmente, an es posible servir a la Iglesia
dentro de s misma y fuera de su pas" (3). As pues, los obispos insisten
que la actividad misionera debe revestir, a partir de ahora, nuevas formas,
que sern respetuosas de la legtima autonoma y de la responsabilidad
propia de las Iglesias locales.'
Hay que reconocer tambin fa obra misionera realizada por otras confesiones cristianas. En efecto, las otras denominaciones cristianas participan en el trabajo de evangelizacin, en una competencia amistosa con los
misioneros catlicos. Pablo VI reconoce el mrito de unos y'otros. Con
ocasin de la canonizacin de los Mrtires de Ltganda, el 18 de octubre de
1964, deca el Papa: "Fueron los Padres Blancos los que introdujeron el
catolicismo en Uganda, predicando el Evangelio en amigable competencia
con los misioneros anglicanos. Ellos tuvieron la dicha, ganada con riesgos
. y fatigas incalculables, de formar estos mrtires para Cristo, a estos a quienes hoy nosotros honramos como hroes y hermanos en la fe e invocamos
como protectores en el cielo" (4).
Ce
120
121
que debe ser portador del mensaje cristiano, la catequesis, la reflexin teolgica, la adecuada expresin de la liturgia y del arte,sacro y las formas
comunitarias de la vida cristianar.
Es necesario, afirma Juan Pablo II, saber integrar lo que proviene de
diferentes fuentes: de la cultura bblica, de las culturas histricas donde el
cristianismo ha madurado en el curso de los siglos, y asimismo de las nuevas culturas a las que se dirige el Evangelio: "El ao ltimo, yo mismo, en
la Exhortacin sobre la catequesis, llamaba la atencin sobre el hecho de
que el mensaje evanglico no est aislado pura y simplemente de la cultura bblica, en la que se encuentra, en primer trmino, inserta, ni siquiera,
sin prdidas graves, de las culturas en las que se ha expresado a lo largo de
los siglos, y de que, por otra parte,'Ia fuerza del Evangelio es transformadora y regeneradora por doquier" (n. 5). El Papa seala que en el dominio
de la catequesis, la presentacin de las verdades cristianas debe ser la
ms adecuada al alma africana, teniendo siempre en cuenta los cambios
culturales con el resto del mundo.
"En el campo de la liturgia es posible un enriquecimiento completo, a
condicin de que el significado del rito cristiano se mantenga siempre
bien guardado y que el aspecto universal, catlico de la .1glesia, aparezca
claramente ("unidad sustancial del rito romano') en unin con las dems
Iglesias locales y de acuerdo con la Santa Sede." En el campo de la tica,
hay que acoger todos los recursos del alma africana que son como los femdamentos del cristianismo. Hay que saber distinguirlos: "Vosotros los
conocis mejor que nadie en lo que concierne a la visin espiritual de la
vida; al sentido de la familia y de los hijos, Y la vida comunitaria, etc. Como
en toda civilizacin, existen otros aspectos menos favorables" (10).
Con ocasin de su tercer viaje a Africa, en agoto de 1985, Juan Pablo II se muestra todava ms explcito, pidiendo un "noble esfuerzo de
inculturacin" (11). El Papa define la inctilturacin con frmulas nuevas y
sugestivas: es "la forma concreta de la Alianza entre Dios y los hombres,
en este lugar y en este timpo. Es la acogida de la verdad universal por
parte de una comunidad humana, dotada de una sensibilidad particular,
formada en su larga bsqueda del sentido de l vida" (12).
No duda Juan Pablo II en< precisar sectores muy concretos donde la
(10) Ibid., n. 5.
(11) Juan Pablo II: Alocucin a los intelectuales y universitarios (Yaund, 13 agosto,
1985). Cf. L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 527.
(12) Juan Pablo II: Discurso a los religiosds y laicos comprometidos (Kinshasa, 15
agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (8 septiembre, 1985), p. 543.
122
'
tible con el ideal cristiano, pero tambin para rechazar cuando es necesario "con lo que se opdnga a la revelacin de Dios, o estuviera mancillado
con prcticas sincretistas - (n. 9). Por lo dems, los africanos quieren integrarse en los logros positivos de las civilizaciones modernas. Deben
hacerlo con una libertad moral que permita evitar una mentalidad materialista que con frecuencia acompaa la cultura tcnica (14).
Cuanto ms audaz sea la inculturacin, tanto ms ser necesario un.
estudio serio y una adecuada formacin espiritual. Esto es lo que el Papa
recerda a los obispos de Camern: "De ah el lugar que concedis, justamente, a la inculturacin del Evangelio y al dilogo de las religiones, lo cual
supone, como expligaba esta tarde a vuestros intelectuales, una formacin
cristiana e incluso teolgica profunda para lograr resultados fructuosos
sin perder la identidad catlica- (15). Afortunadamente, este estudio progresa en Africa, en la Iglesia local y en la sociedad. El Papa ve en ello un
signo de esperanza para el enriquecimiento mutuo de las culturas: "Es
necesario acoger como una oportunidd el que se vayan haciendo constantes loS' intercambios entre intelectuales y sabios, entre trabajadores
sociales, economistas y responsables espirituales" (n. 5) (16).
El mensaje de Pablo VI y de Juan Pablo I I es audaz y de un gran discernimiento; la Iglesia hace suyasias aspiraciones culturales 'de ese contineme. Juan Pablo II lo reconoca en estas palabras que revelan la dimensin
de la inculturacin que queda an por realizar: "Sed a la vez plenamente
cristianos y plenamente Africanos" (17).
y
II
LA INCULTURACION EN ASIA
A partir de los pontificados de Pablo VI yJuan Pablo II, la Santa Sede ha
multiplicadodos contactos directos con las Iglesias de toda Asia, y el pen(13) Juan Pablo II: Homila durante la Misa en Bangui (1
4 agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (8 septiembre, 1985), p. 583.
t 4 (14) Juan Pablo II: Homila en Lom
(8 agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (18
agosto, 1985), p. 496.
(15) Juan Pablo II: Alocucin a la Conferencia Episcopal, Yaund
(Camern, 13 agosto,
1985). Cf. L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 535.
(16) Juan Pablo II: Discurso al Presidente y a los Cuerpos Cbnstitucionales
(Kinshasa, 15
agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano
(8 septiembre, 1985), p. 545.
(1 7) Juan Pablo II: Alocucin a los universitarios e intelectuales
(Yaund, 13 agosto,
1
L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 527.
_ 985).-Cf.
123
1f
1. La mitad de la humanidad
La Iglesia entera se ha hecho consciente del inmenso desafo que
representa la evangelizacin de Asia, donde vive ms de la mitad de la
humanidad. Pablo VI fue el primero en visitar ese vasto continente. En
Manila, 1970, se reuni con 200 obippos asiticos y les deca: "Joven por
su poblacin, pero rica en civilizaciones, a veces, milenarias, Asia es arrastrada como por una voluntad irresistible a ocupar el puesto que le corresponde en el mundo y su influencia va efectiv.,n1..Intc, creciendo"' (18). El
Papa se identific con esos obispos, como sucesores de los Apstoles, en
nombre del nico sacerdocio de Cristo. Esta Iglesia de Asia debe encontrar su propio dinamismo para que la fe se inculture en profundidad:
"Nadie mejor que un asitico puede hablar a un asitico. Nadie mejor que
l debera saber sacar de los tesoros de vuestras culturas fan ricas los elementos para la edificacin en Asia de una Iglesia una ycatlica, fundada
sobre los Apstoles, y por lo mismo, diversa en sus estilos de vida."
Cules son los puntos de insercin de la accin pastoral? Consiste el
n
servir la fe mediante la catequesis, la teologa, la educacin, los modernos
medios de comunicacin y el dilogo ecumnico. Todo esto s labor de la
misin pastoral. "No podemos callarnos."
Por otra parte, la inculturacin, o como la llama Pablo VI, "la adaptacin
actual de la actividad misionera", lleva consigo una accin audaz en favor
del desarrollo. El Papa de la encclica Populorum Progressio, se muestra
exigente, incisivo y concreto en favor de un compromiso social valiente
por parte de los catlicos (19).
Algunos das ms tarde, tambin en Manila, Pablo VI se diriga "a los
pueblos de Asia". El Papa manifiesta su admiracin por este continente
"que representa la mitad de la humanidad. Nos sentimos agradecidos,
porque miramos a Asia con amor y con respeto por la venerable antigedad y la riqueza de su cultura milenaria. Esta inmensa tierra es fuente de
grandes civilizaciones, lugar de nacimiento de religiones seculares, arca
preciosa de vieja sabidura. Y estamos ahora en una gran regin donde las
viejas culturas del Oriente y las ms recientes venidas de Occidente se han
fundido con mutuo enriquecimiento.
(18) Pablo VI: Discurso a los obispos asiticos en Manila (28 noviembre, 1970). Cf. Ense(lanzas el Pueblo de Dios, 1970, p. 422.
(19) Pablo VI: lbld., p. 424.
--Puebkosie Dios,
124
125
126
127
128
bien existe la promesa de una relacin fecunda con esa vieja civilizacin y
con el mundo entero. El Papa se dirige a los cristianos chinos, all donde se
encuentren, refirindose siempre a la nica China, ms all de leS vicisitudes de la historia. Hablando a los obispos de Taiwan, en 1984, Juan Pablo
II les deca: "Debis estar presentes en el corazn de ese conjunto de valores que constituye la cultura de un pueblo, los valores en los que un pueblo
se reconoce a s mismo, por encima y a pesar de las vicisitudes y escisionet. momentneas de la historia. All, en el continente, otros hermanos y
hermanas cristianos se relevan, por el momento, ocultos como la semilla
en la tierra." Y aade: "Llegar un da en que Jess podr ser proclamado,
transmitido y celebrado de un modo ms visible a travs de la cultura,
expectativas y aspiraciones de toda la nacin china, a quien la Iglesia respeta y ama profundamente- (28).
. El Evangeliclest destinado a la cultura china como a todas las culturas
del mundo. Juan Pablo II afirmaba con ocasin de su discurso a la comunidad china. de Manila, en 1981: "El mensaje cristiano no es propiedad
exclusiva de un solo grupo o de una sola raza; est dirigido a todos y pertenece a cada il'ho. No hay, en consecuencia, oposicin o incompatibilidad
en ser al mismo tiempo verdadero cristiano y autntico chino." Eso significa concretamente que los catlicos pueden contribuir plenamente a la
construccin de China. Los catlicos trabajan lealmente en el progreso del
pas, respetando al mismo tiempo las obligaciones tradicionales que son
"la piedad filial hacia los padres, la familia y el pas". El catlico, inspirado
por el Evangelio, "cultivar, como todo buen chino, las cinco virtudes principales de la caridad, la justicia, la templanza, la prudencia y la fidelidad". El
alma de la cultura china guarda en su corazn un mensaje de fraternidad,
que es tambin el de Jess, y que es una llamada a la fraternidad universal.
"No es asimismo descubrir que semejante mensaje ha sido claramente
expresado tambin en el dicho chino: 'Entre los cuatro mares, todos los
hombres son hermanos?. Hoy ms que nunca hay que proclamar este
mensaje en todo el mundo, pues la injusticia y la discriminacin entre los
pueblos y las naciones serpean an" (29).
El mensaje papal, como se desprende de todos los discursos, se dirige
a la vez a los cristianos chinos que viven fuefa del continente como tambin a la Iglesia que vive en la China continental, como una "semilla oculta -.
El discurso del Papa va tambin dirigido a todos los chinos de buena
voluntad, hacindoles saber las intenciones de la Iglesia, que es servir, con
el amor del Evangelio "la civilizacin y la cultura chinas que son entre
(28) Juan Pablo II: Alocucin a los obispos de la Conferencia Regional de China,
en Taiwan (28 febrero, 1984). Cf, L'Osservatore Romano (1 abril, 1984), p. 219.
(29) Juan Pablo II: Encuentro con las comunidades catlicas chinas, nms.
4- 6. Cf. Ecc/esia, n. 2.021, p. 301..
129
,
todas las ms antiguas y las ms clebres del mundo" (30). De este modo,
podemos contemplar cmo se desarrolla, con paciencia y esperanza, el
esfuerzo progresivo de inculturacin hacia la China mtderna, como si la
Iglesia fuera aprendiendo, tanto de la historia como de la experiencia
vivida, las modalidades del dilogo evanglico.
130
solo cuerpo y un solo espritu en una sola esperanza', nos llena de estupor
como los testigos del milagro de las lenguas el da de Pentecosts" (n. 4).
La catolicidad de la Iglesia nos debe inducir "a un gran deseo de fraternidad humana" y a una necesidad "de conocer mejor los pueblos con los
que entramos en contacto en nombre del Evangelio". (n. 3). Descubrimos
no solamente su historia y su civilizacin,
sino tambin su "patrimonio de
valores morales y religidsos". El dilogo apostlico, que rechaza
todo sin* cretismo o irenismo, no duda en reconocer los
autnticos valores religiosos de la India, corno la Iglesia del pasado ha considerado,a los paganos ya
los gentiles. Pablo VI aade: "San Agustn, que era tambin
exigente,
cuando afirmaba la relacin necesaria entre Iglesia ysalvacin, escriba:
'No 1-My duda de que tambin los gentiles tienen sus profetas'
(Contra
Faustbm, 19, 2; PL 42, 348)." El principio a tener en cuenta en el dilogo
interreligioso es que el cristianismo no est ligado a ninguna civilizacin,
"pero se debe expresar segn el carcter de cada civilizacin, ya que sta
es verdaderamente Rumana y abierta a la voz del espritu".
Notemos la riqueza y el alcance de las palabras de Pablo VI, que prefiguran ya las posiciones que el Concilio Vaticano II iba pronto a desarrollar
en el Decreto Ad Gentes
sobre las misiones (.7 diciembre 1965, y en la
Declaracin Nostra Aetate sobre las religiones
no cristianas (28 octubre
1965). La estancia de Pablo VI en la India*: del 2 al 5 de diciembre de 1964
y que se limit nicamente a Bom1Say, apareca como un gesto proftico,
pues ningn Papa haba emprendido nunca un viaje semejante. Su peregrinacin apostlica y sus discursos revelaban al mundo entero el ardiente
deseo de la Iglesia de un encuentr ms estrecho con el universo cultural y
religioso de la India, en el momento en que este pas trata de incorporarse
al mundo moderno.
(32) Juan Pablo II: Discurso sobre la figura y la obra de Mahatma Gandhi.
Cf. L'Osservat'ore Romano
(9 febrero, 1986). Los discursos de Juan Pablo II enla India han sido publicados
en "L'Osservatore Romano (9, 16 y
23 de febrero, 1986). Cf. Juan Pablo II: Alocucin a las
religiones no cristianas en Madres (5 febrero, 1986). Cf.
L'Osservatore Romano (1 6 febrero,
1986), p_77.
131
1P
bsqueda de respuestas a las preguntas ms profundas de su vida, y respeto por la accin del Espritu en el hombre" (n. 2).
n.
133
III
INCULTURACION Y DIVERSIDADES CULTURALES
El encuentro de la Iglesia con las culturas es multiforme, porque tiene
lugar en condiciones tan difererztes como son las culturas a evangelizar.
Si, en un primer tiempo, se concibi la incultracin como la insercin de
la Iglesia en las culturas homogneas, se advierte despus, con la experiencia, la multiplicidad de subgrupos o de subculturas que la Iglesia debe
agrupar. Juan Pablo II en sus numerosos viajes se ha visto obligado a
abordar este aspecto tan complejo de la inculturacin. Veamos algunos
ejemplos: el de los autctonos que viven en los pases de civilizacin occidental, el problema de los refugiados que cohabitan en medio de poblaciones en las que son culturalmente extraos. Veamos tambin la situacin
de muchos pases que viven en cendicionps de multiculturalismo, situacin que se da tanto en los pases industrializados como en las naciones
134
135
(34) Juan Pablo II: Discurso a los amerindios e inuityesquimalesj (10 septiembre, 1984).
Cf. L'Osservatore Romano (16 septiembre, 1984), p. 586. Juan Pablo II ha tratado estos
temas en varios de sus encuentros con los autctonos en su viaje a Canad, en septiembre de 984.
(35) Juan Pablo II: Discurso a los indgenas en el aeropuerto de Latacunga (Ecuador, 31
enero, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (10 febrero, 1985), pp. 76-77. Cf. Los discursos a
los indgenas de Mxico (febrero, 1979), de Ecuador (enero, 1985), de Colombia (julio,
1986).x
136 .
137
con su soberana nacional y su derecho a la independencia y a la autodeterminacin; tienen derecho al conjunto de relaciones culturales y espirituales que los alimentan y los sostienen como seres humanos" (36).
El problema de los refugiados est con frecuencia vinculado a la violencia que oprime las razas, las tribus o grupos tnicos. Pablo VI y Juan Pablo II han sabido denunciar con valenta los crmenes cometidos contra la
justicia y las culturas, en los conflictos de razas y tribus. Dirigindose *al
Cuerpo diplomtico en 1980, en Nairobi (Kenya), Juan Pablo II recordaba
que Pablo VI, en su ltimo discurso al Cuerpo diplomtico, la gran preocupacin de la Iglesia "por la agravacin de rivalidades raciales y tribiales que
fomentan divisiones y rencores" y denunci "el intento de crear tribunales
jurdicos y polticos con violacin d los principios del sufragio universal y
de la autodeterminacin de los pueblos" (37). Una de las formas ms violentas de la opresin racial y cultural es el apartheid que priva a los grupos
tnicos de su libertad de movimiento y de accin poltica en su propia
patria. Juan Pablo II ha denunciado esta violencia abiertamente: "Es
deplorable ver cmo se prolonga un sistema de segregacin que, con el
recurso a duras represiones, contina haciendo demasiadas vctimas,
pisoteando un derecho humano elemental" (38).
Juan Pablo II relaciona la opresin racial directamente con el fenmeno de las emigraciones. La discriminacin racial impulsa a las masas
rurales hacia las ciudades, hacia los centros artificiales de segregaci o
hacia otros pases; y atenta gravemente contra multitud de hombres y
mujeres con ofensa de su dignidad. No se puede privar a estas personas
de sus derechos, de la justa libertad a la qu. e tienen derecho, de su dignidad y de su cultura. Se hace un llamamiento a todos los pases y a la comunidad internacional para asegurar que "en sus pases se ofrezca siempre
libertad justa a todos los ciudadanos, de modo que ninguno est obligado
a marchar para buscarla en otro sitio" (39).
Es bien conocida la meritoria actividad de grupos cristianos que se
identifican con los refugiados para proporcionarles ayuda fraternal y para
defender su causa en el plano internacional. El testimonio de la Iglesia en
favor de estos millones de personas toma ante todo la forma de amor
"sabed que os amo", les deca Juan Pablo II porque estos pobres
entre los pobres corren el riesgo de ser abandonados y olvidados por la
(36) Juan Pablo II: Discurso del Papa a los refugiados de Phanat Nikhom
(11 mayo,
1984). Cf. Juan Pablo II: Discurso a las autoridades y Cuerpo Diplomtico, en Bangkok (11
mayo, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 342-43.
(37) Juan Pablo II: Al Cuerpo Diplomtico (Nairobi, 6 mayo, 1980). Cf.
Ecclesia, n.
(39) Juan Pablo II: Discurso al Cuerpo Diplomtico (Nairobi, 6 de mayo, 1980). Cf. Ecclesia, n. 1.983 (24 mayo, 1980), n. 8, p. 618.
138
Pablo II ha insistido sobre este pinto dirigindose ala poblacin multicultural de Canad: "el Evangelio se ha convertido y contina convirtindose siempre en la fuente de cultura espiritual para hombres y mujeres
de diferentes naciones, lenguas y razas". El Papa aplica este principio a
Canad: "Esta afirmacin adquiere una elocuencia singular en Canad,
donde, a causaje la emigracin, un patrimonio variado de pueblos, naciones y culturas se convierte en` el bien comn de toda la sociedad."
Para lograr qsta armona, sin embargo, se impone una condicin indispensable: la cultura de cada uno de los grupos debe inspirarse en el Evangelio y en el mensaje del amor: "Separar la cultura de su vnculo con el
s
139
mutuos. En varias ocasiones, en su discurso, Juan Pablo II emplea la frmula "civilizacin del amor" y su deseo es que Canad sea "una duradera
civilizacin del amor", en la que estn aseguradas "la prioridad de la tica
sobre la tcnica, el primado de l persona sobre las cosas y la superioridad
del espritu sobre la materia" (40).
El encuentro de la Iglesia con las sociedades multirraciales y multiculturales obliga a ampliar la nocin demasiado unilinial que se pueda haber
forjado de la inculturacin. En algunos pases, como en Asia, Africa e Hispanoamrica existen grupos tnicos muy diferentes unos de otros. En
ciertas Iglesias nacionales se encuentran centenares de grupos tnicos,
cada uno con su lengua y su cultura propias. En estos casos, el campo de la
inculturacin es extremadamente complejb. Juan Pablo II evoca esta complejidad con ocasin de su viaje a Papa. El Papa subraya la condicin
especial de estos pases donde coexiste una enorme variedad de culturas
y tradiciones, lo que exige a la Iglesia un esfuerzo de inculturacin completamente original. Dirigindose a los obitpos de Papa (Nueva Guinea) y
las Islas Salomn, les dice: "La Iglesia en vuestros pases ha sido dotada
por el Espritu Santo con unidad en la diversidad. Los fieles pertenecen a
una gran variedad de culturas con antecedentes muy diversos, como se
refleja en sus variadas lenguas y tradiciones." El Papa afirma que los mismos misioneros proceden de un gran nmero de pases y de. Institutos
religiosos. Las dicesis difieren entre s por sU desarrollo histrico, y sin
embargo, se observa, en medio de esta enorme. diversidad, que todos'son
unos en la fe, la esperanza y la caridad (41).
4
Hoy da, el fenmeno multicultural es algo que deben tener en cuenta
los evangelizadores en muchas partes del mundo. En los Estados Unidos
de Amrica, la Iglesia ha aprendido, dede hace tiempo, a afrontar la multiplicidad de razas, de lenguas y de culturas; actualmente, la Iglesia se
esfuerza especialmente en mantener contacto con las poblaciones de cultura y lengua hispnicas, que han aumentado considerableThente a causa
de la emigracin y de su crecimiento demogrfico. Esto oblig a la Iglesia a
adaptar sumaccin pastoral a las necesidades de las comunidades de cultura hispnica y dedicarles educadores, sacerdotes y obispos debidamente preparados (42).
(40) Juan Pablo II: Hornilla durante la misa celebrada en Winnipeg, en Canad (16 septiembre, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (30 septiembre, 1984), p. 623. Juan Pablo II cita
aqu la encclica Redemptor Hominis, n. 16.
(411 Juan Pablo II: Discurso a la Conferencia Episcopal de Papa (Nueva Guinea, 8 de
mayo, 1,984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 335.
(42) Cf. Carta pastoral de los obispos de Estados Unidos, sobre la presencia hispana, The
Hispanic Presence: Challenge and Commitment. A Pastoral Letter on Hispanic Ministry,
December 12, 1983, Washington, D.C., National Ilinference of Catholic Bishops, 1983
(texto ingls y espaol). Cf. igualmente la carta pastoral de diez obispos negros de Estados
Unidos a le comunidad catlica negra, 9 septiembre 1984: DC, n. 1.897 985), pp. 583597.
140'
(45) Cf. en particular la revista "On the Move", publicada por esta comisin Pontificia,
sobre todo el n. 46, 1986, dedicado al segundo Congreso mundial de la Pastoral de la emigracin (octubre, 1985).
141
IV
LECCIONES DE EXPERIENCIA:
SIGNIFICADO DE LA INCULTURACION
Al trmino de estos captulos sobre la inculturacin, debemos resumir
sucintamente, los puntos que parecen ms importantes para la reflexin
ulterior. Dejando a los teolgos y socilogos el cuidado de continuar su
trabajo de sistematizacin, vamos a tratar de extraer las principales consecuencias que resultan de nuestro estudio. Lo presentaremos en las
siguientes proposiciones.
1. La inculturacin, como esfuerzo de adaptacin de la evangelizacin, no es un hecho nuevo. El concepto mismo ha adquirido una cierta
novedad, que corresponde a un desarrollo caracterstico de nuestro
tiempo, marcado por la existencia de identidades culturales, as como por
una atencin renovada de los pastores y de los telogos a todo lo referente
a la encarnacin de la Iglesia en la diversidad de las culturas.
2. La inculturacin se dirige directlimertte a los l5ases y regiones que
hay que evangelizar en el respeto de las tradicions y de las caractersticas
culturales de cada pueblo. Pero la inculturacin abarca tambin los fenmenos de orden psico-sociolgico, tales como los comportamientos, las
mentalidades, las tradiciones y las costumbres. El Evangelict, pues, debe
inculturar no slo los espacios geogrficos, sino tambin los espaciQspsicolgicos con el fin de aunar los modos de pensar, de juzgar y de obrar,
que son caractersticos de las colectividades humana.
3. Frente a un pluralismo creciente, el trabajo de inculturacin debe
afrontar con frecuencia una situacin de pluralidad cultural, como acontece cuando cohabitan en el mismo territorio grupo's mayoritarios y minoritarios, comunidades tnicas diversas, emigrantes, refugiados, poblaciones
desplazadas o transitorias.
4. La inculturacin implica el respeto de dos presupuestos fundamentales: el m
_ensaje eselicial del Evangelio, que es un hecho original e irreductible; y en segundo lugar, el respeto y la acogida de todas las culturas a
las que se dirige. Notemos que la inculturacin compromete tanto a los
evangelizadores como a los evangelizados" porque el evangelizador
mismo participa histricamente de una cultura dada, y debe entrar en un
dilogo creador con la cultura de aquellos que acogen a Cristo y al
Evangelio.
5. La inculturacin beneficia a las Iglesias locales, como tambin a la
Iglesia universal. De hecho, la Iglesia es tanto ms catlica, cuanto ms
profundamente se inserta en el corazn de cada una de las culturas, en el
tiempo y en el espacio. El conjunto de la Iglesia se enriquece de la contribucin de todas las culturas y, adems, cada una de ellas se desarrolla al
participar en la riqueza de la "Communio Ecclesiae".
142'
;e i III I I II
(46) Estos niveles de aplicacin del trabajo de inculturacin han sido descritos frecuentemente por Pablo VI y Juan Pablo& Cf., por ejemplo, Enseanazas al Pueblo de Dios,
1969, p.
301; Ecclesia, n. 1.982117 de mayo, 1980), p. 587;
L'Ossematore Romano, 25 noviembre, 1984. En varias ocasiones hemos resaltado estos dominios donde se ejerce la inculturacin.
143
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IV PARTE
CULTURA Y ESPIRITU
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144
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Captulo 9
CIENCIA Y FE
Se est instaurando un nuevo tipo de dilogo entre la Iglesia y el mundo
_cientfico. Este acercamiento actual entre el mundo cientfico y la Iglesia
147
14.8
149
(7) Todas estas citas pertenecen a Gaudium et Spes, n. 36. BAC., p. 302.
de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar sus- conocimientos a los hombres de su poca." Los
pastores deben igualmente tener en cuenta la nueva cultura cientfica y
estar incluso dipuestos a utilizar las modernas disdiplinas en su trabajo:
"Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trato pastoral, no
slo los principios teolgicos, sino los descubrimientos de las ciencias
profanas; sobre todo en psicploga y en sociologa" (8).
La actitud actual de fa Iglesia hacia la ciencia ha sido ilustrada claramente en el caso Galileo, que durante siglos se adujo corno prueba de la
llamada intolerancia cientfica de los catlicos.
de noviembre, 1979),
n. 6. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1979, p. 772. Las investigaciones propuestas por
el Papa ya han obtenido resultados notables. Cf. Paul Poupard (bajo la direccin de),
Galilei,
.350 ans d' d'histoire, 1633-1983, Tournai, Descle International, 1983.
(10) Cf. nota 1.
150
151
Los sabios, por su parte, han hecho una crtica de sus mtodos y de sus
objetivos: "No se ve hoy cmo la mayor, sensibilidad de los sabios y de los
investigadores por los valores del espritu .y de la moral aporta a vuestras
disciplinas una nueva dimensin y una generosa apertura a lo universal?"
La Iglesia hace un llamamiento a la capacidad de investigacin de los hombres de ciencia, "para que no se fije ningn lmite a nuestra bsqueda
comn de saber". La ciencia no puede cerrarse a lo universal y lo absoluto,
ni al conocimiento de los seres en general: "Dejad que la inclinacin de
vuestro espritu os lleve hasta lo universal y lo absoluto. Ms que nunca,
nuestro mundo tiene necesidad de intendencias aptas para abrazar los
conjuntos y hacer progresar el saber hacia el conocimiento humanizado y
hacia la sabidura" (n. 9) (11).
El dilogo de la Iglesia con los cientficos rebasa con mucho una intencin simplemente apologtica o defensiva: este dilogo tiene como objeto
las condiciones mismas de la creatividad cientfica e intelectual. La Iglesia
se sita en este razonamiento sobre un plano netamente cultural, reflexionando con los cientficos en la significacin de la ciencia. Juan Pablo II,
hablando a los universitarios espaoles recordaba'"las condiciones permanentes de la creatividad intelectual". Mencionaba cuatro puntos principales: libertad de investigacin, estudio continuo en comn, apertura a lo
universal y el saber concebido como servicio al hombre integral.La Iglesia,
dice, est en favor de la investigacin y la libertad, porque sta es la bsqueda de la verdad: "La Iglesia apoya la libertad de investigacin, que es
uno de los atributos ms nobles del hombre. A travs c la bsqueda el
hombre llega a la Verdad: uno de los nombres ms hermosos que Dios se
ha dado a s mismo" (12). Nuestra poca tiene necesidad de una ciencia
del hombre y se imponen estudios originales: "Al lado de las ciencias fsi-
cas o biolgicas, es necesario que los especialistas de las ciencias humanas den su contribucin. Est en juego el servicio del hombre, que hay que
defender en su identidad, su dignidad y grandeza moral. Dsde el punto
de vista de la Iglesia, -ciencia y cultura no podran estar .disociadas"
(n. 9) (13).
Juan Pablo II, hablando n Colonia a hombres y mujeres de ciencia, el
15 de noviembre de 1980, reconoca el papel ileterminante de las ciencias humanas en la transformacin de las sociedades modernas. Afirmaba
el Papa: "Las ciencias humanas y sociales, pero tambin las ciencias culturales, y no en ltimo lugar la filosofa y la teologa, han estimulado de
mltiples maneras en el mundo cientfico-tcnico la reflexin del hombre
moderno sobre s mismo y sobre su existencia" (n. 4).
go;
(11) !bid.
(12) Juan Pablo II: Discurso a los acadmicos, investigadores e intelectuales espaoles.
Cf. Ecclesia,.n. 2.101 (.13 noviembre, 1982), p. 1.497.
(13) Ibld., nms. 8 y 9, p. 1.499.
152 '
4. Crisis
de la cultura cientfica
Pero las ciencias pueden desviarse de su objetivo, si dejan de perseguir su finalidad ltima, que es el servicio de la cultura y por tanto del hombres Porque entonces la ciencia corre el riesgo de corromperse y de
convertirse en un instrumento tcnico de dominacin o de manipulacin
con fines econmicos o polticos (15). Existe una crisis de legitimacin de
la ciencia. Esta comienza a estar en crisis cuando se la reduce a un modelo
puramente funcional o utilitario. La ciencia que se desconecta de la verdad
' y del servicio del hombre corre el riesgo de volverse contra los seres
humanod- Esto explica la virulencia de las corrientes anticientficas y
antiintelectuales, que encierran sus propios peligros: irracionalismo, nihilismo y comportamientos instintivos. De ah la urgencia de defender una
ciencia autntica, abierta a la cuestid del sentido del hombre y a la bsqueda de la verdad integral.
(14) Juan Pablo II: Discurso a los profesores y estudiantes universitarios, en Colonia (15
noviembre, 1980). Cf. L'Osservatore Romana (23 noviembre, 1980), p. 810.
(15) Juan Pablo II: Discurso a los acadmicos, inaestigadores e intelectuales espatIoles
(3 noviembre, 1982). Cf. Ecclesia, n. 2.101 (13 noviembre, 1982), p. 1.497.
153
la sola razn de que el hombre posee una dignidad nica y merece ser estimado por s mismo" (n. 6) (18).
La ciencia y la tica se ponen de acuerdo para un autntico servicio del
hombre. La investigacin supone, ciertamente, una capacidad especial de
la inteligencia, pero requiere tambin una actitud moral que Juan Pablo II
ha querido subrayar con ocasin de su discurso en Hiroshima en 1981. El
Papa reconoce el mrito profesional y tico de numerosos sabios, incluso
de los que no profesan ninguna religin. La Iglesia agradece su honestidad intelectual, su estudio de lo verdadero, su autodisciplina, su objetividad, su compromiso de servir al hombre, su respeto ante los misterios del
universo. Los sabios forMan "una gran fmilia espiritual", juntamente con
todos aquellos que tienen fe en la vocacin del hombre.. As es como la
ciencia akcanza las ms altas exigencias de la cultura: "En una palabra, el
hombre debe ser amado por s mismo. Este es el valor supremo que todo
'sincero humanismo, todos los pensadores generosos y toda gran religin
quieren promover" (n. 11) (19).
Juan Pablo II, tratando de nueve sobre esta cuestin, ante la Academia
Pontificia de Ciencias resume su pensamiento mencionado en cuatro
valores fundamentales, que hay que salvaguardar en el ejercicio de la ciencia: "Verdad, libertad, justicia, amor: tales deben ser, seores, los polos
fundamentales de las opciones generosas que habis hecho de una ciencia que construye la paz. Estos cuatro valores, polos de la ciencia y de la
vida de la sociedad civilizada, deben constituir la base del llamamiento universal de los sabios, del mundo de la cultura, de los ciudadanos del
mundo" (20): El llamamiento de la Iglesia a los hombres de ciencia
quiere
En nuestros das, la cien,cia no plantea nicamente problemas epistemolgicos, pero s quiz, y ante todo, cuestiones de tica colectiva, porque
(18) Juan Pablo II: Mensaje del Papa al mundo universitario
(Guatemala, 7 de marzo,
1983). Cf. L'Osservatore Romano
(20 marzo, 1983), p. 167. Juan Pablo II ha tratado ampliamente esta responsabilidad de los universitarios por las culturas en continua evolucin, al dirigirsa a las Universidades de los Jesuitas, "L'Osservatore Romano", 10 noviembre, 1985.
(19) Juan Pablo II:
Encuentro con los sabios y representantes de la Universidad de las
Naciones Unidas, en Hiroshima (25 febrero, 1981). Cf.
L'Osservatore Romano (8 de marzo,
1981),p. 150.
(20) Juan Pablo II: Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias
de noviembre,
1983). Cf. Ecclesie,
n. 2.151 (26 noviembre, 1983), n. 9. Cf. un discurso importante a la
misma Academia, con motivo de su cincuentenario, L'Osservatore Romano,
30 octubre,
19486.
154
155
bien de la comunidad.
Con una audacia de la que se ha hecho eco la prensa internacional,
Juan Pablo II hace un llamamiento a los sabios del mundo entero para que
se opongan a la utilizacin de la ciencia con fines agresivos y destruccin
militar. El hombre de ciencia no debe renunciar a su libertad: que conserve
el pder de escoger el dominio de sus investigaciones. Que si prev que,
en circunstancias muy concretas, su investigacin ser empleada con
fine% de muerte, ;oponga una resistencia tal "que los laboratorios y las
fbricas de la muerte cedan el lugar a los laboratorios de la vida".
Los hombres de ciencia del mundo entero debern unirse en este
rechazo de la murte, a fin de desarmar la ciencia y transformarla ms bien
en instrumento de paz. Que el hombre de ciencia use de toda su libertad:
"Cuando en unalsituacin histrica determinada resulta casi inevitable
que, una cierta investigacin cientfica sea utilizada con fines agresivos,
debe hacer una.opcin citie le permita cooperar en el bien de los hombres,
en la construccin de la paz. Al rechazar ciertos campos de investigac in
inevitablemente destinados en condiciones histricas concretas a fines de
muerte, los sabios del mundo entero deberan encontrarse unidos en una
voluntad comn de desarmar a la ciencia y de constituir una fuerza providencial de paz."
157
156
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1. Relaciones difciles
Aun admitiendo, como lo recuerda el Concili, que la Iglesia ha favorecido siempre. las artes, ha fomentado e incluso formado artistas en el
correr de los siglos, es tambin cierto que en' los tiempos modernos
las relaciones entre los artistas y el 'mundo catlico se han enfriado un
tanto. Esta situacin ha sido analizada de una mnera perfeCta por Pablo
VI en su discurso a los artistas reunidos en la Capilla Sixtina, en mayo de
1964. Los artistas, les recuerda, han estado siempre en relacin con los
Papas, pero "con un tipo de contactos distintos. Se podra decir que hasta
se ha perdido el hilo de esta relacig, de estos contactos .' (28).
Pablo VI subraya que la Iglesia tiene siempre necesidad de los artistas,
no slo para obras destinadas al culto "ni tampoco por la tradicin de suntuosidad, de mecenazgo, de grandeza, de fastuosidad que rodea su ministerio,'su autoridad,. sus relaciones con los hombres, porque tenga necesidad de este marco decorativo y expresivo -. El Papa invoca una razn
intrnseca y ms profunda: el ministerio de la Iglesia es predicar y revelar el
mundo del espritu, de lo infalible y de Dios. Ahora bien, dice a los artistas:
"en esta operacin que trasvasa el mundo invisible en frmulas accesibles, inteligibles, vosotros sois maestros". Si la Iglesia no contara con
vuestrp colaboracin, su ministerio sera incompleto; "y tendra que hacer
un esfuerzo, diramos, para hacerse artstico, o mejor para hacerse proftico... Jecesitara hacer coincidir el sacerdocio con el arte -. Vosotros mismos, los artistas no vais buscando este mundo de lo inefable y encontris
que su patria, su sede, su fuente mejor de inspiracin "es todava la fe, la
oracin, la religin?"
Hay que reconocer por ambas partes que debe restablecerse la amistad: "Como sucede entr amigos: estamos un poco disgustados. No
hemos roto, no hemos alterado nuestra amistad." Pablo VI enumera con
franqueza los reproches que pueden darse de una y otra parte. Ciertas
creaciones artsticas actuales entristecen a la Iglesia, que se considera
como "la tutora del hombre" y de su ms alta cultura. "Algunas expresiones artsticas nos ofenden, a Nos, tutores de toda la humanidad, de la
completa definicin del hombre, de su salvacin, de su estabilidad.Ahondando msen el tema, Pablo VI evoca ciertas formas de arte disociadas de la vida real, cuya expresin resulta confusa: "no se sabe lo que
decs,.jii vosotros tampoco muchas veces lo sabis". Y aade: "nos hacis
sentirnos intimidados, sorprendidos y alejados de l. Por lo dems, admiramos la bsqueda y la larga paciencia de la creacin artstica, que "necesita un tremendo noviciado, duro, lento, gradual' ".
1 58
159
Ir
2. Un nuevo acuerdo?
Pero hoy, no sera posible un acuerdo entre la Iglesia y los artistas? El
Concilio ha "firmado el gran pacto de la nueva alianza con el artista -. Pablo
VI se refiere a la Constitucin sobre la Liturgia, que el Concilio Vlticano II
acababa de promulgar: "Nuestro pacto est firmado. Ahora os corresponde a vosotros el suscribirlo:- Las puertas de la Iglesia estn abiertas
para acogeros. Venid, dice, y "seleccionar entre nosotros el tema, el
motivo, y algunas veces ms que el tema, el flujo secreto que se llama inspiracin, gracia, carisma del arte".
En 1973, Pablo VI inauguraba ante 270 artistas una nueva coleccin
de arte religioso para los museos del Vaticano. La ceremonia se delarroliaba en la Capilla Sixtina, "uno de los encantos ms sugestivos y estimulantes de la civilizacin humana". El Papa se preguntaba si nuestra poca
es todava capaz de producir un arte religiosb: "es el arte religioso fruto
de otra poca ya superada del espritu humano?". La Iglesia que ha enseado, cultivado y conservado las artes puede todava ofrecer algo distinto'
de los museos de arte antiguo? Es que se ha agotado su gran tradicin? (29).
Pablo VI se esfuerza por hacer comprender que la Iglesia est siempre
abierta al arte, incluso en sus f6rmas ms audaces y modernas. El Papa
trata de captar desde dentro la psicologa del artista contemporneo. Descubramos "este arte que nace ms de dentro que de fuera..." Tratemos de
"descubrir dentro de l el alma del artista, ms an, el alma contempornea... tambin en esta alma, la del hombre espontneamente religioso". El
artista moderno es ms subjetivo, y muchos artistas "han sustituido la
esttica por la psicologa".
(29) Pablo VI: Discurso a los artistas e invitados a la inauguracin de la nueva galera de
arte religioso en el Vaticano (23 junio, 1973). Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1973,
p. 314.
160
(30) Juan Pablo II: Discurso en el concierto de la Scala de Miln (21 de mayo, 1983). Cf.
Ecclesia, n. 2.128 (4 junio:1983), p. 715.
161
162
reconoce "el encanto excepcional y mstico de la pintura de Fray Anglico", cuya vida testimonia el vnculo vital que puede establecerse entre la
fe y el arte. "El Beato Anglico hizo realidad en su vida la vinculacin orgnica y constitutiva existente entre el cristianismo y la cultura, entre el hombre y el Evangelio. En l la fe se hizo cultura, y la cultura fe vivida." Este
hombre, dice el Papa, supo unir en su vida una doble creatividad: "Creaba
sus obras y simultneamente, se creaba a s mismo." La Sagrada Escritura
fue la fuente principal de su inspiracin. He aqu por qu encontramos en
l "ese sentido evanglico de la proporcin". Todos los artistas estn invitados a realizar esta integracin y perfeccin: "Buscad la proporcin adecuada, entre la belleza de las obras y la belleza del alma" (35).
En Viena, en 1983, con ocasin de un encuentro con el mundo de la
cultur'a, Juan Pablo II trata de nuevo este tema. El horribre, dice, tiene,
necesidad del arte. La Iglesia tiene tambin necesidad de artistas, no slo
para pedirles obras, sino "tambin para obtener una experiencia mayor y
ms profunda de la 4onditio humana', de las glorias y sombras del hombre. Necesita el arte para saber mejor lo que hay en el hombre, ese hombre
a quien ella debe anunciar el Evangelio".
Pero a la conciencia moderna se le 'plantea una cuestin ulterior: Es
posible an el arte? La muerte de Dios, la muerte del hombre, se dice, no
hablan de la muerte del arte mismo y cte su pretensin humanista? Ms
an, pregiYntmonos si el arte no participa, a los ojos de algunos, del destino reservado a la filosofa y a la misma Iglesia. "Se ha afirmado a veces
Que el fin del arte est prximo o que ha llegado ya. Tal afirmacin atae al
arte, pero tambin a la filosofaV a la Iglesia."
El Papa no comparte este pesimismo, "porque estoy convencido del
carcter inagotable del espritu humano y de la fantasa humana". El Sumo
Pontfice se felicita porque el dilogo entre las artes y.la Iglesia se reanude
lentamente. Efte hecho alentador conducir quiz en el futuro a "obras
artsticas que de un modo nuevo abran los ojos, los odos y el corazn de
los hombres, tanto de los que creen como de los que buscan" (36).
La legitimcin del arte encuentra ah su ms slido apoyo y es revelador que la Iglesia se haga su abogada, por razones que estn implicadas en
el alma misma de las cultras.
4. El mundo tiene necesidad de belleza
Las enseanzas de los ltimos Papas reflejan las grandes lineas de
* orientacin dictadas por el Concilio Vaticano II, que habla afirmado la significacin cultural del arte, comprometiendo a los cristianos a tratar de
(35) Juan Pablo II: Homila del Papa sobre el beato Anglico y su mensaje (18 febrero,
1984). Cf. L'Osservatore Romano (26 febrero, 1984), p. 123.
(36) Juan Pablo II: Discurso a los cientficos, artistas y periodistas (Viena, 12 septiembre,
1983): Cf. L'Osservatore Romano (23 septiembre, 1983), p. 522.
163
164
las artes y la religin. Los caminos del arte y de la. Iglesia se encuentran all
donde palpita el espritu humano en busca de identidad y de lo Absoluto.
El arte es una de las expresiones ms altas de la cultura humana. Los
creadores
de genio, los grandes escritores, los poetas y los artistas revelan
(41) Carta del Papa Juan Pablo II a Mons. Domenico Bertolucci con ocasin del Ao Europeo de la Msica (6 de agosto, 19.85). Cf. L'Osservatore Romano (13 octubre, 1985), p. 622.
165
1.1
1
,.
La Iglesia, en cuanto tal, tiene viva conciencia de servir la cultura, recordando a nuestros contemporneos la finalidad indispensable de la creacin intelectual y esttica, que testifica la vocacin del hombre a la libertad
de espritu y lo trascendente.
La Iglesia, hacindose abogada del arte, del saber y de la investigacin,
defiende finalmente una imagen del hombre, como creador de cultura y
capaz de superacin. Esto es un signo de esperanza para las culturas que
surgen actualmente en el mundo.
NOTA FINAL
HACIA LAS NUEVAS CULTURAS
166
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s.
169
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a una firme conviccin que cobra forma de esperanza: el futuro del ser
humano depender de nuestras claras opciones, de nuestro coraje colectivo, de las nuevas culturas que hayamos creado conjurbmente. A partir
de ahora, conciencia y cultura sern solidarias.
3. La lucha por la justicia, caracterstica de nuestra poca, contina
todava con la misma determinacin, la defensa de la cultura? A nivel de
jefes polticos, como de militantes, hay que concienciarse que la cultura es.
una necesidad primaria, tanto como las necesidades biolgicas. No sera
posible lograr una justicia aceptable sin la defensa de los valores culturales que otorgan a las colectividades una razn de vivir dignamente. Por el
contrario, no hay verdadera cultura sin justicia para todos y para cada uno.
Por ello, desarrollo, justicia, paz y cultura tienen que crecer juntos. Cmo
se puede conseguir que las opiniones actuales y polticas del maana
acepten este primer supuesto de la antropologa?.
4. En nuestros das, los proyectos socio-polticos conceden un amplio
espacio a los objetivos culturales. Casi todos los gobiernos buscan una
"poltica cultural". Hay que reconocer en ello un verdadero progreso de la
accin poltica, en la medida en que coloca las aspiraciones humanas por
encima de las miras estrictamente econmicas. Sin embargo surgen nuevos problemas. En qu sentido hay que entender la funcin del Estado
frente a la cultura? Si el Estado debe esforzarse para que las oportunidades de todos los ciudadanos y de todos los grupos sean iguales en cuanto
al disfrute y a la creacin de los bienes culturales, mediante qu "proccessus" de autocontrol impedir confundir accin cultural y,clculo poltico? Toda opinin pblica debidamente informada se plantea interrogantes: mediante qu forma de vigilancia cvica se puede, al mismo
tiempo, fomentar y criticar las polticas del Estado moderno en el amplio
dominio de la cultura, que abarca la educacin, la formacin permanente,
la comunicacin y la investigacin cientfica? La democracia socio-poltica
lleva tambin a la democracia cultural. Hay que.aadir: la liberacin poltica pasa por la liberacin cultural. .
5. El resurgir de las nuevas Cultuas supone para los cristianos un
desafo inmenso y una gran esperanza. Ante todo,'tienen que imaginarse
el futuro segn una ptica amplia, y convencerse de que el campo de la
cultura llegar a ser el espacio prioritario d su accin. Se han sensibilizado suficientemente los cristianos para captar las aspiraciones y las
esperanzas de su ambiente? De qu modo pueden facilitar el encuentro
de su cultura con el Evangelio? Qu sentido concreto darn a "la evangelizacin de las culturas"? La Iglesia, a partir del Concilio Vaticano II est
totalmente comprometida en redefinir su aproximacin al mundo contemporneo. De ah la urgencia de una reflexin, de una bsqueda y de una
accin concertadas, entre todos los cristianos, en colaboracin con todas
las personas de buena voluntad, interesadas en la humanizacin de las
culturas.
'41
170
171
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NOTA DE LA TRADUCCION
Al concluir la traduccin espaola de la obra "Evangile et Cultures" del
P. Herv Carrier, S. J., no podemos omitir la aparicin de la encclica de
Juan Pablo II SOLLICITUDO REI SOCIALIS, publicada el 30 de diciembre
de 1987.
Esta encclica viene a confirmar, aparte su aspecto social, la preocupacin de la Iglesia por elevar la dignidad "de todo hombre y de todos los
hombres", basndose en el desarrollo de la cultura y evangelizacin.
Remitimos al lector a dicho documento, sobre todo los nmeros: 6, 7,
8,9,14,15,22,25,28,30,32,33,38,41,44,46 y47.Cf. Ecdesia, n.
2.360 (27 febrero 1988), pp. 289 y S.S.
PRINCIPALES
DOCUMENTOS CONSULTADOS
Nota explicativ
.a
Esta lista seala los documentos ms importantes consultados en la
elaboracin de la obra. Cada documento se indica en el Indice de Materias,
en orden alfabtico, con la referencia a las pginas del volumen.
Hay que hacer notar tambin, en este libro, que las referencias a Pablo VI yJuan Pablo II son excesivamente numerosas para ser evocadas en
la presente lista y en el Indice de Materias. Tales referencias quedan sealadas en las notas del texto, segn el orden de la materia.
Len XIII
Encclicas.
Inscrutabili, 21-IV-1878.
Aetemi Patris, 4-VII-1879.
Immortple Dei, 1-XI-1885.
Libertas Praestantissimum, 20-VI -1888.
Rerum Novarum, 15-V-1891.
Benedicto XV
Encclicas:
Ad Beatissimi Apostolorum, 1-XI-1914.
Maximum 11111d, 20-XI-1919.
172
173
Po X1
Juan Pablo II
Encclicas:
Encclicas:
Juan XXIII
Encclicas:
Exhortaciones Apost.:
7-Catechesi Tradedae, 16-X-1979.
Familiaris Consortio, 22-X1-1981.
Carta Apostlica:
Egregiae Virtutis, 31-X I 1-1980.
Carta autgrafa al Cardenal Agostino Casroli, Secretario de Estado, en
la fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura, 20-V-1982.
Encclicas:
175
rieloitilwilomejam
1982; Madrid, 3-XI-1982; Palermo, 20-XI-1982; Guatemala, 7-1111983; Miln, 22-V-1983; Cracovia, 22-VI-1983; Viena, 12-IX-1983;
FUCI-MEIC, Roma, 3-XII-1983; Bari, 26-11-1984; Sel, 5-V-1984; Friburgo, 13-VI-1984; Univ. Sdo. Corazn, Miln, 6-IX-1 984; Univ. Laval
de Quebec, Canad, 9-IX-1984; Pava, 3-XI-1984; MEIC, Roma, 9-II1985; Lovaina, 20-V-1985; Lovaina-La-Nueva, 21-V-1985; Yaund,
13-VIII-1985; Nairobi, 18-V111:1985; a las Universidades de los Jesuitas, 9-XI-1985; Nueva Delhi, 2-11-1986; Poona, 10-11-1986; Bangalore,
9-111-1986; Lyn 7-X-1986; Florencia, 18-X-1986.
INDICE D MATERIAS .
Abogada (Iglesia):
del arte, riel saber, 154,166;
4
del hombre, 44, 49.
Aborto, 89, 90,
Aborgenes, 135. Cf. Autctonos.
Absoluto, 165.
de Dios, 113, 132;
del Evangelio, 113;
de la Fe, 114.
Academia Pontificia de Ciencias, 80, 151, 155, 157.
Accin colectiva, 88.
Accin cultural, 39, 81, 85, 170. Cf. Anlisis cultural, Poltico cultural.
Acomodacin, 143. Cf. Aculturacin.
Melturacin, 102-103.
Ac Beatissimi Apostolorum, 29.
Ad Gentes, 24, 94, 131.
Adoctrinamiento, 85, 95.
Aeterni Patris, 149.
176
177
ffi
Catolicidad, 107.
CELAM, 98. Cf. Hispanoamrica.
Ciencia:
e Iglesia, 30, 36, 38, 39, 110, 147-155;
y fe, 147-148, 153;
crisis de la ciencia, 153-1 54;
responsabilidad de los cientficos, 48, 50, 65, 155-158.
Ciencias eclesisticas, 149. Cf. Teologa, Filosofa, Facultades.
Ciencias humanas, 24, 28, 39, 96, 99, 108, 149, 152. Cf. Sociologa.
Circulacin libre, 80. Cf. Derechos.
Circundante, 74.
Cirilo. y Metodio, 101, 104, 107, 112.
Civilizacin cristiana, 27-35;57, 58, 90.
Civilizacin del amor, 29, 36;95, 98, 133, 136, 140, 171.
Clases sofiales, 61.
Clero indgena, 101-102.
Colegio Pontificio Griego, 108.
Colombina, 137.
Colonia,. 152.
Colonialismo cultural, 73, 80, 158. Cf. Dominacin, Liberacin, Violencia.
Columbno, 101.
,Comisin bblica, 106.
Comisin Pontificia Justicia y Paz, 37.
Comisin Pontificia para la Pastoral de Emigraciones y de Turismo, 141.
Comisin teolgica internacional, 37, 115.
Comunidad mundial, 64. Cf. Solidaridad.
Comunidad nacional, 72.
Comunidad cientfica, 157.
Comutiicacin, 69. Cf. Lenguaje, Medios de Comunicacin, Satlites.
Communio Ecclesiae, 109, 142. Cf. Identidad, Unidad.
Comunin de Iglesias, 108.
Comunismo, 31. Cf. Lenin, Marx.'
Compenetracin (cultura-fe), 103, 125-127. Cf. Sntesis.
Compenetracin cultural, 9-11, 77, 79, 142. Cf. Dilogo.
Comprensin cultural, 10-11, 77, 79, 142. Cf. Dilogo.
Concertaciones, 95, 143.
Conciencia moral, 50, 52, 87. Cf. Etica.
Conciencia universal, 50-51: 65, 66, 87.
Concienciacin cultural, 9, 15, 49. Cf. Conciencia, Percepcin.
Conferencias episcopalel, 37, 95, 120.
Confesiones cristianas, 135. Cf. Ecumenismo.
Confrontacin de Culturas, 104. Cf. Dilogo.
Confucionismo, 128.
Confusionismo, 111.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, 114.
Congregacin de la Propagacin de la Fe, 101.
Congregacin para la Educacin Catlica, 81, 150.
Congresos internacionales, 38.
178.
179
181
180
/.1..
"
Etnias, 135, 136, 140, 141.
Etnografa, 102.
Etnologizar, 72.
Ethos, 85, 88-90. Cf. Etica.
Europa, 29, 32, 101, 112, 128, 139, 141, 162.
Europeos, 91, 103, 104.
Eusebio de Cesarea, 111.
Eutanasia, 90.
Evangelii Nuntiandi, 36, 73, 86-87, 90-91, 111, 113-115.
Evangelii Praecones, 102.
Evangelizacin de las culturas, 36, 39, 90-98,.101: Cf. Inculturacin, Sectores culturales (a evangelizar).
Evangelizacin nueva. Cf. Nueva Evangelizacin.
Factores culturales del desarrollo, 55-56.
Facultades eclesisticas, 150; Cf. Ciencias eclesisticas, Teologa.
Familia, 30, 51-52, 62, 69, 70, 74, 75-76, 79, 89, 91-93.
Fatalismo, 169.
Fe y Cultura, 86. Cf. Evangelizacin, Inculturacin, Secularizacin, Ciencia,
Arte, Sntesis.
Fiestas, 86, 113.
Filosofa, 110, 149, 152, 163. Cf. Ciencias, humanas.
Finalidades culturales, 69, 78. Cf. Objetivos culturales.
Folklore, 118.
Folklorizar, 72.
Formacin permanente, 77, 170. Cf. Educacin permanente.
Formacin profesional, 69.
Forum de la Cultura, 81, 112.
Francs, 139.
Francia, 100-101.
Francisco de Ass, 107.
Francisco Javier, 101.
Fraternidad humana, 58, 85. Cf. Solidaridad, Comprensin.
Fray Anglico, 162-163.
Fronteras culturales, 80. Cf. Nacin, Soberana.
Funcionalismo, 153-154.
Futuro de la cultura, 49, 94, 143, 169-171. Cf. Perspectiva, Esperanza.
Futuro del gnero humano, 156.
Galileo, 148, 151-153.
Gandhi; 130, 132-133.
Gaudium et Spe, 20-27,34,63;66-70, 72, 73, 75, 79-81, 88, 90,93, 148,
150-151, 158, 164.
Gentica, 45.
Gentiles, 107.
Germnicos, 101..
Gobierno, 170. Cf, Estado, Poltica.
Gniezno, 1.12, 162.
Gravissimum Educationis, 76, 149.
Gregorio, 112.
Griegos, 100, 105, 108.
Grupos y agrupaciones, .74, 79, 87, 135.
Guerra, 90, 158. Cf. Armamento, Paz.
Guitton J., 54.
Hedonismo, 47, 48, 59. Cf. Permisividad.
Hell V., 18.
Helsinki, Acta final de, 81.
Hermanas Grises, 135.
Herskovits M.I., .103.
Hinduismo, 115. Cf. India.
Hiroshima, 48-50, 62, 65, 155.
Hispnicos, 140.
Hispanoamrica, 56, 97-98, 135, 136, 139, 141.
Historia, 15, 27, 49, 102. Cf. Cienciag humanas.
Holanda, 101.
Humanismo, 59, 60, 63, 54, 155, 163.
Ibrico, 97.
Identidad cultural, 11, 20,23, 59, 65, 68, 70-72, 75, 78, 79, 104, 111-'
112, 126, 137, 139, 141, 152, 165. .
Identidad y diversidad (Iglesias), 107. Cf. Communio Ecclesiae.
Ideologas, 73, 77, 79, 80, 87, 114, 169.
Iglesias particulares, 107-111, 140-141.
Iglesias Orientales, 108.
Iglesias tradicionales, 1,12.
Iletrados, 139. Cf. Alfabetizacin.
Immortwle Del; 28, 148.
Imperialismo cultural, 80. Cf. Colonializacin, Dominacin.
Inculturacin:
descripcin, 102-104. Cf. Aculturacin, Sntesis.
dbminios, 121, 170.. Cf. Sectores culturales (a evangelizar).
Independencia, 138. Cf. Soberana, Liberacin.
India, 101, 130-134.
lndianizacin, 105. Cf. India.
Indiferencia, 112. Cf. Agnosticismo.
Indgenas, 97, 101. Cf. Autctonos.
Indigenizacin, 105, 109, 119, 125.
Indios, 136, 137, 141.
Individualismo, 47, 89.
Industrias culturales, 70, 76, 94.
Ingls, 139.
182
183
Inmanentismo, 113.
Inmigracin, 72, 138-141. Cf. Migraciones, Refugiados.
Inscrutabill; 28.
Institutos religiosos, 140. Cf. Religiosos.
Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, 114.
Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, 114.
Intelectuales, 120, 123. Cf. Cientficos, Universitarios, Investigacin.
Interdependencias, 61. Cf. Solidaridad.
nter Mitifica, 77, 164.
Intolerancia, 71.
Investigacin cientfica, 96-97, 110, 148,151-153, 157. Cf. Ciencia, Ciencias humanas.
Investigacin sobre las culturas, 93, 96,1 1p, 1 12, 123, 144, Cf,
CUI
tural, Ciencias humanas,
Irenismo, 131.
Irlanda, 101.
Irracionalismo, 153.
ISESCO, 68.
Islam, 141.
Islas Salomn, 140.
Italia, 100, 101.
'I.
Japn, 101.
Jesuitas, 99, 154.
Jvenes generaciones, 69, 143. Cf. Educacin, Familia.
Jvenes naciones, 143.
Juan XXIII, 21, 28, 34, 106.
Juan Pablo II, 36-39. Cf. Nota explicativa, p. 173.
Justicia y cultura, 33, 34-35, 60-63, 91-93; 114, 143, 158, 170. Cf. Liberacin, Desarrollo, Derechos.
Kenya, 138.
Kinshasa, 121, 122.
Laborem Exercens, 61, 62, 69.
Nagasaki, 48.
Nairobi, 138.
Necesidades elementales, 42, 47, 59, 137, 170.
Negritud, 119. Cf. Africa.
Neo-colonialismo, 73.
Newman H., 54.
Nihilismo, 153.
Noel, 113.
No-Cristianos, 38, 92, 110-111, 127, 132, 143. Cf. Budismo, Hinduismo,
Islam, Africa, Asia.
Normae Quaedam, 150.
culturacin.
Objetivos culturales, 70, 79, 81, 170. f. Desarrollo.
Obscurantismo, 154.
iu
Occidente, 104, 106, 128, 130. Cf. Europa, Amrica.
Pacem in Terris.
Percepcin cultural, 15-16, 24, 27, 39, 64, 81, 87-88, 94, 143. Cf. Concienciacin cultural.
Permisividad, 46. Cf. Amoralismo, Degradacin cultural, Hedonismo.
Perroux F., 36.
Persona,.34, 74, 87-88. Cf. Educacin, Derechos culturales.
Po XI, 29, 30, 31, 90, 101, 148.
186'
Tertuliano, 30.
Teran Dutari J., 98.
Testimonio cristiano e inculturacin, 128, 143.
Toms do Aquino, 107.
Totalitario, 45, 79. Cf. Dominacin.
Tradiciones, 70, 88. Cf. Patrimorlio, Identidad.
Trabajo, 62, 64, 69, 74, 86, 88, 91.
Tribialismo, 118, 138. Cf. Raza.
Tutor del hombre, 159. Cf. Abogada del hombre.
Taylor E., 18.
Sectores culturales (a evangelizar), 91, 93, 104, 111, 118, 119, 120, 122,
124, 134, 143. Cf. Evangelizacin, Inculturacin, Sntesis.
Secularizacin, 85, 86-87, 89. Cf. Agnosticismo, Atesmo, indiferencia.
Segregacin, 138. Cf. Apartheid.
Seguridad nacional, 114.
Semanas sociales de Francia, 90.
47m.
Semillas del Verbo, 110-111. Cf. No-Cristianos.
Sentido. Cf. Cuestin de sentido.
Ser Supremo, 132. Cf. Absoluto.
Sincretismo, 111, 131.
Snodo de Obispos, 104.
Sntesis fe-cultura, 90, 97. Cf. Compenetracin, lnculturacin.
Slavorum Apostoli, 104.
Soberana, 52, 71, 138.
Social Research Council, 103.
Tailandia, 126.
Taiwan, 129.
Tcnica, 44, 48, 65. Cf. Ciencia.
,..Yaund,
122.
Zaire, 121.
Teologa, 24, 37, 9, 96, 100, 104, 107, 109, 110, 128, 143,50-153.
Cf. Comisin teolgica internacional.
Tercer mundo, 56.
Teresa de Avila, 107.
Terrorismo; 46, 90. Cf. Violencia.
189
188
u.I.Lr
e amnrer
cek
alma.
eftli",
tle r
INDICE ANALITICO
Indice general
Introduccin
Presentacin: El tiempo de ls culturas
5
7
9
1 PARTE
LA CULTURA, NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA
1
15
15
16
17
20
'22
27
28
29
32
34
35
II PARTE
DEFENDER AL HOMBRE Y SU CULTURA
Captulo 3: Defender la%cultura del hombre
43
44
44
45
47
49
49
50
191
Al5,
.1
51
53
4.
55
55
57
58
60
64
67
67
68
70
71
71
72
72
73
74
75
76
-78
111
113
113
11 7
117
118
119
.120
121
H. La incuituracin,en Asia
1. La mitad de la humanidad
. 2. Compenetracin de las culturas y de la fe
3. Encuentro de la cultura china
4. El universo religioso y cultural de la India
a) Las rAces de la cultura india son religiosas
b) Profundizar el dilogo interreligioso
c) Trabajar por el desarrollo social y cultural
d) Promover la inculturacin del Evangelio
123
124
125
127
13.0
132
132
133
133
134
135
137
139
142
III PARTE
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS
Captulo 6: Evangelizacin de las culturas
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86
87
87
88
90
91
92
95
99
100
102
105.
105
107
108
110
IV PARTE
CULTURA Y ESPIRITU
Captulo 9: Iglesia, Ciengia y Artes
147
1. Cien tiay fe
1. Disminuyen las tensiones
2. Respetar las categoras del saber
3. Caso Galileo y libertad de investigacin
4. Crisis de la cultura cientfica
5. Iglesia-ciencia: un vnculo connatural
147
148
150
151
153.
154
155
155
157
158
159
160
161
163
192
193
rx-
'SJ
167
Nota de la traduccin
172
173
Indice de materias
177
Indice analtico
191
A
11!
194