Uma Nova Antropologia Unidade Critica e Arranjo Interdisciplinar Na Dialetica Do Esclarecimento 9809

Uma nova antropologia.
Unidade crtica e arranjo

interdisciplinar na Dialtica do Esclarecimento
Marcos Nobre
Professor de Filosofia na Unicamp e Coordenador
do Ncleo de Direito e Democracia do Cebrap
Marcos Nobre e
Inara Luisa Marin
Doutora em Psicanlise e Psicopatologia

pela Universit Paris Diderot Paris 7
Resumo: Entre muitos outros elementos, o diagnstico de tempo que subjaz

Dialtica do esclarecimento apontava para uma perda da centralidade da
Economia Poltica no arranjo interdisciplinar da Teoria Crtica, o que exigiu
uma renovao do prprio conceito de
crtica. Sob esse aspecto, a principal
consequncia foi a emergncia de uma
antropologia peculiar entendida como
transformao de elementos psicanalticos em termos de teoria social , colocada na base de uma nova concepo
de interdisciplinaridade. Em um nico
artigo, no certamente possvel reconstruir esse modelo crtico, mesmo
em suas linhas mais gerais, mas pelo
menos possvel delinear alguns de seus
elementos principais e suas relaes
tanto com o novo arranjo interdisciplinar
e com uma nova concepo de crtica.
Abstract: Among many other elements,

the diagnosis of time underlying the
Dialectic of Enlightenment pointed to the
lost of centrality of political economy
in the interdisciplinary arrangement of
Critical Theory, implying also the need
for a new basis for critique itself. Under
this aspect the main consequence
was the emergence of a peculiar
anthropology understood in terms of
a transformation of psychoanalytical
elements into a social theory that was
put on the basis of a new conception of
interdisciplinarity. In a single paper it
is certainly not possible to reconstruct
this new critical model even in its
most general features, but it is at least
possible to advance some of its main
elements and stress their relation both
to the new interdisciplinary arrangement
and to the new conception of critique.
Palavras-chave: Teoria Crtica; Dialtica

do esclarecimento; interdisciplinaridade;
crtica; Freud; antropologia.
Keywords: Critical Theory; Dialect

of Enlightenment; interdisciplinarity;
critique; Freud; anthropology.
101
Marcos Nobre e Inara Luisa Marin
provvel que o maior desconforto na leitura da Dialtica do esclarecimento esteja no chocante contraste entre a organizao rasgadamente ensastica do livro e o carter universalmente peremptrio de
suas teses. O livro abriga formas estilsticas muito diversas: uma exposio geral seguida de dois excursos, dois estudos de caso (indstria cultural e antissemitismo) e uma srie de notas e esboos.
No se trata de um conjunto de textos redutveis a uma organizao
segundo captulos, mas, de outra parte, tampouco se pode compreender o volume como uma coleo de ensaios dispersos, enfeixados
segundo um fio condutor mais ou menos arbitrrio. Ao mesmo tempo,
o prprio subttulo do livro (Fragmentos filosficos) j alerta para o equvoco de se pretender encontrar uma organizao sistemtica acabada
de seus desenvolvimentos tericos1.
Mas, alm desse, h ainda um outro desconforto, que consiste na
utilizao de pensadores e obras no apenas dspares, mas inconciliveis
entre si. Acresce que essa utilizao tambm no obedece a qualquer
critrio de coerncia interna das obras utilizadas: Horkheimer e Adorno
retiram ideias e conceitos de seus respectivos contextos e os utilizam
segundo os interesses de sua prpria argumentao. possvel que esse
segundo desconforto possa servir melhor como fio condutor para examinar com maior profundidade o problema da unidade crtica da Dialtica do esclarecimento. E sua elucidao pode bem explicar em grande
medida o desconforto digamos estilstico do livro.
nesse sentido que se coloca aqui inicialmente o problema da
unidade crtica da Dialtica do esclarecimento. Afinal, qual seria a chave
1.
Assim como o prprio Prefcio, que enuncia: Embora tivssemos observado

h muitos anos que, na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica, acreditvamos de qualquer
modo que podamos nos dedicar a ela na medida em que fosse possvel limitar
nosso desempenho crtica ou ao desenvolvimento de temticas especializadas.
Nosso desempenho deveria restringir-se, pelo menos tematicamente, s disciplinas tradicionais: sociologia, psicologia e teoria do conhecimento. Os
fragmentos que aqui reunimos mostram, contudo, que tivemos de abandonar
aquela confiana, ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. p. 11, doravante abreviado
DE. HORKHEIMER, M. Gesammelte Schriften, vol. 5. Frankfurt/Main: Fischer,
1987, p. 16. Doravante abreviado DA. Sobre esse ponto, ver tambm NOBRE,
M. Lukcs e os limites da reificao. Um estudo sobre Histria e conscincia de classe. So
Paulo: Editora 34, 2001, especialmente as Consideraes Finais.
102
Cadernos de Filosofia Alem | n 20 | pp. 101-122
Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...
terica que permitiria compatibilizar referncias to dspares? Qual

chave permitiria entender a organizao e a estruturao peculiares
desse livro? Pois patente que se encontram repetidas ao longo do
livro teses e linhas de argumentao extremamente fortes e exigentes.
Responder a essas perguntas parece exigir, por sua vez, que se enfrente pelo menos os seguintes problemas. Em primeiro lugar: que tipo de
consequncias tem a Dialtica do Esclarecimento para a ideia de materialismo interdisciplinar formulada por Horkheimer nos seus escritos dos
anos 1930? Ou, formulado de maneira ainda mais geral: existe uma
lgica de arranjos disciplinares que decorra diretamente da proposta
interdisciplinar que caracteriza e distingue a Teoria Crtica de outras
formulaes? Em segundo lugar: que tipo especfico de fundamentao
da crtica se encontra presente na Dialtica do Esclarecimento? Pretende-se
aqui no mais do que formular de maneira rigorosa uma hiptese de
leitura que, devidamente desenvolvida, seria capaz de dar conta dessas
perguntas.
So perguntas que pressupem haver uma fundamentao para
a crtica na Dialtica do Esclarecimento, ao contrrio da mera ideia de que
no possvel fundamentar um modelo de crtica apresentado explicitamente como aportico por Horkheimer e por Adorno. A formulao mesma das perguntas acima pressupe que h uma relao ntima entre esse modelo de crtica e a prpria constelao de disciplinas
que caracteriza a obra. Isso implica tambm dizer que, do ponto de
vista da constelao de disciplinas presente no ensaio seminal Teoria
Tradicional e Teoria Crtica, o modelo crtico2 da Dialtica do Esclarecimento no , de fato, passvel de fundamentao.
Mas, se se pensa a Dialtica do Esclarecimento no contexto de um
rearranjo interdisciplinar, torna-se possvel pensar esse livro como um
novo modelo crtico. Isso significa, de um lado, que continua a ser
possvel entend-lo (e mesmo critic-lo) a partir do modelo presente
em Teoria Tradicional e Teoria Crtica. De outro lado, entretanto,
h especificidades e potenciais crticos nesse novo modelo que se
perdem se ele for medido sem mais pelo gabarito de Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Pois possvel caracterizar um modelo crtico
por pelo menos trs marcas distintivas, segundo: a forma com que se
2.
Sobre a ideia de modelo crtico, ver NOBRE, M. A Teoria Crtica. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, e ainda NOBRE, M (org.). Curso Livre de
Teoria Crtica. Campinas: Papirus, 2008.
Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2012
103
relaciona com a Teoria Tradicional; a configurao disciplinar a partir

da qual se organiza; a necessidade ou no de realizar investigaes
empricas prprias3. No caso dos escritos de Horkheimer da dcada
de 1930,
fica evidente que a crtica da economia poltica ocupa o centro da
constelao disciplinar. O que corresponde ao diagnstico do tempo segundo o qual o mercado continuava a ser a instituio social
estruturante, mesmo se o prprio capitalismo j tinha passado a uma
fase monopolista. Nesse contexto, o conceito de classe (com
todas as suas obscuridades e elas so muitas, com certeza nos
escritos de Horkheimer desse perodo) que permite a passagem
entre a crtica da economia poltica como foco e ncleo do arranjo
disciplinar a investigaes empricas, como aquela dirigida por
Erich Fromm sobre o autoritarismo nas famlias proletrias, por
exemplo4.
Pretende-se mostrar aqui que a Dialtica do esclarecimento introduz

um novo modelo crtico tambm porque foi produzida em vista de um
novo arranjo interdisciplinar, solidrio de um novo diagnstico do
tempo presente. E essa nova configurao no apenas coloca a psicanlise no centro da constelao disciplinar, como se bastasse colocar
no lugar da economia poltica uma leitura interessada de Freud.
Trata-se de uma outra maneira de fazer convergir as diferentes disciplinas, trata-se de um modelo que projeta uma nova relao entre as
disciplinas, em que o peculiar materialismo psicanaltico do livro
deveria como que fornecer um campo comum para o debate e a investigao interdisciplinar. Que esse modelo no tenha tido continuidade em termos de investigaes coletivas por parte do Instituto de
Pesquisa no diminui em nada sua importncia e relevncia para sua
eventual atualizao. flagrante o contraste, entretanto, entre, de um
lado, as muitas e influentes atualizaes do modelo crtico da Dialtica
do esclarecimento, e, de outro lado, o silncio sobre o modelo de investigao interdisciplinar que projeta.
Seja como for, necessrio estabelecer de sada que os problemas tais como formulados aqui dizem muito mais diretamente resVer NOBRE, M. e REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo. Sobre a categoria
central da Teoria Crtica habermasiana. Campinas: Papirus, 2012, pp. 13-17.
4. Idem, p. 16.
3.
104
peito ao desenvolvimento terico de Hokheimer do que ao de

Adorno. Ou seja, opera aqui o pressuposto de que Horkheimer tem
primazia nesse processo de colaborao que resultou na coautoria
do livro. Nesse sentido, seria possvel encontrar nos escritos de
Horkheimer dos anos 1930 dois projetos distintos e, por vezes,
conflitantes. Um deles justamente aquele que culmina no ensaio
Teoria Tradicional e Teoria Crtica, de 1937. O outro diz respeito
ao projeto de uma antropologia da poca burguesa, expresso
utilizada por Horkheimer no subttulo do ensaio Egosmo e movimento de libertao, de 1936. Vista dessa maneira, a Dialtica do
Esclarecimento significaria, de um lado, uma ruptura com o projeto
presente no texto de 1937. Mas, ao mesmo tempo, como tentaremos
mostrar, daria continuidade a certos motivos e desenvolvimentos
tericos que j estavam presentes no ensaio de 19365.
Se verdade que a ruptura da Dialtica do Esclarecimento foi, em grande
medida, influenciada pelo diagnstico geral de Friedrich Pollock do
capitalismo de Estado, nem por isso Horkheimer e Adorno aceitaram
sem mais as formulaes derivadas dessa nova situao histria. Apesar
de concordarem, de maneira geral, com a ideia de Pollock de uma nova
forma de primazia da poltica sobre a economia em condies nosocialistas, na Dialtica do Esclarecimento o que encontramos no a adeso
a uma das formas do capitalismo de Estado tais como formuladas
teoricamente por Pollock (a forma autoritria e a forma democrtica),
mas antes uma variante da forma autoritria que Horkheimer e Adorno
denominaram mundo administrado6.
Mesmo considerando que a economia poltica no deveria mais
ser tomada como a disciplina central no arranjo interdisciplinar da
Teoria Crtica, Horkheimer e Adorno no se dedicaram a formular de
maneira direta uma teoria poltica crtica, como seria de se esperar a
5.
Sobre este e outros aspectos, consulta-se a notvel biografia intelectual realizada por ABROMEIT, J. Max Horkheimer and the foundations of the Frankfurt
School. Cambridge: Cambrige UP, 2011.
6. Sobre isso, ver NOBRE, M. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A ontologia
do estado falso. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 1998, especialmente o captulo
1. Nessa constelao, o ensaio de Horkheimer Estado autoritrio (1942)
ocupa uma posio central. Assim como o ensaio Razo e autopreservao
(1940/1942) pode ser visto como em continuidade com o projeto presente
em Egosmo e movimento de libertao.
105
partir da mudana de diagnstico do tempo realizada a partir dos

trabalhos de Pollock. A tese defendida aqui, ao contrrio, a de que
foi uma peculiar antropologia, entendida em termos de uma transformao da psicanlise freudiana tornada teoria social, que reformulou
a ideia mesma de interdisciplinaridade tal como pensada at ento.
A ideia a de que a perda de centralidade da economia no arranjo
disciplinar dos anos 1940 implicou tambm um novo problema de
fundamentao para a prpria crtica. Como escreveram Horkheimer
e Adorno no Prefcio ao livro,
A aporia com que defrontamos em nosso trabalho revela-se assim
como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do esclarecimento. No alimentamos dvida nenhuma e nisso reside nossa
petitio principii de que a liberdade na sociedade inseparvel do
pensamento esclarecedor. Contudo, acreditamos ter reconhecido
com a mesma clareza que o prprio conceito desse pensamento,
tanto quanto as formas histricas concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado, contm o germe para a regresso que hoje tem lugar em toda parte. Se o esclarecimento no
acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele
est selando seu prprio destino7.
Segundo a hiptese enunciada aqui, a correta compreenso da

estrutura dessa aporia e sua especfica fundamentao crtica tm de
ser buscadas em uma nova antropologia, entendida como uma verso
transformada de teses freudianas8. Mas isso significa tambm que essa
nova antropologia borra inteiramente as fronteiras entre as disciplinas
tais como entendidas at os anos 1930. Pois essa nova antropologia
no pode ser reduzida a nenhuma disciplina existente. No se pode
dizer dela que seja uma nova disciplina, a ser colocada no centro de
um novo arranjo interdisciplinar, no papel antes ocupado pela Economia Poltica. a ideia mesma de interdisciplinaridade que est em
questo na Dialtica do Esclarecimento.
Tampouco se pode dizer, entretanto, que a ideia de colaborao
entre as disciplinas tenha desaparecido. O que desapareceu foi a cen7.
8.
DE, p. 13; DA, pp. 18-19

Ver a esse respeito, MARIN, I. L. Psychanalyse et Thorie Critique. Tese de Doutorado, Universit de Paris VII, 2009. Muitos dos argumentos e formulaes
utilizadas aqui provm desse trabalho.
106
tralidade da Economia Poltica. De outro lado, Horkheimer e Adorno

como que criaram, com isso que chamado aqui de nova antropologia,
um ambiente, um espao de dilogo interdisciplinar novo. De certa
maneira, para o fulcro desse novo ambiente interdisciplinar que pretende apontar a exposio que se segue. Mas no sem antes esclarecer
o ponto de vista a partir do qual foi escrito este texto. O pressuposto
aqui o de que o modelo crtico apresentado na Dialtica do Esclarecimento, com seu diagnstico do tempo e seus especficos prognsticos,
mostrou-se equivocado em vrios sentidos e que no serve para compreender o momento atual em toda a sua complexidade. Entretanto,
duas observaes em sentido contrrio se fazem necessrias.
Em primeiro lugar, para poder levar a Teoria Crtica para alm da
Dialtica do Esclarecimento, mas com ela, preciso realizar a devida avaliao do modelo crtico que representa, tarefa que no nos parece ter sido
realizada em sua plenitude at hoje. Da a proposta de buscar na especfica verso da psicanlise freudiana em termos de filosofia social, em
termos de uma nova antropologia, o cerne desse modelo crtico. bem
possvel que esse ponto central tenha ficado obscurecido em razo dos
posicionamentos sectrios que o livro provocou, seja a favor, seja contra
ele. Em segundo lugar, parece bvio que h ainda muito por preservar
desse livro de 1947. Para mencionar apenas dois exemplos clssicos,
pode ser que tenham aparecido explicaes to abrangentes e to fecundas sobre os fenmenos da indstria cultural e do nazismo desde
ento, mas no interpretaes que superem ou dispensem as anlises da
Dialtica do Esclarecimento. Se h certamente que modificar nossa compreenso desses dois fenmenos em vista da situao atual, esse livro
continua a ser o ponto de partida necessrio para faz-lo.
O argumento aqui que Horkheimer e Adorno conseguiram
formular explicaes to instigantes sobre fenmenos como os da
indstria cultural e do nazismo exatamente porque formularam um
novo tipo de antropologia, que alterou profundamente os termos do
arranjo interdisciplinar que caracterizou a Teoria Crtica nos anos
1930. Na nova formulao da Dialtica do Esclarecimento, a psicologia
social pensada em termos antropolgicos nos alerta tambm para o
fato de que a psicanlise e a psicologia social de maneira mais ampla
j permaneceram tempo demais marginalizadas no campo crtico,
desde pelo menos a dcada de 1970. mais que tempo de dar psicanlise e psicologia social a posio de destaque que lhes deveria
caber nos arranjos interdisciplinares atuais. Para isso, entretanto,
preciso que surjam tericos crticos que se dediquem a essa tarefa,
107
lacuna que talvez s no seja mais grave do que o dficit de tericos

crticos no campo da economia.
***
recomendvel que se comece pelas principais e mais conhecidas
das teses da Dialtica do Esclarecimento. J no Prefcio, referindo-se exposio geral com que iniciam o livro e que tem o ttulo de Conceito de
esclarecimento, Horkheimer e Adorno escrevem: Em linhas gerais, o
primeiro estudo pode ser reduzido em sua parte crtica a duas teses: o mito
j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia9.
Com respeito segunda das duas teses (a recada do esclarecimento no mito), a elucidao veio j apresentada um pouco antes no
mesmo Prefcio:
a causa da recada do esclarecimento na mitologia no deve ser
buscada tanto nas mitologias nacionalistas, pags e em outras mitologias modernas especificamente idealizadas em vista dessa recada, mas no prprio esclarecimento paralisado pelo temor (Furcht)
da verdade. Neste respeito, os dois conceitos [mito e esclarecimento] devem ser compreendidos no apenas como histrico-culturais,
mas como reais (real)10.
E a primeira tese (a do mito j ser esclarecimento), por sua vez,

aparece elucidada logo na abertura do primeiro estudo:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo
(Furcht) e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O
programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo11.
A hiptese defendida aqui a de que essa presena do medo e do

temor de fundamental importncia na apresentao e elucidao das
duas teses fundamentais do primeiro estudo. Para isso, comeamos por
ressaltar que a traduo brasileira, apesar de ser de alta qualidade, traduziu
a mesma palavra (Furcht) diferentemente nos dois trechos citados. E que
esse problema se agrava quando se examina o conceito inseparvel com
9.
DE, p. 15; DA, p. 21.

DE, p. 13; DA, p. 19.
11. DE, p. 19; DA, p. 25.
10.
108
que Furcht (que traduziremos por medo) faz par na Dialtica do Esclarecimento, a noo de Angst (que traduziremos por angstia). esse par
conceitual que pretendemos examinar mais detidamente. O que levar
tambm s noes de Mimesis (que traduziremos por mimese) e de
Schrecken (que traduziremos por terror), igualmente pertencentes
constelao conceitual de que nos ocuparemos aqui12.
Se bem compreendida em sua posio na argumentao do livro,
a constelao que envolve os termos Schrecken, Furcht, Angst,
Mimesis e, alm deles, tambm o de Gefahr (perigo), pode servir
de base a uma tentativa de entender a unidade crtica da Dialtica do
Esclarecimento como um todo. Uma hiptese formulada de tal maneira
que sua ambio explicativa pretende abarcar at mesmo o princpio
estilstico de construo do livro: com suas construes chocantes (no
sentido dos ensaios de Benjamin sobre Baudelaire13), elpticas e peremptrias, Horkheimer e Adorno mimetizariam o medo que fez do
mito esclarecimento e do esclarecimento mito14.
Essa hiptese de conjunto encontra apoio inicialmente na passagem do Prefcio de 1944, em que Horkheimer e Adorno caracterizam da seguinte maneira a ltima parte da Dialtica do Esclarecimento,
intitulada Fragmentos e esboos:
Na ltima parte publicam-se notas e esboos que, em parte, pertencem ao horizonte intelectual dos estudos precedentes, sem encontrar a seu lugar, e em parte traam um esboo provisrio de problemas a serem tratados num trabalho futuro. A maioria deles refere-se
a uma antropologia dialtica15.
12.
No trataremos aqui das possveis aproximaes e dos devidos afastamentos

dessa constelao de noes com o universo hegeliano, em especial da Fenomenologia do esprito, em que essas noes desempenham papel de importncia
em pelo menos trs momentos: na chamada dialtica do senhor e do servo,
no captulo IV; ao final do captulo VI (O esprito); e ainda no ltimo captulo do livro (O saber absoluto).
13.
Sobre a importncia do Freud de Para alm do princpio do prazer tanto em

Benjamin quanto na Dialtica do Esclarecimento, veja-se adiante.
14.
Essa hiptese pode tambm conferir maior densidade afirmao to conhecida do livro: S o pensamento que faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos (DE, p. 20; DA, p. 26).
15. DE, p. 17; DA, p. 23.
109
Apesar da meno a um trabalho ainda por vir, fica claro que a

ideia de uma antropologia dialtica j se encontra desenvolvida, pelo
menos em parte, no livro de 1947. nesse sentido que possvel
tambm aproximar a Dialtica do Esclarecimento no apenas de Freud, mas
tambm do jovem Marx 16 e de Rousseau 17. Nesse sentido, a dialtica
entre comportamento mimtico e auto-preservao se desenvolve de
maneira a expulsar a mimese do domnio do racional na forma de uma
apropriao da ideia de recalque freudiano, da Verdrngung18, consagrando assim a pretenso exclusivista da auto-preservao na determinao da esfera prpria do racional. Seja como for, a ideia defendida aqui a de que so teses antropolgicas derivadas de Freud que
permitem vislumbrar a real identidade argumentativa e crtica do livro
e de que essa apropriao de Freud por Horkheimer e Adorno se d
como incorporao da arquitetnica pulsional em novos termos.
Nesse caso, a prpria constelao de elementos fundamentais que
compem essa apropriao igualmente freudiana. dessa constelao que se trata aqui.
No nvel puramente natural da sua existncia, a espcie encontra-se diante do perigo absoluto (absolute Gefahr). Ainda que j
mediado primeiramente pelo comportamento mimtico, esse perigo
no pode ser evitado: ele se mostra como terror (Schrecken). Segundo o texto:
Para a civilizao, a vida no estado natural puro, a vida animal e
vegetativa, constitua o perigo absoluto. Um aps o outro, os comportamentos mimtico, mtico e metafsico foram considerados
como eras superadas, de tal sorte que a ideia de recair neles estava
16.
Essa aproximao pode comear a ser construda consultando-se

GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho. Estudo sobre a lgica do jovem
Marx. Porto Alegre: L&PM, 1985, especialmente p. 21.
17. Essa aproximao parece poder ser realizada no apenas sob o aspecto de
uma histria negativa (nos termos do Segundo Discurso), mas tambm mediante uma transposio em termos pulsionais freudianos dos sentimentos
de piedade natural e de amor de si. Sobre isso, consulte-se MARIN, I.
L. Equilbrio da natureza equilbrio na sociedade: configuraes todo-parte na filosofia
de Jean-Jacques Rousseau. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 1999.
18. A ratio, que recalca a mimese, no simplesmente seu contrrio. Ela prpria
mimese: a mimese do que est morto (DE, p. 62; DA, p. 81). Sobre uma
possvel interpretao pulsional da mimese, ver adiante.
110
associada ao terror (Schrecken) de que o eu revertesse mera

natureza, da qual havia se alienado com esforo indizvel e que por
isso mesmo infundia nele indizvel terror (Grauen, melhor vertido
como horror)19.
Seria interessante comparar essas trs diferentes eras

(Weltalter) com os famosos trs estgios de Auguste Comte ou com
as formulaes de Schelling. Mas isso levaria muito longe. Cabe apenas
enfatizar aqui o elemento que funciona como o verdadeiro motor da
dialtica do esclarecimento: o terror. o terror da regresso ao eu
meramente natural que impele para a prxima figura, para a prxima
era, como o vento do progresso que, em Benjamin, impele o anjo da
histria (ele mesmo aterrorizado) irresistivelmente para o futuro.
por essa razo que Horkheimer e Adorno escrevem, j em
Elementos do anti-semitismo:
A constelao (...) na qual a identidade se produz a identidade
imediata da mimese assim como a identidade mediatizada da sntese, a assimilao coisa no ato cego de viver, assim como a comparao dos objetos reificados na conceitualidade cientfica continua
a ser a constelao do terror (Schrecken)20.
Mas se assim, se a constelao do terror aquela que preside

a prpria dialtica do esclarecimento, que preside ao desenvolvimento que leva do estilingue bomba atmica, quais so seus elementos?
bastante conhecida a tese de Horkheimer e Adorno da automatizao da auto-preservao, de tal maneira que a dominao da
natureza interna e externa tornava-se o fim absoluto da vida. Tal se
d porque o esclarecimento impe uma alternativa inescapvel, que
torna inevitvel a prpria dominao: Os homens sempre tiveram de
escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu21.
19.
DE, p. 42; DA, p. 54.

DE, p. 169; DA, p. 211.
21. O contexto mais amplo da passagem o seguinte: Nos momentos decisivos
da civilizao ocidental, da transio para a religio olmpica ao renascimento, reforma e ao atesmo burgus, todas as vezes que novos povos e camadas sociais recalcavam o mito, de maneira mais decidida, o temor (Furcht)
da natureza no compreendida e ameaadora consequncia da sua prpria
materializao e objetualizao era degradado em superstio animista, e
20.
111
A nosso ver, a dialtica que est em jogo aqui e que resulta na dupla
dominao, da natureza interna e externa comea pela angstia
(Angst) de uma natureza ameaadora e essencialmente incompreendida. Segundo a dialtica do terror, essa angstia exige uma interiorizao da ameaa, uma determinao do objeto perigoso, de modo a
buscar sempre a sua neutralizao. Essa relativa estabilizao alcanada nos sucessivos estgios ou eras (mimtico, mtico e metafsico)
surge como medo (Furcht).
O medo indica que as sucessivas tentativas de interiorizao da
natureza ameaadora sempre deixam restos. As tentativas de neutralizar a ameaa angustiante no podem nunca afast-la inteiramente.
No h como interiorizar sem resto a natureza externa e suas ameaas.
Essa impossibilidade, com suas cicatrizes, marcas e feridas que nunca
se fecham completamente, esses rastros dolorosos da dialtica do
terror o que Horkheimer e Adorno chamam de medo.
Da a reunio em uma nica passagem (ainda que longa) dos
elementos da constelao em causa:
O conceito, que se costuma definir como a unidade caracterstica
do que est nele subsumido, j era desde o incio o produto do
pensamento dialtico, no qual cada coisa s o que ela tornando-se aquilo que ela no . Eis a a forma primitiva da determinao
objetivadora na qual se separavam o conceito e a coisa, determinao essa que j est amplamente desenvolvida na epopia homrica
e que se acelera na cincia positiva moderna. Mas essa dialtica
permanece impotente na medida em que se desenvolve a partir do
chamado do terror (Ruf des Schreckens), que a prpria duplicao,
a tautologia do terror (Schrecken). Os deuses no podem livrar os
homens do medo (Furcht), pois so as vozes petrificadas do medo
(Furcht) que eles trazem como nome. Do medo (Furcht) o homem
presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido.
isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito
a dominao da natureza interna e externa tornava-se o fim absoluto da vida.
Quando afinal a autoconservao se automatiza, a razo abandonada por
aqueles que assumiram sua herana a ttulo de organizadores da produo e
agora a temem nos deserdados. A essncia do esclarecimento a alternativa
cuja inevitabilidade a da dominao. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu( DE, p. 43;
DA, p. 55).
112
identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a angstia

(Angst) tornada radical, mtica. A pura imanncia do positivismo,
seu derradeiro produto, nada mais do que um tabu, por assim dizer,
universal. Nada mais pode ficar de fora, porque a simples ideia do
fora a verdadeira fonte da angstia22.
Dito de outra maneira ainda: sendo o padro da relao homem/

natureza no estado de natureza a mimese, a passagem ao estado de
sociedade a instaurao do medo, que, desse modo, no apenas
modelo de relao do homem com a natureza, mas modelo social da
relao homem/homem. o que encontramos na abertura do livro,
que vale a pena citar ainda uma vez: No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o
objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de
senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo
de uma calamidade triunfal23.
Habermas foi ao ponto quando escreveu: Dado que o
comportamento mimtico, o amoldar-se orgnico ao outro, permanece
sob o signo do medo, a mimese no assume o papel de guardadora de
lugar para uma razo originria, cujo posto foi usurpado pela razo
instrumental24. O que nos parece no se seguir a considerao de
Habermas segundo a qual o exerccio mesmo da crtica na Dialtica do
Esclarecimento se encontra minado em sua base. Segundo ele,
Horkheimer e Adorno (...) intensificam e mantm aberta a contradio
performativa de uma crtica da ideologia que suplanta a si mesma, sem
querer super-la teoricamente25. Para suplantar essa aporia que no
se fecha e que no tem perspectiva de ser superada, Habermas pretende
encontrar na mimese de Horkheimer e Adorno as pistas para um
conceito alternativo de razo que no esteja bloqueado pela dialtica
do esclarecimento.
22.
DE, p. 29; DA, p. 38.

23. DE, p. 19; DA, p. 25.
24. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns, vol. 1. Frankfurt/Main, 1987,
p. 512.
25. HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000, pp. 182-183. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/Main:
Suhrkamp, 1985, p. 154.
113
Dizendo de maneira breve: Habermas tem toda razo em fazer

uma crtica como essa do ponto de vista do ensaio Teoria Tradicional
e Teoria Crtica. Do ponto de vista desse escrito de 1937, parece
realmente que no h como defender o modelo de crtica da Dialtica
do Esclarecimento. Se, porm, esse novo modelo for olhado do ponto de
vista de uma nova antropologia, que pretende criar o ambiente interdisciplinar necessrio ao dilogo entre as especialidades, no h
sentido em falar em uma razo originria, nem de imaginar sucedneos e guardadores de lugar. E, no entanto, uma tal interpretao
alternativa s se torna possvel, a nosso ver, se indicar o papel central
que desempenham os elementos freudianos na construo desse novo
modelo crtico.
Foi possvel tomar aqui como fio condutor a constelao do
terror, porque todos os seus termos so freudianos e se beneficiam
da unidade dos escritos da dcada de 1920. Foi Freud quem primeiro
distinguiu conceitualmente todos os termos dessa constelao em Para
Alm do Princpio do Prazer (1920). A referncia a este livro no de modo
algum casual aqui. Para dar apenas um exemplo, recorremos a um
conjunto de notas de Adorno, do ano de 1941, que tm por ttulo
Notizen zur neuen Anthropologie e, mais especificamente, seguinte passagem:
Freud se representa os processos pulsionais como uma espcie de
troca de equivalentes. Entretanto, os esquemas de troca da pulso,
colocados por Freud, no mais so vlidos to logo o Eu no dispe
mais de poder sobre a massa pulsional que lhe est subordinada.
Quando se formam sujeitos coletivos, toda a economia pulsional
posta fora de ao juntamente com o mecanismo do prazer. Em seus
trabalhos mais avanados, sobretudo em Para alm do princpio do
prazer, Freud viu algo disso, mas no tirou as consequncias26.
26.
ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Briefwechsel. vol. II: 1938-1944.

Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2004, p. 454. Tambm no por acaso,
certamente, que Para alm do princpio do prazer seja o texto freudiano de
referncia para os desenvolvimentos de Benjamin na terceira parte de seu
ensaio Sobre alguns motivos em Baudelaire In: Gesammelte Schriften. vol. I.2.
Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1972, pp. 612 e ss.. Alm disso, ainda de capital
importncia lembrar aqui a observao do Vocabulaire de la Psychanalyse, de
Jean Laplanche e J.-B. Pontalis (Paris: PUF, 1992, p. 129), segundo a qual
pode-se dizer que no conjunto o significado do termo effroi (temor) no
variou em Freud. Note-se apenas que, depois de Para alm do princpio de prazer,
114
Freud apresenta sucintamente os termos da seguinte maneira:

Terror (Schreck), temor (Furcht), angstia (Angst) so empregados
equivocadamente como expresses sinnimas; elas se deixam distinguir bem em sua relao com o perigo (Gefahr). A angstia designa um certo estado, como a expectativa do perigo e a preparao
para o mesmo, mesmo que ele seja um perigo desconhecido; o medo
exige um objeto determinado, diante do qual ficamos amedrontados;
terror, no entanto, designa o estado em que nos encontramos quando estamos em perigo sem termos nos preparado para ele, enfatiza
o momento da surpresa27.
No pretendemos afirmar que Freud tenha utilizado esses termos

ao longo de sua obra segundo essas precises conceituais que ele
prprio estabeleceu, nem que seu emprego seja sempre uniforme. Mas,
sob esse aspecto, tambm Horkheimer e Adorno no utilizaram esses
termos em sentido rigoroso estrito28. No pretendemos igualmente
o termo tende a ser menos empregado. A oposio que Freud havia tentado
estabelecer entre os dois termos de angstia e de temor vai se dar, mas sob a
forma de diferenciaes no interior da noo de angstia, notadamente na
oposio entre uma angstia que sobrevm automaticamente em uma situao
traumtica, e o sinal de angstia que implica uma atitude de espera ativa
(Erwartung) e protege contra o desenvolvimento da angstia. Traduzido nos
termos da interpretao proposta aqui, Horkheimer e Adorno se apoiam
antes no Freud de Para alm do princpio do prazer do que nos escritos posteriores
para construir a especfica constelao do terror, que, acreditamos,
caracteriza mais amplamente a Dialtica do Esclarecimento.
27. FREUD, S. Gesammelte Werke. Vol. XIII. Frankfurt/Main: Fischer, 1999, p. 10.
Na apresentao de Inibio, sintoma e angstia (1926): A angstia (Angst)
possui uma relao ineludvel com a expectativa; ela angstia diante (vor) de
algo. -lhe inextrincvel um carter de indeterminidade (Unbestimmtheit) e de
carncia de objetidade (Objektlosigkeit); quando ela encontrou um objeto, o
correto uso lingstico altera seu nome e o substitui ento por medo (Furcht)
(Vol. XIV, pp. 197-198).
28. Alm disso, o quadro no fica completo sem o conceito de recalque, central
tanto para a teoria freudiana como para a releitura de Horkheimer e Adorno.
Freud, em um primeiro momento, estabelece o recalque como causa da angstia, enquanto, em um segundo momento (a partir de 1926, com Inibio,
sintoma e angstia justamente), estabelece a angstia como causa do recalque. No pensamos, entretanto, que essa dificuldade sistemtica tenha se
posto enquanto tal para a leitura de Freud por Horkheimer e Adorno, que
115
dizer que, com essa mera referncia, ficam resolvidos problemas to

fundamentais quanto os da passagem da angstia ao sujeito da angstia29, ou ainda o da pulso como afeto, ou mesmo a passagem entre
angstia e pulso (que remete, uma vez mais, ao problema da identificao). Muito menos as dificuldades em compreender a verso especfica que deram Horkheimer e Adorno desses problemas sob forma
de uma filosofia da histria a contrapelo e de uma peculiar antropologia. Mas pretendemos afirmar que so esses os termos do problema
e deles que acreditamos que se deva partir para reconstruir a unidade crtica da Dialtica do Esclarecimento.
nosso objeto aqui. Uma maneira de figurar a hiptese de leitura da apropriao da teoria freudiana por Horkheimer e Adorno que apresentamos aqui
a de imaginar que, na Dialtica do Esclarecimento, a formulao dos conceitos
pertence ao universo de Inibio, sintoma e angstia, mas o sentido que recebem depende do quadro terico de Para alm do princpio do prazer.
29. A liquidao tendencial do indivduo faz parte do diagnstico do tempo mais
geral da Dialtica do Esclarecimento. Para ficar em um nico exemplo entre
muitos: O individual se reduz capacidade do universal de marcar to integralmente (ohne Rest) o contingente que ele possa ser conservado como
o mesmo [...]. A pseudo-individualidade um pressuposto para compreender
e tirar da tragdia sua virulncia: s porque os indivduos no so mais
indivduos, mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que
possvel reintegra-los sem falha (bruchlos) na universalidade (DE, 144-145;
DA, pp. 181-182). Uma das consequncias importantes desse diagnstico
para a transfigurao do esquema conceitual freudiano por Horkheimer e
Adorno est, por exemplo, no conceito mesmo de narcisismo e sua relao
com o Eu. Em carta a Horkheimer de 1. de janeiro de 1945, Adorno escreveu o seguinte: Estamos com certeza de acordo em que, com a dissoluo
do Eu, tambm no pode mais haver nenhum narcisismo do velho estilo. O
que est diante de ns exatamente provavelmente antes um mecanismo de
identificao imediata do Eu desprovido de Si (entselbsteten) com a instncia coletiva e a funo da psicologia popular essencialmente a promoo
de um tal desempenho mecnico e peculiarmente externo. Trata-se ao mesmo tempo da herana do narcisismo, semelhante a como o monoplio recebeu a herana do capitalismo privado. Ou antes: em lugar de cada qual satisfazer seu narcisismo como uma forma de propriedade privada, ele recebe
o quantum de prazer desse tipo que lhe cabe, o qual, entretanto, de h
muito j no o do Eu no sentido autntico, atribudo imediatamente pelo
aparato de distribuio psicolgico (ADORNO, T. W./HORKHEIMER,
M. Briefwechsel. Vol. II, p. 420). Sobre isso, ver MARIN, I. L. Psychanalyse et
Thorie Critique. Tese de Doutorado.
116
Para analisar com um pouco mais de detalhe apenas uma dessas

diferenas, vale lembrar a passagem de Inibio, sintoma e angstia,
em que Freud distingue a angstia real da angstia neurtica e relaciona esta ltima com um perigo pulsional (o que, mais uma vez, mostra
afinidade com as teses fundamentais da Dialtica do Esclarecimento):
O perigo real aquele que conhecemos, a angstia real aquela que
se d diante de um tal perigo conhecido. A angstia neurtica
angstia diante de um perigo que no conhecemos. preciso, portanto, buscar primeiramente o perigo neurtico; a anlise nos ensinou que ele um perigo pulsional. Na medida em que trazemos
conscincia esse perigo desconhecido para o eu, borramos a diferena entre angstia real e angstia neurtica, podemos tratar tanto
a primeira quanto a segunda30.
Para Horkheimer e Adorno, a dificuldade est em que esse trazer conscincia da angstia primordial encontra-se objetivamente
bloqueado por uma organizao social em que o recalque j segunda natureza e elevado lgica mesma de funcionamento de uma
dominao sem fissuras: O esclarecimento a angstia (Angst) tornada radical, mtica31.
Apesar de reconhecer todas essas diferenas e divergncias, no
vemos como encontrar a unidade crtica da Dialtica do Esclarecimento em
outro lugar que no em uma apropriao crtica peculiar da teoria freudiana por Horkheimer e Adorno em termos de uma nova antropologia.
Essa hiptese parece permitir compreender tambm outros elementos
importantes (e, no por acaso, simtricos), como a apropriao do
processo de racionalizao weberiano, sem sua concepo multidimensional da racionalidade, ou mesmo a apropriao do conceito lukcsiano de reificao, sem a correspondente aceitao de sua limitao histrica ao capitalismo e da noo de totalidade capaz de explic-lo32.
FREUD, S. Gesammelte Werke. Vol. XIV. Frankfurt/Main: Fischer, 1999, p. 198.
31. Aufklrung ist die radikal gewordene, mythische Angst (DE, p. 29; DA, p.
38).
32. Apenas para ressaltar uma das muitas consequncias perturbadoras dessa
maneira de reconstruir a Dialtica do Esclarecimento: se a formulao dos problemas se d fundamentalmente a partir de uma apropriao antropolgico-materialista de Freud, tambm as muitas apropriaes de teses e formulaes
de Weber e de Lukcs no livro so realizadas a partir desse enquadramento
essencialmente freudiano. E no o contrrio.
30.
117
Segundo nossa hiptese, o modelo crtico de Dialtica do esclarecimento distingue-se igualmente do modelo crtico do jovem Marx,
embora ambos tenham feies antropolgicas. Como possvel
constatar, por exemplo, na seguinte passagem do livro:
Inicialmente, em sua fase mgica, a civilizao havia substitudo o
amoldar-se orgnico ao outro, isto , o comportamento propriamente mimtico, pela manipulao organizada da mimese e, por
fim, na fase histrica, pela prxis racional, isto , pelo trabalho. A
mimese incontrolada proscrita33.
Fica claro aqui que, ao contrrio do jovem Marx, Horkheimer e

Adorno recuam para um momento anterior ao trabalho, a partir do
qual o momento do trabalho j surge, ele prprio, como reificado.
Alm disso, a partir dessa nova unidade crtica dada por uma
antropologia obtida a partir de formulaes freudianas que o fascismo
poder se mostrar como aquela mesma mimese de morte caracterstica do recalque da mimese pela ratio. Como, por exemplo, na seguinte passagem:
O sentido das frmulas fascistas, da disciplina ritual, dos uniformes
e de todo o aparato pretensamente irracional possibilitar o comportamento mimtico. Os smbolos engenhosamente arquitetados,
prprios a todo movimento contra-revolucionrio, as caveiras e
mascaradas, o brbaro rufar dos tambores, a montona repetio de
palavras e gestos so outras tantas imitaes organizadas de prticas
mgicas, mimese da mimese34.
O mesmo trao, alis, que se pode encontrar em relao s anlises da indstria cultural. Como, por exemplo:
As mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente reificadas para elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s perdura na mais extrema abstrao: personality significa para elas pouco
mais do que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres
do suor nas axilas e das emoes. Eis a o triunfo da publicidade na
indstria cultural, a mimese compulsiva dos consumidores com as
33.
34.
DE, p. 168.
DE, p. 172.
118
mercadorias culturais que eles, ao mesmo tempo, decifram muito

bem35.
Para alm dos exemplos, pretendemos que a hiptese sistemtica formulada permita compreender com maior rigor a prpria concepo de racionalidade que subjaz ao esforo de Horkheimer e de
Adorno. O jogo bruto das pulses freudianas36 interpretado por eles
em termos scio-histricos como inevitabilidade da dominao: A
essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a
dominao37. Da tambm que a razo no seja algo destacado da
mimese, tampouco o seu contrrio: a razo , no jogo bruto das pulses,
a imposio sem contestaes da mimese de morte por sobre a mimese de vida. nesse sentido que Horkheimer e Adorno afirmam que
a ratio, que recalca a mimese, no simplesmente seu contrrio. Ela
prpria mimese: a mimese do que est morto38. E essa mimese do
que est morto exatamente, para Horkheimer e Adorno, a produo
da igualdade universal do conceito e da troca.
Nesse momento, parece j adequado retomar a releitura daquela passagem com que introduzimos primeiramente a constelao do
terror, que agora j pode ser citada mais longamente para incluir a
interpretao scio-histrica do jogo pulsional como dominao que
procuramos apresentar:
O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos
a seus prprios descendentes bem como s massas dominadas a
recada em modos de vida mimticos , comeando pela proibio
de imagens na religio, passando pela proscrio social dos atores
e dos ciganos e chegando, enfim, a uma pedagogia que desacostuma
35.
DE, p. 156.
36. No ignoramos o problema sistemtico do ponto de vista da teoria de Freud
que representa a ausncia, em Inibio, sintoma e angstia (de 1926), da
noo de pulso de morte (introduzida em 1920), j que tal noo representa um dos pilares da reformulao que deu origem chamada segunda
tpica (1923). Entretanto, tambm aqui no acreditamos que tal problema
sistemtico tenha se apresentado enquanto tal para Horkheimer e Adorno
em sua leitura de Freud na Dialtica do Esclarecimento, de modo que pode ser
deixado de lado para os propsitos deste texto.
37. DE, p. 43; DA, p. 55.
38. DE, p. 62; DA, p. 81.
119
as crianas de serem infantis , a prpria condio da civilizao

(Bedingung der Zivilisation). A educao social e individual refora
nos homens seu comportamento objetivante de trabalhadores e
impede-os de se perderem nas flutuaes da natureza ambiente.
Toda diverso, todo abandono tem algo de mimetismo (Mimikry).
Foi se enrijecendo contra isso que o eu se forjou. atravs de sua
constituio que se realiza a passagem da mimese reflexionante para
a reflexo dominada (bergang von reflektorischer Mimesis zu
beherrschter Reflexion). Em lugar da assimilao corporal (leibliche
Angleichung) natureza surge a recognio no conceito, a apreenso do diverso sob o mesmo. A constelao, porm, na qual a
identidade se produz a identidade imediata da mimese assim como
a identidade mediatizada da sntese, a assimilao coisa no ato
cego de viver, assim como a comparao dos objetos reificados na
conceitualidade cientfica continua a ser a constelao do terror
(Schrecken)39.
***
Com essas observaes pretendemos apenas indicar que o modelo crtico da Dialtica do Esclarecimento parece ser mal compreendido
quando entendido como um modelo aportico sem mais. Seu diagnstico subjacente, que aponta para um bloqueio objetivo da prxis,
da ao verdadeiramente transformadora, no pode e no deve ser
confundido com ausncia de potencial crtico. Muito pelo contrrio,
a fora da Dialtica do Esclarecimento est em que, at hoje, permite anlises crticas cruciais da vida contempornea. No se trata de afirmar
que teses cruciais como sobre a indstria cultural ou sobre o nazismo
permaneam plausveis at hoje em sua formulao de 1947, mas
simplesmente de reconhecer que elas so pontos de partida inescapveis para quem se proponha a estudar tais fenmenos40.
39.
40.
DE, p. 169; DA, p. 211.

Dito isso, preciso lembrar, no entanto, que a linha de anlise da psicologia
social que sustenta crticas como as formuladas indstria cultural no continuou a ser desenvolvida com a mesma magnitude nos escritos posteriores
de Horkheimer e de Adorno. O primeiro praticamente se absteve de publicar
novos textos (embora tenha uma produo significativa, que permaneceu
indita at sua morte). E Adorno dedicou-se mais intensamente, de um lado,
a ensaios sobre temas especficos, e, de outro, a escavar os fundamentos da
realizao da totalidade como totalidade reificada, em sua Dialtica negativa,
120
Se h, portanto, uma unidade crtica na Dialtica do Esclarecimento

a ser encontrada para alm da contradio performativa e da aporia
inerte, essa unidade est, a nosso ver, em uma leitura interessada de
Freud que realizaram Horkheimer e Adorno. Isso no significa de
maneira alguma, entretanto, ignorar as profundas diferenas entre as
constelaes conceituais freudianas e as da Dialtica do Esclarecimento.
Para alm da j mencionada diferena de estrutura Horkheimer e
Adorno desenvolvem uma teoria da mimese e no uma teoria das
pulses, o que est longe de ser um problema meramente terminolgico , pode-se pensar em uma srie de outras diferenas analticas
relevantes, como o papel de grande destaque concedido ao terror
quando comparado ao esquema freudiano, o que acarreta arquitetnicas pulsionais bastante diversas. Se Horkheimer e Adorno pretendem
responder a problemas de inspirao freudiana, partem tambm do
pressuposto de que a teoria freudiana sozinha no capaz de respond-los, ao mesmo tempo em que a traduo das constelaes conceituais freudianas em teoria social tem ao final por resultado uma radical
transformao desse ponto de partida.
Seja como for, acreditamos que reconstruir as teses fundamentais
da Dialtica do Esclarecimento a partir de sua base freudiana significar
nada menos do que descobrir a chave at hoje oculta de sua urdidura
argumentativa e estilstica. Se no nos propusemos aqui a realizar essa
tarefa em toda a sua amplitude, esperamos pelo menos ter conseguido
colocar com clareza os termos desse desafio.
Referncias bibliogrficas:
ABROMEIT, J. Max Horkheimer and the foundations of the Frankfurt School.
Cambridge: Cambrige UP, 2011.
ao mesmo tempo em que buscava uma reflexo de cunho mais abrangente
sobre a posio da arte no capitalismo tardio, em sua obra pstuma Teoria
Esttica. possvel que apenas de Marcuse se possa dizer com propriedade
que prosseguiu trabalhando no mesmo grau de abstrao aberto pela Dialtica do Esclarecimento, em seus escritos das dcadas de 1950 e 1960. Sobre a
apropriao crtica de Freud por Marcuse no livro Eros e civilizao, ver CARNABA, M. E. C. Marcuse e a Psicanlise: Teoria Crtica e Teoria Tradicional na gnese do conceito de represso. Campinas, 152f. Dissertao de Mestrado: IFCH
UNICAMP, 2012.
121
ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.
ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Briefwechsel. Vol. II: 1938-1944.
Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2004.
BENJAMIN, W. Sobre alguns motivos em Baudelaire. In: Gesammelte
Schriften. Vol. I.2. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1972.
CARNABA, M. E. C. Marcuse e a Psicanlise: Teoria Crtica e Teoria
Tradicional na gnese do conceito de represso. Campinas, 152f. Dissertao
de Mestrado: IFCH UNICAMP. 2012.
FREUD, S. Para alm do princpio do prazer. In: Gesammelte Werke. Vol. XIII.
Frankfurt/Main: Fischer, 1999.
GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho. Estudo sobre a lgica do
jovem Marx. Porto Alegre: L&PM, 1985.
HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Vol. 1. Frankfurt/Main:
Suhrkamp, 1987.
_______. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/Main: Suhrkamp,
1985.
_______. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
HORKHEIMER, M. Gesammelte Schriften. Vol. 5. Frankfurt/Main: Fischer,
1987.
LAPLANCHE, J. e PONTALIS J.-B. Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris:
PUF, 1992.
MARIN, I. L. Psychanalyse et Thorie Critique. Tese de Doutorado. Paris:
Universit de Paris VII, 2009.
_______. Equilbrio da natureza equilbrio na sociedade: configuraes todo-parte na filosofia de Jean-Jacques Rousseau. So Paulo. Dissertao de
Mestrado. USP. 1999.
NOBRE, M. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A ontologia do estado
falso. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 1998.
_______. Lukcs e os limites da reificao. Um estudo sobre Histria e conscincia de
classe. So Paulo: Editora 34, 2001.
_______. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
_______ (org.). Curso Livre de Teoria Crtica. Campinas: Papirus, 2008.
NOBRE, M.; REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo. Sobre a categoria
central da Teoria Crtica habermasiana. Campinas: Papirus, 2012.
122

Uma Nova Antropologia Unidade Critica e Arranjo Interdisciplinar Na Dialetica Do Esclarecimento 9809

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Uma Nova Antropologia Unidade Critica e Arranjo Interdisciplinar Na Dialetica Do Esclarecimento 9809

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Uma nova antropologia.

Unidade crtica e arranjo

Inara Luisa Marin

Doutora em Psicanlise e Psicopatologia

Resumo: Entre muitos outros elementos, o diagnstico de tempo que subjaz

Abstract: Among many other elements,

Palavras-chave: Teoria Crtica; Dialtica

Keywords: Critical Theory; Dialect

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

Assim como o prprio Prefcio, que enuncia: Embora tivssemos observado

Cadernos de Filosofia Alem | n 20 | pp. 101-122

Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

terica que permitiria compatibilizar referncias to dspares? Qual

Sobre a ideia de modelo crtico, ver NOBRE, M. A Teoria Crtica. Rio de

Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2012

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

relaciona com a Teoria Tradicional; a configurao disciplinar a partir

Pretende-se mostrar aqui que a Dialtica do esclarecimento introduz

Cadernos de Filosofia Alem | n 20 | pp. 101-122

Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

peito ao desenvolvimento terico de Hokheimer do que ao de

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

partir da mudana de diagnstico do tempo realizada a partir dos

Segundo a hiptese enunciada aqui, a correta compreenso da

DE, p. 13; DA, pp. 18-19

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Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

tralidade da Economia Poltica. De outro lado, Horkheimer e Adorno

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

lacuna que talvez s no seja mais grave do que o dficit de tericos

E a primeira tese (a do mito j ser esclarecimento), por sua vez,

A hiptese defendida aqui a de que essa presena do medo e do

DE, p. 15; DA, p. 21.

Cadernos de Filosofia Alem | n 20 | pp. 101-122

Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

No trataremos aqui das possveis aproximaes e dos devidos afastamentos

Sobre a importncia do Freud de Para alm do princpio do prazer tanto em

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

Apesar da meno a um trabalho ainda por vir, fica claro que a

Essa aproximao pode comear a ser construda consultando-se

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Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

associada ao terror (Schrecken) de que o eu revertesse mera

Seria interessante comparar essas trs diferentes eras

Mas se assim, se a constelao do terror aquela que preside

DE, p. 42; DA, p. 54.

Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2012

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

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Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a angstia

Dito de outra maneira ainda: sendo o padro da relao homem/

DE, p. 29; DA, p. 38.

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

Dizendo de maneira breve: Habermas tem toda razo em fazer

ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Briefwechsel. vol. II: 1938-1944.

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Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...

Freud apresenta sucintamente os termos da seguinte maneira:

No pretendemos afirmar que Freud tenha utilizado esses termos

Marcos Nobre e Inara Luisa Marin

dizer que, com essa mera referncia, ficam resolvidos problemas to

Cadernos de Filosofia Alem | n 20 | pp. 101-122

Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...