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[Hno. Herberto Mara: La Moral y los Mandamientos; Editorial La Colmena.S.A., Arequipa (Peru) 1941, 248p. (traduo pessoal)]

8 MANDAMENTO
No levantar falso testemunho
O oitavo Mandamento probe diretamente o falso testemunho, quer dizer, a mentira, que causa dano ao
prximo; probe indiretamente tudo quanto possa ferir ao prximo em sua reputao e sua honra.
H, pois, no homem, alm dos direitos relativos segurana pessoal, pureza de costumes e propriedade,
todos eles garantidos pelo quinto, sexto e stimo Mandamentos, outros direitos referentes verdade, reputao
e honra. O oitavo Mandamento impe precisamente o respeito destes direitos.
CAPITULO I
A MENTIRA
Fere-se de dois modos o respeito devido verdade.
a)Pela mentira.
b)Pela indiscrio ou violao do segredo.
I NATUREZA, GRAVIDADE E EFEITOS DA MENTIRA.
Mentira toda palavra e todo sinal contrrios ao que se pensa e com inteno de enganar.
Para constituir a mentira se requer duas condies:
a) Dizer o contrrio do que se pensa, com a inteno de enganar o prximo. Logo, erra, mas no mente, o que
diz de boa f uma coisa falsa.
b) Ter a inteno de enganar. Por tanto, no se reputam mentiras os relatos manifestamente falsos ou
inverossmeis, certa frmulas exageradas de cortesia, certas alocues metafricas, irnicas e hiperblicas.
Toda mentira est proibida, porque a mentira em si, ou seja, por sua natureza, uma coisa essencialmente m.
1- A Sagrada Escritura reprova a mentira. Foge da mentira (xodo XXIII: 7); Perecer o que fala a mentira
(Prov. XIX: 9)
2- A razo reprova a mentira.
a) O mentiroso fere a honra de Deus, porque fere a verdade, que o mesmo Deus:Eu sou a verdade (Jo XIV: 6)
b) O mentiroso descia de seu fim a instituio da palavra, que foi dada aos homens, no para o engano mutuo,
seno para a comunicao mutua do pensamento.
c) O mentiroso transtorna em um ponto essencial a ordem social, que se baseia na mtua confiana.
3- Conseqncias da mentira.
A mentira, alm de ofender a Deus, acarreta ao que a diz o oprbrio e o desprezo dos homens. Com efeito,
ainda que muito inclinados a mentir, todos os homens aborrecem a mentira e a consideram como algo indigno e
vergonhoso.
A juzo de todos, a mentira constitui uma baixeza tal, que o mundo despreza sempre ao mentiroso,
enquanto estima ao homem veraz em sas palavras: uma mancha infame a mentira no homem... Menos mal o
ladro que o homem que mente a toda hora, se bem que ambos tero por herana a perdio. Desonradas e vis
so os costumes dos mentirosos: levam sempre consigo sua prpria confuso. (Ecli. XX: 26-28)
II- A MENTIRA PODE SER JOCOSA, OFICIOSA, PERNICIOSA.
1-Mentira Jocosa
A mentira jocosa tem por fim divertir aos ouvintes.
Salvo o caso de grave escndalo, esta classe de mentira no passa de pecado venial.
E, alguns casos, no havendo inteno alguma de enganar, como se deduz facilmente do modo de falar, esta
mentira no constitui pecado de nenhuma classe.
2- Mentira Oficiosa

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A mentira oficiosa tem por fim a utilidade do que a diz ou de outro. Corre um grave erro referente
mentira oficiosa, pois afirmam muitos ignorantes que no s lcito, seno que louvvel mentir para prestar
servio ao prximo.
Lembremos que a boa inteno no muda a natureza de um ato mal em si, qual o a mentira; que nunca
est permitido ofender a Deus para obter um bem. Quem se apia em um principio to falso poderia legitimar
tambm, em determinadas circunstancias, o perjrio, o furto, o homicdio, etc. Faa o homem tudo o possvel
para conservar a vida do prximo; mas quando chegue ao extremo de no poder consegui-lo seno com a ofensa
a Deus, se convena de que nada mais deve fazer, pois o que fizer ento seria m ao. (S. Agostinho)
3- Mentira Perniciosa
A mentira perniciosa (prejudicial) aquela pela qual se causa injusto dano ao prximo. Dita mentira fere,
alm da verdade, a caridade e a justia, e acarreta a obrigao de reparar o dano causado. A mentira perniciosa
freqentemente pecado mortal; chega a ser venial quando leve o prejuzo material ou espiritual que se causa ao
prximo: A Boca do mentiroso causa a morte alma. (Sab. I: II)
CAPITULO II
PERJURIO E FALSO TESTEMUNHO
O perjrio a mentira na qual, para enganar com mais segurana, se toma a Deus por testemunho de que
se diz a verdade. O perjrio sempre pecado grave, pois quem faz intervir a deus no testemunho da mentira,
pretende destruir, se dele dependesse, a veracidade de Deus: No ficar impune o testemunho falso (Prov. 14: 5)
Falso testemunho uma declarao contra a verdade diante dos tribunais.
1- Obrigao de testemunhar em juzo.
H obrigao de testemunhar em juzo quando o requer a autoridade judicial. Esta obrigao se funda na
justia legal, que prescreve a obedincia autoridade legtima. Ademais, a caridade impe s vezes esta obrigao,
por ex., para salvar um inocente ou impedir uma grave injustia.
2- Pessoas dispensadas de testemunhar em juzo.
Esto dispensadas de testemunhar em juzo;
a) O sacerdote, obrigado ao segredo sacramental.
b) Os ascendentes e descendentes, irmos e irms do culpado, assim como tambm os afins no mesmo
grau.
c) As pessoas que por sua condio esto obrigadas ao segredo, como os mdicos, advogados, etc.
d) Os que, consultados, prometeram de um modo mais ou menos explcito o segredo aos culpados.
NOTA:
a) Em quanto ao ultimo ponto, se excetua o caso em que o bem geral ou a segurana de Estado exigisse a revelao do segredo.
b) Os que no podem testemunhar em juzo podem responder, sem cometer mentira alguma, que nada sabem referente aos casos
sobre os quais se lhes pudesse vir a perguntar indevidamente.

Podem considerar-se tambm como falsos testemunhos os atos seguintes:


a) Redigir documentos falsos ou suplantar firmas.
b) Alterar um documento verdadeiro, por adio ou supresso de certos termos.
c) Mudar as datas.
3- Obrigao do falso testemunho.
O falso testemunho est obrigado:
a) A retratar o falso testemunho, ainda com grave inconveniente para ele, se o perjrio foi gravemente
prejudicial vitima.
b) A reparar todos os danos causados pelo perjrio.
4- Gravidade do falso testemunho.
O falso testemunho muito grave, porque:
a) pecado contra a verdade.
b) pecado contra a Religio, j que contm geralmente o perjrio, pelo costume de exigir juramento s
testemunhas.

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c) Contra a obedincia devida a lei.
d) Contra a caridade e contra a justia, seja culpado ou inocente o acusado: se for culpado, o falso
testemunho prejudica sociedade; se for inocente, o falso testemunho o faz perder ou os bens, ou a honra, ou a
vida.
CAPITULO III
A RESTRIO MENTAL E O EQUVOCO
A restrio mental consiste em exprimir incompletamente o que pensa, deixando algo subentendido, p.ex.:
algum me pergunta se sei tal coisa e respondo: No sei tal coisa subentendido: Para lhe dizer...
O equvoco uma locuo de duplo sentido: p.ex., se eu digo a algum que solicitou minha proteo:
No se preocupe, o tenho presente... esta expresso pode significar: No me esqueo do sr ou tambm: O
tenho presente diante de mim nesse momento...
A restrio essencialmente mental e o equivoco indecifrvel, quer dizer, aqueles em que o interlocutor
no pode descobrir o verdadeiro pensamento de quem lhe fala, constitui verdadeiramente mentiras.
1- Casos em que se pode recorrer restrio mental e ao equvoco.
Sem embargo, tanto o equvoco como quanto a restrio mental so perfeitamente legtimos em vrios casos:
a) Quando h obrigao de guardar um segredo. Desta forma, os confessores, mdicos, advogados,
embaixadores, secretrios, magistrados, etc. Podem responder a qualquer pessoa que lhes pergunte o que eles no
devem dizer: O ignoro, nada sei a respeito, etc.
b) Quando o exige a segurana pessoal. O acusado, quando o interroga um juiz sem jurisdio, pode
responder que no cometeu crime de que acusado.
c) Quando a delicadeza aconselha no fazer afronta sem motivo ao prximo. Assim, podemos dizer a uma
pessoa, sem mentir, que no temos dinheiro...subentendendo, para emprestar; a um visitante inoportuno, que no
est em casa o amo, subentendendo para receb-lo; que um manjar excelente, um canto bem executado, um
artigo bem pensado etc. ainda que no fosse assim.
2- Casos em que no podemos fazer uso nem da RESTRIO e nem do EQUVOCO.
No permitido fazer uso da restrio, nem do equvoco:
a) Em matria de Religio, quer dizer, se a pessoa deve fazer profisso de f (numa ordem religiosa).
b) Na confisso sacramental, se o confessor pergunta sobre a matria da mesma confisso.
c) Nos contratos onerosos (caros).
d) Nas perguntas dirigidas pelo juiz ou o superior, quando atuam administrativamente.
Nota: o criminoso no est obrigado a confessar seu crime.

CAPITULO IV
HIPOCRISIA ADULAO JACTANCIA DISSIMULAO
1- A hipocrisia.
A hipocrisia uma espcie de mentira que consiste em fingir virtude para merecer a estimao dos homens.
A hipocrisia pecado grave quando serve de mascara da virtude para satisfazer paixes criminosas ou propagar
mas doutrinas, como o faziam os fariseus; como o fizeram depois os jansenistas e como o fazem os herejes de
todos os tempos: Ai de vos, escribas e fariseus hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, os
quais por fora parecem formosos, mas Por dentro esto cheios de ossos dos mortos e de todo gnero de
podrido. (Mt. XXIII, 27)
Nota: No h pecado quando a pessoa oculta os prprios vcios por temor de escndalo, porque no busca ento a estimao publica.
2- A adulao.

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A adulao um louvor exagerado. pecado, porque fere a verdade e fomenta o orgulho na pessoa
adulada: melhor ser repreendido pelo sbio, que seduzido pelas lisonjas dos nscios. (Ecles. VII, 6).
Louvar a algum, quer dizer, proclamar suas virtudes e boas obras, coisa louvvel; mas preciso manterse nos limites da verdade e da discrio.
3- A Jactncia.
A jactncia consiste em atribuir-se a si mesmo qualidades que no possui ou em exagerar as que possui:
A boca de outro, no a sua, seja a que te louve; o estranho e no teus prprios lbios. (Prov. XXVII, 2)
4- A Dissimulao.
A dissimulao consiste em ocultar os sentimentos e propsitos prprios, com aparncia contrarias.
pecado quando tem por fim prejudicar ao prximo; mas o dissimular no pecado quando o fim bom, por ex.,
defender-se contra os indiscretos ou prestar servio ao prximo.
CAPITULO V
O SEGREDO - A INDISCRIO
A indiscrio a manifestao de uma coisa verdadeira, mas, que objeto de um segredo.
I- O SEGREDO
1- Varias classes de segredos.
Segredo aquilo que ora por sua natureza, ora em virtude de um convenio, deve ficar oculto. H varias
classes de segredos: segredos naturais, prometidos, confiados, tirados fora e o segredo ou sigilo sacramental.
a) Segredo natural. Tem por objeto uma coisa oculta da que a pessoa teve notcia, ora por si mesma, ora
por indiscrio da pessoa que o conhecia.
b) Segredo prometido. Tem por objeto uma coisa conhecida por manifestao de outra pessoa e que o
interessado promete formalmente no revelar a ningum: O revelar os segredos do amigo tira toda esperana
alma desgraada. (Ecli. XXVII: 24)
c) Segredo confiado. o que tem por objeto algo que a pessoa revela ao outro mediante a condio
expressa de que este guardar absoluto silencio sobre o particular: Quem descobre os segredos do amigo, perde
o crdito e no achar um amigo a seu gosto. (Ecli. XXVII, 17)
d) Segredo tirado fora. o que o amigo desleal chega a conhecer por uma fraude ou a violncia. Tem
geralmente por objeto o segredo da correspondncia ou de certos documentos privados.
e) Segredo profissional. O segredo profissional o que se deposita na pessoa que exerce uma profisso:
mdico, advogado. uma classe de segredo confiado.
f) Segredo ou sigilo sacramental. o que o confessor adquire por meio da confisso.
2- Obrigao de guardar o segredo.
A obrigao de guardar o segredo se funda na Lei natural. Com efeito, a violao do segredo , ou uma
injustia, ou uma falta contra a caridade, ou uma infidelidade com relao ao prximo.
Esta violao constitui um pecado mais ou menos grave, segundo a importncia do segredo, quer dizer,
segundo o dano ou a injuria que desta violao resulta para a pessoa prejudicada.
O que por fraude ou violncia fora um segredo importante comete uma falta grave; o que viola o segredo
da correspondncia, ou seja, que abre e l uma carta dirigida a outra pessoa, comete geralmente uma falta grave: o
que teve a temeridade de ler uma carta dirigida a outra pessoa, ora por a ter aberto, ora por ter encontrado aberta,
est rigorosamente obrigado a guardar o segredo sobre o contedo.

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Entretanto, se se supe com fundamento que o contedo de escassa importncia, a leitura no chega a ser
falta grave.
Em geral podemos dizer que em igualdade de circunstancias:
a) O segredo prometido obriga mais que o segredo natural.
b) O segredo confiado e aceito, mais estrito que o segredo prometido.
c) O segredo sacramental, o mais sagrado de todos, sempre absolutamente inviolvel e se impe, no s
ao confessor, seno tambm a toda pessoa que por qualquer circunstancia houvesse ouvido o que constitui a
matria da confisso.
3- Razes que permitem revelar o segredo.
As principais razes que autorizam a revelao do segredo so:
a) O consentimento presumvel daquele a quem o segredo interessa. Ocorre este caso, sobretudo quando o
segredo de pouca importncia.
b) A divulgao do segredo j feita por outros.
c) A divulgao em justia, se o segredo somente natural ou prometido; mas , se segredo confiado, os
depositrios por estado ou profisso no podem manifest-lo ao juiz.
4- Casos em que permitido ficar sabendo do segredo das cartas.
permitido saber do contedo de uma carta:
a) Por consentimento expresso ou fundadamente presumvel da pessoa que manda a carta ou da que a
recebe.
b) Quando o exige o bem pblico, p. ex., em tempo de guerra.
c) Quando se trata de prevenir um grave dano para si mesmo ou para outro.
d) Quando a isso obriga um dever de vigilncia, p.ex., o pai de famlia e o superior no colgio.
e) Quando a Regra o determina assim, p.ex., nas comunidades religiosas.
NOTA: A violao do segredo obriga reparao quando essa violao causou dano ou menosprezo ao prximo, em seus bens ou em
sua reputao.

CAPITULO VI
RESPEITO DEVIDO REPUTAO DO PRXIMO
A reputao a opinio que o pblico se forma de uma pessoa.
Depois da vida, a boa reputao o maior dos bens do homem: Vale mais o bom nome que muitas
riquezas. (Prov. XXII: I)
Se fere de dois modos a reputao do prximo:
a) Exteriormente, pela detrao.
b) Interiormente, pelos juzos ou suspeitas temerrias.
A detrao, ou seja, a injusta difamao do prximo, pode se cometer de dois modos: pela calunia e pela
maledicncia.
I- A CALUNIA
A calunia consiste em atribuir ao prximo, defeitos que no tem ou faltas que no cometeu.
1- Casos em que se comete indiretamente a calunia.
No somente h calunia na atribuio falsa, seno tambm nos casos seguintes:
a) Exagerar os defeitos ou faltas do prximo.
b) Dar, sem motivo, m interpretao a suas palavras ou aes.
c) Negar ou diminuir as boas obras ou as boas qualidades.
d) Cal-las quando o silencio equivale a um vituprio tcito.

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e) Louvar to friamente ao prximo, que os ouvintes podem interpretar o mesmo louvor como vituprio
astuto.
2- Gravidade da calunia.
A calunia freqentemente pecado mortal, porque fere a verdade, dado que ao mesmo tempo uma
mentira; fere a justia, porque priva ao prximo de um bem maior ou menor; fere a caridade, porque tem como
principio o grau maior ou menor, o dio ao prximo: A minha alma tem dor de trs coisas...: da perseguio, que
move toda uma cidade; do motim de um povo e da calunia: coisas todas mais dolorosas que a morte (Ecli.XXVI:
5-6)
A calunia to somente pecado venial quando h parvidade de matria, inadvertncia ou falta de
deliberao da vontade.
3- Obrigaes do caluniador.
O caluniador est obrigado;
a) a reparar os danos causados pela mentira, ainda que esta reparao redunde em prejuzo prprio.
b) a reparar o dano material ocasionado ao prximo com a calunia.
Em quanto vitima da calunia, deve perdoar ao caluniador e rezar por ele, tendo como muito honroso
assemelhar-se com isso a NSJC e aos santos: Bem-aventurado sereis quando os homens disserem com mentira
toda classe de mal contra vos, por minha causa. Alegrai-vos ento e regozijai-vos, porque muito grande a
recompensa que os aguarda no cu (Mt. V-II-12).
Por outro lado, o caluniado pode exigir reparao por meio da justia e deve exercer esse direito quando
importa fechar a boca aos caluniadores ou conservar a boa reputao para o exerccio de um cargo.
II - A MALEDICENCIA
1- Natureza da Maledicncia.
A maledicncia a injusta manifestao de um defeito oculto ou de uma falta secreta do prximo:
manifestao injusta, porque se a causa justa, no s no constitui pecado esta manifestao, seno que pode ser
s vezes obrigatria; se diz de uma falta oculta, porque no h maledicncia em manifestar o delito notrio e
publico.
A notoriedade ou conhecimento de um delito pode ser de varias classes:
a) De direito, se procede de uma sentena emanada dos tribunais.
b) De fato, se dita notoriedade resulta de muitas testemunhas do delito.
c) De fama, se so muitas as pessoas que conhecem o delito, seja qualquer a fonte deste conhecimento.
No h pecado algum em revelar uma falta ou delito sobre cujo autor recaiu uma sentena de um tribunal,
porque o ru perdeu o direito a sua fama e pela sentena e a execuo dela se publicam para escarmento e saudvel
temor publico.
To pouco h pecado, pelo menos no h pecado mortal, em revelar uma falta de notoriedade publica, quer
dizer, conhecida da maior parte de uma comunidade, de um povo, de uma cidade; ou simplesmente publica, quer
dizer, conhecida de um numero tal de pessoa, que seja moralmente impossvel impedir que se generalize este
conhecimento.
2- Casos especiais referentes maledicncia.
Eis alguns casos especiais referentes maledicncia:
a) No legitimo difamar aos mortos, porque esta detrao pode redundar em prejuzo dos parentes.
b) No permitido murmurar de uma comunidade religiosa em geral, ainda sem nomear a ningum,
porque o publico considera solidrios aos religiosos.
c) A pessoa pode difamar-se a si mesmo, sempre que o faa com inteno reta e que esta difamao no
recaia indiretamente em contra de outra pessoa, porque cada qual pode renunciar prpria reputao, se nenhum
dever o obrigue a conserv-la em beneficio da salvao do prximo.

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d) As pessoas que propagam os dizeres, se conta que, diz-se que...etc pecam contra a caridade e a
justia quando estes dizeres influem no animo do interlocutor e vo em mingua da pessoa ou das pessoas
prejudicadas, o qual ocorre freqentemente.
3- Modo como se comente a maledicncia
Pode-se cometer de vrios modos a murmurao ou maledicncia:
a) Por palavra: descobrir abertamente as faltas e os defeitos do prximo; ou, o que pior ainda, comear
com elogio e apelar reticncia; propor como duvidosa uma coisa, manifestar hipocritamente compaixo ou zelo,
etc.
b) Por escrito: publicar cartas, artigos, livros difamatrios, o qual agrava enormemente a gravidade da
detrao.
c) Por sinais: fazer uso de sinais que equivalem a uma revelao; p. ex, certos movimentos de impacincia,
um sorriso malicioso, um manear de cabea, etc.
d) Pelo silencio: empreg-lo em determinadas circunstancias para dar a conhecer as faltas do prximo.
4- Gravidade da maledicncia.
A maledicncia de si pecado grave, j que priva ao prximo de um bem precioso, que a reputao.
venial quando h falta de deliberao ou parvidade de matria.
A gravidade da maledicncia se deduz:
a) Da dignidade da pessoa de quem se murmura: a mesma maledicncia referindo-se a um menino pode
ser leve, e referindo-se a um prelado, um religioso, etc, pode ser muito grave.
b) Da autoridade da pessoa que murmura: quanto maior seja o prestigio de que goza o murmurador,
maior o dano que causa a murmurao e, portanto, maior tambm a gravidade da falta que comete.
c) Do fim que se prope o maledicente ou murmurador: uma maledicncia leve em si pode chegar a ser
pecado mortal pelo dio em que se inspira.
d) Do escndalo e do prejuzo que pode resultar de uma maledicncia ligeira em si.
5- Causas que invalidam o pecado de maledicncia
Nunca licita a murmurao, mas h casos em que no s permitido revelar as faltas e defeitos do
prximo, seno que obrigatrio.
Devemos revelar as faltas do prximo:
a) em vista do interesse pblico, a fim de impedir o que seria prejudicial Religio, ao Estado, a uma
Comunidade.
b) Pelo bem do prximo: para preservar-lhe de algum perigo ou dano.
c) Pelo interesse pessoal, ora para justificar-se de uma falsa acusao, ora para pedir conselho ou ajuda em
algum negocio.
d) Pelo bem do mesmo culpvel, no exerccio da caridade fraterna.
Em tais casos a difamao no injusta, pois o direito fama cede ante um direito maior. Esta revelao
constitui freqentemente um grave dever de caridade.
6- Reparao da maledicncia.
O maledicente no est obrigado a retratar-se, porque mentiria, j que certo o que ele afirmou; mas sim
est obrigado a reparar, em quanto lhe seja possvel, o dano inferido ao prximo com a murmurao.
A reparao da maledicncia difcil e s vezes impossvel. Entretanto, existem dois meios para isso:
a) Diante das pessoas simples, o murmurador pode confessar verbalmente sua falta.
b) Diante de gente de maior perspiccia e nvel, o murmurador deve aproveitar das circunstancias que se
apresentem para falar a favor da pessoa prejudicada, todo com tino, para no chamar desfavoravelmente a ateno.
Cessa nos casos seguintes a obrigao de reparar o dano causado ao prximo em sua reputao:
a) Se a pessoa prejudicada perdoa, ou seja, exime ao culpado da obrigao da reparao.
b) Se existe compensao, quer dizer, se duas pessoas se difamaram mutuamente.

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c) Si se obteve reparao por sentena judicial.
d) Se o delito se fez notrio por outros meios.
e) Se a reparao impossvel.
III - SUSSURRO
(de susurratio: cochicho) O sussurro consiste em referir em segredo a uma pessoa, a modo de confidencia, o
que o outro fez ou disse contra ela.
Ainda que o que sussurra no tenha inteno malvola, o sussurro acarreta graves conseqncias, pois
semeia a discrdia entre os indivduos e as famlias e quebra, s vezes, em um instante, a unio entre varias
famlias ou uma benfica amizade entre particulares: Seis so as coisas que abomina o Senhor, e outra, alm, a
detesta... O que semeia discrdias entre irmos. (Prov. VI: 16-19). O murmurador e o homem de duas caras
maldito, porque semeia confuso entre muitos que vivem em paz.(Ecli XXVII: 15)
IV OBRIGAO DOS QUE OUVEM A DETRAO
a) Tratando-se de calunia, a caridade impe ao ouvinte a obrigao de sair em defesa da reputao do
prximo. Esta obrigao mais ou menos grave segundo a condio e o cargo do ouvinte.
b) Tratando-se de maledicncia, o superior da pessoa prejudicada deve impedir esse prejuzo.
Tratando-se de particulares, estes devem manifestar sua desaprovao mediante o desagrado, ou pelo
menos o silencio.
c) O que coopera detrao, excitando ou animando ao detrator, ou alegrando-se do dano que a detrao
causou, peca mais ou menos gravemente contra a justia e a caridade, segundo seja o objeto da detrao.
CAPITULO VII
JUIZOS E SUSPEITAS TEMERARIAS
O juzo temerrio o ato mental pelo qual, com indcios ligeiros e insuficientes, temos a uma pessoa por
culpvel ou por viciosa.
Suspeita temerria a inclinao que nos leva a ter por verdadeiro o mal que pensamos do outro, ainda
que no tenhamos absoluta segurana a respeito.
Duvida temerria a suspenso do juzo sobre o mrito ou a virtude do prximo, sem que tenhamos razo
suficiente para tal suspenso.
I - O JUIZO TEMERARIO
1- Gravidade do juzo temerrio.
O juzo temerrio pecado mortal contra a justia quando o mal que se pensa do prximo grave. Assim:
a) NSJC probe severamente no Evangelho: No julgueis e no sereis julgados. Porque com o mesmo
juzo que julgais, sereis julgados; e com a mesma medida que medis, sereis medidos.(Mt. VII: 1-2).
b) O juzo temerrio uma usurpao da jurisdio do mesmo Deus: Quem es tu para julgares o servo de
outros? Se cair ou se mantiver firme, isto l com o seu senhor... Por que tu condenas a teu irmo?... Todos
compareceremos no tribunal de Jesus Cristo... Desta maneira cada um h de dar conta a Deus de si mesmo.
Deixemos, pois, de nos julgar uns aos outros; antes, cuidai em no por um tropeo diante de teu irmo ou dar-lhe
ocasio de queda. (Rom. XIV: 4,10-13)
c) O juzo temerrio ofende a caridade e a justia que devemos a Deus.
A caridade, porque devemos amar ao prximo como a ns mesmos e, portanto, no devemos pensar dele o
que no queremos que se pense de ns.
A justia, porque cada qual tem direito boa opinio dos demais, enquanto no merea perd-la.
d) Porque os juzos temerrios do origem ao desprezo, averso, ao dio e detrao.
2- Condies para que o juzo temerrio seja pecado grave.

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Para que o juzo temerrio seja pecado grave, requer:
a) Que seja absoluto, pois do contrario ser somente suspeita ou duvida.
b) Que seja plenamente deliberado e voluntrio.
c) Que seja em matria grave e referente a determinada pessoa.
d) Que se fundamente em indcios certamente ligeiros e insuficientes: se os indcios so suficientes, o
pecado deixa de ser grave; se se julga sobre a evidencia, no h pecado de juzo temerrio.

II - A SUSPEITA E A DUVIDA TEMERARIAS


A suspeita e a duvida temerrias so menos graves que o juzo temerrio, porque se limitam a diminuir ou a
fazer duvidosa a reputao do prximo.
Estas suspeitas e duvidas no constituem pecado algum, quando:
a) Cruzam mente sem consentimento da vontade.
b) Os inspira a prudncia, tratando-se de pessoas desconhecidas.
c) Nascem da solicitude dos superiores para com os inferiores.
III REGRAS GERAIS SOBRE JUIZOS, SUSPEITAS E DUVIDAS TEMERARIAS.
A honra o testemunho exterior da estima que professamos ao prximo.
I A CONTUMELIA (ou seja, a invectiva, o insulto, a injuria, a ofensa)
Ofende-se a honra do prximo pela contumelia ou insulto de palavra ou por ato que se faz ao prximo em
sua prpria presena.
A contumelia se diferencia da maledicncia sob dois aspectos:
a) Ataca-se pessoa estando ela presente.
b) Vai contra a honra propriamente como tal e no contra a fama.
1- Varias classes de contumelia.
A contumelia pode ser:
a) Negativa: se no damos ao prximo os devidos sinais de estima.
b) Positiva: se dermos a conhecer ( pessoa) que a cremos merecedora do desprezo, ou seja, indigna da
honra devida s pessoas de sua categoria.
A contumelia pode ser por palavra: se lhe recordamos as faltas que cometeu, e lhe dizemos diretamente
seus defeitos; aplicamos pessoa qualificativos injuriosos, etc.
A contumelia pode ser por ato: se lhe ridicularizamos; se lhe zombamos; usamos sinais com desprezo; o
esbofeteamos; se lhe cuspimos no rosto, etc.
2-Gravidade da contumelia.
A gravidade da contumelia se deduz da gravidade da ofensa, da pessoa que faz a ofensa e da pessoa a quem
se ofende: desta maneira, uma injuria leve em si pode ser pecado mortal se vai contra um superior; tratando-se dos
pais, a contumelia ao mesmo tempo um ato de injustia e de impiedade.
No confundamos a represso com a contumelia: a represso o ato pelo qual um superior diz
diretamente ao inferior, ou a outra pessoa que est sob sua responsabilidade, certas faltas e defeitos, para conseguir
que esta pessoa se corrija: Repreende-os fortemente para que conservem s a f. (Tito I:13)
3- Reparao da contumelia.
A contumelia obriga a reparar a honra ofendida ou o dano causado ao prximo.
A reparaco pode ser:

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a) Publica, se foi publica a ofensa.
b) A reparao deve efetuar-se levando em considerao a posio do ofendido. P. ex., o superior repara a
ofensa ao inferior dando-lhe mostras de benevolncia; ao igual, apresentando desculpas; o inferior, pedindo perdo
ao superior ofendido.
Cessa a obrigao referente reparao:
a) Se o ofendido j tomou vingana da ofensa.
b) Se o ofendido obteve reparao na justia.
NOTA: No licito vingar-se, porque no licito dar mal por mal. O ofendido pode pedir reparao da afronta e da injuria, como pode
pedir da calunia, mas deve tambm perdoar ao que lhe ofendeu, imitando ao Divino Mestre que injuriado, no injuriou; maltratado,
no ameaava. (I Ped.II:23) E rogava pelos que o caluniava e perseguia, dando-nos exemplo para que sigamos seus passos.(I Ped.II:21)
[ La Moral y los Mandamientos - Hno. Herberto Maria- Editorial La Colmena S.A.- 1941 Arequipa Peru pgs. 200 a 219 ]

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