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B U E N O S
19 3 9
A I R E S
S O L
L U N A
SOL y LUNA
D I R E C T O R E S
Secretario de Redaccin
3
BUENOS
AIRES
19 3 9
DE
LEER
SOL Y LUNA entendimos cumplir un acto de triple fidelidad: fidelidad a Espaa, nuestra madre, en el momento en
que Espaa vuelve a ser fiel a s misma;
fidelidad a nosotros mismos, en nuestra
raz original, y en lo que, por gravitacin de la sangre y del espritu, llevamos
de espaol; fidelidad a los principios
eternos que confesamos, y de los cuales
Espaa se hace otra vez campeona, ante
los ojos escandalizados de los que olvidan, traicionan o reniegan.
Por otra parte, recordbamos que la
voz autntica de la hispanidad nunca
enmudeci del todo en nuestra tierra,
ni aun en el siglo de los feos coroneles
liberales; y tenamos conciencia de que,
al solidarizarnos con la nueva y eterna
Espaa, no dbamos en un
"capricho
poltico
alarmase a
nadie. Y , sin embargo, alguien se alarm hace poco, en esa especie de v o mitorio final que, con
el ttulo
de
al
criollista
EL
HOMBRE
ESPAOL
tienen
Ha sido un verdadero
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en la piel o una
su camino.
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del siglo XIX, que a fuerza de definiciones, delimitaciones y precisiones cientficas, acaban por no decir
nada.
II
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los ha fundido en una comunidad interna de pensamientos, de sentimientos y de acciones frente a sus vecinos.
La imagen del francs, por muy prximo a los Pirineos
que se piense, despierta en nosotros una silueta distinta
de Ja deJ espaol. La contingencia poltica, aun en las
pocas de mayor disolucin, no ha podido borrar esta
oscura conciencia de doblegarse a un destino comn y
de alimentarse de la misma savia.
Atendiendo al mximo rigor cientfico, tampoco
puede preocuparnos la objecin. No existen dos esquizofrnicos iguales entre s y existe, sin embargo, una
psicologa
de la esquizofrenia. El trabajo
cientfico
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Se ha sentido,
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III
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y claramente aparecan a
17
18
IV
En la hermosa e inagotable variedad de las posturas
posibles del hombre existen, frente a frente, dos, que
son radicalmente diversas entre s. Hay una postura
vertical del hombre y una postura horizontal. Existen
hombres de esencias y hombres de contingencias.
A partir del dogma roussoniano de la bondad nativa
del hombre, haba venido imperando un concepto planificado de la naturaleza humana. El hombre, era un
ser social y sociable, en el que todo tenda, desde sus instintos a su razn a una suave convivencia con sus
semejantes. Contrato social, era victoriana del conocimiento del hombre de dos dimensiones, superficial, sin
altura ni profundidad, esquematizado, geomtrico, racional.
Estos hombres sin sombra y sin pecado original,
carecan de problemas internos. Por ello se dedicaron
ntegramente a los problemas externos, csmicos. Inventaron toda una teora de virtudes sociales, la filantropa
en lugar de la caridad. Eran hombres contingentes y casi
anecdticos, sin eje interno ni reciedumbre de alma. A
propsito de sta, llegaron a pensar que era tambin algo
plano, susceptible de caer en una domesticidad de conocimiento y que se le podran visitar sus entraas como
se pueden visitar las de un barco. Olvidaron el viejo
dicho de Herclito: "Jams podrs encontrar los lmites
del alma, cualquiera que sea el camino que recorras, tan
profundos son!".
Las dos dimensiones de este hombre en superficie
se hallan definidas, esquemticamente, por sus senti-
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de esencias.
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VI
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VII
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VIII
Si el espaol hipertrofia su dimensin hlica, aparece el tipo ms anrquico y destructivo que darse pueda.
Si hipertrofia su dimensin espiritual ofrece las mejores
flores de la mstica terrena, aquellas en que la luz iluminada del espritu alcanza grados inefables. Si mantenindose en su postura erecta, vertical, pierde profundidad y altura, nos aparece el tipo tan corriente,
quevedesco, mezcla de epicureismo y de estoicismo. Es
como un espaol vertical que ha perdido la dimensin
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necesita,
por imperativo de la dialctica vital, la fuerza antinmica que evite el desbordamiento. Fuerza antinmica
que engendra su estoicismo. Fuerza antinmica que le
hace sentir, de un modo ms substancial que a otros
pueblos la presencia del espritu. Por ello, cuando por
la voluntad de Dios, se comenz a escuchar en Espaa
la Buena Nueva, se hizo tan substancial con ella.
La tensin polar entre el espaol hlico y el espaol
espiritual influye en todas las manifestaciones de la
vida, incluso en la pintura y en el cante jondo, que es
un canto visceral, entraable, que acaba por afilarse al
subir a la garganta y salir como una saeta. En pintura
un buen ejemplo es el Greco. Emergen en l de un modo
voraz, los dos polos fundamentales de la esencia de lo
espaol. De un lado lo oscuro, lo entraable: sus figuras
son carne al descubierto, subconsciencia a velas desplegadas, un "ello" tormentoso y atormentado, que quiebra
la lnea y el color, seco y ardiente como la tierra misma
de Espaa hecha carne, huesos y visceras. Del otro lado
lo espiritual, pero hecho substancia, no como un hlito
impalpable, no como un soplo tnue, sino de un modo
masivo, fuerte, vigoroso y avasallador.
Tanto, que a
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como se apoya y
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(Cita-
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IX
La redencin adquiere para el espaol un significado quizs ms profundo que para otros pueblos. Porque cree en ella y siente su necesidad en sus propias entraas tan vitales, tan csmicas. El hombre que no siente la mordedura de la carne no tiene por qu redimirse. El que se cree natural e ingnitamente bueno, no
busca la ayuda de la Divinidad para ser mejor. La gracia
se convierte as en algo desvado. En cambio, aquel que
sabe que est hecho de barro y siente en su carne el
aguijn de un mundo espiritual, necesita angustiosamente de la redencin. Como ve su polvo y su ceniza "nada
en el mundo considera ajeno". As es como el espaol
sabe llamar, con frvida virtud, hermano, al hombre
de color.
Y como goz de la gracia inmensa de la redencin,
quiere hacer a todos partcipes de ella. Ah es donde vi
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LA PURA Y LIMPIA
Concepcin de Mara
"Ave,
Virgen,
que de
Dios
de la Luna,
el Sol para
Annimo.
Siglo
Vos".
XVI.
NGELES y serafines
maitines,
florecida,
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II
Inmaculada por Pura,
mejor an, por
Pursima;
nace
III
Te adoran orbes
enteros,
paralelos, meridianos. . .
Florecen
abetos y
limoneros.
balleneros.
Y africanos y esquimales
sienten tu alivio en sus males,
y tu paz en sus guerreros.
II
Tu dolor promueve
en las sombras
un cisma
infernales.
palomares,
crucifijo,
prolijo,
siente...
Inmaculada Mara:
armoniosa angelera
baa en msica tu
frente.
II
Desde el Sol, pura y morena,
baja, s, viva, en el viento,
con un grcil
movimiento,
aureolada;
Inmaculada
Vil
pequea,
Vili
Angeles y serafines
aran y siembran las nubes;
querubines y querubes
riegan nubes y jardines.
Cantan pjaros afines,
ruiseores
virtuosos,
aflautados,
melodiosos;
umbrosos!
IX
Vislumbres, ureos
vaivenes
prendido
delirantes,
Pureza:
ADRIANO
Sevilla, 1933.
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DEL
VALLE
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un ser que se transforme, por adopcin merecida, en hijo de Dios. La educacin, cuando pretende modelar la
inteligencia, el carcter, las aptitudes, las costumbres,
obra nada ms que sobre las causas segundas que determinan la vida y las transformaciones de las cosas y de
los seres, porque ella no es duea de modificar la herencia biolgica y social que establece el tipo dado de un
individuo en el momento de nacer. La religin obra exclusivamente sobre el espritu, para que abarque luego,
en relacin con su propia medida, el misterio insondable, slo transparente para Dios, de la causa primera,
que est en El mismo. La educacin, sin la religin,
puede ayudar a hacer del hombre un ejemplar admirable de ciudadano, de sabio, de soldado, de investigador,
de profesor, de obrero, como tambin de ser superior en
lo moral e intelectual, aunque esto ltimo nicamente
en casos extraordinariamente raros, en los que nunca
ser posible determinar si son as en virtud de su propia
naturaleza o en virtud de la educacin recibida. La religin, sin la educacin, puede hacer de una persona ignorante o pecadora un santo, que luego sobrepasa, en
perfeccin, la medida de lo humano, situndose en una
altura inaccesible al solo esfuerzo desvinculado de la
idea de Dios. En estas dos distinciones que acabo de precisar: "ayudar a hacer" y "poder hacer", est grficamente contenida la diferencia esencial entre educacin
y religin.
Adems, la educacin es un problema autnomo
del espritu. El hombre se desarrolla de adentro afuera,
no de afuera adentro. Para que un individuo sea educable en tal sentido o en tal aspecto de su personalidad,
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es menester que los elementos de sta existan de antemano dentro de s mismo. La ms perfecta de las educaciones no puede fabricarlos ni trasmitirlos. Las posibilidades de cada ser son, en consecuencia, los lmites de la
educacin. Su maravilloso poder humano, que nadie
puede negar, consiste nada ms que en ayudar. Despierta, tonifica y perfecciona, pero no crea de un individuo
A un individuo B. Slo puede elevar el coeficiente personal de A a la potencia 2, 3, 4 o a la ensima potencia,
cuando es capaz de establecer por s misma una coherente armona entre sus sistemas y medios propios y el ambiente intelectual y moral que envuelve al educando en
el medio social en que crece y en que est destinado a
actuar. La sabidura suprema de la educacin consiste,
pues, en conocer sus lmites. De este modo circunscribe
su accin a lo que es subjetiva y objetivamente posible
en materia de formacin de un individuo por otro, que
es el maestro o educador. Esto no puede negarlo nadie que piense y obre de acuerdo con lo que demuestra
la experiencia humana de todos los tiempos y en el seno
de cada hogar: que el hombre no es una tabla rasa sino
una suma de atributos. Su desarrollo, en cada ser, depende tanto de su propia personalidad como en el medio en que sta est determinada, por su naturaleza, para despertarlos, tonificarlos, perfeccionarlos.
La religin es un problema de Dios. Esto ya no es
una verdad para todos, como la de los lmites posibles
de la educacin. Pertenece nada ms que a la doctrina
sobrenatural de la Iglesia de Roma. Se asienta, para el
cristiano, en dos principios irrefragables: la afirmacin de Jess, por ser Hijo consubstancial de Dios, y
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perfeccin y para la caridad. Por eso, la religin consiste en un hacer que a veces transfigura de golpe un hombre en otro hombre.
La educacin es un lmite, la religin un fin, y la
educacin cristiana una suma de valores cuyo nico lmite est en el alcance que Dios conceda a su gracia
gratuita y sobrenatural. Ningn educador, por grande
que haya sido, sostuvo jams que fuera posible dotar al
ser humano de una suma de atributos que no estuvieran incluidos, de antemano, en el misterio bio-psico-social de su naturaleza. Se puede ensear a un individuo,
sometindolo a cierto rgimen, el mximo de los conocimientos naturales y especulativos que jams
alcanz
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hombre, y no el hombre para la sociedad. Slo el hombre, slo la personalidad humana, y no la colectividad
en s misma, est dotada de razn y de voluntad moralmente libre". Dentro de la doctrina cristiana de la Redencin, esto es una verdad esencial. Sin embargo, a primera vista, la afirmacin tiene la apariencia de una idea
absoluta. Cmo? se dir. Acaso el hombre, como individuo, no es ms variable y contingente que la idea
de sociedad, por ms que sta se modifique constantemente de acuerdo con el tiempo, el estado de civilizacin y los fenmenos econmicos, polticos y sociales?
S. En qu consiste entonces, el problema de la inexistencia de un ideal comn y permanente en las socieda-
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JUAN P. RAMOS
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C1).
corriente;
( ! ) Escultor sevillano del siglo XVII, autor de las ms bellas imgenes de madera policromada veneradas en la Semana Santa de Sevilla.
En este poema se hace alusin a sus dos creaciones ms famosas: Nuestro
Padre Jess de Pasin y el Cristo de la Buena Muerte.
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sentidos.
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un cuerpo de alabastro.
Divino
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T O T A L I T A R I S M O
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(implicado por la
individuacin)
61
En
Con respecto
a la ndole de los vnculos societarios no nos dice absolutamente nada, ni tampoco explica su ejercicio, ni puede
adjudicarles su finalidad. Y es que al oponer el individuo a la persona se recurre a un artificio carente de valor poltico. En realidad, en el caso del hombre, individuo y persona son una sola y misma cosa. Para establecer una diferencia se ha hecho un rodeo a travs del
problema de la individuacin con el propsito de contraponer la materia, raz de la individuacin, al espritu,
ejecutoria y blasn de la persona. El distingo revela, as,
una preocupacin apologtica respecto a las doctrinas
totalitarias que campean en el mundo moderno. No nos
defiende, empero, contra las tendencias atomsticas del
individualismo anrquico porque el hecho social, con las
relaciones recprocas del individuo y la colectividad, no
surge tan solo de la pluralidad de individuos sino principalmente de la naturaleza personal de los mismos. Sera
falso, por consiguiente, sacar en conclusin que el hombre se ordena a la sociedad en tanto individuo, y que la
sociedad se supedita al hombre en tanto persona ( 2 ) ; de
ese modo podramos incurrir en un individualismo per( 2 ) As lo dice expresamente P. Lucius, para quien "segn la concepcin tradicional francesa, el hombre tiene un destino propio, en tanto
personal moral, y forma parte de un todo orgnico en tanto individuo".
(La agonie du liberalisme, Recueil Sirey, 1938, p. 140).
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cia, que forma parte de la definicin de persona, est tomada por la substancia primera que es la bipstasis; mas
no por eso es redundante el epteto de individual, porque el nombre de bipstasis o de substancia primera excluye la razn de universal y de particular. Porque no
decimos que el hombre, en general (es decir, como substancia segunda) sea una bipstasis, ni que lo es la mano
que es una parte del hombre. Mas por la palabra individual se rehusa el ttulo de persona a todo ente que pueda
ser asumido por otro". Para Santo Toms, pues, en la
nocin de individuo est implicada la incomunicabilidad
propia de la hipstasis; la persona restringe el concepto
por su conveniencia a las hipstasis dotadas de naturaleza racional o intelectual. Por consiguiente si la persona
es una hipstasis, es necesariamente individual; y cuando al individuo (hipstasis) le corresponde la definicin
de persona, no se da distincin real entre ambos, como
no la hay entre los grados metafsicos del ser. He aqu
por qu es ocioso basar en semejante artificio una doctrina valedera para el orden social o poltico. Este surge,
en realidad, de la naturaleza social de la persona, aunque en el caso del hombre el prerequisito de la sociedad radique en aquella pluralidad de individuos que
tiene en la individuacin su fundamento.
La nocin de persona, no obstante la incomunicabilidad fsica de su hipstasis, implica una comunicacin
de inteligencia y dileccin en virtud de la cual la persona
est radicalmente ordenada a la vida social. La sociabilidad no resulta entonces solamente de una exigencia perentoria respecto a las posibilidades concretas de exis-
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tencia y desarrollo de la naturaleza humana; est inscrita en la esencia misma de su ser de tal modo que el
hombre debe hallar en ella la perfeccin que le incumbe
como ente social. "No digis solamente dice J. Tonneau O. P . : es til al hombre vivir en sociedad porque
encuentra en ella los medios para desarrollarse corporal
y espiritualmente. Aadid que es bello y bueno vivir en
sociedad, que es honesto y conforme a las aspiraciones
de la naturaleza humana. Quien, por milagro, encontrase
el modo de desarrollarse al margen de toda sociedad, no
sera un hombre cabal, ni lograra aquella felicidad que
constituye la beatitud humana" ( 6 ) .
Esta ordenacin esencial de la persona a la sociabilidad permite considerarla como un trmino-sujeto anterior (con prioridad de naturaleza) a todo otro trmino-objeto respecto al cual, ulteriormente, establezca
relaciones sociales. De ah se colige que aquellos derechos
primitivos del individuo exigen, por su calidad de previos, un reconocimiento absoluto, no slo por parte de
las dems personas, sino tambin por parte de toda sociedad. Queda, en consecuencia, descartada cualquier
concepcin totalitaria que redunde en menoscabo de esos
derechos anteriores a la constitucin del orden social.
Pero, adems, a raz del ejercicio de las relaciones societarias y en la medida en que stas tienden a un bien que
corresponde, no al individuo en su calidad de tal, sino
al cuerpo social bien comn, como puntualiza la tradicin de la Escuela surge un conjunto de derechos
cuyo sujeto es la sociedad misma en su carcter de persona moral. Queda, tambin, desechada cualquier con( 6 ) Bull. thomiste, t. V, N<? 9, 1939, p. 611.
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Veamos ahora cmo, sin aludir a los aspectos formales de la individuacin y de la personalidad, se rebaten con mayor eficacia los errores opuestos del individualismo y del colectivismo. Basta, en efecto, distinguir
en la persona aquello que le asegura su autonoma es
decir, la subsistencia de su hipstasis, principio de incomunicabilidad que la constituye en sujeto-trmino de las
relaciones societarias de aquello que la ordena a la
comunicacin de conocimiento y voluntad es decir, su
naturaleza espiritual. Por su subsistencia goza de una independencia que se opone a toda supeditacin gregaria
y al menoscabo de sus derechos primitivos; por su naturaleza espiritual participa de la vida de relacin con las
dems personas y acata el bien comn del cuerpo social.
A su vez, la sociedad ya constituida y a ttulo de
persona moral (objeto-trmino de las relaciones con el
hombre) se ordena a la persona para satisfacer las necesidades fsicas y espirituales que el individuo no podra
alcanzar por s mismo; pero exige, en el mbito tpico de
sus fines, esto es, en orden al bien comn, el concurso
de la persona que debe buscar en la sociedad poltica la
perfeccin que le compete a ttulo de ente poltico.
Ni
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antijerrquicas
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que
Vase la nota 7.
Cf. Ch. Journet: La jurisdiction de l'Eglise sur la Cit, Paris,
De Browers et Ci. 1931.
'Le crepuscule de la civilisation', ed. Les nouvelles lettres, Paris,
8.
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bargo, insuficiente dicha clasificacin porque, como veremos enseguida, hay otra suerte de totalitarismo
podramos denominar mayoritario)
(que
cuya monstruosidad
Despus
adems de la exactitud con que se los considera tales), de modo que la "democracia" (amplificada en su
significado propio, porque se incluye dentro de ella a
cualquier oligarqua, monarqua o imperio) aparecer a
los incautos como el rgimen maravilloso que salvaguarda la noble imagen del hombre. Subrepticiamente se est
difundiendo, as, un peligroso sofisma y la mejor manera
de combatirlo consistir en patentizar la ndole totalitaria de la democracia.
Advirtase que estas reflexiones se cien al orden
existencial y no al de las meras posibilidades tericas.
Desde ese punto de vista existencial ser fcil probar:
l 9 que el fascismo no es un movimiento histrico inexo-
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En qu podra ba-
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por algunos pensadores fascistas. Se trata de un totalitarismo que hemos calificado como mayoritario; totalitarismo que procede del dogma de la soberana popular
segn el cual toda legalidad y todo derecho tendra en
la voluntad de la mayora su origen nico y exclusiva
validez.
Claro est que dentro del mbito de las reflexiones
tericas desligadas de la realidad, la cuestin de la legitimidad posible de un rgimen democrtico deber tener
una respuesta afirmativa. Si slo nos atenemos a las formas de gobierno, es posible, en efecto, que pueda tericamente darse una democracia congruente con el derecho
cristiano tradicional, y, por lo tanto, no totalitaria. La
Iglesia as lo sostiene y admite, siempre y cuando regimen perfectorum los hombres se sometan a las leyes
naturales y divinas sin pretender anularlas o contradecirlas mediante otras establecidas en virtud de esa hereja moderna que se llama soberana popular absoluta e
inalienable. Pero si nos colocamos en el punto de mira
existencial y examinamos las democracias actuales para
discernir en ellas el espritu que las informa y establece
las normas jurdicas qu garantas ofrecen para asegurar la vigencia del derecho natural y divino? As, pues,
quien considere las doctrinas que actan en la historia y
en funcin de la realidad donde se encarnan, ver en
nuestras democracias, antes que una posible forma legtima de gobierno, "la alteracin o corrupcin de la repblica" ( 1 9 ). Ceido a las perspectivas contemporneas,
ver todava ms: percibir el proceso dialctico en cuya
rigurosa inferencia concreta, el escepticismo engendr la
( 1 9 ) S. Toms: De regimine principum, 1. I, c. 3.
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exclusivamente
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deci-
mos? de recursos que slo alcanza la caridad ms encumbrada. Ya en su tiempo Fn eln formul una teora
semejante; pero se encontr con el "realismo" de la Iglesia, maestra soberana que le deca: "la perfeccin del absoluto abandono en las cimas del amor sobrenatural es
una meta a la que todos debemos aspirar movidos por la
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un buen da la democracia de la persona, tumba definitiva de ese monstruo que se llama totalitarismo.
Nuestros lectores, sin embargo, sabrn a qu atenerse respecto a la distincin entre individuo y persona aplicada al orden poltico-social. Y sabrn discernir, tambin, el sofisma que contrapone democracia a totalitarismo.
CESAR E. PICO
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reposo?
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Ascindeme,
creciente y lquido,
JOSE MARIA
CASTIEIRA
DE DIOS
RACINE
Y EL MISTERIO
POETICO
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la mejor. Su triunfo supremo ser el de inventar la naturaleza en una reconstruccin espiritual de lo real.
Ante todo, pues, es preciso saber las condiciones en
las cuales podr ser considerado como artstico el plan al
que debe elevarse la espontaneidad. Pues a lo espontneo, de por s, le falta estilo, y en el esplndido regalo
que la conciencia recibe de la vida, bay muchas perlas
falsas.
El beneficio de las reglas clsicas fu, precisamente,
el de establecer estas condiciones e imponerlas como reglas de juego. Sin reglas ni juego ni verdadera libertad
no son posibles, pues el campo de lo arbitrario es ilimitado y lo indefinido no engendra nada acabado. El corcho que flota sobre el mar, juguete de las fuerzas universales que se combaten y se anulan en l, no es libre
aunque no est sujeto. Est devorado por el infinito. Necesariamente, la libertad nace del orden y no de la anarqua. Como lo subray Paul Valry en su "Discours de
Rception a l'Acadmie Franaise", un sistema, a menudo ftil, de obligaciones, de obstculos, de resistencias
a vencer, han encerrado en orfebrera admirable las fuerzas elementales del alma, salvajes y huraas, captando
tilmente su "insoportable huida". Es ella que ha cincelado su forma encantadora en el verso francs. Su soltura, esa elegancia superior, ese gran aire que hay siempre en Racine, es la recompensa de una larga sumisin,
una flexibilidad preparada por innumerables renunciamientos.
Pero esta simplicidad es siempre elegante:
"Le jour n'est pas plus pur que le fond de mon coeur. . .
J'oubliais ma colre et ne sus que pleurer. . .
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perdue
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ouvrage!".
Crois-tu si je
l'pouse,
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d'poux',
o bipartitas:
"Tous deux d'intelligence nous sacrifier
Loin de moi, par mon ordre, il courait m'oublier",
o redobladas:
"Je l'ai vu quelquefois s'arracher de ces lieux,
Le coeur plein d'un courroux qu'il cachait vos yeux,
D'une cour qui le fuit pleurant l'ingratitude
Las de votre grandeur et de sa servitude,
Entre l'impatience et la crainte flottant. .
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descendre",
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MAURICE
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KEHRIG-DECOUD
PRESAGIO
telegrama de muerte de Ignacio
Snchez Meja
{La accin, en "Pino Montanocortijo
sevillano de Ignacio, junto al Manicomio de
Miraflores. De noche).
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bendecido de fandangos.
Todo el cortijo se exalta
de trboles y naranjos.
Palpita, dulce, un veneno
de rosales y gazpacho.
Abre
la puerta, mam,
Montano!
Bienvenido,
don Ignacio. . . !
sonmbulos.
prpado
llamando.
oscura
blancos,
Manicomio,
mastines y maniticos. . .
Canta un loco soleres
y otro llora de escucharlo.
Viene, desde
Miraflores,
un perfume de presagios.
Ignacio, incrdulo, canta,
mientras se fuma un cigarro.
Los presentimientos
le huyen
llamando;
la puerta, mam,
de Pino
y baja el hijo
Montano!
corriendo
RAFAEL
Tnger, 1935.
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DUYOS
LA T R A D I C I O N
Hispanoamericana en nuestra
emancipacin poltica
Estas causas, que voy a exponer aqu, cuya fecundidad reputo considerable, son las siguientes: primero,
la revolucin renacentista y libertal trada a la Metrpoli con el advenimiento de la casa de Borbn, contra
la que reaccionaron francamente los americanos, sobre
todo despus del extraamiento de la Compaa de Jess; y segundo, la exhumacin de la olvidada teora
medioeval de los deberes y las limitaciones reales, desarrollada con eficacia polmica en el siglo XVI por el
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misionero dominico fray Bartolom de las Casas y utilizada como bandera facciosa contra el absolutismo borbnico por los ignacianos expulsos.
Tratar de desarrollar, con la obligada brevedad
que impone un artculo de fcil lectura, este doble punto de vista, subrayando apenas sus importantsimos grmenes en nuestra propia historia, e indicando, de paso,
algunas fuentes que he utilizado en la compaginacin
de mi trabajo.
Veamos cmo entroncan al rbol de nuestra emancipacin poltica los hondos motivos tradicionales, histricos e ideolgicos en que arraig la rebelin de Amrica contra su Metrpoli en los siglos XVIII y XIX.
100
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Arequipa y el Cuzco, se reprodujeron, agravados cien veces, los alborotos de Quito, San Luis de la Paz y Patzcuaro".
El grito en Nueva Granada de los comuneros del
Socorro en 1778 y la famosa sublevacin de Tupac Amar rico arriero, educado a la espaola en el colegio
de San Bernardo del Cuzco , que algunos invocan como antecedentes de la nuestra, tuvieron tambin sus orgenes en aquella protesta contra la errada poltica de reformas y rigores trados a Amrica por la nueva dinasta francesa. Ellas reeditaban el sentimiento heroico y
sangriento de la primera gesta netamente criolla: la famosa insurreccin guarantica de 1753 a raz de la denuncia hecha por los misioneros del Paraguay del vergonzoso tratado de Permuta (1750), que puso en jaque
a los ejrcitos aliados iberolusitanos con mengua de su
prestigio, durante tres largos aos de guerra incierta.
Relatando esta gloriosa epopeya americana, la precursora de la serie, escribe nuestro malogrado Lugones en un
notable trabajo prometedor ( 2 ) : "Sostenan los P. P.
que el movimiento haba sido una reaccin natural del
patriotismo, al verse los indios desterrados de los pueblos donde nacieron; y los que hablaron con los comisarios reales en nombre de sus paisanos, argumentaron
efectivamente con esto, agregando que aquellas tierras
fueron dadas a su raza por el Apstol Santo Tom; pero
otros, hechos prisioneros durante la insurreccin, declararon que estaban instigados por los P. P.. . . Era la restauracin del dominio moral de Roma sobre los poderes
temporales que manejaran como argumento en un defi(2)
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cristianos,
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cias hasta lograr inculcarles una celosa dignidad personal que ni el rigor ni la injusticia podrn ya extinguir de su alma. As nace con el tiempo el criollismo,
substancia brbara evangelizada en dos siglos gloriosos,
que se opondr a la misma Espaa poderosa cuando sta comienza a secularizar su poltica lo que ocurre
progresivamente, como se sabe, desde la paz de Utrech
acentundose a partir de 1767, en que las colonias vern
con sorpresa desaparecer, por orden de un rey extranjero, a sus mejores maestros: los jesutas.
El germen de este antagonismo crecer a medida
que decaiga la madre patria, fomentado en gran parte
por la virulenta accin de los ignacianos, maestros en el
arte de las conspiraciones, que defendan, por lo dems,
la tan popular como discutida doctrina del tiranicidio.
"El pueblo explicaba Linez en el concilio de Trento
( 6 ) haba tenido originariamente la soberana y la
haba traspasado de su voluntad al soberano; si el soberano no gobernaba de acuerdo con sus sbditos el pueblo
poda recuperar siempre sus derechos y destronar al rey.
Sobre todo, era caso de ello cuando el soberano de un
pas catlico renegara de la iglesia santa y una y llevara
a su pueblo a la condenacin eterna". Mariana, extremaba todava ms el desarrollo de la tesis (7) : "que los
prncipes adquirieran el convencimiento escriba
de que no era slo legtimo, sino digno de alabanza y
gloria matarlos, si opriman a la comunidad y por sus vicios o maldades se hacan intolerables".
107
III
Amrica alzaba, por boca de sus protectores e instructores perseguidos, la terrible reivindicacin de la
ley violada, denuncindola a la faz del mundo con la
indiscutible razn de que el objeto primordial de la Recopilacin de aqullas por los monarcas, baba sido y
era el de "la conservacin y buen trato de los indios".
El menosprecio de la ley por el gobernante dspota daba derecho al gobernado a hacerse justicia por s
mismo fuera de la ley. El fin honesto supona el empleo
de los medios necesarios para lograrlo. Tal era la doctrina que, por otra parte, implicaba la existencia de un gobierno vitalicio, con poderes absolutos como lo era el
de los reyes espaoles de entonces.
El origen ortodoxo de la tesis no era nuevo. Desde
el tiempo de San Isidoro de Sevilla, el clero peninsular
sostuvo que la autoridad poltica proceda de Dios pero
que ella, por lo mismo, impona responsabilidades. "En
teora, el poder de los reyes espaoles estaba limitado por
todas las restricciones fundamentales que tenan los monarcas medioevales. Se sostena que por ley natural del
pueblo deba hacer las leyes; que el rey es para el pueblo y no el pueblo para el rey, y el rey que se excede
en su autoridad sancionando leyes sin considerar los usos
y costumbres del pas, es un tirano. Si el rey ordena
algo injusto o contrario a los mandamientos de Dios,
no ha de ser obedecido". ( 8 )
( 8 ) Lewis Hanke: "Las teoras polticas de Bartolom de las Casas". Publicaciones del Instituto de Investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires.
108
Era el principio que invocaban los criollos del siglo XVIII contra una monarqua territorial, burocrtica y unitaria, despreciadora de la tradicin de la conquista, a quien, por tal razn era lcito serle desleal y
desobedecer sus despticos caprichos hasta con la violencia. As se legitimaba el fundamento de la revolucin
que vena incubndose en el fondo de las conciencias y
que encabezara con derecho, aos despus, la flor de la
aristocracia americana descendiente de los conquistadores, cuando sinti que Espaa ya no era la madre sino
que era la manceba de los franceses.
Pero la rebelda no bastaba; toda revolucin popular necesita su catecismo moral, su raz histrica y su
precursor que obren como levadura en el horno de las
pasiones, seduzcan la inteligencia del hombre honrado
y fanaticen la fe de las juventudes generosas e incontaminadas, hasta el herosmo. Haca falta, adems, en
aquel ambiente casi medioeval en que vivan an los
pueblos del nuevo continente, ya muy entrado el siglo
de las luces, el argumento teolgico que levantara las
multitudes como al conjuro de una nueva cruzada; la
conviccin de que la causa que se defenda contra Espaa era una causa santa, una batalla de Dios. Y es razn psicolgica poderosa la de que tanto los agentes de
la hereja que convulsionaban los tronos de Europa
D'Alembert, Montesquieu, Rousseau, Voltaire cuanto
los hroes luteranos del separatismo yankee no fueran
los inspiradores autnticos de la hueste americana rebelada contra su rey; aunque el liberalismo sostenga enfticamente lo contrario.
Debi ser la voz antigua y apasionada de un fraile
109
revolucionario,
con
mayores motivos
que
cuando aqul produca su alegato famoso ante el Consejo del reino en los ltimos aos del emperador Carlos V.
No poda olvidarse que el misionero indiano, honrado
con la mitra episcopal, haba logrado las nuevas ordenanzas que derogaban el servicio personal del indgena.
Su figura era, pues, un smbolo del momento; aunque
peligroso, ya que el vehemente requerimiento del pastor
deformado por los enemigos de la Iglesia, dara motivo
a la leyenda Negra, creada por los hugonotes de Flandes
en todo el mundo, y difundida hoy, a los cuatro vientos, como prueba del infernal designio de la conquista
bajo el reinado de los primeros monarcas. Pero, sea cual
fuere la interpretacin que se pretenda dar a la divulgada obrita: "Brevsima Relacin de la Destruccin de las
Indias", y descontadas las manifiestas exageraciones y
errores de hecho que ella contiene a simple vista, es unnime el reconocimiento de la honestidad y altos propsitos con que fu escrita por su autor.
Fray Bartolom una a sus cualidades de virtuoso
predicador, el estilo fuerte del polemista y la tendencia
radical del revolucionario. Bastara para demostrarlo
110
111
112
III
La motivacin doctrinaria que los criollos invocaron reiteradamente contra Espaa desde fines del siglo XVIII hasta el trmino de la guerra de la independencia con el propsito de justificar ante propios y
extraos su rebelda y explicar las razones por las que
sta no constitua una deslealtad sino ms bien un laudable acto de reparacin humanitaria y hasta sagrada,
prueban acabadamente la entraable filiacin de las
ideas tradicionales a que me he referido, en el corazn
de sus autnticos voceros revolucionarios.
Las ardientes invectivas lascasianas a la conquista
y su mordaz dialctica, adoptronse en globo, sin examen ni discernimiento, transponiendo, para acomodar la
doctrina, la maciza acusacin del fraile dominico al distinto clima en que gobernaban los monarcas borbnicos, catlicos slo en el nombre y en las complicadas maneras con que ocultaban su intencionado regalismo ante
la Santa Sede.
Es as cmo los mismos argumentos que sirvieron
para difamar tendenciosamente en los siglos XVI y XVII
a la Iglesia y sus esforzados defensores los monarcas
de la casa de Austria, invocbanse ahora por representantes de aqulla en el nuevo mundo, contra sus perseguidores de la casa de Borbn.
La transmutacin fu hbilmente recogida y explotada por los miembros de la Compaa de Jess, que utilizaron, en favor de sus reivindicaciones, hasta los ms
groseros errores de la leyenda negra, haciendo, por otra
parte, de la buena substancia evanglica y dogmtica
113
114
las inquietudes cientficas, literarias y artsticas y el tradicional anhelo evanglico y humanitario para con las
razas inferiores - campea en el primer peridico editado en Buenos Aires, a los aos 1801 y 1802, bajo el
nombre de "Telgrafo Mercantil, Rural, Poltico - Econmico e Historiogrfico del Ro de la Plata".
Aunque su director: "el inquieto Coronel Cabello
infiltraba su liberalismo, en forma disimulada, en cuanto poda, y en pequeas dosis, muchas veces entrelineas,
para no alborotar a esta sosegada y leal villa. . . ( 1 4 ) " , y
la publicacin tena como confesado propsito, a ms
del adelanto de las ciencias, arte y filosofa, hacer cesar
para siempre "aquellas voces brbaras del Escolasticismo, que aunque expresivas en los conceptos, ofuscaban,
y muy poco o nada transmitan las ideas del verdadero
Filsofo", se advierte en muchas de sus colaboraciones
algunas de ellas annimas aquella preocupacin
fundamental estampada en las primeras capitulaciones,
leyes y prescripciones de los reyes para el gobierno de
las Indias: la cristianizacin y buen trato de los infieles
y aborgenes.
Para hacer resaltar con ms evidencia este curioso
paralelo y destacar hasta qu punto la incumplida legislacin como en tiempos del mentado fraile dominico hacase valer como formidable argumento para
exaltar la dignidad patritica del elemento nativo, injustamente tenido en menos por el funcionario espaol,
voy a transcribir algunos trozos de esas ignoradas colaboraciones en que se expresa con ardor, a veces no con(14)
115
Quarterones,
Puchuelos,
etc.
Es,
pues, mi pensamiento, que la demasiada extensin de esta infamia, y la multitud de gente tenida y reputada vil,
e infame es sumamente perniciosa a la Religin y al Estado, y que por lo mismo sera muy conveniente a ambos objetos ceirla a trminos ms estrechos...
...
116
pos inflamaba a todo el mundo a conquistas consigna un extracto de las Memorias de Haenk (T. M. N 9 32
del 18 de Julio de 1801) no se deven mirar los Misioneros como meros Conquistadores espirituales, sino tambin como temporales, siendo ellos actualmente los nicos por cuya mano siguen o se pierden las Conquistas
de las naciones Brbaras, y con llas los Payses, y Provincias que habitan... La Epoca ms feliz para las Misiones Espaolas situadas en ambas orillas del Ro de las
Amazonas era a fines del siglo 17. . . Pero causa dolor
el ver el estado actual de ellas. . . " .
En los nmeros del 26 de Agosto y 12 de Septiembre de 1801 (T. 2?; N 9 8 y T. 2 9 N 9 13) aparecen sendos artculos firmados por "Fortunato Titiro" y titulados: "Memorias sobre los progresos de la Religin acia
el N. del Ro de la Plata". En llos se hace la apologa
de los predicadores del Evangelio en estas latitudes.
" . . .Cmo podr permitir (refirese el autor al mutismo de los "Sabios" sobre el particular) que as se oscurezca la gloria de nuestros Varones Apostlicos, la gloria, permtaseme esta expresin, de nuestros nicos Hroes; pues casi toda la historia de estas Provincias, semejante a la del Pueblo de Israel, no es otra cosa que la
historia de nuestra R e l i g i n ? . . . Acabemos de decirlo.
Nuestros Indios, estas Naciones tan aguerridas que no
pudieron conquistar las Armas Espaolas, Seoras de las
Indias, se les vi sujetar su altiva cerviz al jugo del Evangelio. Se renovaron, en nuestros Campeones, todos los
prodigios del tiempo de los Apstoles. Y se puede decir,
sin exageracin, que por muchos aos no se oy otra
117
118
ras artificiales hechas con datos sin valor o inconducentes comenta Enrique de Ganda ( l u ) han sostenido que la revolucin de 1810 fu una imitacin en pequeo o un resultado lgico del gran movimiento libertario francs de 1789. Quienes as hablan ignoran nuestra historia o la interpretan falsamente. . . El recuerdo
y el ejemplo de la Revolucin Francesa, como muy bien
observ Mitre en uno de sus primeros escritos de juventud, fueron citados y enaltecidos para justificar y explicar los hechos consumados".
Bastaba recordar, en cambio, con picante intencin
reivindicadora, las bulas pontificias de Pablo III, por
ejemplo, reproducidas en cdulas y rdenes reales expedidas por Carlos V o Felipe II y exhumar simplemente su substancia doctrinaria, para que el recndito patriotismo nativo comenzase a fermentar con la injusticia del consabido incumplimiento de aqullas. "Mandamos a los virreyes, presidentes y oidores de nuestras audiencias reales prescriba enfticamente una ley promulgada y confirmada por los primeros emperadores
( 1G ) que tengan siempre mucho cuidado y se informen de los excesos y malos tratamientos que se hubieran hecho o hicieren a los indios incorporados a nuestra real corona y encomendados a particulares, y asimismo, a todos los dems naturales de aquellos reinos, islas y provincias, inquiriendo cmo se ha guardado y
(15)
de 1939.
(16)
res, 1933.
119
"Ordenamos y manda-
120
bautizados! jY quntos los que slo saben quatro oraciones de coro ignorando el Dios, que deben adorar, ni
cmo ban de justificarse en el Sacramento de la Penitencia !. . . Un amo debe a su esclavo a ms de la instruccin, el exemplo y la correccin. El que en sto faltare,
ser tenido segn la sentencia del Apstol por un prevaricador, y peor que un Gentil. Od sus formales palabras, si acaso creis que yo exagero: "Si qus suorum
maximme domesticorum curam non habes, fidem negarit, est infideli deterior". Expresiones terribles; pero
que convienen a la mayor parte de los amos. . . Aqu se
advierten Seores cargados de oro y esclavos oprimidos
de hierros; Seores destrozando precisos vestidos, y esclavos desnudos; Seores comiendo opparamente, y esclavos desfalleciendo de hambre; Seores tenindolos
por menos que hombres, y esclavos reverencindolos como a Dioses; Seores en pie amenazando con el azote como estatuas de la sobervia, y esclavos postrados en tierra con las manos atadas como imagen vilsima de la esclavitud humana. . . No, amos, toda vuestra casa se abrazar, y ste ser un contagio que inficionar todos vuestros hijos y todos vuestros domsticos. . . O Provincia,
o amada Patria, qun pronto te vern mis ojos desfigurada y corrompida, estndolo ya a lo menos la octava
parte de vuestra masa!. . . Los amos estn obligados a tolerar que sus Esclavos falten en algo a su servicio, por
tal que sirvan mejor a Dios!. .
Nuestros historiadores estn contestes en atribuir al
"Telgrafo Mercantil" la importancia de haber fomentado, por primera vez en nuestro suelo, los anhelos del
121
patriotismo criollo que recin naca con tendencia integral en Buenos Aires, debido al impulso de los inteligentes redactores y colaboradores de la "Sociedad Literaria", fundada en su seno con el permiso y vigilancia de
las autoridades espaolas.
Se ha dicho de aquellas pginas que "despertaron
las primeras inquietudes espirituales, precursoras de
grandes hechos histricos que estremecieron el alma del
ncleo social selecto en la apacible capital del Virreynato del Ro de la Plata" ( l l ) . Y bien, descontando las
profusas colaboraciones de carcter cientfico, histrico,
geogrfico o econmico que ellas contienen, la nica nota reveladora que acusa un malestar social y psicolgico, anunciador, sin duda, de la futura revolucin rioplatense, lo constituye el clamor de origen religioso cuya argumentacin transcripta he tratado de sintetizar ms
arriba.
Como puede verse, la prdica igualitaria sobre la
base laica de los "derechos del hombre", y el trillado
lema clasista del mismo corte: "libertad-igualdad-fraternidad", sistemtica portada de todas las rebeldas del
"siglo estpido", no tenan acogida en nuestra intelectualidad responsable ni servan para alejar a los espritus de la verdadera justicia que se reivindicaba. La influencia de la antigua tradicin hispanoamericana estaba
todava viva y se haca or entre nosotros por boca de los
annimos redactores del "Telgrafo Mercantil", flor representativa del pensamiento social bonaerense.
Ello explica, por lo dems, hasta qu punto aquella
tradicin reaccionaria puede invocarse como causa le( 1 7 ) Carlos Ibarguren, op. cit., pgina 42.
122
FEDERICO
IBARGUREN
123
19 14
2 de Agosto
124
19 3 9
14 de Septiembre
XII.
125
CATORCE
DIBUJOS
de la exposicin de pintura Francesa
inte-
127
r;
FE'-:
EDGAR
DKQAS
ARISTHJE
MAILLOL
PABLO
PICASSO
r
i
FLOR
DE
LEER
1
I
I
EL
Comprendo
HUESPED
de
conciencia.
Es un ejercicio
excelente.
Hasta se lo recomienda.
No debemos
Est muy
Se
est muy
examen
bien.
est muy
bien.
prescribe.
bien.
abusar de l.
lecho.
de conciencia,
Qu
es lo que
hacer vuestro
llamis
examen
de
durante
el
conciencia?
Si es pensar
da, si es recordar
que hicisteis
que hicisteis
du-
rante el da,
Con un sentimiento
de arrepentimiento
contricin,
Pero
que me ofrecis
bien.
con un sentimiento
de penitencia,
est
mu-
145
del
da,
vuestros
agrios pecados
y vuestros
pesares y vuestros
de todas esas
pecados,
tonteras,
Juicio.
ello.
es contar,
calcular,
computar,
y como
un
de
entonces
Acaso
vuestros
pecados
que sea
y registrarlos
y calcularlos
y reverlos
e imputciroslos
Y conmemorarlos
Como nosotros
impuestos,
menester
y alinearlos
compulsarlos
repasarlos
eternamente
y los sacos de
de
piedad?
eternas
mrito
so-
piedra
Y gravarlos y contarlos
Y medirlos
los
hechos.
y clasificarlos
bre mesas de
Y compilarlos
un
Oficios
catalogarlos
como
publicano,
impuestos,
arrepen-
ms agrios an,
de vuestros
Y si lo que queris
a todos
del da,
impe-
graneros,
imitadores,
trarios, imitadores
en el sentido
inverso
con-
vis ahora a
gavillas de vuestros
horrendos
pecados
de ca-
da da.
Demasiado
pena.
Ni siquiera de eso.
146
para quemarlos.
No valen
la
Pensis demasiado
Harais mejor
en vuestros
pecados.
cometerlos,
poco
entonces.
Pero al atardecer
hacen
los labriegos
cundo
Se
mo.
Es mucho
or-
gullo!
Es tambin
Cuando el peregrino,
papelera.
viajero,
cuidadosamente
sus pies,
Antes de
Porque
entrar,
es muy
pulcro.
los pies
antes
entrar,
Ya entrado
No mira de continuo
en sus pies,
limpios.
de Jess
de Jess
eternamente.
umbral
templo.
Basta que se hayan secado los pies, una vez, antes de pasar
el umbral del
Cuidadosamente,
templo.
prolijamente,
No se habla siempre
Transportar
y que no se hable
del barro. No es
ms.
limpio.
y la inquietud
del
barro
Y la preocupacin
y el pensamiento
del
barro
templo.
147
Ahora
Cuando
el husped
llamente
senci-
y que
luego
En el umbral de mi templo,
templo.
noche.
en el umbral de mi noche,
puerta.
que limpie
entrar,
No piense siempre
Vosotros
secaos
ms.
pero que sea secar vues-
pies.
contrario,
de los lodos
del
camino
Y que no sea arrastrar sobre el umbral augusto de mi
Los rastros, las marcas del
De vuestros
sucios caminos de la
Lavaos al atardecer.
jornada.
noche
barro
examen de
concien-
continuamente.
al entrar
en
la iglesia.
Y hace la seal de la cruz. Luego
Y no toma agua bendita todo el
La iglesia no se compone
entra en la iglesia.
tiempo.
nicamente
de pilas
benditas.
Hay lo que est antes del umbral. Hay lo que est en el umbral. Y hay lo que est en la casa.
Se debe entrar una vez y no salir y entrar todo el
Sed como ese peregrino
Y que no oye
tiempo.
santuario.
ms.
veces.
148
que no ve ms que el
de mi hijo.
destello
sacrifi-
el derecho
Y si os empeis
de ser
me
dueo.
absolutamente
en ofrecerme
algo
De noche al acostaros
Que sea por lo pronto
una accin de
que os rindo
innumerables
primero,
Y es tambin
lo ms
gracias.
ese da
es lo que ms
apremia.
justo.
conciencia
limpieza
Y no por el contrario
cada da
mismo.
cillas.
La jornada
de
de ayer
est cumplida,
hijo
mo, piensa
en la
maana.
Y en tu salvacin
maana.
maana.
un poco
ayer.
menos en vuestros
pecados
cometido
Y pensad
un poco
Antes de
cometerlos.
ms en el momento
de
cometerlos.
Dios.
tarde para la
penitencia.
cometerlos
cometido.
como
cuando ya
hechos.
No es demasiado
Cuando
cuando
dijo
vuestros
pecados,
los
agrandis
Dios.
de
montaas y
espanto-
pasarlos.
149
Sois virtuosos
Y
antes.
durante.
El da que pasa ha
tiempo.
de conciencia
y vuestras
pasado.
maana.
penitencias
hacia atrs,
de dura nuca,
de conciencia
de distencin,
desdichados
y vues-
ms amargas
hijos, y
contricio-
remisin
de
renunciamiento.
vosotros).
vos-
otros.
Prefers
hacerme
grandes sacrificios,
que hacerme
Sois as, os
los pequeos
que os
pedira.
conozco.
abandono.
hombre
en el ro
tiempo
CHARLES
150
PEGUY.
DE FRANCISCO DE QUEVEDO
EXHORTACION
A LA MAJESTAD
N. S. FELIPE
IV PARA
DE LOS
Escondido
CASTIGO
de tu
armada
la vela llama al
ya rubrica tu
el acero calienta y
sangriento
tu espada
macilento
el Belga, habitador
violento
robada.
el metal
viento,
jornada.
REY
REBELDES
debajo
gime el Ponto,
EL
DEL
que a Vulcano
rgido
obediente,
ardiente
el
mano:
insolente
Germano.
ARREPENTIMIENTO
Y LAGRIMAS
ENGAO
DE LA
DEBIDAS
VIDA
lento el da
y la hora secreta y
recatada
con silencio
se acerca y
despreciada
arda,
robusta y
engaada,
invierno
sepultada
fra.
Mi penitencia
deba a mi
deseo,
engaos,
152
creo.
AL
La mocedad
vergenza
oloroso
tambin
A FLORA
LA
BREVEDAD
HERMOSURA
del ao, la
del jardn, el
rub, Tiro
ambiciosa
encarnado
abreviado,
del ao presuncin
la ostentacin
hermosa;
lozana de la rosa,
cercado;
el almendro
nevado,
en su propia flor
que anticiparse
a los calores
reprehensiones
son, oh Flora,
mudas
y la soberbia
humana
de la hermosura
osa;
maana
discreta.
153
CONOCE LA DILIGENCIA
LA
Ya formidable
CON QUE SE
ACERCA
MUERTE
y espantoso
suena
da,
llena.
Si agradable
paz
serena
en traje de dolor
enva:
la muerte
descanso,
seas da su desdn de
cortesa,
Qu
pretende
el temor
desacordado
anudado?
agradecido,
no
154
viene
previene;
asustado;
ordene.
AMOR
CONSTANTE
MAS ALLA
DE LA
MUERTE
postrera
lisonjera.
arda;
el respeto
a ley
severa.
ha sido,
su cuerpo
dejarn, no su cuidado,
ardido:
sentido,
enamorado.
SONETO
A LA
T, princesa
AURORA
bellsima
del da,
triunfadora,
pintora,
alegra;
y rica
embajadora,
llam
Aurora
piadosa,
su imagen en tu
estrella;
envidiosa
atropella,
SONETO
AMOROSO
nunca
llorar nunca
Despus
morirme.
de tanto mal no
no
acosarme,
cansarme
vivir jams
consumirme
arrepentirme,
desengaarme,
de tantas penas no
alegrarme
rerme.
En tantos laberintos
perderme;
no
prometerme?
recordado,
escarmentado:
defenderme
desdichado.
MEMORIA
INMORTAL
DE DON PEDRO
DE OSUNA, MUERTO
EN
GIRON,
PRISION
no a su defensa
dironle
sus
hazaas;
Lloraron
Osuna,
Fortuna.
naciones
las
extraas;
la sangrienta
En sus exequias
Partnope
encendi
luna.
al
y Trinacria al
Vesubio
Mongibelo;
en
diluvio.
158
sin cesar su
Danubio
desconsuelo.
DUQUE
que le doctrinase,
debe
ensease
todas
que el buen
aver.
estado, le
159
non es maravilla
mis
palabras,
apercibid
" vuestro corazn en mis dichos, retenedlos en l, que ade" lante los entenderedes. El que ha de aprender usar arte
" de caballera non conviene despender luengo tiempo en es" cuela de letras: cmplevos lo que y dello sabedes: lo que
" agora dello vos queda el tiempo lo dar, usando algo dello.
"Ante todas estas cosas conosced Dios, despus co" nosced vos, despus los otros. Conosced Dios por f.
" Qu es f ? F es certidumbre muy firme de la cosa non vis" ta. Conosced la sustancia por los accidentes. Conosced, que
" l vos cri, vos di sr. Conosced Dios en sus criaturas,
" en las maravillas que l fizo. Entended conosced el su
" grand poder, que fizo los cielos, la tierra, la mar, to" das las cosas que en ellos son. El cri los Angeles en la luz,
" orn afermos el cielo de tantas de tan fermosas estre" lias. El cri el sol la luna, mand al sol que alumbrase
" p o r el da, a la luna que alumbrase por la noche: orn
" cumpli la tierra de tantas tan diversas plantas de r" boles hierbas, la pobl de animalias de tantas tan di" versas figuras: cri en la mar las grandes ballenas, mu" ehos diversos pescados: cri las aves, las puso en el
" ayre. E catad cmo puso trmino la mar, que non pase
" de un lugar, porque non empesciese la tierra. Mi fijo, ca" tad cmo el sol nasce en oriente, se pone en occidente,
" torna por donde ante vino: cmo as los cielos, cmo la
" mar, cmo la tierra, la qual est afirmada sobre la mar,
" todas las cosas que l fixo todas le obedescen, non pa" san de su mandado , curso que las l puso primero. Parad
" mientes cmo cri el orne la su imagen, cmo le puso
" en el parayso de la folganza, cmo le mand que le sir-
160
obligados
al
pecado. Fijo,
el
cielo
en
tinieblas
perpetuas, donde se
161
all
se gana la corona aureola que Dios promete a los vencedores. Non diga ninguno en tal estante: Oh, qu dura cosa es
la muerte!
dan; que pues non lo fago de voluntad, despus yo me tornar quando lugar oviere. Digo vos que el que se rinde non
finca vencedor; nin el que mete el pie en la red, non le saca quando quiere. En el tiempo de la fortuna se conoscen
los amigos. Teniendo F, esperando en el galardn, las
penas son dulces. Catad que ms dura es la pena infernal
que la corporal. Esta pena ana pasa; mas la del infierno
para siempre dura.
" Q u ms vos dir, mi f i j o ? Que non creades ni tomedes argumentos sotiles en la F. Lo que vuestro seso non
comprendiere ni alcanzre, creedlo por F ; porque si de la
F oviese prueba, non avra mrito. Non vos fizo Dios
vos para que juzguedes los sus fechos; mas para que fusedes obediente los sus mandamientos. Conosced la grand
grandeza de Dios sobre vos. Cmo la criatura menguada
mortal puede sin gracia conoscer lo infinito? La sancta
F catlica y esmerada est como el oro, que siete veces
metido en la fornaza del fuego, cada vez sale ms esmerado: non digo tan solamente siete, mas setenta mil veces siete. Mi fijo, faced todos vuestros fechos con Dios, guardad
sus mandamientos, faced sus precetos, guardad sus Iglesias,
honrad sus fiestas, los misterios dellas; l guardarvos h,
honrarvos h.
Encomendadle
vuestros
fechos,
pedidle
grandes cosas, que muy rico es, que l vos dar lo que vos
ser ms provecho. Esperad en l, que sin l non es fecha
162
163
cosas que
dixese;
algunas dellas salieron verdad: ca sta es manera del diablo, aun de qualquier que sabe engaar, lanzar delante
alguna verdad, porque sea credo de aquel que quiere enartar. As en aquella parte de Inglaterra dixo algunas cosas
que falaron en ellas algo que fu verdad; mas en otras muchas fallesci; algunos que agora algunas cosas quieren decir, compnenlas, dicen que las fabl Merln. E as todas
las cosas pasadas, presentes, por venir non son si non en
la presencia de nuestro seor Dios. Quin es aquel que sabe la voluntad de Dios en las cosas que son por venir?
viene
el invierno:
164
pecados
cuerpo,
otros
Platn,
que as es
en la
165
callase el que non deba fablar, si fablase el que non deba callar, nunca la verdad sera contradicha.
" F i j o , gurdate de la avaricia, si quieres aver poder en t;
si non, siervo sers; ca como cresce el amontonamiento de
los algos, cresce la muchedumbre de los cuidados. Nota, si
quieres aver lo que deseas, desea lo que puedes. Non tengas ningn orne por lo que obr en la su fortuna; mas
tenlo por lo que es en su seso, en sus vertudes. Non tengas vasallos tan solamente por lo
sano, d
gracias
quatro
yerros, guardadvos
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" dadvos dellos: porque temor teme todas cosas, atrevimien" to atrvese todas las cosas.
" F i j o , servid al Rey, guardadvos dl; que es como el
" len, que jugando mata, burlando destruye. Guardadvos
" de entrar en la Casa del Rey, quando sus fechos anduvieren
" t u r b a d o s ; ca el que entra en la mar quando est alterada,
" s e r maravilla si escapar:
Sevilla, dentro del mapa poltico de Espaa, es una ciudad excepcional. Todo se ha afirmado de ella; lo verdadero y lo falso. De aqu
que podamos hablar de la existencia de dos Sevillas. Una para la exportacin, la ciudad del cante hondo y de los azulejos, de los gitanos
del Sacro Monte y de la tauromaquia, fabricada para quienes, desde que
el romanticismo puso de moda lo colorista y lo extico, buscan el pintoresquismo espaol. Y la otra, la autntica, la que nos haba ocultado
la
pandereta
literaria,
ciudad con
espritu e historia
Concepcin,
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villano, piloto seguro en los nuevos mares por los que navega Espaa,
dispara su flecha hacia los altos cielos de la Poesa. El ha dicho: "De
la Poesa hay que hacer un culto en Espaa, porque de la Poesa nace
la posibilidad del Imperio". Esta es la razn de ser de Medioda.
Con el primer Cuaderno vuelve una voz dormida desde los tiempos del "Cntico", Jorge Guilln, y de nuevo ese pisar seguro, ese no
andar a tientas, ese asombro sereno ante las cosas que distingue su arte; esa transparente claridad que respira:
Es una maravilla respirar lo ms puro.
No hay cosa que viva independiente en el mundo y pueda carecer
de enlace con el resto, Guillen lo sabe, y ama y siente las cosas porque
lo llevan en rpida trayectoria, de unas a otras, a descansar en la segura quietud de algo trascendente.
Alborozo.
Palpita con creciente pulsacin el magnolio.
Los tejados
Van rindiendo al verdor, tan noble, tarde y pjaros.
Entre hojas,
Murmullos de invisible inquietud suplican sombra.
Late el rbol,
Ya quieto, con latido de corazn velado.
Qu es entonces?
Un ms all se crea con ternura y con noche.
Los platnicos dicen que la belleza es un resplandor divino, por eso
el poeta no desmaya hasta arrancar el secreto que Dios ha puesto en las
cosas, que es su propio Nombre.
El arroyo
Se rinde a su destino: lo ms bello es muy poco.
Transparencia.
Por el arroyo claro va la hermosura eterna.
Este es el arte de Jorge Guilln, una bsqueda constante, un hallar y transformar el asombro del hallazgo en amor y el amor en canto.
La razn slo puede hablar; el amor es el nico que canta, dice Joseph
de Maistre. Y el canto en Guilln est expresado con un tal equilibrio,
con una perfeccin tan admirable, que bien pudo decir de l Manuel
Diez Crespo: "Jorge Guilln es, a nuestro juicio, el orden potico ms
exacto de la lrica espaola, desde el siglo XVII".
Sigue a Guilln, en el segundo Cuaderno de Medioda, ese fino ar-
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tista de acento antiguo, pastoril y leve, que es Adriano del Valle. Nadie
en nuestro idioma, desde Gngora, ha dicho Eugenio Montes, bord primores ms finos.
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Baudelaire, en la introduccin a su Saln de 1845, con su extraordinaria agudeza y aquella fuerza de poderoso corrosivo, se rehusa a continuar usando el apelativo "burgus", aplicado con demasiada frecuencia
en las crticas artsticas de mediados del siglo XIX, como "terrible ana" tema sobre ese ser inofensivo que no pedira otra cosa sino gustar
" de la buena pintura, si esos seores supieran hacrsela comprender,
" y si los artistas se la mostraran ms a menudo".
Y agrega esta fina expresin: "No hay ms burgueses, desde que
" el burgus lo que prueba su buena voluntad por llegar a ser arts" tico, a los ojos de los folletinistas se sirve l mismo de esta injuria".
Desde mayo de 1845, fecha en que el vigoroso y sarcstico poeta
hiciera esta justa observacin, mucha agua ha corrido bajo los ojos asombrados de los puentes, y los burgueses han ido adquiriendo, por diversos
ttulos adquisitivos, hasta la capacidad de comprender la ya muy atrasada pintura de vanguardia.
La familiaridad con la riqueza, con los buenos modales y con los
viajes, les ha permitido alcanzar el pinculo del estetismo de que nos
habla Tristn de Athayde en su perspicaz estudio sobre la Burguesa.
Lejos de obstinarse en la incomprensin frente a dudosas o difciles
manifestaciones artsticas, ellos han contribuido, en su impaciencia por
enseorearse del mundo y en particular de las cosas que estaban fuera
de su natural alcance, a favorecer la elevacin de ciertas graciosas cotizaciones.
Pero si ha perdido actualidad la recriminacin a la burguesa del mundo artstico, vlgase o no la tal burguesa de su propio nombre como
injuria, no se puede negar que todava subsiste (sobre todo en Amrica) la necesidad de estudiar en general, desde el punto de vista de
la filosofa de la historia o de la cultura el problema de la burguesa.
Y esto es lo que ha intentado con brillo Tristn de Athayde; conciliando bien la visin superior y serena del filsofo con la exacta observacin del socilogo.
Este libro no es un estudio sistemtico de la cuestin pero sin duda
su rico material prepara nuevas reflexiones y est lleno de matices y precisiones tan certeramente sealados como aquella distincin que hace entre
el desarrollo de la burguesa en las naciones latinas de cultura catlica y en las naciones anglosajonas de cultura protestante.
El mismo autor declara su propsito reconociendo la limitacin del
mismo: "delinear apenas el tema ms dramtico de nuestro tiempo, pues
" este libro no es sino el plan de otro que est por hacerse".
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No posee
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Infantes, beatificado por Clemente XIII en 1766. Pero los bigrafos del
Beato nada parecen saber de semejantes escritos ni stos reflejan las preocupaciones de aqul, a estar a esas mismas biografas. El santo religioso,
es verdad, pudo ocultar su obra y dejarla indita, a pesar de ser nada
menos que el Provincial de su Orden y fundador y director de la Congregacin de los Esclavos del Nombre de Mara, que reuna a toda la
nobleza de la Corte; pero, como esto llama la atencin en quien en el
exordio anuncia no sin vehemencia a los "tediados de la oracin", que se
propone convencerlos de su error, hubiramos ledo con gusto una justificacin sobre este punto de parte de los que pudieron examinar los
manuscritos.
No es justo equipararlo, como se ha hecho, a "Los Nombres de
Cristo" o a "Las Moradas". No comparte la profunda originalidad de
estas obras maestras. Pertenece, en realidad, al perodo de la literatura
mstica que Sainz Rodrguez llama "de decadencia o compilacin doctrinal". As como, p. ej., Juan de Jess Mara (1611) es humilde discpulo de Santa Teresa y de su escuela, as el autor del "Tratado" lo es de
Fr. Luis de Granada, "honra, segn sus palabras, no slo de la Religin
sagrada que lo cri, pero de Espaa donde naci" y de otros ascticos del
siglo de oro.
El mrito principal del "Tratado" lo constituyen los comentarios a
las Sagradas Escrituras, que se extienden a cerca de mil quinientos textos de casi todos los libros, as sapienciales como histricos del Antiguo
Testamento y a las Evangelios y Epstolas del Nuevo. En la interpretacin se ajusta generalmente al sentido literal y rara vez al alegrico o al
tropolgico. Le han servido de guas los ms autorizados exgetas catlicos.
Adictsimo a los Santos Padres, se advierte en el autor una preponderante aficin a San Ambrosio, de cuya "ambrosa" habla con deleite,
y a San Gregorio Magno. Pero entre los latinos ninguno le es tan conocido como San Agustn. De los griegos, frecuenta al Crisstomo, en la
versin latina de sus inmortales homilas.
Para las cuestiones estrictamente msticas tiene por maestro, al igual
que toda la antigedad cristiana, al Pseudo Dionisio. "La mayor noticia,
afirma, que por escrito de esta ciencia mstica tenemos, nos la di San
Dionisio Areopagita". No conoce a San Juan de la Cruz, como veremos.
Pero para los dems problemas teolgicos acude sin cesar a Santo Toms
y a la "Suma" en particular.
Sus autores espirituales preferidos son San Bernardo y San Buenaventura. En ellos bebi el zumo afectivo que destila por todos los poros
el "Tratado" y en ellos se apoy para componer los captulos sobre las
consolaciones espirituales, si bien exagerando los elementos tpicos del
franciscanismo, como tantos otros autores presanjuanistas.
Si de las fuentes pasamos a la estructura de la obra, notamos all
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dos libros distintos: uno que contiene la teora de la oracin, y otro que
se refiere a la prctica de la misma. Es de advertir que la oracin cuyas
grandezas pondera el "Tratado" no es la que se hace rezando o recitando
frmulas, como, por ejemplo, la Oracin litrgica (excelente, por otra
parte, como la que ms), sino la oracin espontnea, personal, y por lo
comn, interior, con que el corazn humano se eleva hacia Dios.
"Es engao pensar que un Pater Noster basta o unas mal rezadas
Avemarias". Estas palabras, no muy felices, enuncian la tesis de la necesidad de la oracin, la cual queda bien probada en seis captulos. "Tantas
y tan altas cosas, concluye, son para ms que para vuestro Pater Noster
indevoto y mal rezado".
Ocho temas abarca la teora de la oracin. El primero es el de la
necesidad. El segundo es una explicacin del concepto de la oracin que
expresa la definicin clsica "elevatio ments in Deum". En estas primeras pginas hay dos o tres digresiones que nos llevan muy lejos del punto
central y versan sobre las buenas lecturas y sobre la direccin espiritual.
Se muestra laxo el autor cuando requiere "un ao poco ms o menos"
para que peque mortalmente el que nupca ora; y, al contrario, demasiado severo al juzgar los libros "de profanidades", "aquellos comnmente
llamados de caballeras, los cuales justamente con trocar pocas palabras
pudieran mejor llamarse libros de vellaqueras".
La divisin de la oracin (que constituye el tercer tema) en jaculatorias, "un breve, presto y repentino vuelo"; meditacin, "un vuelo de
asiento, despacio y con reposo"; y contemplacin, "un altsimo y encumbradsimo vuelo", es muy acertada y original. Ntese que no conoce la
contemplacin adquirida de que nos habla la escuela antitradicional: "de
la teologa mstica... es justo que El (Dios) sea el maestro, pues tambin es el autor"... "la teologa especulativa que con ruido de argumentos se ensea en las escuelas, ensanla los hombres, pero sta slo Dios".
Sin embargo de ello, Dios llama a este estado, contra la sentencia de los
asceticistas, a todas las almas que se hayan ejercitado en las virtudes:
"el presuntuoso, por letrado que sea, queda tan excluido de esta escuela,
cuanto admitido a ella el humilde y rendido a la voluntad de Dios". Ni
es orgullo aspirar a tales alturas ya que "sus grandes frutos haban de
obligarnos a nunca tomar descanso hasta alcanzar de Dios y hallar este
precioso tesoro". Lo cual no impide que censure poco despus a quienes
"por ignorancia o por falta da maestro espiritual que los gue o por presuncin quieren pasearse por el collado del incienso suave y oloroso de
la oracin y contemplacin (endadis por "oracin contemplativa") sin
haber ni aun de lejos visto el monte de la mirra amarga de las lgrimas
y la mortificacin". "La vida activa, nos dir en otro lugar, es disposicin
para la contemplativa".
Fruto general de la contemplacin es el amor de Dios. Por este dbil
puente, rompiendo el hilo del discurso, pasa a estudiar el cuarto tema: la
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no medita. Y cuanto a las condiciones, estn implcitamente manifestadas en estas palabras de Jess: "En verdad, en verdad os digo: si algo
pidiereis a mi Padre en mi nombre, os lo dar". En sendos captulos declara cada palabra. Pero en la palabra "Padre" analiza tambin aquella
sentencia del ciego de nacimiento "sabemos que a los pecadores no oye
Dios". Porqu stos, careciendo de la gracia, no son sobrenaturalmente
hijos de Dios? No por carecer de la gracia, pues, a pesar de ello Dios a
veces los escucha, sino porque, como lo interpreta Toledo, Dios no los
oye para confirmar sus errores.
El segundo libro, consagrado a la prctica de la oracin, abraza tres
partes: los misterios de Jess, ordenados segn las fiestas del ao litrgico; los misterios de Mara, segn el mismo orden; y la Pasin del
Seor.
El mtodo a que debe ajustarse la meditacin recuerda en sus lneas
generales las normas del "Exercitatorio" de Garca de Cisneros y sus
"partculas exasperativa, compuntiva y elevativa" del sistema de la va
purgativa. Para su uso adecuado se han consignado varios prudentes avisos. Ellos nos advierten que "el fin de la meditacin es despertar algn
buen afecto en el alma: la que solamente nos ensea a conocer verdades
ni es ni debe ser llamada oracin sino estudio o especulacin".
Entre las diversas meditaciones se destaca por su extensin y profundidad la de la Santsima Trinidad; muy lgicamente tratndose de un
escritor trinitario. En las de la Eucarista se echa de menos la consideracin de un aspecto importantsimo: la del carcter sacrifical de este
Misterio augusto. Pero hay un clamor, que suena agradablemente al odo,
por la comunin frecuente: "Oh tiempos pasados y floridos de la Iglesia especialmente primitiva! donde la frecuencia de este divino manjar
era grande".
La Pasin del Seor es de un realismo conmovedor. La meditacin
de la negacin de San Pedro es un fino y psicolgico monlogo interior.
Las dedicadas a la Virgen inspiran aquella confianza en lo Alto que
debe adornar al "orante" y le ensean a desterrar la confianza propia
"por eso tan peligrosa porque con dificultad se conoce su ponzoa". Son
muy doctas y piadosas las reflexiones sobre la Inmaculada Concepcin y
sobre la Expectacin del Parto.
De la Natividad de Nuestra Seora nos dice estas suaves palabras:
"Compara el Espritu Santo (en el Cantar de los Cantares) este divino
nacimiento a la creacin del Sol y de la Luna, porque as como cuando
cri Dios el Sol y la Luna, todo fu uno criarlos y criarlos resplandecientes, al Sol con la propia luz y a la Luna con la que recibe del
Sol, as nacer esta divina maana y nacer pura y resplandeciente con
los resplandores de la gracia, todo fu uno". JUAN IGNACIO
PEARSON. Pbro.
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EL GRECO. Ediciones del Phaidon. Janos Peter Kramer, editor. Buenos Aires, 1939.
Haba en l rasgos de arte bizantino, su tcnica era veneciana, adquirida en el taller del Ticiano y quiz en el de los Bassano y el del
Tintoretto, tambin recibi la huella de la escuela romana por conducto del miniaturista Julio Clovio. Lleg a Toledo con acabada posesin
de medios segn nos lo atestigua el retrato de este ltimo maestro, pero estos medios deban ordenarse a la expresin de algo, deban manifestar el esplendor de una forma ms y ms espiritualizada. El camino
recorrido por el Greco en tierra espaola resultar patente a quien compare las "Expulsiones de Mercaderes" de Richmond y Minneapolis con
la del Museo del Prado, la Asuncin de la Virgen de Santo Domingo
el Antiguo (hoy en Chicago) con la del Museo San Vicente, la Resurreccin del mismo convento de Santo Domingo con la del Museo del
Prado.
La materia de su afirmacin se desarrolla en l con progresin creciente, pero no en aislamiento desdeoso o al menos prescindente, sino
en estrecha comunin e interferencia con el medio humano que lo rodea. Imposible separar al Greco de Toledo, de la Toledo del siglo XVI,
la capital de Carlos de Europa. El Imperio Catlico se sustentaba por
una interna fuerza de cohesin, aquella fuerza a cuyo impulso se trasladaran las montaas segn la promesa del Evangelio. Y era en la ciudadela de ese Imperio donde aquella fuerza era ms concentrada, ms
prieta, ms interior, fraguada en centenares de conventos por miles de
religiosos, reflejada por todo un pueblo animado de idntico espritu.
El traslado de la Capital a Madrid dispuesto por Felipe II en 1561 no
poda alterar en tan breve lapso las tradiciones acumuladas en largos
aos de gloria: Toledo era en aquel tiempo la ciudad que ofreca el
conjunto ms acabado de lo que han sido la tierra y la civilizacin genuinamente espaolas y Kyriacos Theotokopulos fu antes que nada un
fiel de la grey toledana.
Dice Ludwig Goldscheider, prologuista de la obra que nos ocupa:
"La vida exterior del Greco era idntica a la de un hidalgo espaol dominada por el fasto y por la pobreza". Tambin era su vida interior
idntica a la de un hidalgo espaol, dominada por la locura de la Gloria de Dios: lo que en Ignacio se hizo ardor de interna lucha y en
Francisco Javier clida predicacin y acerado impulso en Juan de Austria, fu en el Greco color y forma.
Durante largos aos la gran Espaa fu enigma incomprensible an
para sus mismos hijos; se calific de tirana su celo apostlico, de explotacin sistematizada su fecunda colonizacin, y en todo caso, de
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hitamente todo, y es lo que Melndez nos dice de los dos grandes santos peruanos: Rosa de Santa Mara que rezaba acompasada por los
zumbidos de los mosquitos y cantaba las misericordias del Seor a coro
con las aves del cielo, mientras una corona con noventa y nueve clavos
hera sus sienes, y el beato fray Martn que, semejante a San Francisco
de Ass por su ferviente caridad, tan ardiente que llegaba hasta los
animales ms abyectos, azotaba hasta lo indecible sus carnes al par que
sembraba los alrededores de Lima con variedad de bellsimas flores
slo a fin de que los que lcitamente se recreaban "bendijesen y alabasen al Creador, que no faltando a sus criaturas en lo necesario, les
quiso proveer en lo deleitoso".
Muchos autores del siglo XVIII y algunos de comienzos del XIX
figuran tambin en estos volmenes, y no ha sido desacierto incluirlos
en ellos pues son como un eco continuador de los anteriores, no slo
por los temas que tratan y los gneros literarios que cultivan sino por
inspirarse en las mismas fuentes. La figura de Olavide, tan llena de
matices, es tal vez una de las ms interesantes.
El tomo sexto es una reedicin de las clebres pginas de Concolorcorvo. A pesar del apasionamiento y la relativa injusticia que lo caracteriza, el Lazarillo de Ciegos caminantes contina siendo una obra de
gran importancia para el estudio de la vida colonial del siglo XVIII.
El octavo con sus poesas romnticas y los dos novenos con sus
crticas costumbristas, ponen de manifiesto la sociabilidad y la cultura
peruanas de la centuria pasada; la fina irona limea y el romanticismo arequipeo son sus notas predominantes, y, si bien carecen del vigor y de la frescura de los clsicos, se leen con inters y con provecho.
El impo y blasfemo Gonzlez Prada es quizs el escritor de ms fuste;
aparte su valor literario, posee una agudeza poco acostumbrada para
juzgar a los hombres de su tiempo; su juicio sobre los catlicos liberales tiene aciertos verdaderos.
El diccionario de peruanismos de Juan de Arona, pseudnimo de
Pedro Paz Soldn y Unanne, y las tradiciones de don Ricardo Palma
dan materia a los tomos 10 y 11. Se trata de obras conocidas entre nosotros que no podran haber sido omitidas en la coleccin sin desmedro del valor de la coleccin misma.
El dcimotercero y ltimo volumen, o sea el tomo duodcimo, contiene exclusivamente poesas de Jos Santos Chocano. Evidentemente es
un final que condice poco con los comienzos, pero no hay que olvidar, y lo mismo cabe decir de todos los pueblos hispnicos, que de
Garcilaso a Chocano media la misma distancia que va de un Pizarro,
un Corts o un Juan de Austria a cualquiera de los demagogos y liberales del ochocientos.
Hoy que asistimos a una aurora del valor y del podero espaol,
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DESCENSO Y ASCENSO DEL ALMA POR LA BELLEZA, por Leopoldo Marchal. Ed. S O L Y L U N A ,
Buenos Aires. 1939.
Descenso y ascenso, tal es el viaje natural del alma. Descenso hacia lo creado y ascenso hacia el Creador. Descenso hacia lo sensible y
ascenso por lo sensible hacia lo inteligible.
El alma y el cuerpo constituyen una unidad perfecta que es el hombre. El alma puede vivir sin el cuerpo pero no se completa sino con el
cuerpo. Es decir, que no hay hombre completo sino cuando existe un
cuerpo informado por un alma. De ah que el cuerpo no sea algo absolutamente despreciable, como crea Platn, ni su origen sea perverso,
como tambin afirmaban los maniqueos y todos aquellos que han credo en la existencia de un principio absoluto del mal. Dios cre el alma
y el cuerpo. "Deus creavit coelum et terram". El mal no es ms que un
desorden, una desintegracin.
Por eso el hombre debe valerse de esos medios materiales internos y externos para llegar a su fin ltimo que es la contemplacin.
Despreciarlos significara desconocer el valor de la creacin y cometer
un pecado de angelismo. Los mismos santos cuando flagelan su cuerpo le asignan a ste un valor inestimable. Es el medio de su santificacin y, al castigar lo que es bueno en s mismo aunque corrompido
por el pecado, no pierden de vista la futura resurreccin. Ellos descienden para ascender, como Cristo descendi y ascendi.
El poeta tambin desciende y asciende. Porque es hombre antes
de ser poeta y tiene una vocacin celestial, desciende y asciende, y
porque es poeta y en esto se diferencia de los dems hombres
tambin desciende y asciende. Desciende y asciende por la belleza. Tiene un hbito, una predisposicin para ver ese especie de bien que es
la belleza, ese resplandor de la forma de las cosas, o de la verdad de
las cosas, o del orden de las cosas (pues todo es lo mismo), en una palabra, tiene un hbito para aprehender el resplandor de lo que las co-
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sas son. Y por ese resplandor de las cosas el poeta viaja hacia la eternidad. Descubre la unidad en la multiplicidad de las cosas y goza
directamente de esa unidad. El viaje del poeta es veloz y menos arduo
que el del santo, pero es tambin ms inestable. El poeta debe volver
hacia lo creado, su misin es moverse (en tanto que poeta) entre las
criaturas. "El poeta dice M. Roland de Reneville se identifica con
las fuerzas del universo manifestado, mientras que el mstico las atraviesa y trata de alcanzar, detrs de ellas, el poder inmvil y sin lmites de lo absoluto". El poeta vuelve a las criaturas e imita la belleza,
que misteriosamente ha contemplado, por medio de la imitacin de las
criaturas. Y entonces comienza la difcil y ardua labor del artista.
As, el poeta se convierte en un obrero. Pero sin dejar un instante de ser poeta pues, en ese caso, cmo discernira sobre la conveniencia de emplear tal o cual imagen, tal o cual color, tal o cual sonido o palabra y, sobre todo, tal o cual gnero de arte para poder imitar? Porque el artista debe encontrar los medios para construir una
obra lo suficientemente perfecta como para que otra inteligencia, al
contemplarla, intuya la belleza que l mismo contempl.
Pero si el poeta desciende y asciende y luego, vuelve a descender
es para colaborar con Dios en la obra de la creacin y para que otros
desciendan y asciendan. El artista vuelve a descender, no para perderse en la multiformidad de las cosas sino para mostrar a sus semejantes el resplandor de su unidad.
El viaje se reduce, pues, a un descenso exigido por la materialidad
y a un ascenso requerido por el espritu.
El descenso v ascenso de Leopoldo Marechal est en el "Laberinto
de Amor". Aqu el viaje est recubierto con las transparencias del lenguaje potico, del lenguaje simblico y semiobscuro pero eminentemente vivo, que es el lenguaje de la poesa.
En el "Laberinto de Amor" se desciende:
All toda hermosura deca su lenguaje
Y en toda flor el alma puede salir de viaje
y se asciende:
En un anochecer, al oriente, mi duelo
buscaba por amor las figuras del cielo.
Pero el "Laberinto de Amor" es en s mismo un descenso y un
ascenso. Si fuera slo la descripcin del descenso y del ascenso no sera poesa sino que sera prosa, en el sentido estricto del trmino.
Pues bien, el "Descenso y Ascenso del Alma por la Belleza" es la
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