Trejo Rosales scar Jess

Crisis y Catstrofes
Profesor: Daniel Hernndez Rosete

1. explica el uso simblico del monstruo en la construccin racista de lo indio

La misma aparicin de los monstruos es una invencin las misma forma de decirlo como
Casos curiosos y extraos y la estigmatizacin de lo que se aleje del canon de lo natural,
fuera de lo comn, que faltase o sobrase fsicamente. Sobre esto se preguntaba sobre sus
posibles causas, clases y tipos que pudieran existir, as tambin de si stos representaban las
mismas clases de humanos de los normales y su posible afinidad moral. La pregunta de
dnde son ms comunes nos hace ver que son considerados como algo ajeno
completamente a la humanidad europea-civilizada y organizada en sus conductas y
refinamientos de valores sociales, quedando lo no europeo como una anomala asociada con
el pecado y el descontrol. Figura anmala en la cual el civilizado se refleja su otredad para
enaltecer sus capacidades y grado civilizado.
En la modernidad del siglo XIX se plantea desde la definicin del papel de los monstruos en la
transformacin de las especies y el surgimiento de nuevas razas en la naturaleza, a partir de
mtodos supuestamente cientfico, el cual por supuesto est impregnado desde el
sentimiento evolucionista de la poca.
La asociacin indio con lo monstruoso proviene de ste discurso, las diferencias que surgen a
partir del planteamiento de la problemtica de la raza llevan a su identificacin dentro de la
criminalidad, la monstruosidad y locura bajo los argumentos legitimadores propios de la
modernidad: el cientificismo y su mtodo.
Al tratar de descubrir la supuesta lesin interna de lo monstruoso, se asocia su estado
atvico como ltimo reducto de la irracionalidad racionalidad y a la teratologa que los estudia,
como ltimo fruto de la gran ciencia de la organizacin 1 en un supuesto estudiar para
erradicar la incertidumbre. As se dan las relaciones entre la antropologa y la medicina: con el
discurso y la idea del origen y evolucin de las razas, cuya visin lineal de la evolucin sita a
1

Bouza, F. (2005). Mucho, poco, nada: el porqu de los monstruos. En B. Fernando, Enanos, bufones, monstruos, brujas y hechiceros
(pgs. 33-43). Madrid: Random House Mondadori. P. 179

las razas indgenas eslabones del proceso evolutivo en el que los europeos creen llevan la
punta y la direccin absoluta.
Las nuevas creencias en la humanidad y sus valores universales, relegan al grado de
irracionalidad animal a lo indgena o a lo que no le pertenezca racialmente, en donde estos
son no ya slo un intermedio, sino una degradacin, desviacin patolgica a otras razas
inferiores que borran las fronteras entre naturaleza y cultura. La construccin de otredades
mediante el discurso construye tambin sobre su identidad, Tylor vino a decirle al mundo la
identidad monstruosa y criminal de los mexicanos degradados por el mestizaje.
El supuesto mtodo cientfico y su visin misgina en tanto el desarrollo fetal y su
atrofiamiento en etapas evolutivas anteriores se hace recaer en la madre que lo alimenta,
cuida y educa bajo el eje de civilizacin vs. Barbarie como principio ordenador de la nacin
moderna. Negando toda posibilidad de diversidad cultural, lenguaje y sentidos propios de los
grupos atvicos.
Sin embargo. El monstruo es anmalo como su propia modernidad, pues quienes creen en la
misma, se sujetan a la otra y someten a los inferiores imaginarios. Es una construccin de
sujetos anmalos, que se expande discursivamente a los dems sectores de la poblacin
como un saber comn, una normatividad.

2. Analiza la locura como invencin y explica el encierro como modelo de marginacin

Sobre la locura- Primero hay que referirse a lo que se vino proponiendo como la razn
en la modernidad, como lo fctico, lo tangible y funcional que dejara entrever el proceso de
desarrollo progresista de la mente social, dejando en el margen de la misma a las distintas
experiencias de la sinrazn y a sus propios tipos de sectores irracionales los cuales son
acusados y estigmatizados de alineacin mental, lo cual los pudiera llevar peligrosamente a la
locura y la criminalidad, as como del rompimiento de tabes morales en lo referente a lo
sexual, que implica la distincin funcional y marginal de la razn y de lo corpreo.
Se impone todo un sistema moral que infunde terror en la misma existencia de los actos
anormales, que exige a nivel psicolgico el perdn de los pecados pblicos y la purificacin
ante el medio tico.
Estas medidas han sido siempre regulatorias, en vista de pretender la seguridad ante un
miedo al desorden social2, al cuestionamiento de las relaciones de poder y lo que lo lleva a
condenarlo a lo no funcional, y por lo tanto perseguible. Debe de entenderse que es no
funcional para la lgica moderna, y que estas pautas son dictadas a partir de una
configuracin de la tica social que pone al error como base innata de la sinrazn.
Por lo tanto, la peligrosidad que declaran las faltas morales son el medio por lo cual se
reconocen las mismas conductas anormales y la moral, como aparato de vigilancia colectiva,
se convierte en la sea que puede llegar a marcar a todo un grupo y a su estigmatizacin.
Sobre el internamiento- es la expresin institucionalizada de la segregacin que se propone
retricamente librar al pblico de la corrupcin 3 y las impurezas y en la medida de lo posible
hacer volver a la verdad por la va de la coaccin moral a quienes por sus vicios han llegado a
pecar.
El internamiento como dice Michel Foucault no es exactamente un aislamiento teraputico
sino una segregacin4 en un intento por la organizacin de una sociedad y sus nuevas
formas de integracin social, desde donde se vislumbra Separacin entre bien y mal como un
mundo tico. sta reconfiguracin tica de lo bueno y lo malo representa asimismo el juego
entre la razn y la/lo sinrazn en donde todos los sectores de sinrazn son identificados por
2

Foucault, M. (2002). El mundo correccional. En F. Michel, Historia de la locura en la poca clsica (pgs. 126-173). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. P.152
3
Ibd. P.142
4

Ibd. P. 135.

su experiencia y estigmatizados y por lo tanto reprimidos mediante el exilio o por severos

castigos que impliquen al final conversin y purificacin de las propiedades del cuerpo
cristiana y de la mente moderna.
La segregacin racista que discursa sobre lo que es lo humano, donde no hay polica del
corazn, pues el corazn no es tan humano, el corazn de los sinrazn no sirve para
reproducir los intercambios sociales en la modernidad, por eso su integracin en la misma
es fundamentalmente necesaria y su falta la peligrosidad de su posible desorden y los
cuestionamientos al sistema clasista y dominante propio de la modernidad capitalista,
hablando en trminos actuales.
Ni derecho ni ciencia, sino una percepcin desde la misma irracionalidad que se plantea
como la realidad social, los juicios y la condenacin del segregado son a partir de esa imagen
de la realidad normativa.
La reclusin se convierte en un sentido comn de la normatividad moderna en la sociedad
que construye a sus sujetos parecindole dainos y encerrndolos sometindolos a su
verdad.
La verdad positiva calla todas sus contradicciones, las elimina y niega su papel como
verdaderas ni siquiera para quien en su realidad tiene y forma sentido como memoria
histrica, como razn de ser y tica propias de su cultura.
Estos tres ltimos son los puntos fundamentales de la marginacin del encierro como aparato
regulador del poder racional

3.-analiza el uso de la imagen fotogrfica como recurso de control social

Crimen y vigilancia, control y represin
Tecnologa del poder
Tipos de criminales
Forma del crneo
Predisposicin al crimen/ pred. Gentica
Tendencias morales e intelectuales
Mxico
Herramienta de identificacin social
Seas fsicas particulares
Recaptura de los reos
Criminales- Datos antropomtricos 1887 fotos de cabeza
Putas- Regular prostitucin- fotos de cuerpo completo vestidas
Positivismo como ideologa dominante/ aplicacin tarda de una teora europea
Evolucionismo positivista/leyes y regresiones
Fotografa como medio objetivo en tanto medios mecnicos y qumicos de representar la
realidad de hechos cientficamente verificables
Fotografa elaborada en las prisiones
Mtodo Bertillon/ mediciones corporales tamao de la cabeza, el pie y la oreja de un individuo
Divisin entre raza y crimen/ criminal mexicano- ladrones indios/mestizos
Caractersticas atvicas /criminalidad de la raza indgena
Rasgos primitivos animalescos/ criminal NATO
Determinismo biolgico
Estigmatizacin de rasgos fsicos para imaginar jerarquas raciales
Tatuajes/criminalidad-atraso
Criminal y salvaje los une el atavismo
Edward B. Taylor cada mexicano tiene un ladrn y un asesino dentro de si, al que mnima
provocacin hace surgir.
Cualquiera con un sarape y moreno, pobre

Discurso racista no desaparece despus de la revolucin

De nuevo el igualitarismo al mestizaje sin considerar diferencias al otro
Mestizo como ser superior/sigue el papel regulador de exclusin
La historia del racismo en Mxico va con la historia de la modernidad Mexicana
Trotski y su cerebro
Peridicos amarillistas

BIBLIOGRAFA
Boia, L. (1997). Un siglo de enfrentamientos. En B. Lucian, Entre el ngel y la bestia (pgs. 261-180). Santiago de Chile: Andrs Bello.
Bouza, F. (2005). Mucho, poco, nada: el porqu de los monstruos. En B. Fernando, Enanos, bufones, monstruos, brujas y hechiceros (pgs.
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Foucault, M. (2002). El mundo correccional. En F. Michel, Historia de la locura en la poca clsica (pgs. 126-173). Mxico: Fondo de Cultura
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Gorbach, F. (2007). Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Obtenido de El encuentro de un monstruo y una histrica. Una imagen para Mxico en
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Lerner, J. (2007). Usos tempranos de la fotografa para el control social. En L. Jesse, El impacto de la modernidad. Fotografa criminalstica
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