EL MITO DE SISIFO (A.

CAMUS) A LA LUZ
DE LA ONTOLOGIA y LA POLITICA DE F. NIETZSCHE
Julio Quesada Martn
La Laguna, 1982

1. LA ROCA RESPECTO AL ETERNO RETORNO Y LA VOLUNTAD DE PODER

Ssifo ama la vida. La existencia le parece tan apasionada y rica que le

merece la pena burlar a Plutn y retornar, tras haber muerto, al goce de lo
efmero. Encadena a la Muerte. No quiere volver a los Infiernos. Los
dioses, ultrajados, envan a Mercurio para que devuelva a Ssifo a la
horrible caverna donde ya le aguarda la terrible Roca.
Como los dioses saben de la pasin de Ssifo por la Vida le condenan
al suplicio que ms dao le hace en funcin de esa pasin desbordante: el
absurdo hacer y hacer sin sentido alguno. Esta es la estructura trgica
de la condena. Cmo toma conciencia de la tragedia?: quien levanta la
Roca -sin fin causal ni temporalno es el mismo, escribe Camus, que
quien se dirige hacia la roca tras haberla echado a rodar intilmente l.
En ese ir hacia la roca emerge la conciencia del Individuo que se contempla condenado al Absurdo. Se establece entonces algo fundamental:
en ese momento Ssifo ya no es la Roca, no es el objeto sin ms en
manos de los dioses porq ue esa conciencia lo encamina ya hacia el desprecio y le sirve de inapreciable catalizador para su rebelda.
Ahora bien. Esta conciencia quedar totalmente sepultada bajo el
peso de la Roca si Ssifo acoge en su corazn a la Tristeza: para qu la
Vida?, para qu esta existencia si se trata de un inagotable fraude? Ante
la angustia Ssifo puede creer, apartndose de su destino, que existe un
ms all Lmite de esta Vida absurda. Pero no. Sabe que su suplicio no
es un espejismo que se disipa al conjuro del Sacerdote. No le aguarda
Felicidad en ninguna parte. Ssifo -que ya ha descartado el suicidioI CAMIIS. A.: E/ mito de Ss(fo. Alianl.a-Losada.
Teorema.

\'0/. XlIII 1-2. Ed. Univ. Complutcnse.

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Madrid.

Madrid.

1981. p. 159.

19H3

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sabe en el fondo de su corazn de hombre que la Roca es el Eterno

Retorno de un quehacer intil y sin fin: ausencia de finalidad metafsica
de la Vida. Subir y tirar la Roca y volver a subir para que vuelva a caer
eternamente no esconde ninguna teleologa. Ssifo ha comprendido que
los dioses le han condenado al Eterno Retorno.
El Eterno Retorno es, pues, la Roca. Y tanto una cosa como la otra
pueden llegar a ahogar con su terrible peso. Pero no hay salvacin trasmundana). El suplicio inventado por el cristianismo histrico, su
Infierno, es un arma blanca comparado con el Eterno Retorno. Con aqul
se escapa de la tragedia, con ste se est en la tragedia. En efecto, bajo la
idea de lnfiernQ) (que implican JuiciQ) y Pecado))) se ha introducido
un sentido con el que Ssifo ya hubiera querido soar para su Roca. En
cambio, que sentido posee esta Roca del Absurdo o Eterno Retorno
donde todo se vuelve a cumplir sin sentido)) alguno?
El momento de lucidez de Ssifo al ir hacia la roca apunta hacia la
idea del Eterno Retorno vislumbrada a contra luz por el loco tembloroso
de la metfora nietzscheana que buscaba a Dios con una linterna en pleno
da 2. La aurora del despreciQ) y de la rebelda de Ssifo coincide con el
ocaso de los dioses diagnsticado por Nietzsche tanto como el Nihilismo
con la M uerte de Dios.
Tanto Ssifo como Zaratustra se reencuentran como Individuos en
tanto que desprecian y anulan el poder de los dioses. Este momento de
mxima soledad)) (pues Ssifo comienza a sospechar que ni siquiera se
oculta una venganza detrs del suplicio y, por otra parte, Zaratustra se
encuentra con una serpiente enroscada al cuello -smbolo del Eterno
Retorno) es el medio da nietzscheano: instante supremo en que la
conciencia recin perfilada libra la batalla ms importante: se cae ante el
peso del agobio que representa la efectiva existencia absurda (sin finalidad
metafsica) o, bien, haciendo pie en esa misma conciencia tan clarividente
como desgarradora asumir la existencia cruel, creadora y efmera 3. Dicha
clarividencia el Dios ha muerto)) que es tanto una reflexim) como
una voluntad, junto al Eterno Retorno-tena
que constituir el autntico tormento del hombre que supera, roca de Ssifo para el Hombre
Superior. El problema queda entonces as: Cmo puede conseguir Ssifo
llevar y traer la Roca con Alegra ante el estupor de los dioses? Cmo
lograr que esa serpiente 4 no slo no nos ahogue con sus mltiples
! NIIIZSCIII. F.: o.c. Edicin crtica a cargo de ('oll y Montinari. Gallimard. XIV tomos. Pars.
1970. U (juy Suher, 125: V. p. 109. Pars. 19XO.
.1 NIIIZSClII.
F: Humul/o, demusiudo humuno. 1. 63X: 111-1. p. 410. Pars. 19!:10.Cn'psculo de
los dolo.~. "Lo 4ue debo a los antiguos. 5. Vlll-I. pp. 151-2. Pars. 1979.
~ NIIIZSCIII'. F.: As huM ZurulUstru, "De la picadura de la serpiente: VI, pp. 70 Y ss. Pars.
19XO.

214

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anillos sino que acabe trabando amistad con el hombre, con el consiguiente suicidio del Sacerdote? Resulta que la victoria de SsifoZaratustra revelar el subsuelo comn existente entre la sabidura antigua -a la que siempre recurrir Netzsche de la mano del viejo Herclito:
Inocencia del Devenir 5_ y el herosmo modernm>: el atesmo como
potencia europea 6. En uno y otro caso se trata de una Afirmacin de la
Vida junto con un rechazo de justificar moralmente (en sentido de te leologa) la Vida.
Ssifo comienza. pues. a descender hacia la Roca con alegra (escribe
Camus que esta palabra no est de ms) porque ha dicho s a su
esfuerzo: la Roca es su Roca y sabe que ese esfuerzo no oculta lmites
ilusorios. Zaratustra. por otra parte. bendice la eternidad absurda
porque es su voluntad: afirmacin de la Vida a pesar de los ('problemas
(pinsese en el loco de la linterna) que tiene. Una vez querida la muerte
de los dioses es cuando al hombre le es posible afirman> realmente, sin

utilitarismos o salvoconductos religiosos, Nuestra existencia

7.

Si esto es

as queda claro que con Ssifo se empieza a cumplir el sentido de la

tierra nietzscheano 11;esta es la fidelidad superior. escribe Camus, que
niega a los dioses y levanta las rocas 9.
Una vez expuesto el razonamiento que nos lleva desde la Roca hasta el
Eterno Retorno se trata ahora de ver cmo y por qu esta fidelidad no
puede ser sino la voluntad de poden> que le hace exclamar al Edipo de
Sfocles: A pesar de tantas pruebas, mi avanzada edad y la grandeza de
alma me hacen juzgar que todo est bien 10.He Ah la prueba de fuego
que exiga Nietzsche. Edipo-Ssifo no se desconecta del mundo -a pesar
de haber le visto de cerca la cara al mal- por esa afirmacin provocada,
a su vez, por la grandeza de alma que lo devuelve siempre (cual hilo
umbilical) a, para decirlo con Nietzsche. las madres del Ser: Ilusin,
Voluntad y Dolor 11. Anda ah la enseanza de que todo -afirma
N11:IlSCHE. F.: La filosofa en la poca trgica de los griegos en EcrilOs P.Humos (/870-73);
1-2. pp. 235 a 23H. Pars. 1980.
h NIHZSOIF. F.: Aurora. 96; IV. pp. 76-77. Pars. 1980.
7 NII: IlSCHI:. F.: Crepus('ulo de I().~d()I().~.Los cuatro grandes errores. 8. VII. p. 96.
K N 11:IlSOII:. F.: A.~ hahl Zaratustra. De las tres transformaciones
y De los trasmundanos;
pp. 39 Y ss. Y 45 ss.
'1 CAMIIS, A.: O.c., p. 162.
10 CAMIIS. A.: O.c.. pp. 160-1. Tambin: Nietzsche y el Nihilismm) en El homhre rehelde. p. 31.
Losada. B. Aires. 9." ed. 1978. Ah leemos: La reflexin griega. ese pensamiento de dos caras. deja
casi siempre correr en contracanto.
detrs de sus melodas ms desesperadas, la palabra eterna de
Edipo. quien. ciego y miserable. reconocer que todo est bien.
11 NIETZSOII:. F.: El Nacimiento de la traKedia. 20. 1-1. p. 134. Pars. 1977. Tambin: El Gay
Saher. (ePrlogm) a su 2." edicin. 3; pp. 10 Y ss. Aqu es necesaria una llamada de atencin sobre
Schopenhauer:
De las madres del sen) ste hizo hincape en las dos ltimas. (eVoluntad y Dolon).
poniendo el eje de su reflexin en la ltima. Esto es importante para nosotros y puede verse ntidamente el infierno del mundo y sus niveles en la obra que acarici Nietl.sche durante tantos aos, es
215

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Camus- no es ni ha sido agotado: mundo como Juego 12.y de la exigencia de echar del mundo a ese dios que haba entrado en l con la
insatisfaccin y la aficcin a los dolores intiles: la moral de hombre
superior tiene. precisamente. su base en la crtica al cristianismo en el
preciso sentido que afirma Nietzsche. es decir. la metafsica y moral del
.cristianismo es una metafsica y moral del Verdugo u.
Desde luego que este enigma de la Roca-Eterno Retorno es una
pieza ci3;ve en la Ontologa nietzscheana pero de lo que se trata aq u es de
pensar qu papel juega en el Nihilismo: si pasivo o activo. Para conocer la respuesta no tenemos ms remedio que enfrentarnos con la terrible
Esfinge: el nihilismo activo es el que asume la muerte de Dios con alegra y risas y, por ello, el Eterno Retorno no aparece, ni se siente, como
una pesada Roca. Por qu? Porque los pies de Ssifo-Zaratustra se han
vuelto danzarines 14. Desde donde se afirma la Vida es desGe la Vida
misma: su voluntad. La Vida misma es quien se entrega a la Esfinge para
ser devorada o la que hace que el monstruo de la existencia absurda caiga
por el precipio. En efecto, en la metfora de Camus vuelve al mundo
(Edipo) conducido por la mano fresca de una muchacha, la Vida
misma. Y ah se puede uno eq uivocar: esta afirmacin griega no es una
cantidad sino lo cualitativamente
ms valioso que posee la Vida
misma 15. Como tampoco la voluntad de poder es un hiperbiologismo.
No amamos la vida, escribe Nietzsche. porque estamos acostumbrados a
decir. t.1 Mune/o como Voluntad... Represenlacin. As. p. 351: ,.el mundo biolgico..; p. 394: animales superiores y el hombre.); p. 1.347: la referencia a Leibniz. S. de los mundos posibles. el nuestro es
el peor. recogida y exaltada. en principio. por el joven Nietzsche en El NacimielllO e/e la traxedia. p.
123. Pues bien. todo esto desembocara en la moral de renuncia de Schopenhauer. o.c.: p. 477: (oo.)
el estado de autntica calma y de cese absoluto del querer; p. 479: el ascetismo como modelo; p.
499: (...) no se trata de sentir horror ante los males de la vida. sino de detestar sus goces; p. 511: la
extincin de la voluntad o retorno a lo Uno; p. 1.415: retorno a ,da cegera original. a la bieneventuranza nada y al descanso absolutm); dem: abnegacin total; p. 132: el tipo ideal. el Cristo de los
Evangelios. A. Schopenhauer crey que puesto que la Vida carece de sentido metafsico (p. 655) y se

trata del peor mundo imaginable. lo mejor era suprimir la voluntad individ ual

.-

objetivacin

del Querer vivir- ya que aqulla es la "causa del eterno conflicto en el mundo (pp. 192. 195.203.
419,428 y 1.245) en o.c. PUF. Pars. 1966. edicin revisada por Richard Roos). Quiero dejar claro con
esta referencia lo que es. precisamente. el '<nihilismo pasivo... Schopenhauer olvida una de las madres
del ser: la Ilusin. Y esto es lo propio de este tipo de nihilismo porque ste no es solamente
desesperacin y negacin. sino sobre todo --escribe Camus.
voluntad de desesperar y de negar (t.1
homhre rehele/e. p. 58).
I~ CAMUS, A.: El mito de Sis((o. pp.161-2. F. Nietl.~che: As hahl Zaratu.Hra. ,(Del hombre
superior. 14 y 15. pp. 340 ss.
1.1CAMlJS. A.: O.e. p. 161. F. Nietzsche: Crepsculo de los e/olos. Los cuatro grandes errores.),
7. p. 95.
14 NIETZSCHE. F.: As hahl Zaratu.Hra, Del espritu de la pesade/. 2. pp. 292 ss. Damocles
nunca danza mejor que bajo la espada).. Camus: El homhre n'heMe, p. 71.
15 Escribe Jos S. Lasso de la Vega: (...) Ha experimentado
el dolor del modo ms absoluto
escalofriado mil y mil veces por sus aletazos que ya le ro/.aban las sienes; sin embargo, ha vivido del
modo ms robustamente afirmador en ritmo ascendente, en ritmo anapstico como peda Niet/_~che
(p. 80). (oo.)Pesimismo. optimismo? En todo caso, un optimismo que es algo ms que la consecuen-

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...

vIvir sino porque estamos acostumbrados a amar 16. Es este sentido

activo y cualitativo lo que hace del Nihilismo una fuente de alegra, lo
que puede transformar lo inerme en vida y el tedio profundo en arte 17.Es
la voluntad de poder la que arremete, a modo de seal en la punta de la
lanza, contra la Esfinge-Dragn de la existencia sin finalidad metafsica
alguna. Cmo habramos de olvidar, escribe Rilke, esos antiguos mitos
que estn en el comienzo de todos los pueblos. los mitos de los dragones
que, en el momento supremo, se transforman en princesas'? Quiz todos
los dragones de nuestra vida son princesas que esperan slo eso, vernos
una vez hermosos y valientes. Quiz todo lo espantoso, en su ms profunda base, es lo inerme, lo que quiere auxilio de nosotros U!

11. LA ROCA COMO MAQUINA

Llegamos a una situacin en que la condicin de Ssifo en tanto que

proletario de los dioses -por su trabajo intil y sin esperanzases
aniquilada 19.El suplicio absurdo de la Roca-Mquina se transforma en
victoria desde el momento en que Ssifo reconoce que no hay ms destino
que el humano y, por lo tanto, que no hay destino alguno que el desprecio y la rebelda no puedan hacer aicos. La Roca es su Roca quiere
decir que la Mquina es su Mquina. Cada gramo, escribe Cams, de
esa piedra-mquina, cada fragmento de esa montaa llena de obscuridad
forma un mundo por s solo y el esfuerzo mismo basta para llenar un
corazn de hombre. Ah se ha fraguado la Victoria de Ssifo.
Para enlazar con Nietzsche vamos a ir directamente al grano. Si la
Inocencia del Devenir requera, en materia ontolgica, la muerte de Dios
en tanto y cuanto ste representa la sntesis trascendental de la metafsica
y moral platnico-cristiana, en materia poltica el hombre superior no
es posible sin la superacin del Estado, sntesis trascendental de la teologa cristiano-burguesa, en tanto y cuanto nuevo dolo 20.Pero la crtica al
cia natural de una "Frohnatur"
y temperamento
"colrico '\) (p. 81). De Sfocle.," a Brecht" Cap. 1.Q,
El dolor y la condicin humana en el teatro de Sofocles (pp. 15-83). Planeta. Ensayos. Barcelona.
1970.
lb Fragmentos Pstumos (otoo 1887-mar=0 1888). XIII, p. 242. Pars, 1976.
17 NIETZSCHE, F.: Opiniones y sentencias varias, 174, en Humano. demasiado humano, 11.
111-1, p. 436. Del mismo autor: Fragmentos Pstumos (principio.v 1888-principios de enero 1889),
XIV, p. 269. Pars, 1977.
IX RILKE, R.M.: Cartas a unjol'en poela. Carta Octava. Alianza, 796. Madrid, 1980, p. 85. F.
Nietzsche: Prlogo de 1886. 7, a Opiniones y sentencias varias. en O.c. p. 415; O.e. 363. p. 501;
Humano, demasiado humano. 11. El fatalismo turco. 61, p. 537.
19 CAMUS, A.: El mito de Ssifo. pp. 160 Y 162.
20 Convertir el Estado en una Providencia en sentido bueno o malo acarrea de todas formas el
anquilosamiento
del espritu: Aurora, 179, El menor Estado posible, p. 139. As hahl ZaralusIra. Del nuevo dolo. pp. 25 ss.

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Estado en cuanto dolo pasa antes por la crtica a la Mquina en tanto que
representa el modelo pedaggico mximo de la humillacin dellndividuo~
polica ideal de un Estado que ampara y desarrolla la actividad maquinal:
un quehacer--y--quehacer
sin fin y sin esperanzas. La Mquina representa una verdadera Roca de Ssifo para los individuos. esto ya lo hemos
visto en Camus. pero a diferencia de ste Nietzsche va a resultar tremendamente pesim!sta: la Mquina nunca es (SUMquina. El anlisis del
Trabajo que hace Nietzsche va a servirnos de cambio de perspectiva y de
toma de postura en la polmica Lowith-Kaufmannj Lukcs 21.
La situacin en la que se encuentra Ssifo ante la Roca-Mquina
poseera tres mbitos: A. Los apologistas del trabajo~ B. La mq uina
como modelo de centralizacin y humillacin del individuo y C. La
negativa de Nietzsche a admitir una (superacin dialctica entre el AmoEsclavo desde el proceso mismo de la produccin.
A. Los apologistas del trabajo entienden. escribe Nietzsche. que el
trabajo ~(<Ia laboriosidad empeosa desplegada desde la maana hasta la
noche- es una virtud por la que se ha de inscribir la actividad maquinal
como parte de ese elogio. Segn Nietzsche esta apologa esconde sus
intereses ltimos que seran: el olvido de s mismQ del trabajador~ convertir a las masas en una sola mquina y hacer de la actividad maquinal
un sutil polica. No es de extraar. afirma. que la apologa del trabajo y de
la mquina coincida precisamente con el inminente peligro que supone la
toma de conciencia del trabajador en tanto que individuQ. En definitiva.
~I La tesis de Lowith viene a afirmar una real conexin histrica entre la crtica de la cultural) de
Nietzsche y la crtica del capitalismo.) de Marx a pesar de los antidemocratismos
del primero (p.
247-8). La objetividad de la que hace gala Lowith puede comprobarse en p. 281-2. a propsito del
espritu alemn: la relacin entre G. Sorel y Nietzsche en pp. 359-362 (este tema est muy ampliado
en Leszec Kolakowski: L/H prinpah'.v corrente.v del marxismo. 11. La edad de oro; pp. 151-176.
especialmente p. 153 Y 170-173. Alianza Universidad. n.\1 314. Madrid. 1981): la crtica al capitalismo
en p. 363-366; el trabajo en p. 398-402: Iglesia y Estado en p. 455-450. De He/{el a Niel=sche.
Sudamericana.
Buenos Aires, 1968. La tesis del Kaufmann (Niel=sche. Princenton. 1950) citado por
Lukcs en El Asallo a la Ra=n. pp. 260 Y 278. Grijalbo. Mxico. 1972, 2.a ed.) pond ra en relacin a
Nietzsche con la Ilustracin en tanto continuador de ella. Estas interpretaciones
de Nietl.sche no
seran ms que pura ideologia capitalista camuflada. La tesis de Lukcs (en O.c.. cap. 111:Nietzsche.
fundador del irracionalismo del perodo imperialista en pp. 249 a 323) incide en que la filosofa de
Nietzsche es una (capologtica del capitalismo (p. 249) pero condicionada
polticamente por la
Comuna de Par.o;(p. 251) que obliga a Nietzsche a un replanteamiento:
una apologtica indirecta
del capitalismo. modelo para sus sucesores (p. 322). cc(...)Niet!sche crea. aqu, el modelm) metodolgico para la apologtica indirecta del capitalismo y seala el camino pard desarrollar. partiendo de
una teora del conocimiento radicalmente agnosticista, de una teora del nihilismo extremo, el fascinante reino de los smbolos del mito imperialista. brillante en colorido. El pensamiento de Nietzsche
queda resumido as: a) modelo para la posterior apologtica camuflada del capitalismo: b) el contenido (csocial de su pensamiento se agota en la lucha contra el socialismo; c) la oposicin entre
individuo y rebao es simplemente la contrafigura mticamente caricaturesca (seores y la horda) de
la lucha de clases: d) el darwinismo social: e) el Eterno Retorno es el mito central que camufla el
desarrollo histrico en el sentido en que ste no puede aportar nada nuevo. es decir, ninguna clase de
socialismo y. O. el Superhombre desvela el anhelo. en plena poca de revoluciones proletarias. de
volver a los carriles del capitalismo y a su ccideal de hombre (sntesis que puede verse en p. 322-323).

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la justicia voceada por estos apologistas esconde bajo la capa de moralidad una hipocresa descomunal: (...) una refinadsima utilidad que no
toma en cuenta exclusivamente el momento explotando la ocasin, sino
que tambin se preocupa por el mantenimiento de ese estado de cosas y,
por consiguiente atiende tambin a los intereses del trabajador, a su bienestar fsico y psquico, para que l y sus descendientes trabajen eficazmente tambin para nuestros descendientes y constituyan un garanta que
se prolonga ms all del lapso de la vida individual humana 22.
B. La Roca-Mquina posee dos relaciones ntimamente unidas: l.Q,
en la relacin mquina-justicia laboral y, 2.Q, en la situacin concreta
individuo-mquina.
Bajo el primer aspecto encontramos que el valor
autntico del trabajo escapa a esa justicia porque: a) no depende del
propio trabajador trabajar de este u otro modo y b) el trabajador no es

libre frente a su producto

2.1. Bajo

el segundo aspecto se desvela la conse-

cuencia fundamental de la actividad maquinal. La mquina, escribe, es la

mxima maestra en el arte de humillar al individuo. Dicho arte se
resumira as: despersonalizacin del individuo por medio de la planificacin cuasi militar que conlleva la mquina y dinamitacin lenta de las
tres facultades peligrosas del trabajador, segn Nietzsche: razn (hay
que entender recogimiento), deseos y anhelo de emancipacin 24. De
esta forma la Roca-Mquina hace desaparecer el peligro de la toma de
conciencia como individuo.
C. Segn Nietzsche esta explotacin no tiene salidas desde la propia
mquina. Es decir, la relacin mquina-trabajador
siempre va a implicar
la humillacin de ste. El prejuicio hacia el trabajador manual est
claro. Pero donde a mi juicio Nietzsche se mostr especialmente lcido
fue en lo siguiente: la negativa a creer, como lo hacan los apologistas del
trabajo en general y los socialistas en particular, que acrecentando la
produccin se llegue por un paso automtico a la abolicin de esta
esclavitud

25.

Por esta razn decamos antes que Nietzsche iba a resultar muy pesimista. Nietzsche clasista, llama a esta servidumbre del obrero en las
fbricas la clase imposible por la condicin inhumana en la que viven.
Nunca el trabajador -dentro del mbito de la propia mquinava a ser
dueo de su trabajo ni mucho menos dueo o amo de s mismo porque
aqulla empuja a la actividad febril y a la centralizacin donde el trabajador nada tiene que hacer que no sea mero instrumento, tornillo escribe

!! NIHZSCHE. F.:
Humano. demasiado
B NIHZSCHE. F.:
!4 NIHZSCHE. F.:
!S NIETZSCHE. F.:

Aurora, 173; Lo GenealoKa de la moral. 111. lit VII. p. 323-325. Pars. 1971;
humano. //. 286. p. 647. Vase K. Lowith: o.e.. p. 401.
Humano. dema.~iado humano. //. 286. p. 648.
O.c., 218. p. 620. Y Aurora, 173. p. 136.
Aurora, 206; pp. 160-162.
219

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Nietzsche, de la mquina 26. Este pesimismo se hace casi irrespirable

cuando, en plena lnea hegeliana, la Muerte (morir o vencer) aparece en la

relacin Amo-Esclavo como una salida real antes de seguir en la esclavitud 27. Pesimismo que le llevar a afirmar, ntida profeca, que al trabajador se le plantea un problema de dos cuernos; en su lucha contra la
mquina y el capital tener que escoger -si no se quiere ser amo de uno
mismoentre ser esclavos del Estado o esclavos de un partido
revolucionario 2~.
No olvidemos que el socialismo segn Nietzsche iba a ser el paralelo profano del jesuitismo que aspira -y por ello lo combate
Nietzschea crear un universo en el que el individuo slo fuera un
instrumento incondicional 29. Los medios para conseguirlo enfocan
hacia el Estado Absoluto. Este, en efecto, tendera a convertirse paradjicamente (pues el socialismo aspirara a lo contrario) en el ms fuerte
Estado cesreo de fuerza jams conocido. Como se consigue?: apelando
al terrorismo extremo, anular al individuo 30: La palabra tan vociferada, <~usticia, se pone como un clavo en la cabeza de las masas pseudoilustradas para hacerles perder del todo el juicio y procurarles una conciencia tranquila para el mal juego al que han de jugar 31.
Ni que decir tiene que a Nietzsche no se le pas por la cabeza el posible
valor que como clase podra tener esta explotacin que, sin embargo,
hay que decirlo, s criticaba. Tal vez podramos aventurarnos a decir que
puesto que Nietzsche nunca crey en la teleologa liberadora del trabajo,
es decir, lo que Hegelllam (y Marx entendi a la perfeccin) La formacin cultural del trabajo 32,consecuentemente tampoco habra de entender el valor real que como fuerza de choque iba a tener, precisamente, ese
trabajo completamente enajenado del proletariado 33. No es casual que
Nietzsche evocara -contrariamente
a lo que crey Lukcs- una sincera
nostalgia respecto al trabajo artesanal en donde la relacin trabajoproducto an no se haba dilatado tanto 34.

~I>NIETZSCHF. F.: Humano. demasiado humano. 11. 218. p. 620.

!7 NJETZSCHE. F.: Aurora. 206. p. 161.
~K NIETZSCHE. F.: o.e.. p. 162.
~9 Nll rZSCHE. F.: Humano. demasiado humano. 11. 280 Y 283. pp. 642 Y644. respectivamente.
.10NIETZSCHl. F.: Humano. demasiado humano. ,. 473. p. 225.
.11 NIFTZSCHE. F.: o.e.. p. 226.
.12 HHiE1.: Fenomenolo!{a del Espritu. FCE. Mxico. 1973. pp. 118-121.
.1.1MARX. K. y E:-;GHS. F.: La Ideolo!{a alemana. Cap. I. (clntercambio y fuerl.a productiva)) en
Marx y Engels. Ohras El'eogidas. vol. 1. Progreso. Mosc. 1976. pp. 34-5.
.14Vase una opinin totalmente diferente en Lukcs: a.c.. p. 264: cc(...) cuando Nietzsche (oo.)

contrapone al presente capitalista. que critca. un gran perodo del pasado. no ofrece como contraste a
los tiempos presentes (...) ni el trabajo artesanal ordenado y lleno de sentido de la E. Media. frente a la

divisin capitalista del trabajo y la anarqua. (...) sino la dictadura griega de una lite (oo.)). La
(ccompetencia capitalista.)

220

estara simbolil.ada

bajo el (cagm) (p. 265).

111. EL SI A LA VIDA ES UN CAMUFLADO

SI A LA HISTORIA?

Ante la imposibilidad de que la Roca-Mquina pueda ser llevada

como en volandas y con mucha alegra, cosa que ocurra con la Roca a
nivel ontolgico (el S a la Vida), qu le queda entonces a Ssifo?,
bendecir al devenir histrico como una cons~cuencia irremediable de la
Totalidad de los Anillos del Eterno Retorno?
La respuesta es No. Se ha pretendido confundir el S que Nietzsche da
a sus dolores de cabeza como parte integrante de lo que es la Vida con,
por ejemplo, la servidumbre indecente del obrero o el asesinato legalizado
como partes integrantes del Devenir. Sus dolores de cabeza y el asesinato
o la explotacin no estn en el mismo saco de la Vida. Confundirlos es
haber perdido el norte del S a la Vida dado por Nietzsche, es decir,
separar esto de la crtica (razn de ser de Zaratrustra) al Cristianismo en
cuanto esta religin implica trasmundos que vienen a enmendar la
plana del que tenemos: la tierra. El S a la Vida nietzscheano no se
entiende sino como crtica positiva del No a la Vida (Naturaleza)
cristiano.
Ahora bien. Esto es tan cierto como que no anduvo muy fino a la hora
de diferenciar Vida e Historia. Su moral del Individuo peca tal vez de
esta insuficiencia de conciencia histrica en el sentido (y ah entran en
juego un puado de ricas dudas) de que la moral aristocrtica -aristocracia del individ uo dionisaco quien, escribe Nietzsche, hace uso de la
razn y tiene respeto por s mismo 35_ nos habla de una soledad y de
rincones para solitarios como en el Zaratustra 36que hacen pensar en un
reencuentro del individuo con la Vida, con la Naturaleza, tras la muerte
de Dios, al margen de la Historia. No trato de corregir a Nietzsche con
Marx, sino en la afirmacin necesaria de lo singular cualitativo de la
individualidad de Nietzsche pensar al mismo tiempo sus inconsecuencias:
Totalidad respecto a la Vida (Naturaleza) frente a Individulidad respecto
a la Historia.
Sin embargo, esta individualidad no est (ni quiere hacerse pasar
por) ciega en lo tocante a los problemas sociales porque Zaratustra es,
en todo caso, un anacoreta que critica duramente. Para justificar lo que
se afirma vamos a resaltar dentro del marco de la crtica social otros
aspectos importantes:
.
I.Q) Crtica al capitalismo: en su relacin con el poden> y como
forma de vida. Vase respectivamente As habl Zaratustra, Del nuevo
dolo, p. 179 y Aurora, 111, 204, p. 157-8.
J5 NIETZSCHE, F.: Ms all del bien... del mal. Qu significa aristocrtico.
23B ss.
.16 NIETZSCHE, F.: As habl Zaratustra.

VII. Pars, 1980, p.

Del nuevo dolo. p. 26.

221

'?

2.Q) La necesidad de nuevos convenios para los trabajadores. Lo

que hace falta no es imponer una redistribucin por la fuerza, teniendo
adems en cuenta que an no se sabe por qu se deba ser un instrumento
incondicional, sino modificar paulatinamente la mente de los hombres~ en
todos los rdenes debe aumentar la equidad.y mermar el instinto de
violencia (Humano. demasiado humano, 1, 453, p. 311). Y M uchos
convenios -escribe en 1887- se tendrn que celebrar para volver a tener
una atmsfera de confianza (...) por haber sido muy grande y prolongada
la insensatez de los explotadores. (Humano, demasiado humano, 11,
286, p. 670).
3.Q) Un Inconformismo absoluto que, a pesar de nuestras dudas,
hacen insostenible la postura de Lukcs sobre el Eterno Retorno de lo
Mismo polticamente hablando (El Asalto a la Razn, p. 322), y que
encontramos tanto como imperativo del Hombre Superior cuanto necesidad para el Esclavo. As: si no se consigue superar la felicidad de los
cristianos, de las vacas (y dems demcratas, dice Nietzsche)~ si ni podemos superar la moral del rebao, el bullicio de hormigas, el msero
bienestar, las pequeaas virtudes... entonces, antes desesperar que resignarse (As habl Zaratuslra, Del hombre superior, p. 212). Y (...) ms
vale emigrar, tratar de llegar a ser amo de tierra inculta y virgen y, sobre
todo, dueo de s mismo~ cambiar de lugar mientras se insine el menor
signo de esclavitud~ no eludir la aventura, ni la guerra, y tener preparada,
para las contingencias ms graves, la muerte, con tal que cese esta servidumbre indecente, (...)!. (Aurora, II 1, 206, p. 161).
Qu conclusin podemos ofrecer?: ... Los dioses han muerto~ sobre la
cabeza de Zaratustra revolotea su guila y repta tranquilamente su serpi"ente por el valle. Slo una Afirmacin de la Vida a pesar de no obviarse
el Mal (<<fsicoo histrico) que tambin Es, puede domear el miedo
que produce la idea y afirmacin absoluta de la falta de finalidad metafsica de la Vida. O no es este hueco lo que verdaderamente pesa, autntica Roca de Ssifo para el ateo, imprescindible prueba trgica para el
hombre que supera? Pero que Dios haya muerto no quiere decir que todo
est permitido. La moral del hombre superior exige una victoria y un
gran renunciamientO sobre la muerte de Dios (Camus: El homhre
rehelde, p. 70. Losada~ n.Q 393. Buenos Aires, 1978). Ah comienzan los
problemas: los nuevos deberes o las nuevas tablas como dice Zaratustra. Pero tambin est ah el medio da de la conciencia de Ssifo. En ese
marco es como entendemos la intrnseca relacin entre Eterno Retorno y
Voluntad de Poder: vivir la Vida como si se quisiera vivir eternamente. El
hombre ha comenzado a amar su soledad. Este universo en adelante sin
amos no le parece estril ni ftib) (Camus).

222

IV. ALGUNAS CUESTIONES) JOVIALMENTE

A NIETZSCHEANOS FURIBUNDOS

DIRIGIDAS

1.a) Cmo se transforma el Devenir en Historia, paso que se da a

partir de Humano. demasiado humano? Cules son los criterios que
orientan la Gran Poltica hacia el reencuentro entre el hombre que ha
superado la moral cristiano-burguesa y la Vida?
2.a) Hay en Nietzsche una crtica social, s. pero en qu funda la
necesidad de las clases sociales? No roza en el cinismo cuando en lo
tocante a la mano de obra afirma, por un lado, la necesidad de que cese
su bestial trato por parte de los explotadores y, por otra, que qu importa
la escasez de mano de obra si estn los chinos? (Aurora, 206, p. 161).
3.a) Entiendo que la superacim) del Estado -arco iris del Hombre
superioresconde un problema irresoluble tal como lo plantea Nietzsche: si esta superacin es histrica, cmo se ha de acabar el Estado?;
si la superacin es un no entrar en contacto con el Estado, como Epicuro exhorta a no meterse en poltica, y stas parecen las intenciones de
Nietzsche, quiere esto decir que el Estado, aburrido, va soltando amarras
de los individuos poco a poco hasta el fin? Al filo de esta ltima pregunta:
la redencin ontolgica de Nietzsche pasa por la muerte de Dios a favor
de los otros dioses; como se sabe, el Mundo como Juego slo es posible
bajo la afirmacin de un mundo gratuito y politesta (pluralidad ontolgica y perspectivismo gnoseolgico) en donde emerge la Individualidad,
slo es posible en un campo roturado por el <dibrepensamiento y multipensamiento. Esta era la enseanza, preciosa enseanza, del Politesmo (Gai Saber, 111, &143, Gallimard, Colli y Montinari, V, p. 183.
Pars, 1980). La pregunta es: asumi polticamente el politesmo? La
sombra del monotesmo socialista que tan bien vio proyectarse hacia el
siglo XX, no le sirvi como aviso de lo que puede dar un sistema donde el
Juego es, precisamente, imposible?

4.a) La infinitud y la totalidad del Eterno Retorno no esconden o

transforman

las eternas armas del Sacerdote?

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