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TERCER ENCUENTRO DE LIDERES JUVENILES

LAS NUEVAS FORMAS DE RESISTENCIA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA


COLEGIO EMILIO VALENZUELA. 10 DE junio de 2011
PARA QUE EDUCAR EN LA SOCIEDAD DE LA SOLEDAD Y DE LAS IMGENES
Por JOSE MANUEL GONZALEZ CRUZ
La posmodernidad se refugia en el espacio (en un espacio que es, segn Maffesoli, tiempo condensado): en
el aqu y ahora, en el presente, en los objetos ms que en los recuerdos o en los proyectos. No va a ninguna
parte en particular aunque puede ir a cualquier parte.
Jess Ibaez

INTRODUCCIN
a manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporaneas,
desde una perspectiva de control disciplinario, coercitivo por medio de la ley y la
fuerza del Estado, en un paradigma basado en un orden disciplinario-

revolucionario-convencional, ha mutado y sociologicamente, se evidencia que no logra


mantener un rumbo determinado, puesto que cambia tan vertiginosamente de forma
en el tiempo, de manera que

hace que nuestras vidas se mantengan en una

incertidumbre constante y marcadas por la precariedad. La caducidad de las ideas, los


conocimientos y las formas de relacin tambien se modifican tan rapido y en formas
tan sutiles que los escenarios de certeza son impensables.

Se afirma entonces, un nuevo momento historico posterior a la modernidad, o


es su re-planteamiento a partir de su desencanto. Se asevera la explosicin de lo social
y cultural en detrimento de la disolucin de lo politico y todo lo solido de antao. El
retorno de lo individual a decir de Maffesoli (1990), es el tiempo de la tribus, donde la
trascendencia es inmanente.
Individualizacin
Asistimos a un proceso de individualizacin que rompe las estructuras
disciplinarias comunitarias de la modernidad. Se conforma una sociedad flexible
basada en la informacin y la estimulacin de las satisfacciones personales; sexo,
cordialidad, lo natural y el sentido del humor. Se deja atrs una poca que privilegi el
futuro, mezclada con otras que pusieron el acento en el pasado (sociedades
tradicionales). Ya se haba avanzado por otras como el renacimiento que se encantaron
con el presente.
Esta concepcin y privilegio tambien define las especificidades culturales. Por
ejemplo la diferencia entre las civilizaciones de oriente y occidente est mediada por

mitos donde los primeros miran el pasado y recurren a los libros y escritos sagrados,
mientras occidente que siempre se

interes por el presente, no mira el pasado

tampoco el futuro. El tiempo ahora se condensa; se contrae el espacio en el tiempo. El


aqu importa tanto ahora. Importan los objetos, ms que los recuerdos (tiempo). El
tiempo no va a ninguna parte, aunque puede ir a cualquier parte. Se vive en instantes,
instantes eternos. La imagen del nio eterno, jugetn y travieso detenido en el tiempo.
La modernidad que construy lo social con un orden y hasta con un desorden;
la revolucin en pleno acaba. Este nuevo orden se erige desde tres ejes; El Filosofico
(Descartes); Religioso (M. Lutero), y poltico (Revolucin Francesa).

Modernidad y Razn. Mirada Histrica


El desencantamiento de la organizacin religiosa del Mundo1 y la verdad
inmutable y absoluta del principio divino medieval, cedi paso a una nueva verdad esta
vez dada desde el mismo hombre y para el mismo. En este contexto surge el
Humanismo como oposicin al escolasticismo de la edad media. La secularizacin es
proclamada, en ruptura con la idea de la sociedad organizada por y para Dios. La
verdad y su organizacin es ahora la Voluntad Humana. Y no divina. Sin embargo no
pas de ser un simple juego de palabras pues se configuro un ser que exista como ser
individual en tanto estuviera cobijado por el nuevo orden el del Humanismo, es decir
la sustitucin del fundamento divino ahora por el principio de la soberana popular en
tanto la sociedad se converta en un nuevo orden; el colectivo. El humano, demasiado
humano.
En esta medida la utilizacin de un nuevo lenguaje impregno todos y todas los
momentos y las instancias de la vida. Para diferenciarse de lo feudal se requera la
utilizacin de algo diferente, y que a la vez fuera en s mismo totalmente novedoso.
Para el siglo XVIII esta verdad tomo ya la forma deseada. Se convirti en absoluta en
el nuevo lenguaje. Se estableci como una verdad absoluta y trascendente revelada
por el mismo hombre: llamada la ciencia.
La publicacin de los Principia matematicae de Newton y la observancia del mundo
reducido a leyes de la naturaleza, establecieron la verdad de la vida. El mundo se
convirti absolutamente en mecnico y la forma de conocerlo era por la va
experimental atravesada por la razn, ella daba verdad si pasaba por su mtodo
practico.

Lechner Norbert. Democracia y Modernidad. En Revista Foro. No. 10 Sep. De 1989. Pag. 36

El mundo se vio arrastrado por la maquina. La mecanizacin del mundo fue una
realidad en trminos de lo que hoy hemos llamado la Revolucin Industrial, y en
trminos filosficos la llamamos La Ilustracin. Los philosophes del siglo XVIII
encontraron la va para poder derrumbar definitivamente el modelo poltico basado en
las verdades divinas, y desde all construir el nuevo basado en las leyes de la razn.
En esta medida surge los modelos Burgueses racionales con su estados nacionales.
En la proyeccin del tiempo Newtoniano lo ascendente de la sociedad es lo real.
Mientras ms tiempo pase todo ira mejorando gracias a la utilizacin y accesibilidad de
la razn. Labor que encaminan los profesores, forzando los estudiante a que entren
en Razn. A que vean un futuro imaginado y legos de la realidad.
La idea de progreso tambin estuvo en los nuevos filsofos de la modernidad;
Kant, Hegel Marx, hasta Freud. Pero el Progreso diseado por la razn no previo, que
esta razn era de una sola va, sin reversa. Su esencia era la progresin y crecimiento.
No se pens en que si haba fallas que hacer?.
As pudimos asistir a los desastres hoy conocidos como las guerras mundiales y
regionales que evidenciaron como la maquina de la esperanza, se convirti en la va
ms fcil para acabar con el mismo hombre que a la vez era el depositario de la razn.
Bastan ms ejemplos: las armas nucleares, qumicas y hoy en da la patentes del
mismo genoma humano. Los cientficos de la razn que antao defendan la
humanidad pasan a ser subasta de mercados al mejor postor.
Sin embargo Nietzsche y Heidegger filsofos que logran escaparse desde gran
urdimbre de la razn, hoy pueden ser ledos cien aos despus. Inicialmente
vituperados, por supuesta vinculacin con el rgimen totalitario de Hitler, (aunque este
ltimo si de reconocimiento histrico), son los que hoy marcan un derrotero para
comprender que se avizora para el mundo y como enfrentarlo.
Nacen los Jvenes...
La generacin surgida posterior a las guerras mundiales y que para la dcada
del sesenta (60), crece entre el existencialismo Sartreano y el relativismo Einsteniano,
se va a convertir en el duro y gran combatiente de la falacia del progreso, la verdad, y
del estereotipo del hombre verdadero, es decir del hombre de la Razn. En esa medida
se comprenden las grandes revueltas del Mayo del 68 francs que repercuten por toda
Europa, en los Estados Unidos manifestndose miles de estos jvenes en contra de la
guerra del Vietnam anteponiendo paz y Amor en la bsqueda de una nueva razn se
ser. Estos procesos son de largo tiempo, y estos jvenes queran el ahora, su desfogue
es hacia la sicodelia de los alucingenos para imaginarse esta nueva sociedad. La
fuerza se dispara en la msica en Woostock donde centenares de jvenes al amparo de

la msica rock, la marihuana, los alucingenos y los anticonceptivos comienzan a


vislumbrar la sociedad desde la perspectiva cultural.
El radio de accin de esta explosin juvenil arrastra los lugares ms permeados
por la razn, Europa y los Estado Unidos. En Colombia y Amrica Latina es un tmido
estertor, pues la regin esta sufriendo sus propias angustias dadas por una
deformacin mayor de la razn: las dictaduras y la represin. En este contexto
encontramos jvenes vinculados a una nueva poltica, donde se piensa emancipar la
regin de los pre modernos o oligarcas, falsos liberales y conductores del pasado en
copa nuevas, e imponer la modernizacin por esta va la poltica. Ejemplos nos sobran
como la revolucin guatemalteca o boliviana en la dcada de los cincuenta, y
finalizndola, la tan publicitada revolucin Cubana. En la decada del 1970 y 1980 la
Nicaraguense, la salvadorea etc. movida y conformada por jvenes. En Colombia la
creacin de guerrillas ideolgicas ms romnticas que polticas es tambin su
expresin.
En el cono sur el impedimento y ahogamiento de estas manifestaciones
juveniles polticas se expresa de manera sangrienta con las dictaduras militares, que
tmidamente se asoman a la justicia de la razn, caso Pinochet y militares Argentinos.

La perspectiva filosfica de Nietzsche


Dentro del quehacer de la filosofa, el paradigma de la razn es decir de la
modernidad al parecer lleg al punto en que perdi su razn de ser; a saber lo nuevo
era su valor en s, su razn de ser, desde el mismo momento en que surgi la razn
como ordenadora del todo, del saber y conocer que eran su fundamento; lo reciente y
lo actual, lo ltimo en investigacin era reemplazado por algo ms nuevo. La dictadura
de lo Nuevo. S creaba y la razn y todo lo dems deba sucumbir a su mirada, por
tanto todo era dado desde ella misma.
Nietzsche plantea una oposicin y destruccin a esa filosofa metafsica
occidental, basada en la ciencia y la verdad. Para ello le opone la perspectiva como
solucin planteando la ruptura de un sujeto trascendental que otorga gran significacin
especifica a la existencia, que para la edad media era Dios y en la moderna se
convirti en lo que conocemos como la ciencia.
La voluntad del poder

y la vida es el principio y ordenador del todo, desde

donde radica el eje de su filosofa y preocupacin. Se refiriere al como la ciencia en su


impulso de cristalizar verdades absolutas, debilita la fuerza creativa del hombre, que le
da vida a la cultura del mismo, pues al basarse en un enfoque netamente matemtico
para entender la naturaleza, lleva a la creencia de que esta puede ser codificada

mediante leyes. Para Nietzsche esta lgica desfasa la estructura de las cosas, ya la
ciencia parte de la igualdad de ellas y de como se identifican en distintos puntos del
tiempo. Nietzsche afirma que no podemos nunca llegar a conocer la totalidad de las
cosas y que esta lgica no representa la verdadera realidad de las cosas, pues nuestro
entendimiento esta mediado por las impresiones sensibles, de las manifestaciones de
las cosas como tal, pero del en-s de las cosas nunca podremos saber nada.
As

la

causalidad

como

ese

encadenamiento

de

todos

los

sucesos

acontecimientos en causas y efectos se cae de su propio peso. Frente a este problema


y enfrentndolo con el de la libertad, la moral y por tanto la historia, queda claro que
los hombres no estn atados a un algo trascendente que los determine. No quiere
decir que el hombre no sea un ser histrico, y que por el contrario, esta condicin lo
ata a un entramado de evolucin especifica, de ineludible influjo de la tradicin en que
vive, y no de una necesidad trascendente para todos de origen metafsica. La
diferencia radica en que las cosas pueden estar sujetas a leyes fsicas, y no el hombre,
pues l esta sujeto a las corrientes continuas de la historia.

Posmodernidad
La Posmodernidad es una posicin Filosfica, o un momento que trasciende a la
misma modernidad, y desde su desencanto. Todo lo nuevo llega al punto de no poder
serlo ms, residiendo su no gusto.
Heidegger planteaba en una metfora que el ser humano siempre va en una
carrera a la nada o que es un precipicio la vida del hombre, que siempre estamos
prisioneros de este encuadramiento, a la espera de un futuro mejor y donde nos dicen
que nos preparamos para ello, nos pasamos toda la vida esperndolo, en el momento
que estamos mejor preparados y somos ms conocedores del los imperativos de la
cotidianidad nos llega la cada es decir la muerte.
El mismo proyecto de la modernidad lleva implcito el no poder precisar con un
gran rigor las situaciones y las investigaciones, pues esta mediado desde la lectura de
un individuo en particular de sus deseos y sus intenciones, por ser nico, para tal
efecto esta verdad no puede ser vista como una regularidad dada para todos los
hombres. En esta medida el self (yo, Traduccin acomodada) individual, punto clave
para la ruptura de la filosofa dieciochesca de los derechos humanos y de su historia
nica hecha desde el patriotismo (caso Colombiano) deje de ser esa verdad re frita y
re utilizada por todos.
Se pretende dar una nueva posibilidad especifica, y rigurosa de interpretar,
entender y decodificar los nuevos lenguajes simblicos en que nos movemos, Hoy es

impensable para algunos sectores acadmicos la no utilizacin de lenguajes tan


estructurados y con fines muy especificos como hablar del hombre en abstracto, la
humanidad, los Colombianos etc. donde es muy fcil concluir muchas cosas con la
imposibilidad de no comprobar ninguna. La idea de Progreso, el tiempo lineal, el yo y
el individuo como el conocedor del todo, son mitos o construcciones ideolgicas de la
sociedad liberal, para solidificar la responsabilidad individual.

Alteridad y creacin esttica


El Multiculturalismo es la gran posibilidad de maniobra en los rdenes del
conocimiento y quehacer diario. Sin embargo la razn no se puede echar por la borda,
pero no puede seguir siendo, la nica verdad sobre la cual concluir sino que hay que
darle paso a la creacin y buscar en la alteridad (reconocimiento del otro como
diferente a m y con opcin de contener otra verdad), posiblemente dentro del disenso
la posibilidad de armonizar.
La creacin esttica es decir lo Dionisiaco como lo plantea Nietzsche es una
buena opcin para salir de las pretensiones de verdad dadas desde la fra y calculada
razn.
Sin embargo este proceso de personalizacin, conlleva a una nueva manera de
organizacin y orientacin de la sociedad. Se gestionan los comportamientos; llevando
al mnimo de coacciones y mximo de elecciones privadas. Consumismo desenfrenado
con un mnimo de austeridad y mximo de deseo, menor represin y mximo de
comprensin.
Se incita la participacin, al uso del tiempo libre y el ocio define las clases
scociales o su status. Es un avance de la educacin autoritaria y mecnica, al paso
homeoptico y ciberntico, donde la administracin es imperativa y la programacin se
da a la carta. Estamos asistiendo a un paso de legitimacin social del placer y el
hedonismo a ultranza, donde se mueren los ideales de la fase democrtica autoritaria.
Lo valido es la liberacin personal, el sentido del humor, la expresin libre, con una
nueva significacin de la autonoma.
Ya no ms reglas uniformes y deseos colectivos, reglas fijas y estandarizadas,
no ms abnegacin y sumisin, no ms la voluntad general. Las convenciones sociales,
as como el imperativo moral exigido por el partido revolucionario desaparecen. As
tambin la imagen de rigor de la libertad moderna. Ahora la personalidad intima, la
realizacin

personal,

respeto

la

singularidad

subjetiva,

incomparable es el imperativo. No ms reglas racionales colectivas.

la

personalidad

La modernidad que crea en la ciencia,y desde hay concebia al mundo, asistida


por la tcnica, era conquistadora. La ciencia que en antao acab con las dictaduras
sagradas y de sangre y en nombre de lo universal, y de la razn, revolucion e
instituyo un rgimen de verdad que se poda conocer por la ciencia.
Sociedades vidas de identidades, de diferencia, de conservacin, tranquilidad,
de realizacin personal inmediata. Ya no hay fe y confianza en el futuro. No se cree en
un porvenir radiante de revolucin y progreso. Se quiere vivir enseguida, aqu y ahora,
conservarse joven y no forjar un hombre nuevo. Desencanto y monotona con lo nuevo
es la caracterstica de la Posmodernidad. Apata al cambio y lo novedoso. Retraccin
del tiempo social y colectivo.
Ya ninguna ideologa poltica es capaz de encantar a las masas. De hecho las
masas son agrupamientos de individuos. Mezcla y mimetizaje de ideologas y smbolos
antes enfrentados. No hay un dolo, o tab. Estamos regidos por el vaco, vaco sin
apocalipsis y/o tragedia. Fin a las ideologas duras al centralismo, lo monoltico.
Se disemina los criterios de lo verdadero, se inhibe los puntos fuertes de
referencia social para hacer emerger las individualidades feroces. Aunque hay que
agregar que si hay sentido pero es solo el del individuo sin ms, no nido a otros o
bajo uno mismo que los identifique.
Por otro lado se despliegan otras formas de control social, que al parecer son
ms sofisticadas y humanos basadas en las tecnologas blandas de control. Ya no
ms bsqueda e idolatra del americam way of life. Bsqueda a hora de la calidad de
vida, pasin por la personalidad, sensibilidad ecologista, pornogrfica y sofisticada.
Abandono de los grandes sistemas de sentido, la moda retro llega y se queda,
bsqueda de lo espiritual sin la espiritualidad de antao. Son bsquedas tradicionales y
de creencias sin sentido.
Pero este momento histrico despliega en el individualismo el consumo, como
una forma de control y de satisfaccin de las individualidades. Solo consumo, estamos
condenados

consumir

se

consume

objetos,

informacin,

viajes,

deportes,

formacin, relaciones, msica y cuidados mdicos. No es la era despus del consumo


es su apoteosis:

Las nuevas formas de control y de homogenizacin!!


Se ha operado una transformacin de los estilos de vida basados y por el
consumo. Por tanto surgen nuevos derechos y deseos, la personalizacin y la libertad a
ultranza en lo cotidiano modifica las costumbres. De hecho dejan de tener sentido.

La mxima es Escoge tu modo de vida donde lo importante es escoger


ntegramente el modo de existencia de cada uno. Es un cambio en el Hacer y querer de
nuestras

sociedades.

personales;

Expresin

reivindicacin

de

bsqueda

minoras

de

regionales,

identidades
liberacin

pequeas,
de

cortas,

costumbres y

sexualidades. Ya no hay motivaciones universales que motiven las acciones sociales.


Llamada por unos era del vacio, vida liquida, posmoderna, sociedad invisible
etc. No importa cmo se llame, lo importante es que hace del disentimiento, la
definicin, o la expresin como forma, en convenciones disimiles y diferentes. Nuevas
apatias, nuevas sesibilidades, indiferencia, desercin, narcisismo, nuevo estadio de la
cultura, agotamiento de lo cultural y del Estado, especialmente en su configuracin
Moderna. Situacin propia del individualismo como lo define Lipovetsky (2000),
convertido en estado histrico, propio de las sociedades democticas y que avanza de
manera vertiginosa en las esferas exteriores a estas. Pero que papel le corresponde a
la educacin, la filosofia en las actuaciones de los nuevos sujetos sociales?

Es

necesaria una resistencia? el liderazgo? debemos dejarnos sucumbir?


El reinado de lo moderno, posmoderno, la globalizacin, las innovaciones
tecnolgicas, se refunde con aspectos importantes en un contexto sociohistrico
determinado; es decir, que de la mano de la globalizacin o mundializacin, se pasan
por alto aspectos relevantes a nivel social, cultural, econmico, educativo, etc., que
son elementos fundamentales asumirlos desde una posicin de resistencia y liderazgo.
La resistencia hoy es entendida en cmo responder a estos interrogantes e
incertidumbres, no desde respuestas concretas y definidas, sino desde los anlisis y
comprensin de la realidad, para posibilitar lugares de enunciacin y de posibilidad en
los nuevos replanteamientos de lo social, la investigacin y practica escolar, como
forma de aguante en la sociedad contemporanea.
Posmodernidad es llamada al cambio de rumbo histrico, de los objetivos y
modalidades de socializacin. Ya no hay ms dispositivos abiertos y plurales, sino vida
sin ideales de esperanza futurista, vivimos la era del ruido, la revolucin ha
sucumbido. Reina la indiferencia de la masa, por la autonoma privada. El futuro deja
de ser adelante y puede ser equivalente al pasado.

Sujetos del Consumo


Consumo que crea la proliferacin e imperativo del ego y de la obsolescencia
acelerada. Sociedad de consumo cool y ya no hot. El consumo inhibe y destruye el
debate y la crtica a la opulencia. El consumo despliega una conformacin poco antes
vista: el narcisismo.

Sujeto que debe ser tolerante, con gran sensibilidad sicolgica y ecolgica,
centrado en la realizacin emocional de s mismo, vido de juventud, de ritmo, muy
agradable y con gran sentido del humor. Ya no le interesa triunfar en la vida, sino que
se realiza continuamente ntimamente. Ya no pertenece a una clase social ni es su
antagonista, vale ms los deseos individualistas que los intereses de clase social.
Ya no se lucha por el armamentismo, la pobreza, las ideologas, ms si por los
animales anti-taurinos- medio ambiente pero hasta cierto sentido. Ya hoy una base
slida ideolgica. Hay deslizamiento relajado de las cuestiones cruciales de la vida. Lo
que fue superior hoy es algo trivial. Los poderes son invisibles y el individuo
hipertrofiado por el ego. Es el tiempo de las tribus.
Sin embargo lo social y lo poltico se manifiesta en forma micro; intereses
miniaturizados, hiperespecializados; agrupaciones de viudos, de hijos homosexuales,
de hijos o alcohlicos, de tartamudos, de madres lesbianas. Etc. Se entra en confianza
con seres que comparten sus intereses particulares, y preocupaciones inmediatas,
sensibilizados por los mismos objetivos. Se agrupan en seres idnticos, para solucionar
problemas ntimos e idnticos. Como viven igual, al tener contacto igual tienen
comportamientos iguales y problemas iguales. Les une el narcicismo.
Se ha generado una obsesin por la informacin y la expresin. Nos
expresamos por los contactos, el deporte, el ocio pero son contactos tecnolgicos sin
contacto, de imagen hiper arreglada.
Hay proliferacin de Radios libres, todos somos disc jockeys y animadores en
las reuniones pequeas. Democratizacin de la palabra; nubes de entrevistas frvolas
de personajes annimos, realities, todos quieren participar en la radio FM, la W, el
Karaoke. Situacin que perviete hasta en las clases populares que tienen otra forma de
narcisismo: Hip hop, el rap etc.
Sin embargo a mayor expresin y grandes aparatos menos se tiene que decir
a mayor subjetividad ms annimo y vaco es el efecto. Se esfuerzan por aparecer y a
nadie le importa solo al que lo intenta y realiza. Es efmero su protagonismo.
El narciso es eso la primaca de la comunicacin sobre lo comunicado. Indiferencia por
los contenidos. Lo que importa es que comunique algo, sin importar que! Redes
sociales.
Comunicacin sin objetivo, ni pblico. El emisor convertido en el principal
receptor. Expresin para si mismo. Grandes exposiciones, experiencias de poco,
entrevistas triviales que se olvidan al instante, an antes de finalizar. Comunicar por
comunicar. Lgica del vaco.

tramas culturales y Resistencias culturales


La idea de trama hace referencia a una metfora2 sobre la forma como se teje.
El tejido es la posibilidad de inveterar hilos para crear una nueva tela. La trama se
asimila entonces a una forma de cohesin o de vinculacin en las sociedades actuales,
de cmo se sujetan. Pero tambin se usa en el sentido de Ricoeur sobre la forma de
vincular palabras para poder definir una idea.
Por otro lado y para fortalecer el argumento, en el texto Foucault, Deleuze, lo
define como si fuese un nuevo archivista, por su capacidad de poder definir lo social
desde otros planos de enunciacin como son los de orden de la cultura. De hecho al
hacer estas nuevas coordenadas es llamado el Hitler de los Derecho humanos. Es
decir que al hacerlo rompi con la forma de comprender lo social desde una
perspectiva homognea y nica. Como si todos los sujetos fuesen iguales y actuaran
iguales en diversos lugares de actuacin sentido de la modernidad-.
De esta forma la trama se vincula con la idea de M. Maffesoli (1990), sobre el
sentido del fin de lo social y el comienzo de una era o momento histrico, donde la
sociedad -concepto moderno y forma de organizacin con sentido y orden-, se
desconfigura y pierde fundamento y sentido de historia. De hecho ahora se habla del
fin de lo social; se convierte en masa. La masa es una forma, sin forma. Es una
vinculacin de pequeos grupos sociales, pero que no se unen por un sentido nico e
ideolgico. Lo que los vincula es el sentido de lo emocional y la individualidad. Ah est
su sentido, que es un sin sentido de lo considerado as en la modernidad. Estos
pequeos grupos que los llama tribus, buscan el consenso (sentir en colectivo o
conjuntamente), para poder ser, actuar en vez de pensar. Ah se entiende el paso de
lo social a lo cultural. La forma de poder analizar si se permite el concepto, a las
formas de vinculacin, de sentir y de expresin de estos pequeos grupillos que se
expresan ms en el sentido de socialidad (Maffesoli, 2001), o instantes eternos o de
disolucin del tiempo en un espacio. Semejante a un agujero negro.
Por ltimo el planteamiento que hace H. Giroux de mezclar o vincular la
pedagoga critica con los estudios culturales como una forma de crear una dimensin
transformadora que inicia desde la comprensin, y dese all llegar a poder actuar sobre
las nuevas configuraciones humanas si se pueden llamar sociales. As define que los
estudios sobre juventud y la cultura, los han presentado como los chivos expiatorios de
2

La metfora toma la palabra como una unidad de referencia. Adems es utilizada en un discurso como el
uso de una palabra, que se define como un tropo de semejanza. En cuanto figura hace un desplazamiento y
una ampliacin del sentido de las palabras. Su explicacin atae a una teora de la sustitucin. En Ricoeur
Paul (2001). La metfora Viva. Edit. Trotta. Madrid.

las causas de los problemas sociales, y de violencia, sobre todo los excluidos o
marginados. Estas configuraciones hacen o impiden hacer balances crticos sobre las
dominaciones o las formas como desde la cultura se estigmatiza o se establecen
poderes que se convierten en verdades absolutas. Es la dominacin de los discursos
conservadores que no desean comprender o no desean que estas nuevas formas de
actuar emerjan, se manifiesten y se validen en la sociedad actual.
Giroux, en cambio Por ejemplo
apunta a las corporaciones que circulan imgenes problemticas de
jvenes y a las fuerzas sociales derechistas que castigan a la juventud con
programas sociales, a la vez que atacan los programas e instituciones que
podran ayudarlos en realidad (Giroux, 2002, pg. 193).
Giroux evidentemente es consciente de la cultura de los medios como
pedagoga y llama a los crticos culturales a analizar las funciones pedaggicas y
polticas de tales formas culturales que sitan a los jvenes como objetos de
miedo o de deseo. En una

serie de estudios, Giroux anota cmo las

corporaciones se aprovechan de los cuerpos de los jvenes para vender


productos, fabricar los deseos de ciertos productos, y erigir a los jvenes en
consumidores (Giroux, pg. 196).

Las resistencias pasan entonces por una ciencia ms humana, y no con


pretensiones de verdad nica. Si el futuro de la humanidad es la ciencia esta debe
pasar

por

su

cercana.

Ciencias

con

corazon,

contextualizadas

no

en

su

disciplinamiento. Ciencias que se indisciplinen y lleguen a tocarse para el logro de los


jovenes y no del imperativo del saber. Inter, trans, multi, indisciplinadas para el
desarrollo de las personas y no del saber por el saber.
Yo creo que adems la represein del pasado, el desencato del presente y la
inhibicin del futuro llevan a esa sin razn y consumo desenfrenado. No hay topias
posibles sin fines y estos pasan por la inversin intelectual. Es a ms rentable. Vincular
a los jovenes nuevamente al futuro desde su presente y de la mano del pasado, all
esta su porvenir. Es un porvenir de conocimiento, de saber contextal, para el sujeto y
toda la humanidad. Formarlos intelectualemnte para escapar a esta neurosis del
presente eterno. Esa es la topia del del planeta entero(Auge, 2008).

ANEXO
El pop-art y el fin del arte

el Arte Pop, un extenso movimiento de los aos sesenta que marc el fin de la historia
cronolgica del arte y la apertura a nuevas e impensables formas de produccin
artstica. Veremos cmo algunos artistas en Estados Unidos e Inglaterra decidieron
trabajar alrededor de la cultura de consumo. Tal es el caso de Andy Warhol y Richard
Hamilton, quienes valindose de la reproduccin, el humor y la irona, hicieron del arte
un producto de masas. Como lectura sugerida, nos ocuparemos del texto Los
movimientos Pop, de Maria Jos Ragu

Andy Warhol Campbells Soup I: Chicken Noodle, 1968 - Serigrafa sobre


papel - 88,9 x 58,7 cm

BIBLIOGRAFIA

Bauman, Zygmunt. Vida Liquida. Paidos Estado y Sociedad editores.


Barcelona, Espaa. 2005.

Tiramonti, Guillermina. La Trama de la Desigualdad Educativa. Mutaciones


recientes en la escuela media. Editorial Manantial. B. Aires, Argentina. 2004.

Cristopher Hurn, y Bowles and Gintis. Sociologia de la educacin. The Limits


and Possibilities of Schooling 1978 pp. 72-82, Schooling in Capitalist
America, 1976. Cap. 2. Tomado de Introduccin a la Sociologa. Gelles,
Richard y Levine, Ann. Mexico D.F. Mexico 1996.Mc Graw-Hill.

Viviescas y Giraldo (compiladores) Colombia el despertar de la modernidad.


Bogot: ediciones foro por Colombia. Bogot, Colombia. 2 edicin 1994.

Giroux, Henry. Los estudios culturales y la cultura de la politica. En Estudios


culturales, Pedagogia critica y democracia radical. Editorial popular. 2007.
Madrid, Espaa.

Auge, Marc. (2008), Para una topia de la Educacin. En Para cartografiar la


diversidad de los jovenes. Bogot, Colombia. U. Nacional.

Maffesoli, M. (1990). El Tiempo de las tribus. Barcelona, Espaa: Icaria.

Maffesoli, M. (2001). El instate eterno. El retorno de lo tragico en las


soceidades posmodernas. Buenos Aires, Argentina: Paids.

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