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UNIVERSIDAD HISPANOAMERICANA

CAMPUS VIRGEN DE LA ASUNCIN


SUB SEDE GRANADA
UHISPAM

FACULTAD: CIENCIAS ECONMICAS Y ADMINISTRATIVAS


CARRERA: ADMINISTRACION DE EMPRESAS
MATERIA: ETICA PROFESIONAL
TEMA: NORMA MORAL FRENTE A OTRAS NORMAS DE LA SOCIEDAD Y
EMANCIPACION DE LA MORAL

CATEDRTICO: LIC. FERNANDO LOPEZ

INTEGRANTES (Grupo# 6):


Cinthia Chamorro
Armando Cisneros
Tatiana Valeri Vega
Isis Tellez Centeno
Kendy Altamirano
Betza Vasconcelo
Granada, 09 de Enero de 2016

NORMA MORAL FRENTE A OTRAS NORMAS DE LA


SOCIEDAD
Hemos visto que la moral est formada por un plano normativo y un
plano fctico: el primero est constituido por reglas de conducta o
normas morales; el segundo, al plano de los hechos, es decir, est

formado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas
establecidas.
Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del
individuo particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a
centrarnos en las normas especficamente morales. De los valores
ticos, salen y se fundamentan las normas morales que guan nuestros
actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la sinceridad, de esa
valoracin personal saldr la norma, tambin personal, "debo ser sincero
con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos.
DEFINICIONES DE LAS NORMAS MORALES
Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes
jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a
cumplirlas. Cuando obedecemos normas morales, como por ejemplo
cumplir la palabra que hemos dado, decir la verdad aunque duela, y lo
hacemos de forma libre y consciente, por qu lo hacemos?, dnde
est el origen del convencimiento y el acatamiento de esas normas?
La Moral: Es una nocin analgica, es posible referirla a distintas
realidades: la ley, las costumbres, las personas, los actos humanos. En
sentido estricto slo la conducta puede ser calificada de moralmente
buena o mala. Desde este punto de vista normativo se puede definir la
moral como un sistema de normas cuya finalidad es lograr la bondad del
sujeto.
Origen o fundamento del orden moral: En definitiva, la moral no
tiene fundamento subjetivo, ni tampoco social sino metafsico. Fue
Aristteles quien precis que lo que especifica un acto es su fin propio.
El acto es moralmente bueno si su fin lo es y ste puede ser calificado
de tal si se conforma a la naturaleza de las cosas.
Conocimiento de la moral: El conocimiento de las normas morales,
segn Aristteles y Santo Toms siguen el orden del conocimiento de las
inclinaciones o tendencias naturales del hombre, de la tendencia social
innata en el hombre se colige que el engao, fraude o mentira es
inmoral porque impide la vida social. Para Kant, tal conocimiento se
confunde con el de la buena intencin de la voluntad.
Los actos humanos y su calificacin moral: Este punto guarda
tambin estricta relacin con los anteriores. A qu se debe atender
para calificar un acto de moral o inmoral, o, de bueno o malo? A
continuacin se sintetiza el pensamiento aristotlico, tomista en los
siguientes principios:

Un acto indiferente en abstracto ser moralmente bueno o malo


segn con la finalidad que lo realice el sujeto, la que podr verse
modificada segn las circunstancias.
Un acto bueno se puede perjudicar por la mala intencin del sujeto.
Un acto malo por su objeto no se puede transformar en bueno por la
buena intencin con que el sujeto lo realiza.
Las circunstancias no determinan la moralidad de un acto concreto,
slo permiten modificarlos.
Para que una accin sea moralmente buena, deben ser buenos el
objeto y el fin.
Como puede apreciarse, para Santo Toms de los tres factores (objeto,
fin y circunstancia) el determinante es el objetivo. Lo que no es de
extraar en quien sostiene que la moral tiene un fundamento tambin
objetivo.
Moral y virtud moral: Todo acto humano es relevante desde el punto
de vista moral. El sujeto que acta al adquirir el hbito de realizar actos
moralmente buenos se convierte en un hombre virtuoso, hombre bueno.
A la inversa, al adquirir el hbito o costumbre de actuar mal se convierte
en hombre vicioso o malo.
CARACTERSTICAS DE LA NORMA MORAL
1. Es unilateral: Prescribe un deber, pero no faculta a nadie para exigir
de otro el cumplimiento de su deber.
2. Es interior/exterior: Su campo de accin se inicia en conciencia,
que es donde, por lo dems, se inicia el acto humano. Esto no
significa que la norma moral no prescriba una conducta exterior; por
el contrario, preocupndose de la intencin del sujeto, exige que sta
se manifieste en un acto concreto. En definitiva, alcanza a todo el
acto humano y a todos los actos humanos.
3. Es hetergama en su origen: Cuando hablamos de heteronoma
moral, cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta
moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir,
cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por alguien
distinto de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad religiosa
o, simplemente, el miedo al castigo si no la cumplimos.
4. Es autnoma como norma concreta: Cuando uno realiza una
accin moralmente correcta, por convencimiento propio de que es lo
que debe hacer, entonces decimos que esa persona posee autonoma
moral. Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones

personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume


como propios los valores y normas de la sociedad en la que vive.
5. Es incoercible: Significa que no es susceptible de ser exigible su
cumplimiento por la fuerza fsica. Es ms, de obtenerse el
cumplimiento de un deber moral mediante el uso de la fuerza, la
moral sigue incumplida puesto que, ella persigue en ltima instancia
la bondad del sujeto (su calidad de hombre bueno o virtuoso),
reclama su ntima y libre voluntad.
RELACION DE NORMA MORAL CON OTRAS NORMAS
Ahora bien podemos hacer comparaciones entre las normas morales con
otro tipo de reglas, leyes y normas, con el fin de poder saber qu es y
qu no es una norma moral.
Norma Moral y Ley Natural: Los estudiosos de la tica han
advertido que se comprende bien qu es una norma si se la compara
con el concepto de una ley natural. Ya en el lenguaje cotidiano, para
referirse a la norma moral, se utiliza muchas veces el concepto de ley.
La palabra ley (en griego nomos) significa mandato, imperativo. Se
llama as la relacin permanente entre los fenmenos, debido a que es
forzosa. Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio
que seala relaciones constantes entre los fenmenos, y esto se basa en
el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones
corresponden necesariamente determinadas consecuencias.
Frente al carcter necesario que presenta la ley natural, puede uno
preguntarse: Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?,
acaso la norma moral tambin expresa una necesidad causal? Podemos
observar que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o
violarla. Si no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma
moral es imposible, y por tanto, se distingue de la ley natural en que no
expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el
supuesto de la libertad de todos y cada uno de los individuos.
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian
porque las leyes son explicativas. En cambio, las normas morales son
prcticas, no tratan de explicar sino de provocar un comportamiento que
se considera adecuado o valioso.
Normas Morales y Normas Jurdicas: Ambas ciencias se refieren a
normas o las estudian, sin embargo, las normas jurdicas estudiadas
por el Derecho tienen la caracterstica de ser coercibles, esto es, de
imponerse por medio de la fuerza. En cambio, las normas morales no

presentan esta coercitividad en la medida en que son acatadas libre y


conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del Derecho son
heternomas, mientras que las normas de la moral son autnomas.
La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo
penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, exoneracin,
etc.). En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se
llama remordimiento moral o remordimiento de conciencia.
Normas Morales y Normas Religiosas: Para aclarar la esencia de
la norma moral, tambin se la ha comparado con las normas
religiosas. Toda religin supone deberes, normas que regulan el
comportamiento de los fieles. Ahora bien, tienen estas normas un
carcter moral? Es obvio que s, por ejemplo los mandamientos del
Declogo; en cambio otras, por su carcter formal y externo, son
indiferentes a la moral, por ejemplo, asistir a un ritual. Otras normas
religiosas han podido, incluso, atentar contra la moral, por ejemplo,
los sacrificios humanos. Al igual que el Derecho, la religin incurre en
la heteronoma, pues, el sujeto no acta libremente debido a que sus
obligaciones provienen de una suprema autoridad.
La historia de las religiones nos ensea que las normas religiosas exigen,
casi siempre, la conformidad de las acciones humanas con la voluntad
de un ser supremo. As, en la India, en Babilonia, entre los hebreos, en
Grecia y en Roma, la creencia religiosa se cristaliza en cdigos, en
mandamientos, en leyes y preceptos en donde la suprema moral es al
propio tiempo la norma divina.
Normas Morales y Normas Sociales: Dentro del comportamiento
normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenecen
propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el
comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas,
llamadas normas sociales, reglas de convivencia social o del trato
social, tambin implican obligaciones y regulan las relaciones de los
individuos. Son, por ejemplo, vestir adecuadamente en una
ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un saludo, etc. La
tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter moral,
cules son sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y
morales.
El tipo de obligaciones que entraan estas reglas de convivencia social
no es, en manera alguna, una imposicin coercitiva inherente al
Derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas, una conviccin y adhesin
ntima como las que acompaan a las normas morales. El
incumplimiento de una norma social, por ejemplo, saludar con
correccin, no implica una multa o algo parecido sino slo la reprobacin

o el ridculo como castigo. En general, todas estas reglas de cortesa son


cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipcrita. Una
forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de clich, de
forma convencional.
Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra,
incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas, por su
intrascendencia, suelen desaparecer rpidamente.
Son prescripciones de conducta de carcter general aprobadas por el
grupo social mediante usos y costumbres. De su mismo concepto se
desprende que ellas evidencien un respeto por la tradicin. Estn
constituidas por las normas de urbanidad, de cortesa, de etiqueta, por
tradiciones folclricas, es decir, son propias de la vida social.

EMANCIPACION DE LA MORAL
La emancipacin significa el fin, dimisin o abdicacin de la patria
potestad o de la tutela sobre una persona menor de edad a los fines de
que sta pueda regir su persona y sus bienes como si fuera mayor de
edad.
El hombre superior, sabe que la moral no es solo un imperativo de
orden social sino un verdadero poder del espritu.
Arturo D Almeida
El pensamiento de algunos moralistas ha sido dirigido a lograr la
independencia de la moral mediante la atenuacin de las ideas
irrefutables e intensificando la tica social.
El ms entusiasta de estos emancipadores modernos es el moralista
norteamericano Ralf Waldo Emerson, quien fundo la Society of Ethical
Culturi, donde divulgo la autonoma de la moralidad y lucho por la
organizacin de la vida moral de los individuos, a base de la formacin
del carcter y las reglas de la conducta moral y combatiendo lo que
llamo viejo tradicionalismo. A la identificacin de la moralidad con la
religin, por cuanto entenda que el dogma religioso naufragaba y por lo
contrario la moralidad era superior a las orientaciones dogmticas
difundidas por los telogos.
La emancipacin moral tiene por propsito favorecer los intereses
prcticos de la moral pura y la bsqueda del mejoramiento humano
mediante el ejercicio de la virtud, el desarrollo de la solidaridad y la
aspiracin de la justicia social.

Hay filsofos cuyo principal objetivo es demostrar que lo importante es


la primaca del deber y el respeto a la ley; en vez de la validez de la vida
religiosa y al efecto, establecen cuatro aspectos de sus reflexiones:
1. Religin separada de la moral: La experiencia religiosa nos
demuestra que la moral se conquista mediante el cumplimiento del
mandato divino de hacer esto en memoria ma, como mandamiento de
Cristo, refirindose a la suma de la moral cristiana que est
representada en la revelacin divina.
2. Religin considerada como una mera parte de la moral: Las
teoras morales reveladas por los telogos ocupan un lugar insignificante
en la historia de la tica Contempornea; se pretende establecer el
criterio de que la religin est quedando hoy por hoy en el plano de una
mera parte de la moral, tomando en consideracin las teoras filosficas
que tienden a presentar una moral sin fundamentos.

3. Moral totalmente autnoma frente a la religin y la religin


frente a la moral: La accin dirigida a presentar la moral libre de los
conflictos teolgicos y racionalistas, como una experiencia autnoma,
quiere decir que la moral, lejos de las teoras irrefutables, se desarrolla
en forma natural, en las sociedades humanas y perfeccionadas mediante
la renovacin de los juicios de valor en que se fundan la obligacin y la
sancin. De ah que la religin y la moral se encuentran emancipadas, es
decir, independientes una de la otra. Los telogos aseguran que la moral
que no se apoya en Dios, carece de fundamento firme, que la moral
religiosa ofrece una forma invariable de conducta, porque solo ella tiene
el auxilio eficaz para vencer los obstculos que se opongan al
cumplimiento de los preceptos.
Aun considerando a Dios como un ser necesario, inteligente, distinto del
universo y causa del movimiento, se estableci diferencia entre religin,
Dios y moral. Por tanto, hay quien admite que la moral, aunque
vinculada a Dios y a la religin, es una ciencia exclusiva que puede
marchar sola en base a sus fundamentos independientes.
4. El desmo y atesmo: El primero tiende a la admisin de la
providencia de un Dios personal, inteligente y distinto del mundo; el
segundo, niega la existencia de Dios. Los filsofos proclaman que si no
existe Dios, todo est permitido; pero los telogos consideran que el
atesmo tico es absurdo.
Para justificar la separacin de la moral respecto de la religin, dice el
filsofo Kant: La existencia de Dios debe ser admitida, no para

moralidad, sino por la moralidad. El atesmo tico ha sido una gran


lucha contra Dios desencadenada en nombre y defensa de una moral
separada de la religin.
Resumiendo, se dice que la actitud tica separada, termina en el
absurdo, pasando previamente por el atesmo tico.