Titulo: EL ORGULLO SANJUDAS: RELATOS VISUALES DE LA IDENTIDAD

Nombre: Marlene Guadalupe Vizuet Morales / Mxico.

Institucin: Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
Resumen
El presente texto recoge algunas reflexiones de una investigacin sobre la construccin
corporal e identitaria de las y los jvenes devotos de San Judas Tadeo en la Ciudad de
Mxico. La cual se base en la produccin fotogrfica como herramienta para anlisis la
representacin del cuerpo, de ah que se trabaja con la serie fotogrfica El Orgullo
Sanjudas, en aras de comprender el proceso de biorresistencia mediante las y los jvenes
significan su cuerpo.
Palabras Clave: Jvenes, identidad, corporalidad, biocultura y fotografa.

Introduccin
En la actualidad se considera a San Judas Tadeo como el segundo santo ms venerado en la
Ciudad de Mxico, slo es superado por la Virgen de Guadalupe. Entre los principales
feligreses se encuentra una gran cantidad de jvenes, lo cual no resulta sorprendente si
tomamos en cuenta que el santo se presenta como un ofertador de sentido ante el panorama
desigual, violento e inseguro en el que se desenvuelven cotidianamente millones de jvenes
en Mxico.
En este sentido, la centralidad de los sujetos de mi investigacin est situada en las
y los jvenes sanjudas, como se les conoce popularmente quienes en su mayora
provienen de colonias y/o barrios perifricos de la Ciudad de Mxico y la zona
Metropolitana como: Cuautepec, Neza, Chalco, Ecatepec e Iztapalapa, entre otras. No
necesariamente pertenecen a alguna cultura juvenil, pero se conectan simblicamente como
parte de una adscripcin identitaria religiosa por su devocin a San Judas Tadeo.
Las y los jvenes sanjudas utilizan su cuerpo como un vehculo para transportan
una serie de smbolos religiosos, que adems de definirlos como feligreses de San Judas
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Tadeo, es una forma de establecer contacto con lo sagrado haciendo tangible su devocin.
No obstante, la esttica corporal, la indumentaria e incluso los rasgos fsicos de los jvenes
sanjudas quedan fuera de lo imagen impuesta por el canon de la sociedad mexicana que la
elite nacional sigue reproduciendo hoy en da, por lo que se les estigmatiza como
delincuentes e incluso se denota racismo hacia este sector juvenil por su condicin
econmico-social, por su edad, gnero y por apostar el sentido de su vida al santo de las
causas difciles.
Por lo anterior, el propsito de este trabajo es exponer algunas reflexiones de la
investigacin El Orgullo Sanjudas: Actos perfomativos y construccin corporal de las y los
jvenes devotos de San Judas Tadeo en la Ciudad de Mxico, la cual se realiz en el
marco de la Licenciatura en Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico. En ella se conjuga la produccin fotogrfica de la serie El Orgullo
Sanjudas, con las categoras de anlisis: identidad, corporalidades y biocultura, que, desde
una perspectiva sociocultural enfocada en los estudios del cuerpo y los estudios de
juventud, es posible conocer cmo se visualizan y representan ante los dems las y los
sanjudas a partir de considerar lo corporal, lo iconogrfico y lo conceptual en las imgenes
en aras de trabajar el orgullo como una tctica de biorresistencia que las y los sanjudas
emplean para hacer cara a los cdigos estigmatizantes que los discriminan y criminalizan.

El cuerpo como territorio de identidad

Parto de considerar el cuerpo como la entidad material, orgnica y cultural en la que se
concentra nuestra identidad. De ah que, es central ver al cuerpo como un nodo de saberes
que comunican las trayectorias de cada sujeto, as como las posiciones y condiciones
sociales que viven cotidianamente. Por lo que, aludo a la categora de corporalidad (Muiz,
2010) en el sentido que mediante ella se reconoce al cuerpo tanto en su carcter biolgico
como cultural, al mismo tiempo que contempla la produccin de los cuerpos a partir de las
prcticas, los discursos, las intervenciones y los usos que se le dan mediante la ejecucin de
diversas tecnologas que tienden a modificarlo.
En este sentido, ver al cuerpo como un territorio que comunica por medio de
intervenciones, inscripciones, smbolos y marcas que hablan de las vivencias de cada joven,
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permite acercarnos a conocer la manera en que las y los sanjudas se autodefinen a partir de
su construccin corporal, pues como menciona Alfredo Nateras: los cuerpos y sus
imgenes se dramatizan y ponen en escena y en el escenario las historias sociales y las
vicisitudes de las vidas cotidianas (Nateras, 2010, p.234). De esta manera, el cuerpo
representa un espacio para la accin y creacin, en el sentido que las y los jvenes lo
apropian, decoran, modifican y transforman con la intencin de construir una imagen que
les permita reconocerse y diferenciarse social y pblicamente.
Si bien, la identidad depende de cmo uno se siente percibido por los otros, se
puede decir que la imagen corporal de las y los sanjudas se reconfigura a partir de la mirada
de ajena, ya que el conjunto de rasgos compartidos y diferenciados que constituyen una
identidad estn determinados por la manera en que los otros nos perciben, de ah que su
construccin implique un proceso de reconocimiento-diferenciacin en el que se distinguen
dos aspectos: hacia afuera y hacia adentro, esto es en palabras de Gilberto Gimnez, la
apropiacin, por parte de los actores sociales, de determinados repertorios culturales
considerados simultneamente como diferenciadores (hacia afuera) y definidores de la
propia unidad y especificidad (hacia adentro) (Gimnez, 2012, p.189).
Por lo anterior, recurr a la fotografa como herramienta para representar y significar
la identidad de las y los jvenes sanjudas. Si bien, la identidad como la fotografa han sido
relacionadas con la metfora de espejo, en tanto que ambas pueden considerarse un reflejo
de cmo nos vemos y cmo somos percibidos por los dems, me pareci que la fotografa
era el medio idneo para relacionarme con dichos jvenes en aras de construir una
representacin que connotara una idea especifica de su identidad.
En este sentido, retratar a las y los sanjudas era un ejercicio de interpretacin de
miradas, ya que al sentirse vistos a travs del lente de la cmara las y los jvenes tomaban
conciencia de la apariencia que queran mostrar al otro a partir de modificar sus actitudes,
pues como seala Roland Barthes Ante el objetivo soy a la vez: aquel que creo ser, aquel
que quisiera que crean, aquel que el fotgrafo cree que soy y aquel de quien se sirve para
exhibir su arte (Barthes, 1990, p.45).

As, desde febrero de 2013 hasta enero de 2015, me dedique a retratar, mes con mes,
a las y los sanjudas enfocndome particularmente en su construccin esttica. En especial,
ests imgenes representan un intento por deconstruir la mirada con la que se han sido
representados las y los jvenes devotos tanto en revistas, noticieros de televisin y paginas
de face book en las que se resaltan con tono discriminatorio su condicin social y sus rasgos
fsicos. La serie El Orgullo Sanjudas, est compuesta por 28 retratos de las y los jvenes
devotos de San Judas Tadeo, en los que se les ve en un proceso de extraamiento, en el que
a travs de la manipulacin de los mecanismos tcnicos de la fotografa se traslada a los
sujetos a otro lugar al representarlos bajo otra atmsfera, es decir, la imagen fotogrfica se
apodera de la persona convirtindola en un objeto representado en instante irrepetible.
Dada la importancia del acto de mirar tanto en la construccin identitaria como en la
produccin fotogrfica, ser importante marcar las diferencias entre mirar y ver:
El ver es natural, inmediato, indeterminado, sin intencin; el mirar, en
cambio, es cultural, mediato, determinado, intencional. Con el ver se nace; el
mirar hay que aprenderlo () El ver busca cosas; el mirar, sentidos () El
salto de la vista a la mirada es un acto simblico. Toda mirada configurada,
da nueva figuracin. (Vsquez, 1992, pp. 32-33).
En el retrato la mirada adquiere dimensiones especiales de identificacin, en el que influyen
los elementos compositivos de la imagen, as como la naturalidad que los sujetos muestren
ante la cmara. En las fotografas de la serie El Orgullo Sanjudas, se hace hincapi en
mostrar la postura que toman frente a la cmara, asimismo, me interesaba presentarlos
como protagonistas del espacio por lo que tom como referencia visual la fotografa de
moda que por medio del uso de un flash externo como fuente de iluminacin, conservar el
amiente del contexto, pero lo que realmente me interesaba era destacar su persona, los
detalles de sus accesorios, de su vestimenta, los tonos, texturas de la piel y las marcas del
cuerpo.
Las fotografas de El Orgullo Sanjudas, cumplen el proceso reconocimientodiferenciacin de la configuracin identitaria, ya que por un lado reconocen las y los
jvenes sanjudas reconocen su cuerpo lo significan y permiten que ste sea contemplado
por los dems, es decir, se observan y son observados. En este sentido, en las fotografas
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muestran las distintas actitudes que toman las y los jvenes sanjudas, cuerpos abiertos que
muestras la fuerza en sus brazos, miradas confrontantes a la cmara, estamos frente a
cuerpos juveniles que se sienten orgullos de mostrar su devocin expresndolo en su
atuendo, en su manera de caminar, por lo que podemos decir que el sentirse orgulloso
permite que las y los jvenes se empoderen y confronten los discursos que los discriminan.

Ser sanjudas
El Orgullo Sanjudas, constituye una forma exploracin de la identidad y la configuracin
corporal de los sujetos representados en las fotografas, pero tambin la interpretacin de la
mirada del fotgrafo. Como se mencion anteriormente, la identidad es resultado de una
interaccin de miradas, ya que a partir de sentirnos observados, admirados o expuestos
ante la mirada ajena tomamos conciencia de la apariencia que queremos mostrar al otro,
vamos cambiando la expresin de nuestro rostro o nuestro cuerpo en aras de resignificar la
identidad que queremos el otro lea sobre nosotros.
Las y los jvenes sanjudas resignifican la imagen de San Judas Tadeo al sacar de su
contexto e incorporarla como parte de su atuendo, de manera que el uso que le dan por un
lado est enfocado en la proteccin y en hacer visible su devocin, pero por el otro al
invertir el significado y trasladar la imagen del santo como un logotipo genera una marca
de distincin, que tiene que ver con el modo de apropiacin y uso que hacen los sujetos de
los bienes culturales.
De ah que, lo que ms impresiona de la propuesta esttica de las y los sanjudas es la
incorporacin de la imagen del santo como un accesorio, sobre todo las estatuillas de yeso
que los acompaa cada da 28, las cuales pueden interpretarse como una extensin de su
cuerpo en el sentido que las intervenciones que le hacen al santo por un lado contribuyen a
la narrativa que articula el significado de su creencia, y por el otro expresa la forma en que
se apropian del santo y modo en cada uno se reconoce a travs de l personalizando de
acuerdo a sus gustos.
No obstante, el reconocimiento que les proporciona la vestimenta al interior de la
festividad dedicada a San Judas Tadeo fuera de sta toma otra connotacin en la medida
que la misma vestimenta se vuelve un foco de identificacin y relacin de exclusin al
relacionarla al converger con otras categoras y denotaciones del cuerpo como el color de
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piel, la clase social, ya que estos elementos llegan a ser relacionados con el mal gusto con
lo naco con lo pobre de ah que se desprenden una serie de desprecios fundamentados en
nociones de racistas expresadas por medio de comentarios o imgenes conocidas como
memes en los que se les ridiculiza y descalifica pblicamente.
En vista de lo anterior, introduzco el concepto de biocultura (Valenzuela, 2009) en
la medida que ste refiere a la forma dinmica con la que reaccionan las y los jvenes ante
los cambios sociales. En palabras del autor: El concepto de biocultura [] nos permite
interpretar las relaciones sociales de poder conformadas desde la centralidad de la disputa
del poder sobre y desde el cuerpo (Valenzuela, 2009, p.27). As, el concepto de biocultura
es utilizado con la finalidad de comprender las disputas por la significacin de las
corporalidades de las y los sanjudas en el proceso de su construccin identitaria.
Siguiendo la propuesta de Jos Manuel Valenzuela, la biocultura comprende: a la
biopoltica en tanto conjunto de dispositivos establecidos por los grupo dominantes para
controlar, y a la biorresistencia definida como: el conjunto de formas de vivir y significar
el cuerpo por parte de personas o actores y grupos sociales en clara resistencia, disputa o
desafo a las disposiciones biopolticas (Valenzuela, 2009, p.27).
En este sentido, considero pertinente estudiar el orgullo como tctica de
biorresistencia que abre la posibilidad de entender las situaciones que viven las y los
jvenes devotos, es decir, desde la perspectiva de Michel de Certeau, la tctica, responde a
la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. [] La tctica no tiene
ms lugar que el del otro (De Certeau, 2000, p. 43).
A partir de dichos conceptos y en conjunto con la serie fotogrfica el El Orgullo
Sanjudas, vamos a ver al cuerpo como un espacio que mediante distintas acciones lo van
modificando tomando conciencia del control que tienen sobre l, y que, al no poder
modificar las circunstancias externas, se apropian de su cuerpo y es desde el donde actan
mostrando as una identidad menos vulnerable.
A continuacin, presento catorce de las veintiocho fotografas que conforman la
serie El Orgullo Sanjudas, en ellas vamos a observar el cuerpo de las y los sanjudas desde
distintos ngulos, transitando en el espacio del Templo de San Hiplito, pero con otra
atmsfera. Los retratos se realizaron con el consentimiento de las y los jvenes,
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regularmente ellos eran los que proponan la pose mientras que yo me encargaba de la parte
tcnica de la imagen.

El Orgullo Sanjudas. Ciudad de Mxico, 2013-2015.

Principalmente, en estas imgenes podemos observar la postura corporal que toman frente a
la cmara, as como los gestos, la mirada y los smbolos expuestos sobre el cuerpo. As,
utilizando la categora de anlisis cuerpo-espacio (Enrique, 2008, p.386) con el fin de
localizar aquellos signos que los definen pero sobre todo para conocer Qu hacen con
ellos?
En este sentido, encontramos que las y los jvenes sanjudas utilizan su cuerpo para
transportar ciertos objetos que los definen como devotos se trata de collares, pulseras,
escapularios, playeras, tatuajes e incluso llegan a vestir a semejanza del santo y lo ms
comn es que lleven una representacin del santo entre sus brazos. Sin embargo, estos
objetos no slo son decorativos, sino que los utilizan como una forma para relacionarse con

el santo, es decir, el cuerpo se presenta como el epicentro donde se vive y experimenta la

fe.
De ah, que nombrar a esta serie de prcticas ex-votos corporales pues en ellos
concentran en s la experiencia del sujeto y hacen visibles las tcnicas empleadas para
obtener una respuesta precisa a sus necesidades. En este sentido, como parte de estos
exvotos no son slo los objetos, sino tambin las peregrinaciones y las danzas, pues si bien
una de las caractersticas esenciales de los exvotos es la visibilidad, estas prcticas cumplen
con ella aunque su visibilidad es efmera, pero logran que la comunidad de devotos y
personas ajenas a estas prcticas, puedan reconocer la actuacin milagrosa del santo
contribuyendo as con la divulgacin de la devocin.
De esta manera, el valor visual y cultural que tienen los exvotos corporales es
fundamental para comprender los procesos de transformacin de las formas de vivir la
religiosidad, las incorporaciones que hacen los jvenes ya que no slo representan el hecho
de cumplir sus promesas sino que en ellos yace el deseo de obtener un bienestar
econmico, espiritual, de salud que les ha sido negado socialmente. No obstante, en cada
una de las expresiones votivas mediadas por el cuerpo est implcito el dolor, el cansancio,
la incomodidad, es decir, el sacrificio es la penitencia que el devoto debe experimentar para
que su peticin sea obtenida.
Lo que estamos presenciando es la apropiacin que hacen los jvenes de San Judas
Tadeo al ser interpretado como un dios-funcin (Zamora, 1989, p.535), es decir, al ser
considerado el santo de las causas difciles y desesperados los devotos lo ven como un
elemento simblico mediante el cual pueden resolver las problemticas presentes en su vida
que desde la inestabilidad de su contexto les resulta complicado.
Ahora bien, respecto al cuerpo como espacio de resistencia, observamos que las
posturas se aparecen en las fotografas responder a cuerpos que miran hacia la cmara, por
lo que interpreto las posturas, la mirada hacia la cmara, los gestos, como una toma de
poder que las y los jvenes hacen en la medida que significan su cuerpo.
En este sentido, observamos cuerpos firmes seguros de mostrarse, algunas veces
sonrientes, posturas erguida, brazos rgidos de denotan la fuerza implica cargar las
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representaciones de sus santos. De esta manera, se puede decir que el mostrarse en el

espacio les hace sentir orgullosos, pues tanto su postura como la actitud que toman hacia la
cmara, nos permiten ver que comunican seguridad, lo cual les permite representarse
dignamente en el espacio, confrontando y actuando en el da de la festividad del santo, es
decir, utilizando el tiempo que se presenta para hacer visible su presencia, contrarrestando
as las disposiciones biopolticas que se empean en desacreditar su prcticas.
Finalmente, para concluir, las narrativas de las experiencias de los devotos de San
Judas Tadeo nos confirman el sentido que tiene para ellos su creencia en el santo, ya que es
en l donde encuentran la proteccin y solucin a sus problemas que se presentan en su da
a da. De esta manera, observamos que la creencia representa un papel importante en la
configuracin biogrfica y corporal de los jvenes, lo cual interpela de manera crtica la
lgica secular del proyecto moderno, ya que a partir de su experiencia como devotos
posibilitan la creacin de nuevos significados, los cuales son racionales, porque es a partir
de sus conocimientos, recursos y contexto que toman la decisin de incorporar al santo en
su vida para desde l significar su actuar en el mundo.

Bibliografa
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