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LIBERAO

Swami Paratparananda1
Editorial da revista Vedanta Kesari Agosto, 1966 - vol. 53- pg. 179

AS escrituras Hindus falam de quatro Purushrthas (metas da


existncia do homem) que so, dharma (retido), artha (aquisio de
riqueza), kma (gratificao do desejo), moka (emancipao final). Aquele
que vive no mundo, que leva a vida em um lar, deve buscar todos estes.
Ele no pode afirmar que vive sua vida de acordo com os requisitos dos
stras, se ele segue os trs primeiros e negligencia o quarto. Seus desejos
no deveriam estar em conflito com a retido nem sua riqueza ser
adquirida da mesma forma. Apesar das quatro metas serem colocadas
como metas da existncia humana, na realidade a real e suprema meta a
emancipao ou liberao. Pois somente esta eterna enquanto as outras
trs so passageiras2. O Bhgavata informa, Aquele que deseja ir alm da
escurido de samsra, da transmigrao, no deve ter apego por nada que
contrarie as quatro metas da existncia. E entre estas, moka apenas deve
ser sempre desejada. Pois as outras trs so sujeitas regra do tempo
(transientes)3.
Por que elas so mencionadas como metas da existncia? Os sbios
estavam conscientes de que no era possvel para todos buscar a meta
final de imediato. A maioria das pessoas nasce com muitos desejos e
impresses. Algumas vezes as impresses so to fortes, os desejos to
turbulentos que os seres humanos at quebram todos os cdigos de
conduta para conseguir satisfaz-los. Para vencer estado to deplorvel os
sbios Hindus determinaram um sistema de vida que ao final leva o
homem emancipao. Ele teria que esgotar seus samskras, tendncias e
ainda assim estar consciente de seus prprios defeitos. por isso que os
stras aconselham certas regras e aceitam at mesmo a aquisio de
riqueza e a satisfao de desejos dentro dos limites da retido como metas
da existncia. Contudo, sempre eles nos recordam que apenas moka,
liberao, a meta final. No h felicidade nas coisas sem valor deste
mundo, no Grande apenas existe a bem-aventurana4. Mas se deveria ter a
experincia por si mesmo, de que realmente no existe nada digno de ser
1 Swami Paratparananda foi o lder espiritual do Ramakrishna Ashrama, Buenos Aires, Argentina e do
Ramakrishna Vedanta Ashrama, So Paulo, Brasil (1973-1988). Anteriormente, durante o perodo de
1962 a 1967 foi o Editor da revista em ingls, Vedanta Kesari, da Ordem Ramakrishna, na ndia.
2 Vedanta Paribhasha.
3 Bhagavata, IV, 22.34-35.
4 Chandogya Up., 7.23.1.

adquirido ou desfrutado neste mundo, de que a vida no mundo uma


plula coberta de acar. No Bhgavata encontramos um dilogo entre o
Rishi Maitreya e Vidura em que Vidura pede ao sbio para ensin-lo
como viver no mundo. As pessoas fazem aes, diz ele, para gozar [das
coisas do mundo], mas no conseguem nem felicidade, descanso ou paz
de nenhum tipo. Pelo contrrio, tm sofrimentos repetidas vezes5. Isto se
torna bvio para todos em algum momento. Talvez esta ideia permanea
por um perodo curto em alguns e em outros ela pode persistir. Quando
ela se torna uma obsesso para uma pessoa, ento ela se recusa a
perseguir o desejo e a riqueza. Sua vida segue um novo rumo. Por no
achar a paz em nenhuma parte d meia volta e retorna ao Senhor. Sri
Ramakrishna ilustra este fato com uma parbola: Um pssaro est
sentado distrado no mastro de um barco ancorado no Ganges.
Vagarosamente o barco parte para o oceano. Quando o pssaro se d
conta, ele no v terra em nenhuma direo. Ele voa para o norte
esperando atingir a terra; vai muito longe e fica muito cansado e no
encontra nenhuma terra. O que poderia fazer? Ele retorna ao barco e se
senta no mastro. Depois de um longo tempo ele voa de novo, desta vez
para o leste. Ele no consegue encontrar terra naquela direo tambm;
para todo lado s v o oceano ilimitado. Muito cansado, de novo retorna
ao barco e se senta no mastro. Depois de descansar muito tempo, o
pssaro vai em direo ao sul e depois ao oeste. Quando no encontra
nenhum sinal de terra em qualquer direo ele volta e se acomoda no
mastro. Ele no deixa o mastro novamente, mas permanece l sem fazer
mais esforos. Ele no se sente mais preocupado ou ansioso. Estando livre
da preocupao, no faz mais esforos.
Continuando o Mestre disse, As pessoas mundanas vagam pelos
quatro cantos da terra por causa da felicidade. Eles no a encontram em
nenhum lugar; apenas se cansam e se desgastam. Quando, devido ao seu
apego a luxria e riqueza, apenas tiverem sofrimentos, sentiro um desejo
pelo desapego e renncia. A maioria das pessoas no pode renunciar
luxria e riqueza sem primeiro desfrut-las. Qual a sada? O Bhgavata
declara, Enquanto as pessoas no se refugiem aos Seus ps [do Senhor],
que concede destemor, sentiro medo, sofrimento, desejo, frustrao e
enorme sede por riqueza, pelas posses e parentes. Alm disso, a falsa
noo de posse, de meu, que a raiz de todas as aflies tambm
persistiro6. Sridhara comentando este sloka7 diz, medo de perder,
sofrimento ao perder, desejo por mais [objetos do mundo], frustrao ao
fracassar em obter os objetos e a enorme sede devido a esta frustrao
ocorrero com aqueles que no se refugiarem em Deus.
5

Bhagavata, III.v.2.
Ibid., III.ix.6.
7
Verso de uma escritura sagrada (nota do tradutor).
6

Sri Ramakrishna pergunta, O que existe para se desfrutar no


mundo? Luxria e riqueza? Ento ele mesmo responde esta questo, Isto
apenas um prazer momentneo. Num momento ele existe e no seguinte
ele desaparece. Mas que profundo apego ele tem! Como difcil se livrar
deste apego! Mesmo quando os objetos esto ausentes, as impresses no
do descanso, como o odor da flor elas persistem e o corpo sutil as
experimenta atravs da mente nos sonhos8. O que falar ento dos objetos
que esto perceptivelmente presentes? Eles subjugam aqueles que com
intensidade os buscam e os fazem seus escravos. Portanto deve-se
repetidamente transmitir mente que todas as coisas deste mundo so
passageiras. Talvez quando pela milsima vez a mente for instruda
assim, poder pela graa de Deus, ser capaz de compreender e tentar pr
esta ideia em prtica. Assim que a mente absorver esta ideia, meia batalha
estar ganha.
II
Qual o significado de liberao? O que este estado? Existem
diferentes conceitos de liberao nas diferentes escolas de pensamento,
mesmo entre os Hindus. Por exemplo, o Advaitin9 dir que se tornando
um com Brahman, ou seja, realizando sua identidade com o Supremo
liberao. O Viistdvaitin10 dir viver na proximidade de Deus e ser
bem-aventurado a meta suprema. Ns no necessitamos entrar nos
detalhes destes conceitos aqui. O que um aspirante espiritual deve saber
que existe um estado a ser atingido que o mais bem-aventurado,
atingindo o qual no h mais retorno a este mundo de tenses e
sofrimentos. E o modo de atingir tal estado est dentro do alcance de
todos os seres humanos se tentar com sinceridade. Este estado deve ser
atingido aqui e agora. Os Upanisads afirmam isto. Se o homem falha em
conhecer (o Ser) aqui, antes da queda deste corpo, ele estar sujeito ao
renascimento em diferentes corpos, nesta criao11.
Uma noo que aceita por todos os filsofos indianos a teoria do
renascimento e sua concomitante teoria do Karma. Pois a menos que estas
duas ideias sejam aceitas parece no haver nenhuma fundao para
qualquer esforo pela retido. Se este mundo tudo que existe ento no
h necessidade para ningum esforar-se pela liberao, pois to logo o
corpo casse, a alma, se houvesse no conceito de tais filsofos,
automaticamente se livraria da escravido. Supondo que eles aceitem o
8

Ibid., IV.29.35.
Seguidor da Advaita Vedanta ou monismo. (nota do tradutor).
10
Seguidor do monismo qualificado. (nota do tradutor).
9

11

Kathopanisad, 6.4.

nascimento em uma nova esfera, cu ou qualquer outro nome que possam


chamar, isto tambm um renascimento. Este corpo terrestre no ir para
l. E uma vez que um fenmeno aceito como possvel seria ilgico
recusar admitir a possibilidade de sua repetio, pois em toda a nossa
experincia aqui neste mundo, ns encontramos a recorrncia de todos os
fenmenos, em um tempo prximo ou distante. A manh seguida pela
tarde e a tarde seguida pela noite e a noite seguida pela manh e assim
por diante. Eternamente isto tem acontecido. Que razo especial podemos
encontrar para afirmar que o que aconteceu uma vez no acontecer de
novo? Apenas se uma razo satisfatria surgir no podemos desprezar
esta teoria de renascimento de forma caprichosa ou irracional.
Vemos que, a teoria do Karma, que citamos frequentemente, caindo
nas mos dos ignorantes adquiriu, para um estudante superficial, um
significado ridicularizado. Ele pensa que esta teoria tem tornado as
pessoas imbecis e fracas, levando tudo inrcia. Mas a crena na teoria do
Karma no fatalismo, seno um lembrete de que as aes que voc est
fazendo agora formaro o seu futuro. Swami Vivekananda afirma, Cada
pensamento que voc pensa, cada ao que voc faz, aps certo tempo
torna-se sutil, em uma forma de semente, por assim dizer, e vive no corpo
sutil em uma forma potencial, e aps um tempo emerge de novo e d seus
resultados. Estes resultados condicionam a vida do homem. Assim ele
molda sua prpria vida. O homem no est sujeito por quaisquer outras
leis exceto aquelas que ele fez para si mesmo... Uma vez que ns
colocamos em movimento um certo poder, teremos que ter todas as
consequncias dele. Isto a lei do Karma.
a lei da causa e efeito, dada uma causa o efeito certo de
acontecer; portanto sejamos cuidadosos, diz o sbio indiano. Se voc
descuidado com seu comportamento agora, ter que colher as
consequncias mais tarde. No apenas os maus pensamentos e aes so
refletidos nos resultados que levam algum ao sofrimento, mas os bons
pensamentos e aes manifestam seu poder para nosso socorro. Swamiji
afirma que assim como os maus pensamentos e aes esto prontos para
pular sobre voc como tigres, da mesma forma existe a inspiradora
esperana de que os bons pensamentos e aes esto prontos com o poder
de cem mil anjos para defend-lo sempre e eternamente. Portanto vamos
lembrar que se algum atingir um estado superior de evoluo de mente e
carter, ele trabalhou para isso e assim tambm ns podemos, se tivermos
a vontade e fora para lutar por isso.
Se moka um estado to elevado, to cobiado, por que as pessoas
no anelam intensamente por ele, ser a prxima questo que
enfrentaremos. A palavra moka literalmente significa libertao.
Libertao da priso deste mundo, das correntes de escravido roda de
nascimento e morte. Como pode a libertao ser alcanada? Descobrindo
4

sua causa. A causa do nascimento so os desejos insatisfeitos. Como os


desejos surgem? Devido falsa identificao de nosso ser real com o
corpo e a mente. A mente, alimentada com o panorama deste mundo
atravs dos diferentes sentidos anseia pelos objetos dos sentidos e da
surgem os desejos. Esta falsa identificao devida ignorncia de nosso
Ser. Os desejos obrigam o homem a agir. A ao de novo produz
resultados bons e maus, para colher estes resultados temos que nascer
repetidas vezes. Portanto vemos que isto um crculo vicioso. uma roda
colocada em movimento por ns mesmos e, portanto temos a capacidade
de escapar dela se tentarmos. Este tambm um exemplo da lei do
Karma. Como ento podemos conden-la?
Ns estamos embriagados pela mundanalidade, pelos desejos
infinitos, aparentemente saudveis, mas obviamente perniciosos e por isso
convidamos apenas a inquietude. Agora a questo como livrar-nos
disto. Aqui no estamos falando daqueles que no querem ser curados
desta doena, mas daqueles que s vezes querem, mas so incapazes de
faz-lo devido ao hbito de longo tempo. Sri Ramakrishna disse, Assim
como se d a gua em que se lava o arroz para os habituais embriagados
por bebidas alcolicas, para acabar com sua embriaguez, assim tambm os
homens devem ficar na companhia de homens santos para terminar com a
mundanalidade. Ouvir sobre Deus ou sobre nossa verdadeira natureza
solta nossas amarras, nossos apegos s coisas do mundo.
As pessoas esqueceram sua verdadeira natureza e esto correndo
atrs da gratificao dos desejos, do corpo e da mente, como em uma
caada a um ganso selvagem. Portanto eles devem ser lembrados quem
eles so. Eles no sabem disso? Sim, eles sabem, mas da maneira errada;
esta a causa de todo o problema. Este Ser deve ser visto; (para isto deve)
ser escutado sobre Ele, pensado sobre Ele e meditado sobre Ele12.
Realizando a Ele apenas, o homem se libera. Atingindo o qual, as pessoas
no retornam a este mundo; esta Minha Suprema Morada13, declara Sri
Krishna no Gita.
III
um terreno longo e difcil que devemos atravessar antes de atingir
a Deus. E principalmente nossa prpria mente que permanece como
uma grande barreira para nossa realizao da Divindade, como o
Dvaitin14 dir, ou descobrir nossa identidade com Brahman como o
Advaitin colocar. Sri Krishna pede a ns que sigamos cuidadosamente
no manuseio da mente que est muito envolvida nas coisas mundanas.
12

Brihadaranyaka Up., II.iv.5.


Gita, XV.6.
14
Seguidor do caminho dualista. (nota do tradutor).
13

Primeiro, devemos obter a convico intelectual do que realmente bom


para ns. Ao resolver este problema, outras coisas se juntam a voc
vagarosamente. Buscai primeiro o Reino dos Cus, e todas as coisas vos
sero acrescentadas, assegura Jesus Cristo. Gradualmente e lentamente a
mente deve ser acalmada pelo intelecto com discernimento, e colocada
para permanecer no Atman15; no se deve pensar em nada mais. E quando
esta mente instvel vagar para c e para l, deve ser controlada e unida ao
Ser16, diz Sri Krishna. conhecido por todos aqueles que tentaram, quo
rebelde a mente. Apenas a prtica contnua e constante, junto com
intenso desapego por tudo alm de Deus pode dar-nos a emancipao.
No existe um atalho para a liberao, pois se nada do mundo que tenha
algum valor pode ser conseguido sem muito sacrifcio, o que dizer ento
de atingir a suprema consumao da vida! Se algum afirmar a voc o
contrrio, que um caminho fcil possvel, tome cuidado com esta pessoa.
Pois o Rishi no afirmou categoricamente, Eu conheo aquele grande
Purusa, que tem o esplendor do sol e est alm da escurido. Apenas
conhecendo a Ele se vai alm da morte. No h nenhum outro caminho para
atingir o Supremo17?
Por fim a questo : Tudo isto acontecer em alguma outra vida ou
algum j atingiu a liberao aqui? Se isto apenas uma hiptese que no
pode ser verificada aqui, voc poderia dizer que, intil para ns. Se for
algo alcanvel aqui, como saber sobre isto? Santos e sbios so os
exemplos de pessoas que atingiram a liberao enquanto viviam. O teste
para tal realizao a vida do santo. As escrituras nos do descries
deste tipo de pessoas de forma extensa. Por elas a transmigrao foi
vencida aqui e agora, cuja mente est em equilbrio. Brahman imaculado
e constante, por isso aqueles que tm a mente equilibrada esto
estabelecidos em Brahman18. Vendo o Senhor manifestar-se
constantemente e em toda parte, no se prejudica o Ser pelo ser e por isso
atinge o estado Supremo19. O homem cuja mente est absorvida (no
Atman) atravs do Yoga e que v o mesmo (Brahman) em toda parte,
percebe o Ser em todos os seres e todos os seres no Ser20. Ao Yogi cuja
mente se tornou calma, cuja atividade extinguiu-se, que sem pecado e
identificado com Brahman, chega a Suprema Bem-aventurana21. Estes
so alguns dos signos e indicaes pelas quais se pode conhecer o
conhecedor de Brahman, uma alma realizada, uma alma liberada.

15

O Ser Supremo que mora em todos os seres. (nota do tradutor).


Bhagavad Gita, VI.25.Tambm VI.26
17
Svetasvataropanisad, 3.8.
18
Gita, V.19.
19
Ibid., XIII,28.
20
Ibid., VI.29.
21
Ibid., VI,31.
16

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