A

Filosofia da Doutrina Social da Igreja

Uma Anlise Constituio Pastoral Gaudium et Spes
Miguel Moreira Santana Freire, N 150214012

SUMRIO
Anlise Primeira Parte da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, no
que diz respeito aos princpios nela apregoados personalismo,
solidariedade, subsidiariedade e bem comum e s suas ideias
distintivas (universalidade e escatologia).

ndice

INTRODUO

O MUNDO PS-INDUSTRIAL E O CONCLIO VATICANO II

A IGREJA E A VOCAO DO HOMEM UMA ANLISE

PRINCPIOS BASE DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

DA PESSOA HUMANA

DA SOLIDARIEDADE

DA SUBSIDIARIEDADE

DO BEM COMUM

10

UNIVERSALIDADE E ESCATOLOGIA

10

CONCLUSO: ACTUALIDADE E APLICABILIDADE DA DOUTRINA SOCIAL 13

FONTES DIGITAIS

15

BIBLIOGRAFIA

15

Introduo
Este trabalho surge no mbito da cadeira de Cristianismo e Cultura, leccionada no
Semestre de Inverno de 2015/2016 pelos docentes Isabel Alada Cardoso e Pe. Hugo Santos
nos cursos de Economia e Gesto da Catlica-Lisbon School of Business and Economics. Em
particular, incide sobre o captulo dedicado Doutrina Social da Igreja, e constitui uma
anlise Primeira Parte da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, Sobre a Igreja no Mundo
Actual.
Perante a oportunidade de analisar alguns aspectos da Doutrina Social da Igreja,
afiguraram-se desde logo dois focos de interesse: em primeiro lugar, devido ao cariz matricial
que esta instituio assumiu para a Civilizao Ocidental desde o dito de Milo, torna-se
elementar para qualquer europeu contactar com o seu pensamento sobre o homem e a sua
vocao; em segundo lugar, dado que Economia o objecto principal de estudo no nosso
curso, seria da maior pertinncia analisar as propostas concretas da Igreja para a vida
econmica e a sua relao com esta cincia social. Porm, estas duas ideias no poderiam ser
articuladas de forma coerente sem referncia viso da Igreja sobre o homem na sociedade,
j que ele no uma figura abstracta que habite no mundo da ideias de Plato, nem o homo
oeconomicus que, acima de tudo, maximiza a sua utilidade dada uma restrio oramental.
Assim, o trabalho ideal consistiria, para ns, numa anlise alargada de trs grandes temas:
Filosofia, Poltica e Economia na Doutrina Social da Igreja, desde a Encclica Rerum
Novarum at actualidade. Contudo, dadas as limitaes no s de escopo do trabalho, mas
tambm dos conhecimentos do autor, tommos a deciso de nos limitarmos ao estudo apenas
da Filosofia, i.e., dos princpios da Doutrina Social, tal como expostos num determinado
documento do Magistrio. Sendo certo que se perde o sentido da aplicabilidade da doutrina
com esta abordagem, ela foi considerada prefervel, j que a aplicao de uma doutrina vida
prtica do homem apenas constituda pelas implicaes lgicas dos seus princpios. Ora, por
se tratar de um importante momento de viragem, optmos tambm pela Constituio Pastoral
Gaudium et Spes, um dos documentos fundamentais do Conclio Vaticano II.
Neste sentido, comearemos por contextualizar sumariamente o documento no
Mundo e na Doutrina Social da Igreja, para depois enumerarmos cuidadosamente os
princpios apregoados na sua primeira parte. Munidos destes conceitos, analisaremos
posteriormente as ideias fundamentais que os atravessam: universalidade e escatologia. Por
fim, concluiremos este trabalho com um comentrio sobre a actualidade e aplicabilidade de
todos estes ensinamentos nos dias de hoje.
Quanto s referncias bibliogrficas, estas sero feitas do modo habitual, excepto no
que diz respeito aos documentos do Magistrio. A, encontrar-se-o entre parntesis as

iniciais de cada documento, seguidas do pargrafo relevante, exceptuando as citaes de

Gaudium et Spes, as quais sero sempre feitas apenas com o nmero do pargrafo.

O Mundo Ps-Industrial e o Conclio Vaticano II

A civilizao Ocidental nos anos 50 e 60 caracteriza-se, acima de tudo, por um
enorme progresso a todos os nveis. No apenas a era da televiso e da NASA, mas tambm
dos Baby Boomers e de Elvis Presley. Ora, se certo que esta evoluo tem enormes
vantagens, tambm o que no existe sem os seus defeitos. Em particular, a acelerao da
Histria e a progresso exponencial da informao disponvel faz do homem um ser mais
voltil no que sua tbua de valores diz respeito, e por isso menos certo da sua vocao
ltima. Ora, para uma instituio espiritual como a Igreja, este estado de situao revela-se
particularmente problemtico. Nas palavras de Pierre Pierrard,
O homem evade-se da terra, o seu crebro, aliviado pelo computador, v crescer o seu
desejo de prazer e de liberdade. As sociedades fechadas tendem a desaparecer e a
riqueza dos povos desenvolvidos exaspera os povos - os mais numerosos - que tm
fome; a biologia pe em questo no apenas o uso e a finalidade da sexualidade, mas
tambm a existncia da famlia e, at, a prpria noo da natureza humana. Entre as
geraes abrem-se enormes fossos que as tornam estranhas umas s outras.
Por sua vez, tambm a religio atingida. O sentido do mistrio decresce e uma
civilizao essencialmente laica e tcnica despreza todos os mitos, a no ser que os
seus excessos e as suas indignidades levem os jovens a refugiar-se noutros mitos, longe
de Cristo e da sua Igreja. Tudo se passa como se "Deus estivesse morto" e os homens,
cada vez mais solidrios mesmo contra a sua vontade, se encontrassem tambm cada
vez mais isolados no "deserto do amor".1

Assim, para a Igreja, uma to rpida evoluo, muitas vezes processada desordenadamente
e sobretudo, a conscincia mais aguda das desigualdades existentes no mundo, geram ou
aumentam contradies e desequilbrios (8). Ora, ser precisamente como reaco a estas
mudanas que o Conclio Vaticano II se realizar, tendo no seu centro as figuras dos Papas
Joo XXIII e o seu sucessor Paulo VI.
Joo XXIII (pontificado de 1958 a 1963) ser, para muitos, o smbolo de uma Igreja
renovada ou, na expresso que cunhou a poca, do aggiornamento. Com ele, a Igreja dirige-se
pela primeira vez a todos os homens de boa-vontade (Encclica Pacem in Terris) e
tomada a deciso, na altura surpreendente, de convocar um Conclio Ecumnico. Recorrendo
a Pierrard novamente,
Se, para inmeros protestantes, Joo XXIII foi um grande Papa, um deles chegou
mesmo a afirmar que foi ele, realmente, o primeiro Papa que escutou, "reconheceu e

PIERRARD, Pierre Histria da Igreja Catlica, pp. 358-359.

compreendeu o alcance e a profundidade do movimento ecumnico". O ecumenismo foi,

na verdade, o centro do pensamento do Papa e, nesse domnio, o seu pontificado foi
decisivo porque empenhou a Igreja romana num movimento, em que, at ento, os
esforos de reagrupamento tinham sido feitos, quase exclusivamente, por cristos
separados de Roma. Por isso, em 1962, inaugurou-se em Taiz uma "igreja da
reconciliao" catlica e protestante.2

Contudo, tambm em questes de mtodo ser Joo XXIII inovador: por um lado, o
Papa apela ao aperfeioamento no apenas do esprito, como seria de esperar enquanto lder
religioso, mas tambm do conhecimento terreno, j que ningum pode penetrar nas
instituies da civilizao actual se no for cientificamente competente, tecnicamente capaz,
profissionalmente perito (PT 147-148). Por outro lado, Joo XXIII torna latente nos seus
ensinamentos que no possvel construir um sistema absoluto de ordenao social, como se
havia tentado levar a cabo no passado, mas apenas aplicar caso a caso uma soluo especfica,
bem no esprito daquilo a que Karl Popper tinha chamado de piecemeal social engineering3.
Nas palavras de Pe. Joo Seabra, Joo XXIII introduz
() a apresentao no de um sistema completo de organizao scio-poltica, mas
de um conjunto de indicaes que nascem da anlise penetrante das situaes
histricas concretas. Isto vai, por um lado, tornar a Doutrina Social mais sensvel s
mudanas histricas, por outro lado, vai torn-la mais flexvel nas indicaes ().4

No que a Paulo VI (pontificado de 1963 a 1978) diz respeito, fulcral para ns notar
a sua preocupao com a justia interpopulacional, bem expressa pela sua Encclica
Populorum Progressio: Compete a cada um examinar a prpria conscincia. Estar pronto
a dar do seu dinheiro? Estar disposto a pagar mais impostos? A comprar mais caros os
produtos importados, para remunerar com mais justia o produtor? E, se jovem, a deixar a
ptria, sendo necessrio, para ir levar ajuda ao crescimento das naes novas? (PP 47).
Como veremos adiante, estas ideias constituiro o cerne de Gaudium et Spes, que
pretende reposicionar a Igreja no Mundo e ajudar todos de igual modo.

Id. ibid., p. 354.

vide The Open Society and its Enemies Vol. I, captulo 9 de Karl Popper a este propsito.

COMISSO PONTIFCIA JUSTIA E PAZ Gaudium et Spes Uma leitura pluridisciplinar vinte anos

depois, p. 311.

A Igreja e a Vocao do Homem Uma Anlise

Princpios base da Doutrina Social da Igreja

Na anlise dos ensinamentos de Gaudium et Spes no que filosofia base da vocao
do homem diz respeito, seguimos de perto a estrutura formulada pelo Pe. Joo Seabra, viz.:
1. Princpio personalista: (...) o fim ltimo de toda a vida social a vida, a dignidade e
o aperfeioamento da pessoa humana;5
2. Princpio da solidariedade: (...) para se realizar como pessoa, cada homem tem a
necessidade ontolgica e deve por imperativo tico empenhar-se na realizao
pessoal dos outros homens, seus semelhantes;6
3. Princpio da subsidiariedade: (...) nem o Estado nem qualquer sociedade se devem
nunca substituir iniciativa e responsabilidade das pessoas e das comunidades
intermdias no nvel em que estas podem agir, nem destruir o esforo necessrio
sua liberdade;7
4. Princpio do bem-comum: (...) como que a expresso sinttica dos trs outros
princpios. O homem, cuja dignidade o fundamento de toda a vida social, solidrio
com os seus semelhantes em actuao pessoal e em organizaes de mbito sempre
mais vasto, sem perder a liberdade e a autonomia pessoal e dos grupos imediatos em
que se integra, interage com cada um dos outros homens em vista construo do
bem de todos, concebido no como simples soma de interesses, mas como verdadeira
harmonizao de fins e objectivos.8

Da Pessoa Humana

Logo no Captulo I, a Gaudium et Spes ensina-nos que tudo quanto existe sobre a
terra deve ser ordenado em funo do homem, como seu centro e seu termo; neste ponto
existe um acordo quase geral entre crentes e no crentes (12). Esta afirmao encontra
fundamento na Sagrada Escritura, j que o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constitudo senhor de todas as
criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glria a Deus (12). Isto no se
confunde com o antropocentrismo liberal francs dos sculos XVIII e seguintes, j que
estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no
comeo da sua histria abusou da prpria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando

Id. ibid., p. 327.

Id. ibid,. p. 329.

Id. ibid., p. 331.

Id. ibid., pp. 334-335.

alcanar o seu fim fora dele (13). Assim, a presena constante do perigo do pecado obriga a
que o homem oia a voz da conscincia: O homem tem no corao uma lei escrita pelo
prprio Deus; a sua dignidade est em obedecer-lhe, e por ela que ser julgado (13). Por
outro lado, a verdadeira dignidade reside no facto de que o homem procurar esta voz por si
prprio, pois Deus quis deixar o homem entregue sua prpria deciso, para que busque
por si mesmo o seu Criador e livremente chegue total e beatfica perfeio, aderindo a Ele.
Exige, portanto, a dignidade do homem que ele proceda segundo a prpria conscincia e por
livre adeso (...) (17). Assim, caso o homem respeite a sua prpria dignidade, ver-se- em
comunho com Deus, pois o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para alm dos
limites da misria terrena (18).
Em suma,
a razo mais sublime da dignidade do homem consiste na sua vocao unio com
Deus. desde o comeo da sua existncia que o homem convidado a dialogar com
Deus: pois, se existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele por amor
constantemente conservado; nem pode viver plenamente segundo a verdade, se no
reconhecer livremente esse amor e se entregar ao seu Criador. (19)

Da Solidariedade

Uma grande preocupao do Conclio a superficialidade da chamada
socializao: a multiplicao das relaes e interdependncias mtuas entre homens, j que
se verdade que as pessoas humanas recebem muito desta vida social, em ordem a realizar a
prpria vocao, mesmo a religiosa, tambm no se pode negar que os homens so muitas
vezes afastados do bem ou impelidos ao mal pelas condies em que vivem e esto
mergulhados desde a infncia. Com efeito, a Igreja de Gaudium et Spes pretende
redireccionar o cariz deste fenmeno, pois Deus, que por todos cuida com solicitude
paternal, quis que os homens formassem uma s famlia e se tratassem uns aos outros como
irmos. Criados todos imagem e semelhana daquele Deus que fez habitar sobre toda a
face da terra o inteiro gnero humano, sado dum princpio nico (Act. 17, 26), todos so
chamados a um s e mesmo fim, que o prprio Deus. (24).
Esta doutrina implica um conjunto de outros princpios fundamentais, tais como a
igualdade de todos os homens (29) e a responsabilidade e participao social (31). No que diz
respeito ao primeiro, fulcral notar que esta igualdade no deve ser entendida de uma
perspectiva jurdica, la Locke, nem de uma perspectiva material, la Rousseau, mas sim
tendo como critrio a dignidade da pessoa humana. Por isso,

embora entre os homens haja justas diferenas, a igual dignidade pessoal postula, no
entanto, que se chegue a condies de vida mais humanas e justas. Com efeito, as
excessivas desigualdades econmicas e sociais entre os membros e povos da nica
famlia humana provocam o escndalo e so obstculo justia social, equidade,
dignidade da pessoa humana e, finalmente, paz social e internacional. (29).

J no que diz respeito responsabilidade e participao social, diz a Gaudium et Spes que
para que cada homem possa cumprir mais perfeitamente os seus deveres de
conscincia quer para consigo quer em relao aos vrios grupos de que membro,
deve-se ter o cuidado de que todos recebam uma formao mais ampla, empregando-se
para tal os considerveis meios de que hoje dispe a humanidade (...). Deve, por isso,
estimular-se em todos a vontade de tomar parte nos empreendimentos comuns. (31)

Assim, se a igualdade tem implicaes essencialmente para a vida econmica, a

responsabilidade constituir o seu escopo de aplicao fundamentalmente na ordem poltica.

Da Subsidiariedade

Na primeira parte do documento, parece-nos existir apenas uma referncia explcita a
este princpio:
A ordem social e o seu progresso devem, pois, reverter sempre em bem das pessoas, j
que a ordem das coisas deve estar subordinada ordem das pessoas e no ao
contrrio; foi o prprio Senhor quem o insinuou ao dizer que o sbado fora feito para o
homem, no o homem para o sbado. Essa ordem, fundada na verdade, construda
sobre a justia e vivificada pelo amor, deve ser cada vez mais desenvolvida e, na
liberdade, deve encontrar um equilbrio cada vez mais humano (26)

Ora, esta afirmao, em conjunto com o que foi referido sobre a participao social e
responsabilidade, permite deduzir o chamado princpio da organicidade: homem e sociedade
so interdependentes, logo necessrio cuidar dos rgos da sociedade, j que a sua
perverso resulta no definhar da ordem social.9 , portanto, fcil notar que estes princpios,
no obstante raramente explcitos no documento, atravessam todos os ensinamentos at aqui
elencados.

vide, in contrariu sensu, op. cit., p. 333, sobre os perigos desta analogia.

Do Bem Comum

Estando implcito em todos os princpios anteriores, o bem comum v tambm a sua
formulao clssica em Gaudium et Spes:
A interdependncia, cada vez mais estreita e progressivamente estendida a todo o
mundo, faz com que o bem comum ou seja, o conjunto das condies da vida social
que permitem, tanto aos grupos como a cada membro, alcanar mais plena e facilmente
a prpria perfeio se torne hoje cada vez mais universal e que, por esse motivo,
implique direitos e deveres que dizem respeito a todo o gnero humano. Cada grupo
deve ter em conta as necessidades e legtimas aspiraes dos outros grupos e mesmo o
bem comum de toda a famlia humana. (26)

fcil notar que o princpio do bem comum , de facto, a expresso sinttica dos outros dois,
j que se o homem digno porque existe, se a sua prpria existncia inseparvel de uma
multiplicidade delas, e se o fenmeno dessa multiplicidade deve estar subordinado
dignidade individual, ento o fim ltimo de toda a sua actividade deve ser a preservao desse
organismo complexo, i.e., do bem comum, que se consubstancia no desgnio divino.
Assim, no Captulo III, A Actividade Humana no Mundo, -nos dito que os
homens e as mulheres que, ao ganhar o sustento para si e suas famlias, de tal modo exercem
a prpria actividade que prestam conveniente servio sociedade, com razo podem
considerar que prolongam com o seu trabalho a obra do Criador, ajudam os seus irmos e
do uma contribuio pessoal para a realizao dos desgnios de Deus na histria (34).
Mais adiante, define-se explicitamente qual o critrio valorativo da actividade humana: A
norma da actividade humana pois a seguinte: segundo o plano e vontade de Deus, ser
conforme com o verdadeiro bem da humanidade e tornar possvel ao homem,
individualmente considerado ou em sociedade, cultivar e realizar a sua vocao integral
(35).

Universalidade e Escatologia

Mais do que pela srie de princpios que acabmos de analisar, os quais atravessam
toda a doutrina em geral, parece-nos que a constituio Gaudium et Spes se distingue, por um
lado, pelo seu escopo, e por outro, pela concluso para a qual os seus ensinamentos confluem.
absolutamente marcante a declarao de que o Conclio Vaticano II, tendo
investigado mais profundamente o mistrio da Igreja, no hesita agora em dirigir a sua
palavra, no j apenas aos filhos da Igreja e a quantos invocam o nome de Cristo, mas a
todos os homens (2). Este esprito, explcito j em Joo XXIII, agora condio sine qua
non para a sobrevivncia da coerncia da Doutrina Social, e uma das principais

10

caractersticas do aggiornamento. Contudo, no apregoado por mero capricho ou estratgia

propagandstica; tem um propsito muito particular.
Para o Conclio, a evoluo gerou graves conflitos internos na ordem social. Para
alm de toda a misria paradoxalmente coexistente com a maior riqueza vista at ento,
vemos que aumenta o intercmbio das ideias; mas as prprias palavras com que se
exprimem conceitos da maior importncia assumem sentidos muito diferentes segundo as
diversas ideologias. Finalmente, procura-se com todo o empenho uma ordem temporal mais
perfeita, mas sem que a acompanhe um progresso espiritual proporcionado (4). Note-se que
a isto corresponde uma perfeita analogia ao que se verifica no homem enquanto pessoa
humana individual, pois o homem encontra-se (...) dividido em si mesmo. E assim, toda a
vida humana, quer singular quer colectiva, apresenta-se como uma luta dramtica entre o
bem e o mal, entre a luz e as trevas. (13). Mas sai directamente dos princpios personalista e
do bem comum que a dignidade da pessoa humana se traduz na obrigao voluntria a Deus e
que, como dissemos a interdependncia (...) faz com que o bem comum (...) se torne hoje
cada vez mais universal e que, por esse motivo, implique direitos e deveres que dizem
respeito a todo o gnero humano. Ento, a nica resoluo possvel para os problemas da
sociedade o empenhamento de todos os homens de boa-vontade, crentes ou no crentes, na
construo de uma ordem de acordo com a Doutrina Social. Com efeito, recorde-se as
palavras da nota 19 no Captulo IV, A Funo da Igreja no Mundo Actual, a qual remete
para a Constituio Dogmtica Lumen Gentium: Dado que o gnero humano caminha hoje
cada vez mais para a unidade civil, econmica e social, tanto mais necessrio que os
sacerdotes em conjunto e sob a direco dos Bispos e do Sumo Pontfice, evitem todo o
motivo de diviso, para que a humanidade toda seja conduzida unidade da famlia de
Deus (43). Isto revela uma universalidade radical na postura da Igreja perante o Mundo.
Se ento certo que a Igreja atribui a todos dignidade por igual, pois condena o erro e
no a pessoa que erra (28), e que pretende recolher a raa humana no seu seio, tambm
legtimo perguntar qual o seu objectivo nesta investida de larga escala. A resposta dada,
claro, como se segue: Ao ajudar o mundo e recebendo dele ao mesmo tempo muitas coisas,
o nico fim da Igreja o advento do reino de Deus e o estabelecimento da salvao de todo o
gnero humano (45). Existe, ento, uma escatologia no pensamento da Igreja que conduz
todos os homens, crentes e no-crentes, a viver segundo os princpios da sua Doutrina Social,
j que esta ser a nica forma de assegurar o bem comum. Vale a pena citar a formulao
mais explcita que encontrmos desta doutrina:
A Igreja, que tem a sua origem no amor do eterno Pai, foi fundada, no tempo, por
Cristo Redentor, e rene-se no Esprito Santo, tem um fim salvador e escatolgico, o
qual s se poder atingir plenamente no outro mundo. Mas ela existe j actualmente na

11

terra, composta de homens que so membros da cidade terrena e chamados a formar j

na histria humana a famlia dos filhos de Deus, a qual deve crescer continuamente at
vinda do Senhor. Unida em vista dos bens celestes e com eles enriquecida, esta
famlia foi por Cristo constituda e organizada como sociedade neste mundo,
dispondo de convenientes meios de unidade visvel e social. Deste modo, a Igreja,
simultaneamente agrupamento visvel e comunidade espiritual, caminha juntamente
com toda a humanidade, participa da mesma sorte terrena do mundo e como que o
fermento e a alma da sociedade humana, a qual deve ser renovada em Cristo e
transformada em famlia de Deus. (40)

Vemos, ento, que princpios, mbito e fim se renem num corpo terico coerente, completo
e perfeito em si prprio.10

10

interessante notar o pendor claramente aristotlico e, qui, hegeliano, desta doutrina. vide History of

Western Philosophy de Bertrand Russell, caps. 9 e 22, a esse propsito.

12

Concluso: Actualidade e Aplicabilidade da Doutrina Social

Encontramos no mundo actual todos os problemas que a Constituio Pastoral
Gaudium et Spes aponta: persistem as desigualdades econmicas (porventura aumentaram,
at, no nmero de dimenses em que se verificam), as liberdades no esto totalmente
asseguradas e, mais do que isso, a socializao atingiu um desenvolvimento radical.
Vivemos num mundo de altssima velocidade, no qual o niilismo parece, por vezes, ser a
nica opo. Nesse sentido, os ensinamentos deste documento continuam a ser muito valiosos
no que diz respeito atribuio de sentido escatolgico e, por isso, existencial, vida dos
homens que se sentem inseguros do seu lugar na sociedade.
Contudo, na apreciao de uma doutrina, necessrio verificar o realismo da sua
aplicabilidade. De facto, dado que o fim ltimo , essencialmente, um fim de carcter
religioso11, surge a questo da eficcia desse ordenamento, i.e. o acolhimento e aceitao
que as regras jurdicas devem merecer para se aplicarem sem objeces, exprimindo-se na
adeso que recebem dos seus destinatrios12. Este problema pode ser resolvido por trs vias:
por vocao coactiva, por respeito ao costume ou por respeito justia. Sendo que o recurso
fora seria no apenas irrealista como profundamente indesejvel e incoerente com os
prprios ensinamentos da Igreja, restam as ltimas duas hipteses. De facto, na medida em
que as regras emanadas da Igreja constituem uma prtica reiterada com convico de
obrigatoriedade junto dos seus crentes, esta doutrina respeita tanto os seus costumes como a
sua tbua de valores. Porm, o problema dos no-crentes continua a colocar-se: como levar
um no-crente a comportar-se de acordo com regras cujo fim a salvao por uma entidade
na qual no acreditam ou desconhecem? A isto a Igreja responde de uma forma interessante:
Apoiada nesta f, a Igreja pode subtrair a dignidade da natureza humana a quaisquer
flutuaes de opinies, por exemplo, as que rebaixam exageradamente o corpo humano ou,
pelo contrrio, o exaltam sem medida. Nenhuma lei humana pode salvaguardar to
perfeitamente a dignidade pessoal e a liberdade do homem como o Evangelho de Cristo,
confiado Igreja. Pois este Evangelho anuncia e proclama a liberdade dos filhos de Deus;
rejeita toda a espcie de servido, a qual tem a sua ltima origem no pecado; respeita
escrupulosamente a dignidade da conscincia e a sua livre deciso; sem descanso recorda
que todos os talentos humanos devem redundar em servio de Deus e bem dos homens; e a
todos recomenda, finalmente, a caridade. (41)

11

Desculpamo-nos, desde j, pelo pleonasmo fim religioso.

12

CUNHA, Paulo Olavo Direito Empresarial para Economistas e Gestores, p. 13.

13

De facto, a Doutrina Social defende veementemente os valores que nos so mais

queridos enquanto Ocidentais; logo, de uma perspectiva benthamita, bastante razovel que
os no-crentes se juntem Igreja nesta tarefa comum. Porm, se desconsiderarmos esta
perspectiva e nos focarmos na questo moral de contribuir para uma causa cujo fim ltima
nos estranho, o problema escatolgico mantm-se. Isto impe algumas dvidas em relao
ao sucesso do apelo aos no-crentes.
O problema que acabmos de colocar pressupe que o no-crente saiba quais as
regras a seguir, mas simplesmente escolha no as seguir. Isto leva pergunta: e se o nocrente no souber quais as regras a seguir? E se as conscincias humanas se coordenarem de
tal forma que, mesmo se ouvidas cuidadosamente pelos seus titulares, levarem a um resultado
diametralmente oposto ao pretendido pela Igreja? Ento, ser necessrio definir precisamente
o que se quer dizer com justia social, bom-senso, dignidade e necessidades. Ora, isso no
afigura ser tarefa fcil. Mais do que isso; pode ser at impossvel, segundo sugerem alguns
crticos.13
Em suma, reconhecemos inteiramente o valor e pertinncia da Doutrina Social da
Igreja. No deixamos, porm, de reconhecer de igual modo as dificuldades de aplicao
destes ensinamentos. Contudo, pensamos realmente que qualquer homem de boa-vontade se
possa emocionar com a nobreza dos ideais: perante os problemas do colectivismo e do
individualismo, a Gaudium et Spes procura encontrar um mtodo para dirimir esse conflito de
uma vez por todas, e por isso, to vlida hoje como o foi no passado.

13

vide, por exemplo, The Mirage of Social Justice em Law, Legislation and Liberty de Friedrich von Hayek.

14

Fontes Digitais

CONCLIO VATICANO II Constituio Pastoral Gaudium Et Spes (1965), La

Santa Sede , 14 de Novembro de 2015,
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html

JOO XXIII Pacem in Terris (1963), La Santa Sede, 14 de Novembro de 2015,

http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_po.html

PAULO VI Populorum Progressio (1967), La Santa Sede, 14 de Novembro de

2015, http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_26031967_populorum_po.html

Bibliografia

COMISSO PONTIFCIA JUSTIA E PAZ Gaudium et Spes Uma leitura

pluridisciplinar vinte anos depois. Lisboa: Rei dos Livros, 1988.

CUNHA, Paulo Olavo Direito Empresarial para Economistas e Gestores. Coimbra:

Edies Almedina, S.A., 2014.

HAYEK, Friedrich von Law, Legislation and Liberty Vol II: The Mirage of Social
Justice. Londres: Routledge, 1976.

PIERRARD, Pierre Histria da Igreja Catlica. Lisboa: Planeta Editora, 2002.

POPPER, Karl The Open Society and its Enemies Vol. I, Londres: George
Routledge & Sons, LTD, 1945.

RUSSELL, Bertrand History of Western Philosophy. Londres: George Allen and

Unwind, LTD., 1946.

15