Mt 22, 15-21

"Devolved al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios"

ALGUIEN EST ARRIBA

PARA SERVIR MEJOR A LOS DE ABAJO
CONTEXTO
Los jefes religiosos comprendieron que las tres parbolas polmicas
(los dos hermanos que el padre manda a trabajar en la via,
viadores homicidas, banquete de Boda) se referan a ellos; por eso
contraatacan con tres preguntas capciosas que intentan tenderle
una trampa para tener de qu acusarlo. La primera es la del tributo
al Csar que acabamos de leer. La segunda es sobre la resurreccin
de los muertos. La tercera, cul es el primer mandamiento, que
leeremos el domingo que viene.
EXPLICACIN
Merece atencin el texto del segundo Isaas que hemos ledo. Es muy
interesante, porque es la primera vez que la Biblia habla de un nico
Dios. Estamos a mediados del s. VI, y hasta ese momento, Israel
tena su Dios, pero no pona en cuestin que otros pueblos tuvieran
sus propios dioses. El creer en un Dios nico es un salto cualitativo
increble en el proceso de maduracin de la revelacin.
(Is 45,1-6) "Yo soy el Seor y no hay otro, fuera de m no hay dios".
La epstola tambin tiene hoy una singularidad. La carta de Pablo a los
tesalonicenses es el primer escrito del NT. Se nota la frescura y
sencillez de los razonamientos, dirigidos a una comunidad que
empieza su andadura con una fidelidad y firmeza, que manifiesta la
autenticidad de las relaciones entre los hermanos que, por desgracia,
no duraron mucho.
(I Tes 1,1-5)No hubo slo palabras, sino fuerza del Espritu y
conviccin profunda.
El evangelio no es sencillo. Con la frasecita de marras, Jess contesta
a lo que no le haban preguntado. No se mete en poltica, pero apunta
a una actitud vital que supera la disyuntiva que le proponen.
Una nefasta interpretacin de la frase de Jess la convirti en un
argumento para apoyar el maniquesmo en nombre del evangelio.
Seguimos entendiendo la frase como una oposicin entre lo religioso y
lo profano; hoy entre la Iglesia y el Estado. Es una falta absoluta de
perspectiva histrica. En tiempo de Jess no exista tal separacin.
Desde que Moiss agrup a varias tribus en un solo pueblo, la nica
referencia de todos era Dios. Fue siempre una teocracia en toda regla.

Cuando se instaur la monarqua por influencia de las naciones

prximas, al rey se le consider como un representante de Dios (hijo
de Dios), sin ningn poder al margen del conferido por la divinidad.
Cuando los fariseos proponen a Jess la pregunta, no estn pensando
en una confrontacin entre el poder religioso y el poder civil, sino
entre la autonoma del pueblo elegido y la ingerencia de un poder
extrao que era el romano. No estn proponiendo una alternativa
entre el poder religioso y el poder civil.
Tambin el poder romano era una teocracia. En la moneda pedida por
Jess se vea la inscripcin: Tibero Csar Augusto, hijo del divino
Augusto. Lo que se cuestiona es, si un judo tiene que aceptar la
soberana de una nacin extranjera o seguir teniendo a Dios como
nico soberano.
Jess no est proponiendo una separacin del mundo civil y el
religioso. Hoy se est intentando convertir la religin en una
especulacin de saln o de sacrista sin ninguna influencia en la vida
real.
Fariseos y herodianos, enemigos irreconciliables, se unen contra
Jess. Los fariseos eran contrarios a la ocupacin, pero se haban
acomodado. Los herodianos eran partidarios del poder de Roma.
La trampa que esconda la pregunta es evidente: si deca que no
haba que pagar el tributo al Csar, se declaraba en contra de Roma,
y por lo tanto los herodianos lo podan acusar de subversivo. Si
contestaba que s, los fariseos podan acusarlo de contrario al
judasmo, porque se pona en contra del sentir religioso del pueblo,
que estaba convencido de que el nico seor era Dios y que ningn
judo poda aceptar otro soberano.
El verbo que emplea Jess, apoddmi,
devolver.

no significa dar sino,

El que emplean los fariseos (ddomi) s significa dar. Una pista

interesante para comprender la respuesta. Estaban contra el Csar,
pero llevaban su dinero en la bolsa.
La frase de Jess esta diciendo que la moneda que ellos usan es
propiedad del Csar, y por lo tanto tiene todo el derecho de exigirles
que se la devuelvan. Si fueran verdaderos judos, tenan que
renunciar tambin a utilizar el dinero de Roma. Tienen muchos
escrpulos para pagar el impuesto, pero no para utilizar la moneda
del imperio. Jess les echa en cara que la pregunta no tiene sentido
puesto que ellos ya han aceptado la soberana de Roma.
Al preguntar Jess de quin es esa margen y esa inscripcin, est
haciendo clara referencia al Gnesis, donde se dice que el hombre
fue creado a imagen de Dios. Si el hombre es imagen de Dios, hay
que devolver a Dios lo que se le haba escamoteado, el hombre.

La moneda que representa al Csar, tiene un valor relativo, pero el

hombre tiene un valor absoluto, porque representa a Dios. Jess no
pone al mismo nivel a Dios y al Csar, sino que toma partido por
Dios. Esta idea es una de las claves de todo el mensaje de Jess. En
el trato con cada ser humano, honramos o denigramos a Dios.
Tampoco se puede utilizar la frase para justificar el poder. Si algo
est claro en el evangelio es que todo poder es nefasto porque
machaca al hombre. Se ha repetido hasta la saciedad, que todo
poder viene de Dios. Pues bien, segn el evangelio, ningn poder
puede venir de Dios, ni el poltico ni el religioso.
En toda organizacin humana, el que est ms arriba est all para
servir a los dems, no para dominar y someter a los otros. Jess no
intenta defender los intereses de Dios frente a los del Csar, sino
defender al hombre de toda esclavitud. Jess no est proponiendo
una doble tarea para los humanos, sino la nica tarea que le puede
llevar a su plenitud: servir al hombre.
APLICACIN
Jess deja muy claro que el Csar no es Dios, pero nosotros nos
hemos apresurado a convertir a Dios en un Csar (he ledo una
homila que deca: el nico Csar que existe es Dios.)
Hay que tomar clara conciencia de que tampoco Dios es un Csar. No
se trata de repartir dependencias, ni siquiera con ventaja para Dios.
Dios no hace competencia a ningn poder terreno, sencillamente
porque no tiene ningn poder. Esto, bien entendido, nos evitara toda
solucin falsa del problema. No hay problema, porque no existe una
alternativa entre Csar o Dios.
Pero, adems, todo el que intente actuar con el poder de Dios, se est
engaando. Jess nunca defendi la religin sino a las personas,
sobre todo a los que ms defensa necesitan: marginados, explotados,
etc.
Esta frase de evangelio se ha entendido como que haba que estar
ms pendiente del Csar religioso que del Csar civil. Ningn
ejercicio del poder es evanglico. No hay nada ms contrario al
mensaje de Jess que el poder.
Siempre que pretendemos defender los derechos de Dios, estamos
defendiendo nuestros propios intereses. El que te diga que est
defendiendo a Dios, en realidad lo est suplantando. Tampoco el
estado tiene derecho alguno que defender. Los dirigentes civiles
tienen la obligacin de defender siempre los derechos de los
ciudadanos, independientemente de credos religiosos o polticos.

Esto no significa que estemos defendiendo el anarquismo. Todo lo

contrario. Una sociedad, aunque sea de dos personas, tiene que estar
ordenada y en relaciones mutuas de dependencia. En ella uno tiene
mayor responsabilidad, otra ms dependencia; pero todas las
relaciones humanas deben surgir del servicio y la entrega a los
dems. No del dominio.
Ningn ser humano es ms que otro ni est por encima del
otro. No llamis a nadie padre, no llamis a nadie jefe, no llamis a
nadie seor, porque todos vosotros sois hermanos.
Claro que tiene que haber un orden. Es ridculo concluir que Jess
est contra la autoridad. Pero si nos atenemos al evangelio, el
primero ser quien mejor sirva a los dems. El evangelio, no da pie a
una jerarqua que signifique literalmente poder sagrado. La nica
autoridad que admite es el servicio. Jess nunca mand servir al
superior. Lo que s mand por activa y por pasiva es que el superior
sirviera al inferior.
No existe una parte de la realidad que sea sagrada y otra que sea
profana. En la expulsin de los vendedores del templo, Jess est
apostando por la no diferencia de lo sagrado y lo profano, para Dios
todo es a la vez sagrado y profano.
Es descabellado hacer creer a la gente que tiene unas obligaciones
para con Dios y otras para la sociedad civil. Dios se encuentra en
todo lo terreno y, a la vez, ms all de todo lo terreno. Si no
aprendemos a descubrirlo en la realidad cotidiana, es que no lo
conocemos. Si tenemos que ir a la iglesia para poder encontrarlo, es
que hemos cado en la idolatra.
MS ALL DE LA LETRA
La nica manera de entender todo el alcance del mensaje de hoy es
superar la idea de Dios que arrastramos desde el neoltico. Dios, al
crear, no se desentiende ni se separa de la creacin. La creacin no
es ms que la manifestacin de lo divino. No hay nada que sea de
Dios, porque nada hay fuera de l.
El ser humano es el grado mximo conocido de la presencia de Dios
en la creacin. Somos imagen de Dios, pero no pintada o esculpida,
sino reflejada. Para que Dios se refleje, tiene que estar ah. No hay
reflejo en un espejo si la cosa reflejada no est del otro lado.

Meditacin-contemplacin
...y a Dios lo que es de Dios.
La nica imagen que tenemos de Dios es el hombre.
Jess la reflej tan ntidamente, que pudo decir:

El que me ve a m, ve a mi Padre.

Esta es la tarea fundamental del ser humano:

no empaar el espejo y reflejar con nitidez su imagen.
Si en m hay algo que impida ver a Dios,
eso es fruto y cosecha propia ma.
..
A medida que vaya desprendindome de mi ego,
dejar ver con ms claridad lo que hay de Dios en m.
A medida que vaya superando el egosmo,
ir apareciendo el amor, que es Dios, en m.

Fray Marcos