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Lc 02, 16-21

LAS CUATRO CARAS DE LA FIESTA

Es esta una fecha cargada de connotaciones profundamente humanas:


La circuncisin e imposicin del nombre a Jess.
La maternidad de Mara.
El comienzo del ao.
El da de la paz.
No me gusta tratar ms de un tema en cada homila, pero hoy tenemos que hacer una
excepcin. La fiesta quedara incompleta si omitiramos alguno de los cuatro aspectos. De
todas formas, desde el punto de vista litrgico, la ms importante es la de Mara madre.
1.- "Mara madre de Dios".
Es la fiesta ms antigua de Mara en occidente. Pablo VI la recuper y la coloc en este da de
la octava de Navidad y primero del ao.
La maternidad de Mara es un dogma. Esto no nos tiene que asustar, porque lo que de verdad
importa es la manera de entender y vivir hoy esa verdad. Fue definido en feso en el 431. Pero
debemos dejar claro que no se trata de un dogma mariolgico, sino cristolgico.
Ya me hubiese gustado que en aquella poca se hubieran interesado por la figura de una
mujer como madre! El caso es que, ni en los evangelios ni en los primeros escritos cristianos se
preocuparon para nada de Mara.
La mejor prueba de que en la definicin de feso no queran decir lo que despus se entendi,
es que tuvo que ser aclarada veinte aos despus por el concilio de Calcedonia (451). En este
concilio se afirm, que Mara era madre de Dios, pero "en cuento a su humanidad". Qu
queremos decir cuando hablamos de la humanidad de Dios?
Efectivamente, llamar a Mara "madre de Dios" porque fue la madre de Jess, es violentar los
conceptos. Jess fue un ser humano que comenz a existir en un momento determinado de la
historia. Dios est fuera del tiempo y no puede tener ni principio ni fin. De Jess podemos decir
que es Dios como puedes decir que la imagen en el espejo eres t.
Para entender el dogma de la "Theotokos" (la que pare a Dios), debemos tener muy en cuenta
el contexto en que fue formulado. Se defini como un intento de confirmar, que el fruto del
parto de Mara fue una nica persona: Jess. Contra Nestreo, que afirmaba dos personas en
Jess. Deca l que en Jess haba una persona humana que era Jess, y una divina que era la
segunda persona de la trinidad.
No debemos olvidar que el concilio de feso lo promovi el mismo Nestreo para condenar
como hereje a Cirilo, que proclamaba una sola persona en Cristo. Falt el canto de un duro,
para que se saliera con la suya y condenaran como hereja lo que se defini como dogma. Es
sorprendente que se haya decidido por un puado de votos un dogma que ha tenido tanta
repercusin en la historia del cristianismo y que versa sobre una realidad que nunca podremos
conocer.
Aunque no es lo que se defini, lo que se ha entendiendo del dogma, no deja de tener su
importancia a la hora de pensar la realidad insondable de Dios. Que nos hayamos atrevido a
dar una madre a Dios tiene unas connotaciones sicolgicas incalculables. No slo es un
desahogo, sino que manifiesta una necesidad de comprender a Dios desde nuestra realidad de

seres humanos. Somos hijos de Dios y l es a la vez Hijo de una mujer... Dios entrando en la
dinmica humana y el hombre entrando en la dinmica divina. Admirable!
El da de Navidad decamos que todos tenemos la obligacin de concebir y dar a luz a Dios. No
se trata del sentido biolgico, sino de algo que es ms importante. Se trata de dar vida a Dios
en nosotros de una manera existencial humana. Llamar a Mara Madre es manifestar que es
origen de algo tan importante como es la presencia de Dios en Jess.
2.- La circuncisin.
Se haca a los ocho das y era el rito religioso fundamental para el pueblo judo. Mucho ms que
el bautismo para nosotros. Implicaba ponerle un nombre, que en aquella poca era muy
importante y que en este caso no lo eligen ellos, sino que viene impuesto. Lo que significa el
nombre "Jess" (Dios salva) resume todo lo que fue su vida.
La circuncisin supona, adems, la adhesin legal de la criatura al pueblo de Israel. Si era
primognito, como en el caso de Jess, haba que rescatarlo de la obligacin de ofrecer al
Seor todo primognito, hombre o animal. No deja de tener su gracia que Jess fuese
rescatado de la obligacin de dedicar su vida al servicio de Dios.
3.- El comienzo del ao.
Supone traspasar una frontera que nadie puede pasar impunemente. Sin meternos en las
especulaciones de la relatividad de Einstein, vamos a pensar un poco en esa realidad misteriosa
que es el tiempo.
En el NT griego, encontramos dos palabras que traducimos por "tiempo", pero que tienen cada
una un significado muy diferenciado.
"Chronos" es el tiempo astronmico. Se refiere al paso de las horas, das y aos... En principio
es lo que estamos celebrando hoy.
Pero existe otro concepto ms interesante an para nuestra celebracin. Este concepto est
expresado por la palabra "Kairos". Sera el tiempo humano. Es el tiempo oportuno para hacer
algo importante que atae a la condicin humana de cada uno. Sera el tiempo propicio que
debo aprovechar, porque una vez pasado, habr perdido la ocasin.
Este es mucho ms importante desde el punto de vista religioso. Se trata del tiempo que se me
da a m como oportunidad de crecer en el ser. Nadie es capaz de traspasar la frontera de un
nuevo ao sin hacer una reflexin sobre s mismo y valorar cmo est haciendo uso de algo tan
importante y tan efmero como el tiempo cronolgico.
Estamos equivocados cuando decimos alegremente: Cmo pasa el tiempo! No pasa el tiempo,
pasamos nosotros. Pero lo tremendo es que lo que somos hoy, depende del uso que hemos
hecho de ese tiempo que decimos que pasa.
Sabemos que Dios es amor y que el don de s mismo es total, absoluto y eterno. Nunca se
podr "arrepentir" de ser lo que es para nosotros. Pero ese don no es una imposicin desde
fuera. Si el hombre no lo descubre y lo acepta, no significar absolutamente nada para l. La
aceptacin de ese don que es Dios, tenemos que hacerla desde la ms profunda humanidad.
No es suficiente una vida animal y racional plena. Es necesaria una perspectiva humana que
slo se da ms all de lo biolgico y lo racional.
Para que Dios llegue a nosotros, tenemos que concebirlo y tenemos que darle a luz. Tenemos
un tiempo limitado para llevar a cabo ese programa. Tampoco debemos asustarnos si a nuestra

edad no hemos hecho el trabajo. Dice un refrn oriental: el buscar puede llevar toda una vida;
el encontrar es cuestin de un instante.
4.- El da mundial de la paz.
Tal vez sea una de las carencias que ms afecta al ser humano de hoy, porque la ausencia de
paz es la prueba palpable de una falta de humanidad.
Ahora bien, la reflexin que hacemos no puede quedarse en aspavientos y quejas sobre lo mal
que est el mundo. No podemos descubrir lo que significa la paz, hablando de guerras y
conflictos. No son las contiendas internacionales, por muy dainas que sean, las que impiden a
los seres humanos alcanzar su plenitud. Los grandes conflictos internacionales los originamos
nosotros con nuestras rias y pendencias individuales.
Si no hay paz a escala mundial, la culpa la tengo yo, que lucho a brazo partido por imponerme
a los que estn a mi alrededor. El egosmo que impide la armona en nuestras relaciones
personales es el causante de las ms feroces guerras a todos los niveles.
La paz no es una realidad que podamos buscar con un candil. La paz ser siempre la
consecuencia de unas relaciones verdaderamente humanas entre los hombres.
Es deprimente que nos sigamos rigiendo por el proverbio latino: "si vis pacem para bellum". Si
te preparas para la guerra, es que ests pensando en quedar por encima del otro para
esclavizarlo.
Si no existe una autntica calidad humana no puede haber una verdadera paz, ni entre las
personas ni entre las naciones. El primer paso en la bsqueda de la paz, tengo que darlo yo
caminando hacia mi interior. Si no he conseguido una armona interior; si no descubro mi
verdadero ser y lo asumo como la realidad fundamental en m, ni tendr paz ni la puedo llevar
a los dems.
Este proceso de maduracin personal es el fundamento de toda verdadera paz. Pero es tambin
lo ms difcil. Una autntica paz interior se reflejara en todas nuestras relaciones humanas,
comenzando por las familiares y terminando por las internacionales.
Ojal recupersemos el sentido del shalom judo! En esa palabra se encuentra resumido todo
lo que intento deciros en estas lneas. Nuestra palabra "paz" tiene connotaciones
exclusivamente negativas. Pero el shalom se refiere a realidades positivas. Decir shalom
significara un deseo de que Dios te conceda todo lo que necesitas para ser autnticamente t,
incluida la misma presencia de Dios en ti.
El ser humano autntico es el que ha superado el egosmo, es decir, ha dejado de pretender
que todo, personas y cosas, giren en torno a l. Aprender a amar, preocuparse de los dems
ms que de s mismo, entrar en armona no slo con los dems seres humanos sino con toda la
creacin es la autntica preparacin para la paz.
El que ama no pelea por nada ni pretende nada de los dems, sino que est encantado de que
todos saquen provecho de l.

Meditacin-contemplacin
Convierte el Chronos en Kairsos!

Esta es mi principal tarea como ser humano.


Tengo que aprovechar el "tiempo" que se me da.
Mi tiempo no puede ser slo geolgico o biolgico.
Mi tiempo tiene que ser siempre "humano"
...............
El tiempo que dedico a m mismo,
puede ser el ms humano y el ms inhumano.
Conocerme mejor y crecer interiormente
es el mejor camino para poder volcarme luego sobre los dems.
..................
Sin interiorizacin no puede haber verdadera entrega a los dems.
Si descubro que todo lo que soy se debe a Otro,
ser fcil que entre en la dinmica de unidad con los dems.
El Otro nos une a todos hasta identificarnos en el Uno.
........................
Fray Marcos

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