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Gregorianum
68,3-4 (1987)
523-566
que3.
IX
et de
ce
dernier
multiples
thme,
allusione
nous
dans
possdons
les
autres
encore
ceuvres;
la
longue
par
contre,
Lettre
l'ou
Bernard,
59 (1978),
chez Denys
l'Aro
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524
nous
le verrons,
des
voix
rcentes
se
sont
leves
et nous
dont
l'tude
est
ncessaire
celui
qui
veut
se
faire
une
ide
plus complte de ce que peut tre une doctrine mystique voulant ren
dre compte adequatement de exprience dsigne sous ce nom.
C'est ainsi que nous essaierons d'abord de prciser l'environne
ment doctrinal de cette exprience mystique tei que l'a labor Denys
l'Aropagite: pour cela il faudra tenir compte de l'ensemble de son
oeuvre et ne pas se restreindre aux quelques pages de la Thologie
mystique. Il conviendra ensuite de dcrire la dmarche mystique corn
ine telle; il apparaitra qu'on ne peut s'en tenir ce que l'on peut ap
peler son essence, mais qu'on doit l'envisager selon toutes ses compo
santes en la rinsrant dans l'ensemble de la dmarche de la vie chr
tienne s'inspirant de l'Ecriture et vivant de la liturgie.
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I. Theologia Mystica
Le
sens
du
mot
mystique
le note
avec
force:
Dans
la grcit
le mot
profane,
n'a jamais eu que le sens gnral de cach. Jamais aucun sens propre
ment religieux ne s'y attach. Jamais surtout on ne le voit employ
pour dsigner et caractriser une exprience spirituelle4. Ce sens
objectif, encore que prsent trop unilatralement, est donc premier.
Qu'on l'ait employ avec prdilection dans le contexte des reli
gione mystres, tous les chercheurs l'accordent; ainsi font-ils dri
ver le mot mystique du verbe mye dont la racine signifie fer
mer. Comme le note Giulia Sfameni Gasparro, nous nous trouvons
ici devant un des rares cas o une tymologie ancienne recueille le
consentement
des
linguistes
modernes5.
Suidas,
en
effet,
dans
son
la
bouche'
6.
4 Bouyer
Louis, Histoire de la spiritualit chrtienne, Paris, Aubier, 1966, 1.1,
485.
p.
5 Sfameni
Ancilli
E.
Dai
misteri alla mistica, dans
Gasparro
Giulia,
Paparozzi
M. (en coli.) La Mistica, Rome, Citt nuova, 1984,1.1, 75.
6 Ibid.
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de, ils n'en comprenaient pas, pour cette bonne raison qu'ils ne com
prenaient pas du tout de doctrine. Ce sont les philosophes, les potes,
les littrateurs qui se sont complu trouver un sens profond aux
mystres7? Accepter une interprtation aussi drastique serait vider
de sens tous les symboles utiliss dans les rites mystriques. Il appa
rati bien plus simple de reconnatre que la condition privilgie de
l'initi aux mystres d'Eleusis se dfinit sous le doubl aspect d'une
garantie pour la vie prsente et pour la vie future8; quelle que soit
l'approximation des reprsentations de la vie future, la cration des
rites mystriques procde de l'exigence de donner expression l'aspi
ration au salut; le fait que le langage et les figurations symboliques
puissent tre interprts diffrents niveaux n'est qu'une application
de la foi fondamentale de la plurivalence des symboles.
En fait, comme il apparat chez de nombreux Pres, en parti
culier chez Origne, le mot mystique avait t utilis pour exprimer
le sens profond des Ecritures. Celui-ci en effet ne pouvait se restrein
dre la nue prsentation d'vnements historiques ou de prceptes
moraux; il devait s'tendre au mystre du Christ et devenir le support
de la vie spirituelle du fidle. Or, en son volution imprvisible, la vie
de foi tente d'accder une adhsion toujours plus profonde au mys
tre du salut et Dieu qui en est la source, l'agent et la fin. C'est dire
qu'au sens littral et historique de l'Ecriture elle cherche superposer
un
sens
mystique.
1 Bouyer
8 Sfameni
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peut nous rvler sur Dieu. Il ne veut pas luder le problme des dif
frentes approches de Dieu9.
L'objet de la thologie mystique
Les remarques prcdentes nous autorisent poser la question
de l'objet de la thologie mystique chez Denys, et notamment d'exa
miner un pralable: pour Denys comme pour les autres mystiques,
l'objet exclusif de la thologie n'est-il pas Dieu, tei qu'il est en soi?
Pour beaucoup de chercheurs, il s'agit l d'une vidence. En est
tmoin, par exemple, l'ordre suivi par Gandillac dans sa traduction
des Oeuvres de Denys: en tte le trait des Noms divins, puis celui de
la Thologie mystique; suivent ceux de la Hirarchie cleste et de la
Hirarchie ecclsiastique. Rien de plus logique en effet, pour un phi
c'est--dire
l'exprience
directe
et passive
de
la
prsen
9 Cf. Charles
Les Formes de la Thologie chez Denys l'Aro
Andr
Bernard,
pagile, ari. cit., n. 2.
10 Bouyer
Louis, op. cit., p.480.
11 Marchal
des mystiques, Paris, DDB,
Joseph, Etudes sur la psychologie
1938, t.I, p. 135.
12
art. Mystique, 1.10, col. 1902.
DSAM,
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528
Ttre,
qui transcendes
des chrtiens,
conduis-nous
mystiques,
mystres
qui
simples,
transcende
absolus
le divin
et le bien,
vers la plus
l'inconnaissance
et immuables
et la
de
la
guide
haute
de la divine
cime
des
lumire,
thologie
sont
oracles
o
les
cachs
13 Le texte lui-mme
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dans
la tenbre
plus
que
elle
obscurit,
grande
intangible
et invisible,
telligences
Telle
qui
est ma
Pour
les, tout
tant
qui
le sensible
parfaitement
que belles les in
plus
Timothe,
par
un effort en harmonie
abandonne
sensations
de tout
jusqu'au
rayon
de
tre et de toute
transcendant
dtach
et de
toi-mme
de
la
divine
avec
et les tants,
et, au
vers
celui
connaissance.
tout,
l'union
Par
tu t'lveras
tnbre,
les ob
intellectuel
et activits
les non-tants
et l'intelligible,
dans l'inconnaissance
et absolue,
et t'tant
En trs
initiateur.
lumire;
lve-toi
tie, libre
donn
secret
clatante
mystique,
que possible,
est au-dessus
du silence,
de la plus
prire.
toi, cher
de vision
jets
savent
lumineuse
brille
529
ayant
cette
sor
purement
tout aban
de tout14.
recherche
et
sa
comprhension,
plus
que
le contenu
idel
qu'elle
14 Denys
MT, 997 AB-1000 A. La sont cachs a t pr
L'Areopagite,
a t largement retouche. Nous
La traduction de Gandillac
fre se dvoilent.
en efTet,
traduit hyperousios par transcendant;
suressentiel,
avons habituellement
n'est pas utilis aujour
et supersubstantiel
se situe dans l'ordre de la connaissance,
d'hui pour indiquer la transcendance
ontologique.
15 Si Dieu distille ses eaux comme
neige, s'il irrigue, il vient des fruits achevs,
entiers, et c'est une fcondit sans rivale. Je ne crains pas ici de dire une exprience
De migratione
personnelle, qui m'est familire pour s'tre vingt fois rpte (Philon,
Abrahami,
nn. 33-35).
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Affrmations et ngations
Reprenant la question de l'objet de la contemplation mystique
de Denys, il nous faut d'abord nous arrter sur la multiplicit des
formules qui l'expriment et nous demander s'il n'en existe pas un
principe d'unification. Si, en effet, partant du texte de la Thologie
mystique, nous russissons les ordonner, nous apparatra plus clai
de
toutes
choses16.
Que
cette
transcendance
ne
notique
qui
se
rfrent
Denys.
ni
dnomination,
ni connaissance20.
que
porte
le mouve
inadquates
et,
par
consquent,
s'effacer
devant
la
nga
16 Denys
1001 A; 1025A;
l'Areopagite,
MT, respectivement
997B;
1048 .
17 Toutes les connaissances
portent sur les tres (DN, 593 A).
18
Ibid., c.3; 1032D-1033D.
19
Ibid., 1033 ; et seront traduits souvent par esprit
rituel.
20
Ibid., 1048 A.
1033D;
et spi
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531
subordonner
thologiens
exclusivement
le cot de la connaissance et de l'ex
gative privilgie
tei
est
d'ailleurs le sentiment de Denys
pression thologique;
lui-mme: A mon sens, crit-il, cette seconde manire de clbrer (la
Tharchie) lui convieni mieux, car suivant la tradition cache et sa
cre, nous affirmons en toute vrit qu'elle n'est pas la manire des
tres et que nous ne connaissons pas son infinitude, transcendante
Ttre, insaisissable l'esprit et inexprimable. Si donc les ngations
sont vraies en ce qui concerne les ralits divines et les affirmations
inadquates, il convient mieux au caractre cach des mystres indici
bles de dcrire les ralits invisibles au moyen de reprsentations dis
En parlant de supriorit gnos ologique de la tho
semblables21.
logie ngative Denys n'exclut donc aucunement la validit d'autres
expressions, conceptuelles ou symboliques, du mystre divin.
L'ordre
de
la
clbration
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affirmative24
ou
encore
tous
les
mystres
contenus
dans
les
dans
la
clbration
nous
nous
servons
aussi
bien
de
22
22
24
25
26
27
28
MT, 1025B-CH,
Ibid.
Ibid.
EH, 425 D.
Ibid., 429 D.
CH, 136D.
Ibid., 144 D.
140D-141a.
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demandait
sans
doute
son
correspondant,
l'au-del
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et
concde:
ntrant
par
une
certaine
perception
sa
que
condescendance
nous
providence
trs
bonne
tous
les
tres,
depuis
les
subs
sur
un
mode
transcendant
toutes
choses
dans
un
em
31 Cf. Walter
neidl,
32
CH, 212C.
33
DN, 588 AB.
Thearchia.
Regensburg,
1976.
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chacun
des
tres
le
transcendant
lui-mme,
rayon
qu'il
proportionne selon sa bont34. La participation ce rayon s'opre
simultanment dans l'ordre ontologique et dans celui de la connais
sance, car tout dpend de Dieu-cause
suprme: Puisque comme
bont subsistante (agathottos hyparxis), par son tre mme, elle est
la cause de tous les tres, et que tout subsiste en elle il faut clbrer la
toute bonne providence de la Tharchie partir de tous les tres
crs: tout, en effet, est en fonction d'elle, cause d'elle; elle prcde
tout et tout subsiste en elle35. Ainsi lorsque le rayon se manifeste
comme illuminateur, il ne fait que reflter, un autre niveau, la
condition ontologique.
Nous sommes mieux mme, maintenant, de comprendre le
sens plnier de l'expression de la Thologie mystique dfinissant le
terme de l'opration mystique. Denys crivait: Par cette sortie, libre
et absolue, de toi-mme et de tout, tu t'leveras purement jusqu'au
rayon transcendant de la divine tnbre, abandonnant tout et t'tant
dtach de tout 36 Deux notions, ici, doivent tre considres corr
lativement, celles de tnbre et de rayon.
La fortune de la premire expression, la tnbre divine, est assez
connue. En fait, chez Denys, comme chez saint Grgoire de Nysse
aussi, par exemple, le mot tnbre correspond deux mots grecs,
gnophos
et skotos,
le premier
indiquant
davantage
la
transcendance,
sens.
34
DN, 588 C.
35
DN, 588 CD.
36 Denys
l'Areopagite,
MT,
1000 A.
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537
considrer
la
dmarche
mystique:
on
ne
saurait
en
effet
38 Lettre
V, 1073 .
39
MT, 1000 D. Plotin aussi
dj Platon (Phdre, 247 c).
40
CH, 212C.
a parl du lieu
intelligible
(Ennades,
V,8,13);
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et
538
II.
La dmarche mystique
Patiens divina
Mme si cela peut parafare tonnant, ce n'est pas dans l'opus
cule sur la Thologie mystique que se trouve le mieux caractris un
trait fondamental de l'exprience mystique, mais dans les Noms di
vins. Dans ce livre, en effet, lorsque Denys dcrit les difTrentes d
marches qui fondent le discours thologique, il emploie l'expression
qui a fix dfmitivement la problmatique mystique, patiens divina,
l'exprience vcue du domaine divin. A cot de la dmarche fonde
sur l'enseignement traditionnel et de celle base sur la recherche ex
gtique existe celle de l'exprience passive qu'a sans doute connue
l'illustre prdcesseur de l'Aropagite: initi par une inspiration
plus divine, n'ayant pas seulement du domaine divin une science ac
quise par l'tude, mais une exprience vcue et, par une sympathie
envers ce domaine, ayant t rendu parfait selon une union et une foi
inenseignables et mystiques41.
Enregistrons donc que la description de la dmarche mystique
ne se trouve pas dans la Thologie mystique! Cette remarque doit
nous inciter prciser le propos exact de cet opuscule; quelle logi
que
interne
obit-il?
Devons-nous
l'interprter,
comme
il parat
ob
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cause
spare
de
tout
selon
sa
totale
transcendance.
D'autant
plus que nous savons par l'Ecriture que le Pre est la dit fontale et
que Jsus et l'Esprit sont, pour ainsi dire, des rejetons divins de la fe
conde divinit. Et comment cela advient-il, il n'est possible ni de le
dire,
ne
de
le comprendre43.
1955,
. 84,
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fr. 15.
540
tif45, il est clair qu'elle ne se situe plus dans Pordre de l'activit intel
lectuelle mais implique une rceptivit: on se dispose et ainsi on se
rend capable de percevoir exprimentalement une ralit situe au
del du savoir.
A sa manire dcisive, Aristote ne faisait que mettre en relief la
caractristique de l'exprience contemplative. Ce que l'on trouvait
dans les textes platoniciens 46, et qui deviendra un thme plotinien,
c'est l'ide d'une imprvisibilit de l'illumination; mais cette imprvi
sibilit serait-elle possible si n'intervenait un lment extrieur la
conscience pour s'imposer sa perception? Le P. Festugire, lorsqu'il
dcrit le processus contemplatif chez Platon insiste sur l'ide de la
prsence et du contact de la ralit suprme. Dans le Banquet, no
te-t-il, le Beau en soi que je touche n'est plus objet de parole ni de
science; mais il est l, je sens sa prsence, je le touche, il existe, le
sentiment de cette existence me remplit d'une joie totale47. Lors
qu'on passe, dans La Rpublique, la perception du Bien, celui-ci ap
parali au dessus des Ides et des essences. Il est l'existence pure. Il
est
l'Etre
voit-on;
dont
il est
l'essence
seulement
se
confond
le contact
avec
d'une
l'existence48;
le
peine
corn
Finalement,
prsence.
psychologique
le sens
l'exercice
d'une
attention
et
mtaphysique
contemplation
mystique.
accrue
la
Pour
la composante
transformer
clairer
ce
ainsi
dernier
subjective
en
une
aspect
sur
deux
forme
et
cela
de
de
en
nous nous
aspects.
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541
comme il advient
pour rendre sa description moins approximative
habituellement lorsqu'il s'agit de faire le rcit d'une exprience spiri
tuelle leve : Rpudiant les dsordres de ce monde et s'en tant
purifie, (l'me) retourne vers son pre et se trouve bien (eupathei).
Qui n'a pas fait cette exprience (pathma), qu'il l'imagine partir
des amours de ce monde (...) Il est alors possible de le voir et de se
voir, dans la mesure o cela est permis; on se voit soi-mme clatant
de lumire, plein de lumire intelligible, ou plutt on est devenu lu
mire pure, subtile, lgre; on est devenu ou plutt on est dieu, em
bras alors d'amour, mme si l'on retombe sous le poids comme une
fleur fltrie49. Traduire le mot pathma par exprience s'impose
car il est clair que Plotin fait appel non une tude mais un vne
ment. Peu importe que, pour dcrire cet vnement, il s'appuie sur la
symbolique des mystres! Lorsqu'il ajoute qu'il s'agit d'un savoir ac
a vu sait ce que je dis; il sait
cord un petit nombre: Quiconque
il
clair
l'me
a
une
autre
est
vie50,
qu'il se rfre une exp
que
rience proprement spirituelle, au passage une autre dimension que
l'animation du corps; il s'agit de la perception d'une ralit symboli
se par les rites mystriques.
En adoptant le terme de passivit, Denys ajoute cependant une
prcision laquelle il tient, puisqu'elle fournit l'argument du c. V de
la Thologie mystique: l'exprience se situe au-del des oprations in
tellectuelles. Ainsi trouvons-nous, dans les Noms divins, cette asser
tion: aux autres aspects intelligibles (les attributs divins) en tant que
pleins de mystre, nous nous sommes unis au-del d'une opration
intellectuelle,
selon
la
divine
tradition51.
Plotin,
au
contraire,
en
49
Ennades, VI, 9,9.
Plotin,
50 Ibid.
51 Nous
de Div. nom., 645 a, in
adoptons la lecture et la traduction de Scazzoso;
Tutte le opere, p. 275 n.43 nous nous sommes unis, au passif: nous avons t
unis.
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542
d'une
vie
antrieure
elle
avait
les
contempl
Ides;
sa
vie
n'est donc
du
cleste
Time,
54,
une
nous
sommes
substance
idelle
une
piante
et
non
immortelle.
pas
terrestre,
De
cette
mais
doctrine,
Plotin
une
beaut
mrveilleuse
et tant
surtout
alors
persuad
d'tre
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543
Le
mouvement
dionysien
est
donc
un
mouvement
de
mais aussi de
55
Ennades, IV,8,1.
Plotin,
56 DN 705 A. On
peut, avec Scazzoso, entendre l'expression s'unissant aux puissan
ces des puissances angliques. Mais cela ne change pas beaucoup le sens de la ncessaire
unification pralable. Simplement, l'accent est mis sin la mdiation des puissances angli
Tutte le opere, p. 304, n. 39.
ques dans la connaissance de Dieu. Cf. Scazzoso,
51
Denys, MT, 1048 A.
58 Ibid.
"
Ibid., c. IV, 1040D.
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544
Le don divin
tout?
Comment
60
alors
poser
ce
terme
dtach
de
tout
et
au
del
de
En fait, ce n'est pas l'esprit qui le pose; mais lui se propose. Nous
retrouvons ici la prire qui ouvre la Thologie mystique et qui seule
rend possible les recommandations pratiques adresses au disciple Ti
mothe. Denys part de la foi en la Trini t qui est la Tharchie en tant
que manifestation de la fcondit transcendante (hyperousios) des trois
personnes de laquelle toute paternit tire son existence et son nom au
ciel et sur terre (Eph 3,15) 61. Sa mystique, et par l elle est profond
ment chrtienne, se fonde donc sur une relation personnelle dont l'ini
tiative appartieni Dieu.
Une telle perspective apparait minemment paradoxale.
D'un
cot le disciple doit s'exercer en dpassant les oprations sensibles
(symboliques, sans doute) et intelligibles; de l'autre il s'lve, ou
mieux il est lev, par voie d'inconnaissance,
vers le rayon de la divi
ne tnbre. Peut-on viter cette tension paradoxale? Si nous nous en
tenons la tradition constante des mystiques chrtiens, il ne le sem
ble pas: toujours le mystique doit se disposer l'union; toujours aus
si il demeure dans l'attente de sa ralisation, objet de sa prire et de
son dsir.
En insistant sur le dpassement des oprations intelligibles, De
nys s'loigne sur un autre point de la tradition platonicienne. Pour
Platon, en effet, mais disons mieux encore pour toute la tradition
hellnique 62, la possibilit d'une atteinte du divin se fonde sur la pa
rent de l'esprit avec Dieu: le semblable est connu par le semblable.
Apportons ici quelques tmoignages qui nous permettront de mieux
situer
Denys.
Selon
les
conclusions
d'un
excellent
commentateur,
Platon insiste moins sur la parent de l'homme avec Dieu que sur la
parent de l'me, spcialement de l'intellect, avec les Ides et avec
l'Etre. Ou plutt, c'est sour ce dernier aspect qu'il congoit la 'parent
divine' de l'humanit 63. On comprend ds lors que l'lvation vers
l'intelligible le plus spar du matriel conduise non vers un Dieu
60
Ibid., 1048 .
61
DN, 592 .
62 Cf. l'tude d'EDOUARD
des Places,
Syngeneia, la parente
Dieu, d'Homre la Patristique, Paris, Klincksieck,
1963.
63 Des
Places,
op. cit., p. 98.
de l'homme
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avec
545
dans
mme
cette
ligne
mais,
comme
nous
l'avons
not,
en
met
et
notamment
vers
celle
que
nous
avons
trouve
propos
de
la
envers
le
domaine
divin,
sympathie
supposant
une
Eros
Ennades V,l,l.
Plotin,
Ennades 1,6,2; trad. Des Places,
Plotin,
op. cit., p. 169.
Ibid., 111,5,1.
Voir ci-dessus, p. 538 le texte correspondant.
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546
et
cosmos
tourne
chose
toute
vers
la
beaut
divine10.
Une
telle
de
la
pense
que
la
pression
culturelle
72,
ait
pu
s'exercer
dans
68 Nygren
Eros et Agape, la notion chrtienne de l'amour et ses trans
Anders,
formations, 3 voi., Paris, Aubier, 1944-1952.
69
Commentarne sur le Cantique, Prologue, G.C.S.
t. Vili.
Origene,
10
In primum Platonis Alcibiadem
dans Procli opera,
Proclus,
Commentarius,
t. II, 141 s. Cit en Nygren,
Eros et agap.
71 Gregoire
DE Nysse, De anima et resurrectione, P.G. 46,89 A.
72 Le
problme de la relation hellnisme-foi sa prsente dj propos de Philon
et d'Origne;
le milieu alexandrin, si fervent au point de vue culturel, l'imposait nces
sairement.
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547
terpersonnel avec Dieu s'est manifest alors que nous tions devenus
ennemis de Dieu, trangers pour lui, promis une sparation ternel
le. L'amour de Dieu pour nous est non seulement gratuit, mais mis
ricordieux et rdempteur. De plus, il nous engag le prendre com
me modle de nos rapports avec les autres hommes. Toute cette doc
trine est parfaitement exprime dans la Premire pitre de saint Jean,
en un texte dcisif pour le sens chrtien de l'amour: Bien-aims, ai
mons-nous les uns les autres, puisque l'amour est de Dieu et que qui
conque aime est n de Dieu et connat Dieu. Celui qui n'aime pas n'a
pas connu Dieu, car Dieu est Amour. En ceci s'est manifest l'amour
de Dieu pour nous: Dieu a envoy son Fils unique dans le monde
afin que nous vivions pas lui. En ceci consiste l'amour: ce n'est pas
nous qui avons aim Dieu, mais c'est lui qui nous a aims et qui a
envoy son Fils en victime de propitiation pour nos pchs (1 Jn
4,7-10). Ainsi, la rvlation de l'amour de Dieu, prolongeant la foi en
Jahv, le Dieu de l'Ancienne Alliance, concerne-t-elle avant tout son
oeuvre rdemptrice en Jsus, le Fils unique, nous donn une fois
pour toutes. Par contre, en tant que Dieu est crateur, il se fait re
73
DN,
588 C.
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548
Bien qu'il ne cite pas le texte de saint Jean que nous avons re
port, Denys ne saurait donc tre accus d'ignorer l'agape divine. Au
contraire, en raison mme de sa perspective mtaphysique, il la voit
l'oeuvre, comme bont gratuite, au principe de la cration. Mta
physiquement, en effet, c'est le mme amour gratuit qui confre
l'existence et appelle l'amiti rciproque en fonction du don de l'al
liance ralise dans le Christ. Dans l'ordre historique, par contre,
c'est
par
un
acte
nouveau
c'est
par
un
acte
nouveau
qu'est
que
dcrte
Dieu
fait
l'Incarnation
participer
les
rdemptrice;
personnes
sa
propre vie.
La
perspective
Mais
mystique
le problme
de
Denys
n'est
pas
exactement
centr
sur
cette
74
CH, 177 c.
75
CH, 393 C.
76
DN, 704D-713D;
qui servent d'introduction
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549
son
propre
mouvement77.
appliquant
la
notion
de
dsir
l'amour
de
Dieu,
Denys
re
704C.
705 BC.
708 B. La traduction du dernier membre de phrase, jug intraduisible
videmment conjecturale.
708 C.
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par
550
des mots dont l'usage disparat, tout comme celui des facults intel
lectuelles lorsque l'me devenue diforme grce une union incon
nue, est introduite dans les rayons de l'inaccessible lumire par des
regards privs de vision; ou elle utilise la voie symbolique: lorsque
l'esprit s'efforce partir des ralits sensibles de s'lever la vue des
ralits intelligibles; alors ont plus de valeur les transports les plus
manifestes des sensations, les discours les plus simples et les visions
les plus claires81. Ainsi s'exprime l'Ecriture lorsqu'elle dit en dsi
gnant la sagesse: sois son amant, et elle te gardera, embrasse-la et
elle t'exaltera, honore-la pour qu'elle t'treigne (Pr 4,6-8). L'Ecriture
ne craint donc pas de faire appel aux symboles amoureux pour expri
mer la qute et la possession de la sagesse.
Et c'est alors qu'apparait le thme qui, dj prsent chez Orige
ne et Grgoire de Nysse, va fixer une grande partie de la littrature et
de l'exprience mystiques: celui de l'union sponsale auquel le Canti
que des cantiques a donne droit de cit dans la Rvlation. Ce Canti
que, selon les dires de Denys, contieni les chants et les images divi
nes
de
l'amour
envers
Dieu82.
sexuel.
Mais
voudra-t-on
viter
sponsal
trouvait
ses
recines
en
un
tout
danger
en
liminant
du
aussi
ancien
qu'Ose
81
DN, 708 D-709 A; union inconnue;
Vanneste, Le mystre de Dieu, op. cit.
traduit par l'unit inconnaissabie,
208,
c'est--dire une facult psychologique
uni
p.
fie; mais l'absence de l'article rend trs improbable sa traduction,
82
EH, 429C,
83
DN, 709 B.
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551
partiel, corporei, divis. Or celui-ci n'est pas l'amour vrai, mais une
image ou plutt une dgradation du vritable amour 84.
Par contre, ceux qui ont connu le vritable amour de Dieu n'ont
d'hsitation:
puisqu'il s'agit d'un lan personnel, ils parlent aussi
pas
bien de dsir que de charit. Et il est remarquable que Denys cite corn
ine exemple deux saints qui ont vcu l'amour du Christ, identique ici
l'amour de Dieu: saint Ignace d'Antioche disant Mon amour a t
crucifi85, et saint Paul affrmant: Ce n'est plus moi qui vis, mais le
Christ qui vit en moi (Gal 2,20)86. Il convieni donc de rcuprer sans
pusillanimit toutes les expressions qui dcrivent l'amour de Dieu
comme un dsir amoureux, et contenues en particulier dans les livres
sapientiaux servant d'introduction aux mystres87. Ainsi pour
ra-t-on dire: Je suis devenu amoureux (erasts) de ta beaut (2 Sam
1,26). Peu importe ici que Denys transpose dans le second cas l'exem
ple de David et de Jonathan au niveau de l'amour proprement spiri
tuel; ce qui compte surtout c'est sa volont dlibre d'appliquer l'a
beau
qu'il
tout
porte
en raison
de
l'excs
de
sa
bont
amou
reuse, sort de lui-mme; il pourvoit tous les tres et pour ainsi dire
est captiv par la bont, l'affection et l'amour (agapsei kai erti)89.
Non pas qu'il soit soumis une dpendance; non! il demeure spa
r,
en
un
extatique
dans
lieu
l'univers
84
85
84
81
88
89
90
DN,
DN,
DK
DN,
DN,
DN,
DN,
transcendant,
transcendante
709
709
712
709
712
712
712
possde
tout
en
descendant;
selon
la
puissance
l'tre90.
B-C.
B. En fait mon
A.
B.
A.
AB.
B.
amour
(eros)
signifi in mon
.
desir charnel.
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552
L'unite
de
l'amour
cantiques.
derrire
le nom
de
son
illustre
prdcesseur,
il faudrait
alors
et suprieures
93.
DN, 713 .
SCAZZOSO, Dionigi
DN, 713 .
Cf. supra, .
Areopagita,
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553
jusqu'au
travers
les
tous
tres95.
Pachymre,
ceux
de
selle)
et ceux-ci
tre
rang
illumins;
tant
les
que
infrieur
(selon
se tournent
l'amour
l'ordre
vers
ascendant
ceux
tres
de
qui
des
exercent
la
leur
uns
une
Providence
sont
divine
suprieurs
correspond
sur
providence
univer
pour
l'amour
en
des
DN, 713 D.
6
DN, 713C.
91
Roques
Ren,
98
Ibid., p. 157.
L'univers
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554
gibles et divins100, qui sont ceux des anges tourns vers Dieu
amours qui ont t objet de clbration et les amours qui, par de
accdent
grs,
l'amour
suprieur.
de
sa
se
transcendance,
porte
vers
le
monde
l'attirer
pour
de
et
()
qui
est
tendu
dans
un
mme
effort
'ralise
unique
Telle
retrouveront
ce
du
chef
tout'
d'oeuvre
tant
qu'est
l'unique
et
respiration
l'ac
101.
de
mystiques
laquelle
chrtiens
puiseront
ou que
postrieurs.
90 Cit
Ren, ibid., p. 157; nous avons indiqu entre parenthses
par Roques
terme .
100
DN, 7I3C.
101
Roques,
<>p. cit., p. 58; la dentire citation est tire de DN, 872 B.
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le
III.
555
Mystique chrtienne
et en gnral
les
Pres
et les
reprsentants
de
la thologie
le mouvement
ne saurait
tre
frustr
car
il s'appuie
sur
la
foi
du
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556
de la thologie
reprsentations dissemblables 102. L'inadquation
affirmative regarde aussi bien les symboles que les concepts; les uns
comme les autres dpendent, en effet, plus ou moins lointainement,
de la perception sensible, et sont vhiculs par le langage d'une cultu
re particulire. On ne saurait pour autant oublier que, dans la mesu
re o le thologien s'appuie sur la Parole de Dieu, le mouvement de
du langage,
sa recherche, sans chapper totalement l'inadquation
est soutenu par l'Esprit, ou, si l'on prfre, par la grce divine pr
sente en l'exercice de la foi.
N'oublions pas en effet que, mme si le thme de la foi s'appa
rat pas frquemment dans l'oeuvre de Denys, il n'en est pas moins
prsent et cela aux deux articulations essentielles de la pense chr
tienle: l'action morale et la connaissance thologique.
Du point de vue thique d'abord, l'objection que l'on faisait
propos de la punition rserve au pch tait que celui-ci, drivant de
la faiblesse de la connaissance, ou de celle de la volont, ne saurait
tre pun, mais pardonn. Denys concde volontiers l'argument et, en
particulier, que le mal peut procder de la faiblesse de la foi, du d
sir et de la force; mais remarque-t-il, le raisonnement prcdent se
rait valable s'il tait impossible d'avoir en soi la force; mais comme
le pouvoir (de bien agir) drive du Bien en tant que celui-ci donne, et
abondamment selon l'Ecriture, ce qui est ncessaire tous, on ne
saurait
approuver
les
dfaillances
particulires103.
.
140D-141
736 A; le texte de l'Ecriture
872 C.
est de Jc 1,5.
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557
rel fonde dans la sagesse divine. Quelle que soit ensuite l'approxi
mation de la mdiation signifiante, elle ne saurait dtruire cette adh
sion simple la vrit que les choses possdent en Dieu.
Toute doctrine mystique prsuppose donc les donnes de la foi,
celles dont Denys a trait dans ses Esquisses
thologiques: l,
explique-t-il, nous avons clbr les principales affirmations de la
thologie affirmative 105.
Aussi est-ce l'intrieur des affirmations doctrinales qu'il faut
situer le discours dionysien: le mystre trinitaire, la cration, l'ncar
nation. Vis--vis de ces mystres essentiels, Denys se tient dans une
attitude de docilit rceptive; il n'a aucune intention d'innover. On
pourrait mme relever avec curiosit que l'emploi du mot Jsus est
plus frquent chez lui que celui de Christ; ainsi crit-il: Jsus trans
cendant
assum
Ttre
dans
une
vraie
nature
humaine106.
Sans
doute
le nom
de
Jsus
tait
vnr107.
constamment
les
symboles.
d'une
a pris
Denys
simple
conscience
intelligence
qu'un
de
certain
la
foi?
type
C'est
de
que,
connaissance
prcisment,
de
Dieu
la tnbre,
le non-savoir.
Mme
si d'autres
l'ont
prcd
dans
105
MT, 1032D.
,
MT, 1033 .
107 Cf. Ir.
Hausherr,
tai, 1960, pp. 72-74.
Rome,
Institut Orien
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558
rfrence
aux
vnements
de
l'Exode
est
importante.
En
ef
1000 D.
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559
rabattent
Dieu
au
niveau
des
tants
particuliers;
pis
encore:
cer
112.
ce Transcendant,
cette
exprience
se si tue
tout
entire
vritable,
entre
la
recherche
du
Dieu
vivant
et la
rflexion
10
MT,
110
MT,
111
MT,
112
MT,
1000
1000
1000
1040
.
.
.
D.
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560
L'exercice
mystique
l'Un,
objet,
tre
pens
dans
que
sa corrlation
au
Arnou,
dans
pouvons,
un
premier
mouvement
du P. Ren
le dsigner
moment,
par
en
Lui
mieux113.
tence
me'
se
En
un
absolue:
et qui
trouve
est
ne
y reste
est
sans
complt
Denys
TAutre'
ou
l'Immutabilit
en
par
n'prouve
moment
relevant
par
que
de
soi.
aucunement
de
parce
Son
nom
qui
est
Le
premier
la
transcendance.
le besoin
de
en
qu'il
est
en
autrement,
l'affirmer
excellence,
la Transcendance
position
trouve
s'y
il faudra
descendre114.
la
ou
ici-bas,
pas
second
Il
absolument,
,
tion
ne
au-dessus
mouvement
se dissocier
sa
subsis
est
'le
de
de
tout
nga
d'une
iel
PUG.
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561
toutes
les
cratures
dchues,
appel
et rsurrection;
de
ceux
qui
au
moyen
des
sacrements.
cident.
Pour
dcrire
cette
union,
trouvera-t-on
chez
Denys
plus
de
pr
cision?
Avec prudence, le P. Vanneste avance l'hypothse que Denys
aurait assign une facult suprieure au nous, la , la capa
115
DN, 589 .
116 Cf.
Arnou, Le dsir de Dieu..., pp. 238-241; le texte comment est: un mode
de soi-mme, le dsir
de vision tout diffrent, sortie de soi, simplification, abandon
d'un contact, stabilit, recherche intellectuelle de l'harmonie, s'il contemple ce qui est
dans le sanctuaire (Ennades, VI,9,11).
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562
bien
ques,
de
s'efforceront
postrieurs,
remettre
en valeur
une
expres
soit
l'esprit
sur
prcisment
comme
le comment
de
tei, doit-on
de
cette
permettre
une
se rsoudre
union
avec
abandonner
ce
qui
toute
transcende
recherche
union?
le mot facult
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563
sons volontiers que Denys n'a pas labor une doctrine prcisant le
rle de l'amour dans l'exprience mystique. D'autres, comme Guil
laume de Saint-Thierry, saint Bonaventure, Jean de Saint Thomas,
exploiteront la clbre expression de saint Grgoire le Grand: L'a
mour lui-mme est connaissance122.
Mais on mconnat le caract
re systmatique de la pense dionysienne, si l'on ne tient pas compie
de la porte universelle de son axiome: L'amour divin est extati
que123; car cet amour-dsir qui s'applique Dieu est le mme qui
lie les tres infrieurs aux suprieurs au moyen d'une conver
sion 124. Il n'y a donc aucune raison d'exclure l'amour de la dmar
che mystique. En ralit, on ne procde ainsi que parce qu'on identi
fie le mouvement mystique l'atteinte d'un non-savoir. Mais pour
quoi l'union avec Dieu ne se dfinirait-elle que ngativement?
On viterait plus facilement cette unilatralit si, comme nous
l'avons montr12S, on insistait davantage sur la complexit ncessai
re du discours sur Dieu: ou il suit une dmarche dialectique et
conceptuelle, ou il se dtache sur l'horizon du non-savoir, ou il utilise
aussi les ressources de la symbolique. Le mystique, lui, entre dans la
tnbre, le silence et reQoit un rayon de la Divinit. Mais normale
ment cette exprience se relie aux diffrentes approches de l'unique
mystre.
Conclusion
Il nous est possible maintenant de justifier la place privilgie
que tout le monde reconnat la doctrine dionysienne sur la tholo
gie mystique: elle en a fix une fois pour toutes la problmatique, soit
qu'elle ait fourni les cls de son interprtation, soit qu'elle ait pos les
problmes sur lesquels s'exercera la sagacit des thologiens et mysti
ques postrieurs.
Avant tout, il revient Denys d'avoir lanc le formule dcisive:
De theologia mystica. Il lui confrait ainsi droit de cit cot de la
thologie spculative conceptuelle et de la symbolique.
122 Cf. Charles
Andr Bernard,
Thologie affective, Paris, d. du Ceri, 1984,
pp. 414-431.
123
DN, 712 A.
124
DN, 709 D.
125 Cf. Charles
Les Formes de la thologie chez Denys l'Areo
Andr Bernard,
59 (1978), 39-69.
pagite, dans Gregorianum
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564
sur
le versant
de
la
Ce
ngativit.
est
caractre
si accentu
que,
nous
en
tenir
ment reconnaitre
comme
accession
strictement
qu'il
un
nous
Denys,
En
ce
pouvons
d'exprience
sens
trs
prcis
certaine
mystique
d'un
gnreusement.
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565
Peut-on dire beaucoup plus? Denys ne l'a pas fait; sinon indirec
tement, en tant que son esprit synthtique nous a prsent un uni
vers unissant hirarchiquement et dynamiquement le ciel la terre,
la terre
au
ciel.
Insre
en cet
l'me
univers,
est attire
vers
une
union
On
voit
que
Denys
le
de
commentateur
Chartreux,
notre
Denys, qui nous devons cette formule, veut tre plus complet et plus
prcis que l'auteur de la Thologie mystique; il lui tient cceur, en
particulier, de mettre en relief le rle de l'affectiviten une contempla
tion
demeure
formellement,
qui,
une
connaissance.
mystiques
notable
cependant
dmarches
plus
thologiens
ou
siennes.
Ne
sur
que,
loin
concrtes
non,
citons
de voir
et celle
se sont
que
et sur
l'eucharistie
saint
une
quelconque
abstraite
plus
toujours
le Coeur
retrouvs
Bonaventure
qui
de
dans
dans
Christ.
du
Il est
opposition
ces
les mystiques,
Denys,
les formules
son
bien
entre
diony
Itinerarium
men
Charles
126 Denys LE
Chartreux,
1912, t. 41, col. 166.
De contemplatione,
Andr
Bernard,
S.I.
omnia, Tournai.
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566
SUMMARY
The
article
to determine
the principal
traits of the mystical
proposes
of Dionysius
the Areopagite.
From
the methodological
of view, the accent
is put upon
the
point
to situate this doctrine
in the whole of Dionysian
necessity
thought
keeping
in mind its liturgical
of the apophatic
spirit: in this sense, the importance
doctrine
dimension
identified
with the mysticism
of Dionysius
is equated
normally
with the sense of praise which refers to the positive
of theology.
aspects
it is necessary
to consider
the mystical
itself. While
Besides,
aspect
research
ali to define
strove
above
the essential
it
previous
act, ecstasy,
more
appears
it includes
these,
correct
the complexity
of spiritual activity:
as well as a speculative
Even presupposing
aspect.
it is necessary
to go beyond
the perceptible
as well as the
a symbolisation
for Dionysius
intellectual
While
the mystical
operations.
recognising
problem,
implications.
His
which
traversed
have
clarified
great merit of having
brillantly
not expect
him to have developed
ali its
effort at least opened
formulae
up decisive
Dionysius'
one could
speculative
the
centuries
and
have
influenced
ali
Christian
mysticism.
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