Seminrio Arquidiocesano de So Jos Rio de Janeiro

Introduo pesquisa em Santo Agostinho e no Agostinismo.

Robson Atallah Nogueira Lima

Sumrio
Captulo I Agostinho................................................................................................... 4
1.1.

Vida ................................................................................................................ 4

1.2.

Obras ............................................................................................................. 5

1.3.

O Mtodo de interiorizao .......................................................................... 6

1.4.

Temas importantes ....................................................................................... 8

1.4.1.

O mal e a liberdade ................................................................................. 8

1.4.2.

O Cogito Agostiniano ............................................................................... 9

1.4.3.

Razo X F e Cincia X Sabedoria ....................................................... 10

1.4.4.

A ordem do amor ................................................................................... 10

1.4.5.

Provas da existncia de Deus ............................................................... 11

1.4.6.

A alma humana ..................................................................................... 12

1.4.7.

Tempo e perseverana .......................................................................... 13

1.4.8.

A interpretao das Escrituras ............................................................... 14

1.4.9.

Obras interessantes............................................................................... 19

Capitulo 2 Agostinismo ............................................................................................ 22

2.1.

A primeira idade mdia .............................................................................. 22

2.2.

Escolstica Tomista ................................................................................... 23

2.3.

Reforma e Humanismo ............................................................................... 24

Captulo 3 Curiosidades ........................................................................................... 26

Captulo I Agostinho
Todos os que estudam Agostinho comeam sua pesquisa pelo livro as
Confisses. Porm esta obra no possui todo o arcabouo histrico necessrio
para uma boa anlise, visto que a obra uma confisso de f que se
desenvolve pela vida de Agostinho sem muitos detalhes histricos alheios a
ele. Por isso esta apresentao da vida de Agostinho guiada por autores que
levaram em considerao a historicidade que a obra Confisses no traz.

1.1.

Vida

Aurelius Augustinus nasceu no ano de 354 em Tagaste, seu pai era

pago e sua me crist1. Ali conheceu o cristianismo, mas logo se decepcionou
com algumas tentativas de entender a Sagrada Escritura.
Em 370, Agostinho foi estudar em Cartago e teve contato com a obra
Hortensius de Ccero, hoje perdido. Foi esta obra que lhe conferiu um profundo
ardor na busca da verdade. Neste perodo se aproximou do maniquesmo e
nesta seita permaneceu por 9 ou 10 anos. Logo aps sua converso os
maniqueus se tornaram inspirao para suas obras, principalmente alguns
amigos que fizera na seita. Henri Marrou2 afirma que os seus adversrios
costumam

argumentar

que

Agostinho

conservou

certo

ressalvo

do

maniquesmo.
O Doutor da Graa se converteu em Milo, lugar em que conheceu
Santo Ambrsio. Este contato provocou em Agostinho grandes inquietaes
intelectuais, este foi seu primeiro contato com o ambiente intelectual dos
catlicos, ainda que fosse apenas escutando as homilias de Ambrsio. Em 386
Agostinho batizado e no retiro surgem suas primeiras obras: De Ordine(386),
Solilquios(387), Contra-Acadmicos(386) e De Beata Vita(386). Marrou
ressalta em sua introduo ao estudo de Agostinho que o agostinlogo deve ter
um olhar carinhoso para o desenvolver da religio de Agostinho que vem pouco
a pouco caminhando para uma profundidade mais madura em relao ao
cristianismo.
1
2

Santa Mnica
Fo um historiador francs especialista em cristianismo primitivo, especialmente em Agostinho.

5
Em 391 foi ordenado sacerdote e mandado para Hipona. Entre 395 e
396 foi consagrado Bispo. Por fim, faleceu em 430, pouco antes da invaso dos
brbaros.

1.2.

Obras

Santo Agostinho autor de 113 obras, 218 cartas, mais de 500 sermes.
Foram necessrios 20 anos para concluir os 15 livros sobre a Trindade, 13 ou
14 para concluir o Sobre o Gnesis ao P da Letra e os 22 da cidade de Deus
foram aproximadamente 13 anos com o trmino poucos anos antes de sua
morte.
As obras em geral foram escritas com o incentivo de resolver problemas
da poca principalmente de desvios da s doutrina catlica. Estes problemas
foram causados, em grandes propores, por intepretaes equivocadas das
escrituras ou por influncias de pensamentos do neoplatonismo que acabaram
servindo de critrios para entender a mensagem de Cristo. Dentre esses
grupos estavam os pagos, astrlogos, arianos, donatistas, pelagianos,
maniqueus e os judeus.
Estes so os principais grupos por perodo:
387 400 X maniqueus3
400 412 X donatistas4
412 430 X Pelagianos5
3

O maniquesmo uma religio sincretista, criada por Mani (216-277 d.c). Ele declarou ter tido
uma viso de Buda, Zoroastro e Jesus. Esta ceita movida pela ideia de uma batalha eterna
entre a luz e as trevas, bem e mau, alma e corpo, ou seja, tudo que ligado matria ruim
e obra do Deus mau do Antigo Testamento, e o Deus bom do Novo testamento veio libertar
as almas aprisionadas nos corpos. Esta religio (ou pensamento filosofia gnstica) alvo de
muitas obras de Agostinho que fez parte desta ceita por um longo tempo.
4
O Donatismo o movimento que surgiu na poca das perseguies aos cristos. Este cisma
no aceitava que cristos pudessem mentir para fugir do martrio e pudessem voltar casa
crist. Assim tambm os sacerdotes que fugissem do martrio no eram tidos mais como
ministros de sacramentos vlidos. Neste processo eles comearam a se afirmar como a Igreja
verdadeira e fiel, e ainda condenavam os catlicos, que eles chamavam de infiis, por
aceitarem de volta na comunidade os cristos menos corajosos. Constantino combateu a estes
cismticos com a fora e o exlio, porm Agostinho tentou por muitas vezes pelo dilogo e
disputas teolgicas resolver o problema e alcanou bons resultados. Apesar dos esforos de
Agostinho a ceita s desapareceu com a invaso dos vndalos. Resultados das disputas e
escritos de Agostinho: A Igreja catlica subsiste na Igreja de Cristo, e o Sacramento no
depende da santidade do ministro. Ou seja s no ultimo dia que saberemos que joio e
quem trigo, e A graa supre qualquer deficincia causada pelo ministro que confere o
Sacramento.

6
Por esta dedicao e grandiosa desenvoltura recebeu os seguintes
ttulos:
Filsofo da essncia, contra os maniqueus
Doutor da Igreja, contra os donatistas
Telogo da histria, contra os pagos
Campeo da Graa, contra os pelagianos

H de se ter muito cuidado com a viso por demais rigorosa de

Agostinho e suas obras para que no se caia em alguns desvios como
jansenismo, absolutismo hegeliano, cartesianismo, etc. Marrow aconselha o
agostinlogo a procurar uma viso histrica do ambiente em torno de cada
obra para que a pesquisa se torne imune a primeiras impresses equivocadas.

1.3.

O Mtodo de interiorizao

O Doutor da Graa usa de um mtodo especfico no que diz respeito ao

conhecimento da verdade e na busca pela santidade. nisso que vai caminhar
o discurso dele sobre religio e os efeitos perceptveis no homem, esta reflexo
pode ser encontrada nas obras que ele trata do crescimento 6 da alma e dos
homens velho e novo.
Agostinho comea a analisar os seres que possuem movimento, j que
voltar a ser aquilo que era antes de tender ao nada parece completar o homem
em suas aspiraes mais ntimas. Por isso ele comea pelas plantas e nelas
percebe o grau mais bsico da animao, pois elas se alimentam da agua e da
luz e conseguem distribuir os nutrientes de forma que todo o seu composto se
mantm na vida. O segundo grau ele v nos animais, pois tm aquilo que as
plantas tm, mas potencializado pela sensibilidade, da o movimento de evitar a
dor e procurar o prazer por meio dos sentidos. O terceiro ele entende nos
5

Foi criada por Pelgio (354 425 d.c). doutrina de teologia crist, no ortodoxa, que
afirmava que o homem por sua livre vontade poderia alcanar a perfeio moral, ou seja, que
ele sem a ajuda da graa poderia alcanar perfeio. Ele o principal criador do problema
entre liberdade e graa, visto que este tipo de pensamento mais acentua a autossuficincia
humana, e a resposta que alguns radicais do a isto depois de Agostinho a negao
completa da liberdade do homem, como aconteceu com Lutero para negar esta idia, ou a
noo moderna de que o homem por si s faz ou entende seu fim pela cincia e suas
capacidades racionais.
6
Qualitativo e no quantitativo.

7
homens, que tem o que os animais possuem, porm potencializado pela
capacidade racional que proporciona o entendimento e grande criatividade,
assim o homem pode, por exemplo, desenvolver a culinria e transmitir de
forma que o outro no precise redescobrir os primeiros passos.
O quarto grau j no diz respeito aos seres inferiores ao homem, pois
esse necessita da capacidade racional de percepo de mundo prpria do
homem. Neste grau se encontram aqueles homens que percebem que os bens
deste mundo no o satisfazem como ser humano e comea a menospreza-los
em detrimento de bens superiores. Esse o nvel no qual o homem mais luta
contra as sugestes do mundo. O quinto grau ele chama de constncia, ou
tranquilidade, o grau que caracteriza certo domnio sobre os impulsos
carnais, j no mais a fase de resistir ao pecado, mas a de no consentir a
ele. O sexto grau quando o homem, aps ter atingido a tranquilidade,
percebe que dentre as coisas que consegue ver no mundo, com os olhos do
corpo e os olhos da alma, ele se entende superior a todas elas e volta-se para
conhecer a si mesmo e essa imensido que h dentro de si. Ao olhar para si
ele no encontra ainda o que lhe completa, mas v que no ele mesmo, em
seu amor prprio, que far isto. Finalmente percebe que no ele nem as
coisas criadas que lhe iro completar, mas deve ser algo superior a tudo isto
que percebe, algo que necessariamente deve existir, pois sem este nada disto
seria (existiria), deve ser aquilo que lhe ordenou, a perfeio suprema da qual
todas as coisas participam, Deus. Eis o stimo grau, a contemplao da
verdade, o prprio Deus, eis a religio, o religar-se. aqui que ele v que o
homem pode contemplar a verdade, conhecendo o autor dela o ela mesma por
essncia, pois quem melhor para conhecer uma casa se no aquele que a
projetou e construiu?
Este mtodo de Agostinho excelente para mostrar ao homem que ele
precisa de algo que nico, se no o homem pularia de bens em bens e isto
no faz sentido7 j que nunca seria feliz plenamente. Tambm mostra que este
Bem ultimo superior a ele. Assim grandiosamente Agostinho prepara o
homem para aderir revelao, ao Cristo encarnado, o nico que poderia
restituir a humanidade na ligao perdida com o pecado se tornando ele

Obra Natureza do Bem para entender melhor.

8
humano por ns, que sem a ajuda da graa no poderamos seguir seus
passos.
Assim o mtodo Agostiniano sempre seguir a seguinte ordem: Do
exterior para o interior, do interior para o superior.
Para aqueles que quiserem conhecer um autor que considerado a
grande novidade em Santo Agostinho nos dias de hoje, procurem por Jean-Luk
Marion. Este autor continua a reflexo de Agostinho sobre o stimo grau da
alma luz da explicao do Hiponense sobre o salmo 37. Ele afirma que o
stimo grau da alma, a perfeio prpria de Cristo se encontra na mediao e
intercesso pelo povo de Deus. Ele afirma que o homem ao atingir este grau se
confunde com cristo rezando no cristo cabea pelos membros feridos pelo
pecado. Tambm vale ressaltar que ele mostra que isto necessrio, pois se,
como ele afirma, Cristo o orador dos salmos, porque ele padeceria
sofrimentos por causa dos pecados seus, se ele no teve pecado? A isto,
Marion responde com a prpria explicao de Agostinho mostrando que o
Cristo cabea pede ao Pai pela sade de seus membros.

1.4.

Temas importantes

Vejamos alguns temas que so interessantes e sempre atuais tratados

pelo Doutor da Graa.

1.4.1. O mal e a liberdade

Agostinho no entende o mal como uma substncia, algo que existe por
si s, mas como uma tendncia ao no ser, ou melhor, uma diminuio do ser
ou do bem. No existe mau8, s existe mal, isso quer indicar que s h o mal
moral, pois o que seria o mal, na verdade se mostra a corrupo, um
afastamento do ser pleno ou falta do bem devido. Assim o mal s acontece
pelo mau uso da liberdade no modo em que se age perante a ordem. Acima de
tudo importante saber que o que se diz mal est na verdade presente
somente nas naturezas boas e mesmo desse mal Deus consegue tirar um bem
8

Substncia.

9
maior. No livro A Natureza do Bem, e tambm algumas paginas do livro A
Verdadeira Religio e do livro O Livre-Arbtrio, este pensamento esta bem
desenvolvido.
Quanto liberdade, como pode ser percebido principalmente na obra O
Livre Arbtrio, o Hiponense no entende apenas como optar por qualquer coisa
que se tem vontade imediata, mas entende como liberdade de optar pelo bem
maior, porm para isso a vontade deve estar em ao conjunta com o intelecto,
isso significa que para fazer uma escolha razo precisa ter o conhecimento
das opes de uma escolha para que possa optar pelo melhor. A ao livre do
homem passa a depender da escolha do bem maior para que ele no se torne
escravo dos bens menores que no o completam, mas o viciam na vontade de
satisfazer seu desejo de infinito com bens passageiros. Assim a liberdade no
homem se teria tornado a causa do mal no mundo, da diminuio de ser,
porm, como vai mostrar Agostinho na obra, esta liberdade um bem, apesar
de ser meio tambm para a diminuio do ser.

1.4.2. O Cogito Agostiniano

O Doutor da Graa, ao escrever contra os cticos da academia, ensina

que a desvalorizao absoluta dos sentidos absurda e inaceitvel 9, mas
usando ainda dos argumentos cticos ele desenvolve o chamado cogito
agostiniano10. Os cticos haviam colocado a capacidade de conhecimento do
homem em questo afirmando que os sentidos iludiam, que uma conscincia
superior nos enganava e afirmavam a incerteza do sono e da viglia como
critrio que pe dificuldade na percepo da verdade. Alm de demonstrar a
insustentabilidade destas afirmaes na obra11, o Hiponense desenvolve seu
cogito, onde ele relaciona a certeza da percepo da existncia pelo intelecto a
uma verdade da qual no se tem como duvidar.
Este cogito pode ser encontrado tambm nos livros: O Livre Arbtrio
II,3(7); A Trindade X, 10( 15-16); A Cidade De Deus XI, 26.
9

A verdadeira Religio; Contra Acadmicos.

Chamo de cogito agostiniano apenas para que no haja confuso com o cogito cartesiano,
pois h semelhana.
11
Contra Acadmicos traz isto, porm obras como A Verdadeira Religio , O Livre Arbtrio e A
Doutrina crist tambm comentam apesar da pouca nfase no assunto.
10

10

1.4.3. Razo X F e Cincia X Sabedoria

Agostinho entende que o homem capaz de dois modos de

conhecimento, um superior e o outro inferior. O conhecimento cientificoracional seria o conhecimento inferior, o qual serve de propedutico para o
superior. Este conhecimento tem por objeto as realidades temporais, que por
sua vez se ordenam s coisas eternas.
A sabedoria e a f so todo o suplemento do conhecimento intelectual
das realidades e verdades eternas, aquelas imutveis. Sendo assim, o
Hiponese entende as coisas divinas como objeto da f e da sabedoria. Assim
a verdadeira sabedoria se identificar com a religio12.
Razo e f no seriam realidades contraditrias, mas complementares
no pensamento de Agostinho, como que fazendo parte de uma nica realidade
de entendimento da realidade no homem.

1.4.4. A ordem do amor

O amor o impulso do sentimento que carrega a vontade e o intelecto

para algo. O amor est presente no homem ontologicamente e em seu agir. Ele
dirige o homem a quatro objetos: as coisas materiais, a ele mesmo e aos
demais homens, e ainda as coisas superiores ao homem.
O amor desordenado leva o homem a amar-se mais do que ao seu
autor, afastando a si mesmo de sua felicidade por conta dos bens mutveis e
no eternos.
O homem que ama desordenadamente a si e pe as coisas materiais
como centro de sua vida facilmente se v perturbado, pois no demora muito
para que elas peream. Por exemplo, o dinheiro, ao ser roubado ou precisar
gastar com sua sade ele perde a segurana que o dinheiro lhe conferia.
O homem que ama a si acima de tudo busca a ateno de todos, a
fama, a realizao profissional, todas as suas aes sero interesseiras no seu
bem prprio e ele usar das outras pessoas para alcanar este objetivo, pisa

12

A Verdadeira Religio, 5.

11
nos outros e usa de seus colegas como degraus para subir na vida e garantir
sua importncia, ou os candidatos a cargos pblicos que usam dos mais
pobres e seu desespero para conseguirem estabilidade atravs dos seus votos.
A nica maneira de ser feliz segundo Agostinho deve passar
primeiramente pelo amor a Deus acima de todas as coisas, pois sendo ele
autor das coisas materiais e espirituais, e tendo em vista que as coisas
espirituais so mais excelentes que as materiais, s Ele consegue conferir a
devida ordem e indica-la ao homem para que este fortalea sua busca pela
felicidade.
Assim, quando o homem amar a Deus13 sobre todas as coisas, todos os
amores aos outros objetos so devidamente ordenados. Amando o seu criador
acima de tudo o homem se descobre por meio de seu autor e ama a si como
imagem e semelhana daquele que o fez. Ama o semelhante como algum to
capaz de contemplar a Deus como ele mesmo. Ama, tambm, as coisas
materiais, que so boas, mas na medida em que no atrapalhem seu
direcionamento felicidade e at de forma que proporcionem isso.
Sobre o amor de si e das coisas no foi necessrio que nos dessem
preceitos, pois amamos a ns mesmos em tudo o que fazemos mesmo com o
pecado e a nosso corpo, mesmo que essas coisas nos deem s prazer
imediato. Quanto ao amor a Deus e ao prximo, foi necessrio que Deus nos
ajudasse por conta do pecado original, mas mesmo com este pecado ningum
pode deixar de amar a si mesmo e ao seu prprio corpo.

1.4.5. Provas da existncia de Deus

Deus no um mero objeto cientfico, mas para Agostinho Deus

evidente para a razo humana por causa de seus efeitos. Por isso vejamos trs
argumentos da existncia de Deus de forma desvinculada da revelao:
a) Em suas confisses Agostinho demonstra a sua busca do sentido de
si nas coisas exteriores. Porm logo passa ao interior, ali encontra
sua alma, mas no a Deus. Aqui, ainda que a alma humana
demonstre ser superior s demais coisas criadas, ele percebe que

13

Bem Supremo, Verdade Absoluta, Beleza integra, Pureza Sublime e Inteligncia ordenadora.

12
deve ter algo superior a todas estas coisas que seja a causa dele, j
que ele no causa de si, e mesmo se houvesse um ser acima dele
que no fosse a causa ele devia ser causado por um ser mais
superior ainda, e este ser superior primeiro s poderia ser Deus.
b) Pela ordem do mundo. Todas as coisas possuem uma ordem e no
so caos14, por isso, como toda coisa ordenada pelo homem antes
passou pela sua inteligncia, a ordem do mundo, por conseguinte,
deve ter sido projetada por uma inteligncia superior e necessria,
pois esta deveria ser (existir) para que tudo no fosse uma grande
confuso.
c) Pelas ideias de perfeio universais e participao nelas. As coisas
so verdadeiras por participarem da verdade. O justo participante
da Justia, pois bem, a multiplicidade no pode ser causa de si
mesma ela precisa surgir de uma coisa nica, por isso deve haver
um ser nico possuidor de todas as perfeies das quais todas as
coisas participam. Deus a verdade por essncia, a luz imutvel, o
principio eterno e a fonte de toda verdade. Todas as coisas so
verdadeiras pelo ser e verdade que recebem de Deus. (A Verdadeira
Religio XXI 57; Confisses X 40).

1.4.6. A alma humana

O Homem, segundo Agostinho, composto de duas substncias,

misteriosamente formando um nico composto, o corpo e a alma 15, sendo a
alma superior ao corpo.
A alma16 quem conserva o corpo, d o movimento e, especialmente no
homem, potencializa as capacidades, que seriam de um animal, pela razo.
Ainda que Agostinho entenda que corpo e alma subsistiriam de forma
separada, afirma que esta unidade se faz misteriosamente necessria para que
haja humanidade.

14

Pense em baguna.
Substncia dotada de razo, apta a reger um corpo (A Grandeza da Alma)
16
Agostinho fala da alma(animao) das plantas, dos animais e do homem. (A Grandeza da
Alma)
15

13
Agostinho, apesar de usar meios neoplatnicos para desenvolver seu
pensamento, no entende a alma como se fosse aprisionada no corpo, muito
menos o corpo como uma coisa uma substncia m. O Hiponense entende que
a alma deve aperfeioar o homem como um todo executando a ao de reger o
corpo conservando-o em santidade.
A alma no se desenvolve quantitativamente, mas qualitativamente. Ela,
ao conhecer, tem a capacidade de guardar as impresses e as organiza-las em
uma imagem17 e a guardar na memria. Por ela guardar na memria a
essncia, Agostinho tambm argumenta sobre a imortalidade da alma com o
vis de que ela absorve a verdade pelo intelecto e assim esta fica presente na
alma que contemplando a verdade absoluta permanece no ser mesmo sem o
corpo.
Quanto origem da alma, Agostinho v lgica no argumento de prexistncia da alma de Plato, Porm, reconhecendo a superioridade da
revelao em relao racionalidade do homem, ele opta por aderir
afirmao de So Jernimo de que a alma criada e infundida no momento da
concepo. Por isso preciso cuidado com as afirmaes de que existiramos
na mente de Deus. Se esta no for entendida na eternidade, e for entendida
como ao decorrida em um tempo, grandes problemas podem surgir da.
Todas as aes de Deus devem ser entendidas em ato como expe Santo
Toms, assim, pensamento e criao no so aes distintas, mas uma nica
ao.

1.4.7. Tempo e perseverana

H o tempo criado e h a eternidade, sendo que um acidente da

criao e o outro uma realidade superior ao entendimento humano, que s
corresponde a inteligibilidade divina. Esta reflexo nos abre duas ticas de
entendimento sobre a predestinao, uma v de dentro do tempo criado e outra
de fora. Quando Agostinho fala deste dom ele se expressa com o esforo de
olhar de fora do tempo criado, porm est revestido de aspectos do tempo que
o limitam a dizer aquilo que gostaria de objetivar de forma simples.

17

Pede se entender como conceito.

14
Quando Agostinho aborda tema da perseverana e o trata como um
Dom dado por Deus, indica que s saberemos quem tem o Dom da
perseverana quando morrermos, pois s ento poderemos constatar se
realmente fomos agraciados com o Dom da perseverana. O problema que a
partir desta estrutura de pensamento alguns comearam a afirmar que Deus j
cria homens destinados a serem salvos ou no, e ainda, Deus ao dar ou no
este Dom estaria condenando ou salvando a pessoa para a eternidade.
Por isso, se faz importante entender que quando se fala do Dom da
perseverana final, se est relacionando com a tica do kairs e quando se fala
da orao que pede este dom e o desenvolvimento, ou no, deste dom na vida
se refere a tica do kronos. Quando nos colocamos em uma tica semelhante
a de Deus ainda no temos como ter a compreenso integral do entendimento,
mas como se faz por analogia, se indica uma linha de raciocnio que nos
aponta para um aspecto de uma determinada realidade, apesar dessa
realidade vir se mostrando estar acima da capacidade de compreenso
humana.

1.4.8. A interpretao das Escrituras

Quanto interpretao da Bblia na Igreja, Santo Agostinho desenvolve

um mtodo de fazer teologia que garante ao Cristo fiel um conhecimento mais
aprofundado de Deus sem se afastar da comunho da Igreja.
A primeira coisa conhecer a Regra de f, o credo da Igreja. Hoje temos
um credo bem desenvolvido e aprofundado que nos ajuda muito mais a no
nos desviarmos do que ensina a Santa Me Igreja, porm ainda que tenhamos
muitas coisas especficas, esta Regra de f deriva desde a profisso de f dos
apstolos resguardada pelos seus sucessores.
O segundo passo a busca sincera por uma vida de santidade, assim o
cristo deve buscar crescer nos graus da alma e garantir que o domnio de si
seja suficiente para que ele no afirme simplesmente o que quer, mas o que a
inspirao divina quis comunicar por meio da Escritura.
Como resolver ambiguidade nos textos:

15
H de se tomar cuidado com a pontuao, pois o latim antigo 18 carecia
de fcil compreenso na pontuao j que no havia espaos entre as
palavras. Tambm quanto a pronuncia havia a mesma problemtica. Em vista
de que algumas palavras eram semelhantes a outras na pronuncia. Aconteceu
algumas vezes que, no tempo em que os monges copiavam a Sagrada
Escritura para mant-la viva e inteira para ns, aquele que copiava enquanto o
outro ditava o que deveria ser escrito poderia ser mal entendido e poderia
causar expresses e entendimentos diferentes at do texto original. Tambm
algumas confuses em casos semelhantes do latim, pronunciao de vogais
breves ou longas que no vinham com referncia e etc. Para superar este
problema Agostinho aconselha a consulta das lnguas mais antigas, como
grego e hebraico e por fim a consulta ao contexto conduzido pela Regra de f.
Quanto aos textos em sentido figurado:
No se tomem, segundo ele, qualquer passagem da Escritura ao p da
letra, pois Deus falou pelos escritores sagrados por meio de suas capacidades,
ou seja, eles ao comunicar a mensagem divina estavam cheios de seus
aspectos culturais quando a colocaram por escrito. No se busque entender a
cultura do Antigo Testamento com o que se tem hoje como cultura, pois coisas
naturais para a poca hoje podem se escandalosas. Tambm se atente para os
vrios significados que uma palavra aponta. Deve-se buscar entender a
inteno por trs do que est escrito. Ex.: se tua mo direita te leva a pecar
corta-a fora (Mt 5, 30).
Agostinho resgatou do pensamento de um leigo donatista algumas
regras que concertadas podem ainda hoje ser usadas para melhor entender a
Escritura e solucionar muitos problemas de interpretao.
Regras resgatadas e Ticnio:
1- O senhor e seu corpo necessrio entender o que na Escritura se
refere cabea e o que se refere a seu corpo, ainda que haja
aspectos aplicveis a ambos., ou seja, o que se refere a Cristo e aos
membros, ns Igreja.
2- O corpo do Senhor verdadeiro e o misto Deve-se ficar atento
quando uma passagem da escritura se refere Igreja celeste ou

18

O mesmo para o grego.

16
Igreja terrena, e mais ainda, pois ao falar da Igreja terrena pode estar
se referindo a parte que caminha na santidade ou mesmo a parte que
se encontra em pecado. Tem passagens que se referem aos bons e
aos maus dentro da rede.
3- O Esprito e a Letra Entenda-se que a graa que d sentido
vida dos mandamentos, onde a escritura falar de qualquer ao
humana que d a salvao ela pressupe a ao da graa salvfica
de Cristo. Por isso se diz que a letra mata e o espirito da a vida, sem
Deus no h como obedecer a letra.
4- Espcie e gnero Refere-se parte e ao todo. Pode se prescrever
algo a uma cidade na escritura, e aplicar se referindo a toda e
qualquer cidade. o que foi usado para reconhecer algumas cartas
de Paulo a algumas comunidades especificas como Escritura
Sagrada e as integraram ao cnon bblico. Porm deve-se ter
cuidado do que prprio da aplicao ao todo para que isto no seja
aplicado parte. A desobedincia do povo na adorao aos dolos,
por exemplo, no pode ser aplicada a toda parte. Ainda que se diga
que o povo de Israel fez maus aos olhos de Adonai sempre teve um
ou outro que foi fiel.
5- Os Tempos Aplicao da parte ao todo e do todo parte. Se dois
evangelistas

discordam

sobre

tempo

decorrido

entre

um

acontecimento e outro. Ex.: o espao de tempo entre um

acontecimento e a transfigurao de Cristo no monte contado por
dois evangelistas traz diferenas, um diz que so oito dias e outro
que so seis. Considerando a possibilidade de medida de tempo, o
problema se resolve com o entendimento de que um pode ter
contado oito por contar meios dias e o outro seis por s considerar
dias inteiros. Ou mesmo o que contou oito pode ter considerado as
vsperas de dois dias como dias diferentes.
6- Recapitulao A Escritura por vezes traz acontecimentos anteriores
como subentendidos ao relatar algo, a recapitulao ajuda neste
discernimento. Por exemplo, Gn 2,8 fala do paraso que Deus fez
com um lindo jardim onde colocou o homem que havia formado.

17
Deus no fez o homem e o deixou flutuando at terminar o jardim, ele
fez o jardim e l ps o homem.
7- O demnio e seu corpo diz respeito aplicao do que se diz ao
demnio a seu corpo, os impiedosos. Entretanto, atente-se que nem
tudo que se refere ao demnio se refere a seu corpo, e vice-versa.
No que exista realmente um corpo do demnio como existe o corpo
de Cristo, mas de maneira anloga podemos usar este artificio para
resolver dificuldades de aplicao.
1.4.9 Trindade

A obra em que Agostinho trata da Trindade traz, alm da reflexo prpria

do autor sobre diversos aspectos referentes trindade, um apanhado dos
argumentos apologticos usados contra as heresias que surgiram em meio aos
diversos movimentos gnsticos nos primeiros sculos depois de Cristo.
Nos livros I e II em especial pode-se ver o combate das doutrinas
referente subordinao19 do filho ao Pai, a divindade do Espirito e
reconhecimento dele a partir do Pai e do Filho e a equiparao das pessoas da
trindade como possuidoras da mesma natureza divina dentre outras
preciosidades.
Argumentos interessantes dos primeiros livros:

A divindade do Espirito Santo garantida pelo verbo usado para se

referir a ao praticada para Ele. Agostinho mostra que o verbo
uu se refere a uma ao que se faz em favor de uma outra
pessoa, mas o verbo u s diz respeito divindade, a Deus.
Apoiando-se em Dt 6, 13 Adorars o Senhor teu Deus e s a ele
servirs e em Fl 3,3 Os verdadeiros circuncidados somos ns, que
servimos ao Espirito Santo, pela Escritura Agostinho argumenta

19

Ario entendia que o Filho apesar de ser uma a mais perfeita criatura no deixava de ser criatura e
estava abaixo do Pai. Ele tenta defender a unicidade do pai causando a diminuio de Cristo e do
Esprito Santo. A gerao do Filho era vista como uma gerao material, Ario no via como participao
mas como diviso a afirmao de que o Filho tambm seria Deus. Cristo, mal comparando, seria como
um demiurgo platnico, criado antes do tempo, participe do ser do Pai, mas no seria eterno nem
coeterno nem incriado como o Pai.

18
fundamentando a essncia divina do Espirito Santo sinalizada na
revelao.

A passagem que diz O Pai maior que Eu (jo 14, 18). Inspirado em
Fl 2,7, Agostinho afirma que Cristo por vezes aparece revestido da
forma de servo e por vezes aparece revestido da forma divina. Cristo
demonstra ser igual ao Pai na forma divina e inferior ao Pai na forma
de servo, independente da forma como ele se mostra ele no deixa
de ser homem nem deixa de ser Deus. O Pai e o filho so afirmados
como iguais enquanto Deus, Eu e o Pai somos um jo 10, 30. Jesus
inferior a si mesmo na forma de servo, servo e Deus, nasceu de
mulher e criou tudo, faz a vontade do Pai e um com Ele, obedece
at a morte e Deus verdadeiro e vida eterna.

Se toda ao de Deus trinitria porque o Filho precisa subir ao Pai

para mandar o Espirito? Segundo Agostinho para que a forma de
servo desaparecesse com o objetivo de Deus fazer com que os
discpulos compreendessem quem era realmente Jesus Cristo. Ele
afirma que Deus usa desta pedagogia para mostrar que Cristo igual
ao Pai.

No livro VIII agostinho tambm traz uma grande novidade. No ocidente por
conta de uma traduo se comea a pensar que o Espirito Santo procede do
Filho e do Pai, diferente do ocidente que afirma que o Espirito s procede do
Pai. A participao de Agostinho fundamentar a procedncia do Espirito a
partir do Pai e do Filho inaugurando um novo tipo de analogia.
Ao olhar para o mundo Agostinho encontra a criatura mais sublime e
superior, aquela que mais se aproxima de Deus e at chamada de imagem e
semelhana de Deus. Nela ele olha para a alma, que a substncia capaz do
entendimento de tudo isso e o meio pelo qual se vive a liberdade por via da
vontade e do intelecto. Vendo a alma como uma substncia perfeita e imaterial,
ele olha para algumas faculdades como a mente o conhecimento e o amor. A
mente olha para si e quer se conhecer, se entender e ao ver a maravilha de si
comea a se amar. De forma anloga ele v o Pai, o Filho e o Espirito Santo e
mostra que no irracional pensar na trindade uma, como a alma que no
deixa de ser alma, mas vive uma comunho por meio de trs faculdades

19
diferentes. Com mais trs analogias semelhantes Agostinho inaugura um modo
mais perfeito de se comunicar a unidade da trindade do que como se fazia
antes com modelos materiais.
1.5 A Graa

A experincia de vida de Agostinho lhe permitiu ter a primeira noo

sobre a graa, que remete ao impulso indireto que ela exerce para tirar o
homem do pecado. Pela prpria experincia de vida Agostinho entende que
ainda que a natureza do homem no seja destruda pelo pecado original, o
homem no capaz de voltar imagem e semelhana de Deus e nem tem
capacidade perfeita para escolher entre o bem e o mal. Ai se inicia a
percepo da dependncia da graa.
A graa no produto de obras, mas dom gratuito de Deus. Aqui
surge um problema entre liberdade e graa. No inicio da vida ele afirma que
o homem predispe (se abre), mas a graa da o agir reto. Essa separao
foi corrigida na obra retrataes e na correo Agostinho afirmou que tanto
o crer quanto o agir bem tanto da parte de Deus quanto da parte do
homem de forma que um no anule o outro. Segundo ele a graa da a
vontade para a escolha do bem e do mal e a liberdade de querer de
querer o bem e faze-lo.
Deus evoca o bem nas pessoas, a boa vontade, como uma me que se
esfora para fazer seu filho sorrir, ele estimula mas no obriga o homem a
agir de determinada forma. Quando o homem se abre para a ao divina a
prpria Trindade passa a habitar nela e as obras do homem so
plenificadas pela graa.

1.6 - Obras interessantes

a) Sobre a Trindade Esta obra foi incentivada a partir de um pedido do
papa da poca que tinha a esperana de que Agostinho respondesse
s heresias que vinham surgindo em relao Trindade. Nesta obra
alm de explorar a teologia trinitria Agostinho inova o modo de
entender a Trindade por meio de exemplos intelectivos, onde mente,

20
conhecimento e amor em relao ao sujeito proprietrio destas
faculdades se v de forma nica ainda que as funes sejam
distintas. Nesta obra tambm pode se ter noo de uma antropologia
teolgica

pensada

pelo

hiponense.

Temas

interessantes:

Argumentao de Deus como causa primeira, de essncia imutvel;

Deus uno e Trino; Inacessibilidade da Natureza Divina; Tambm
outra analogia sobre a Trindade feita a partir das faculdades da alma
humana: memria, inteligncia e vontade.
b) O Mestre Interior Agostinho reflete em como se d a comunicao
e o entendimento de uma realidade e, ao fim da obra, ele demonstra
que a mensagem divina no entendida como ela realmente de
fora absoluta, mas se faz compreensvel graas ao mestre interior.
Aqui ele mais uma vez afirma a eficcia e prioridade de uma vida
piedosa. Apesar de a filosofia da linguagem ter surgido no sculo
XIX, nesta obra de Agostinho pode-se perceber reflexes sobre
muitos aspectos que a filosofia da linguagem tem como foco.
c) A Cidade de Deus Com uma inteno apologtica, Agostinho
escreveu esta vasta obra que serviu de inspirao para a civilizao
europeia posteriormente. O objetivo principal era defender o
cristianismo da acusao de favorecer a queda de Roma
argumentando contra discursos de que o cristianismo estaria
enfraquecendo o imprio romano com suas doutrinas. Porm o
Telogo da histria mostra que a ordenao da vida a partir do amor
de Deus faz a sociedade prosperar em excelncia, ordem e virtudes,
por outro lado, uma sociedade que conduzida pelo egosmo e amor
desordenado das coisas materiais, ele mostra que s poderia cair em
ruinas.
d) Doutrina Crist Agostinho desenvolve um mtodo seguro de
interpretao e pregao para a Sagrada Escritura usando como
base a profisso de f da Tradio e indicando a ordenao interior
do interprete. Esta obra repleta do pensamento do Doutor da graa
sobre os mais variados temas que ele trabalha em diferentes obras.

21
Nesta obra ele desenvolve um mtodo seguro de interpretao da
Sagrada Escritura tendo como limite a Regula Fidei, a vida de
Santidade e as regras de Ticnio adaptadas.
e) Sobre a potencialidade da alma (ou Grandeza da alma) Esta obra
uma reflexo sobre aspectos referentes alma como: origem,
natureza, como ela , como se une ao corpo, sua Asceno e
graduao e sua quantidade.
f) A Verdadeira Religio Agostinho tenta, por meio deste escrito,
resgatar seu amigo Romaniano do maniquesmo. Esta uma das
obras em que deixa claro seu pensamento de que a f superior e
suplementar razo sem rejeita-la. Aqui tambm ele declara que a f
um dom e no uma coisa que se constri como pensava no perodo
prximo de sua converso.

22

Capitulo 2 Agostinismo
Agostinho se torna pai da teologia no ocidente por oferecer uma teologia
a modo prprio sem deixar de ser completa e autnoma. A escolstica destaca
no grupo dos maiores doutores da igreja: Santo Agostinho, Santo Ambrsio,
So Jernimo e So Gregrio Magno. O lugar de honra, porm, de
Agostinho.
Mais tarde na Espanha, Isidoro de Sevilha o primeiro a tratar
Agostinho como o maior dos Padres da Igreja. Na Itlia, tambm, So Gregrio
Magno se utiliza de um agostinismo adaptado situao do povo conferindo a
ele uma roupagem mais simples.
Na espiritualidade, inclusive, domina a linguagem agostiniana. Um texto
famoso que perdurou muito tempo com grande importncia, inclusive para a
organizao de mosteiros, foi a regra de Santo Agostinho.

2.1.

A primeira idade mdia

Este perodo fortemente influenciado pelo pensamento de Agostinho,

Bocio e do pseudo-Dionsio na formao da cultura, porm quase tudo vem
de Agostinho.
Neste perodo j podem ser percebidos desvios do pensamento de
Agostinho, como com Gottschalk, um monge que viveu entre os anos de 803 e
869 d.c. Ele foi atrado a ler apenas as paginas de fcil compreenso das obras
do Doutor da Graa e acabou afirmando uma teoria de dupla predestinao
onde Deus criaria alguns homens pelo prazer de conden-los. No houve
apenas Gottschalk, mas houve tericos da cultura crist como Alcuno e Carlos
Magno que tambm, por meio de pequenos desvios da origem da ideia
acabaram por causar problemas na construo da sociedade de ento.
No sculo IX volta-se a Agostinho, em grandes medidas A Cidade de
Deus era a inspirao da construo desta sociedade e formao poltica
europeia. Mas toda a abordagem que se fazia de Agostinho era limitado a um
olhar marcado pela teologia escolstica. Neste perodo Agostinho serve de
inspirao para Santo Anselmo, So Pedro Damio, Abelardo e So
Boaventura, grandes nomes deste perodo. Tambm neste perodo usam

23
Agostinho para fundamentar um espiritualismo exagerado em contra posio a
ento considerada racionalizao teolgica.

2.2.

Escolstica Tomista

Com a chegada de novos materiais filosficos ao ocidente, Aristteles

que era pouco conhecido, passa a ser lido e ganha espao. Porm tanto com
os escritos de Aristteles quanto com os de Agostinho apareciam obras que
foram escritas por eles e obras que circulavam como se fossem deles, mas que
nunca foram escritas por eles20. Estas obras vinham junto com comentadores
judeus e muulmanos ,segundo Marrou, o que poderia explicar interpretaes
antagnicas de um mesmo texto.
Henri Marrou afirma que Santo Toms de Aquino conseguiu assimilar
perfeitamente o agostinismo e o aristotelismo. Mesmo assim o nome de
Agostinho e seus escritos foram tomados posteriormente como forma de antitomismo, pelos franciscanos principalmente.
importante ressaltar que o agostinismo de Aviscena21 , segundo
Marrou, estava completamente impregnado pelo neoplatonismo e trouxe
entendimentos equivocados como o do Deus iluminador de Agostinho
entendido como intelecto agente separado de Aristteles. contra este
agostinismo avicenizante e o aristotelismo averroista que Toms acaba se
opondo.
Nesta histria do agostinismo franciscano surge a ordem dos eremitas
de Santo Agostinho de onde surgiram: Gregrio de Rimini22 e Guilherme de
Ockham23. Rimini caiu nas graas de Lutero por sustentar uma doutrina
contrria a da maioria dos agostinianos e Ockham, por sua vez, contribuiu para
20

o caso da obra Florilgios lida por Lutero, que na verdade era um tipo de resumo da obra
O Esprito e a Letra que mudava completamente o sentido da hermenutica bblica proposta
por Agostinho.
21
Filsofo e mdico islmico que aproximou as filosofias neoplatnicas e Aristtlicas com a
dialtica islmica. Contribuiu muito para a metafsica.
22
Filsofo e monge italiano, viveu entre 1300 e 1358, foi considerado defensor da tradio e
fiel interprete de Agostinho em meio ao ceticismo levantado por Ockham em relao ao que
poderia ser conhecido em fsica e teologia. Ele tambm se esforou para garantir a primazia da
graa sobre o agir humano.
23
Filsofo escolstico ingls, viveu entre 1285 e 1347, foi o pai do nominalismo. Acusado de
supostamente ter produzido cinquenta e uma teses herticas sujeitas a censura. Acusou Joo
XXII de no ser o papa verdadeiro por conta de concesses de papas anteriores sobre a
pobreza coletiva serem muito mais numerosas. Ele se considerou o verdadeiro interprete de
Aristteles nas questes metafisicas. Este filsofo muito importante pois dele h uma quebra
de movimento filosfico, vale a pena pesquisar sobre sua filosofia e teologia.

24
a queda da metafsica, negando os universais 24 e supervalorizando os
particulares25 no conhecimento humano. Duas correntes de agostinismo
perpassaram esse tempo, o agostinismo moderado que permaneceu fiel
comunho catlica e o agostinismo rgido que resultou na heresia da
predestinao.

2.3.

Reforma e Humanismo

Este perodo marcado pelo embate entre as duas correntes de

agostinismo. A reforma teolgica, impulsionada pela corrente agostiniana
rigorosa no Concilio de Trento, propunha alteraes nos seguintes tpicos:
*pecado original *concupiscncia26 *Impotncia do homem *A graa e a
f justificam o homem.
Alm da discusso de dogmas, tambm se fez necessrio uma
renovao na espiritualidade e na mstica com base no Doutor da graa.
O prprio humanismo fora usado ora como aliado, ora como adversrio.
Facilmente neste perodo se encontrar o uso dos Padres da Igreja como
oposio ao Tomismo.
Este perodo tambm caracterizado pela tentativa de separao das
verdadeiras obras de Agostinho das apcrifas.
O sculo XVII preenchido por Agostinho, Pascal27, por exemplo,
comenta Agostinho, porm no chegou a ler suas obras, ele s teve acesso a
seu pensamento atravs de Montaigne, que por sua vez leu A Cidade e Deus e
os escritos de Jansnio28.

24

Idias formadas na mente pelo intelecto ao conhecer algo, idia que futuramente aplicada
em novas experincias.
25
A experincia do objeto individual independente de qualquer afirmao de uma essncia.
26
Desejo libertino, lascvia carnal, como era entendido por Agostinho( de maneira bem
simplria, claro)
27
Filsofo francs, que viveu entre 1623 e 1662, era conhecido por sua grande capacidade
intelectual. Ele usou do ceticismo de forma positiva. Apesar de afirmar que no se pode provar
a existncia de Deus ele tenta demonstrar a racionalidade da f crist pelo poder explicativo de
suas doutrinas, particularmente a do pecado original.
28
Cornelius Jansen (1585 1638) causou uma complicao no que diz respeito a relao
graa e liberdade do homem em uma equivocada refutao de Agostinho aos Pelagianos.

25
Ren Descartes29 teve acesso a raciocnios e ao cogito de Agostinho por
meio de Mersene30 e Arnauld31, isto se refletiu no Discurso do mtodo e sobre
as meditaes metafsicas. No se pode afirmar que Descartes tenha tido
acesso aos escritos de Agostinho, apesar de por pouco no afirmarem que a
descoberta de Descartes no era realmente descoberta devido conformidade
com escritos de Agostinho. O prprio Pascal sem ter lido Agostinho no original,
percebeu que a doutrina cartesiana se apresentava como um prolongamento
do agostinianismo.
Daqui em diante Agostinho passa a ser, no s Doutor da Igreja e
mestre espiritual, mas filsofo respeitado principalmente no que diz respeito ao
homem.
Outro telogo interessante o Padre Andr Martin que usa da doutrina
de Agostinho, para afirmar de forma pretenciosa que os animais no possuem
alma.
Marrou resume a modernidade em geral da seguinte forma em seu livro
de introduo ao agostinismo: o prprio agostinismo a engendrar discpulos
que, por uma fidelidade que poderamos chamar de excessiva, exorbitam e
transformam deformando a prpria doutrina de Santo Agostinho.32

29

Filsofo e matemtico francs, viveu entre 1596 e 1650. Este filsofo tem sua doutrina muito
semelhante a Agostinho, vale pena a leitura de suas obras e compara-las com o que Agostinho
escrevera em Contra os Acadmicos.
30
Sacerdote francs, viveu entre 1588 e 1648. Ele compilou uma grande diversidade e obras.
Manteve contato por correspondncia com Galileu. Suas obras so basicamente refutao e
exortao a destas, ateus, libertinos e cticos.
31
Telogo e filosofo francs ligado ao movimento jansenista. Viveu entre 1612 e 1694. Sua
teologia defende a primazia da graa na ao humana. Por meio, tambm, deste pensador o
jansenismo foi visto como extenso da reforma protestante.
32
MARROW, Henri. Santo Agostinho e o agostinismo. Rio de Janeiro: Agir, 1957. pag. 174.

26

Captulo 3 Curiosidades
Aqui esto apresentados alguns temas interessantes em pontos
especficos e normalmente problemticos para fomentar o interesse:

1- Para aqueles que quiserem entender alguns pensamentos de origem

protestante que afirmam que a graa33 no pressupe a natureza34
pode pesquisar sobre Miguel de Bay (1513 1589). um jansnico
eu se gabava por ter lido 70 vezes os escritos e Agostinho sobre a
graa. Porm neste meio tambm estavam s obras apcrifas de
pessoas que atriburam a Agostinho.
2- Para quem j ouviu falar que Agostinho promove um dualismo
pessimista semelhante ao construdo pelos neoplatnicos, aquele
que afirma que o corpo algo ruim do qual o homem deve se libertar,
para a possvel refutao, podem comear sua pesquisa lendo as
seguintes obras: Doutrina Crist; Sobre a Grandeza da Alma; A
natureza do bem; A verdadeira religio. Nestas obras encontraro
argumentos de Agostinho contrrios a este pensamento pessimista
sobre o corpo.
3- Para quem quiser conhecer como a modernidade aplica a filosofia de
Agostinho em um comeo de uma proposta de organizao da
sociedade, desacompanhada da tradio e revelao proporcionadas
pelo cristianismo, pode pesquisar a adaptao construda por John
Locke.
4- Aqueles que quiserem entender de onde surgiram as ideias de Lutero
na reforma da doutrina crist podem comear lendo a obra O esprito
e a Letra e depois pesquisando o resumo desta mesma obra que foi
33

Segundo o catecismo da Igreja catlica, A graa o dom gratuito que Deus nos faz de sua
vida infundida pelo Esprito Santo em nossa alma, para cur-la do pecado e santifica-la; tratase da graa santificante ou deificante, recebida no batismo. Em ns ela fonte da obra
santificadora [...] pois comea, com sua interveno, fazendo com que ns queiramos e acaba
cooperando com as moes de nossa vontade j convertida(Santo Agostinho)
34
Ainda que a natureza humana esteja doente por conta do pecado original ela ainda goza de
liberdade , a graa no escraviza a vontade do homem, ela a purifica mas o homem ainda
livre para escolher ser realmente livre ou ficar no que o mundo afirma como liberdade, que
acaba por encerrar na simples escolhas de opes momentaneamente aprazveis. O CIC
afirma que A graa de Cristo no entra em concorrncia com a nossa liberdade quando esta
corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no corao do homem

27
lida por Lutero conhecida como florilgios. Neste resumo se omitiu
todo o entendimento do que Agostinho quis comunicar sobre o
Esprito. Com esta omisso o entendimento da escritura com a
segurana do que oferecido pela tradio ficou de lado, e isto
proporcionou uma abertura para interpretaes livres da Sagrada
Escritura. Esta postura foi abominada pelo prprio Agostinho, que
demonstra os perigos deste tipo de desvinculao da tradio no seu
livro original.
5- A partir da leitura da obra A predestinao dos santos, muitos
comentadores comearam a entender que Agostinho eliminou a
participao do homem na sua salvao, pois esta obra mostra que
s aqueles que recebem o dom da perseverana final que mo
para a vida da bem aventurana. Porm este tipo de entendimento
de um tema completamente desvinculado de todo o pensamento do
autor, como j foi suscitado anteriormente, causa muitos problemas.
No final do livro As Confisses de Santo Agostinho h uma teoria
muito interessante sobre o tempo.
6- A contribuio agostinista para o desenvolvimento da cincia
moderna pode ser vista da obra As razes medievais do pensamento
moderno de Alessandro Ghisalberti. Nessa obra so listadas as
contribuies principalmente de Duns Scotus, Guilherme de Ockham
e Joo Buridano.

28

REFERNCIAS
FRAILE, Guillermo. Histria de La filosofia II: El cristianismo y La filosofa
patrstica. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1975.
GILSON, tienne. Introduo ao estudo de Santo Agostinho. So Paulo:
Paulus, 2010.
MARROW, Henri. Santo Agostinho e o agostinismo. Rio de Janeiro: Agir, 1957.
PIERRARD, Pierre. Histria da igreja catlica. Traduo Serafim Ferreira.
Lisboa: Planeta Editora, 2002.
BETTENCOURT, Dom Estevo. Histria da Higreja Escola Mater Eclsiae.
SARANYANA, Josep-Ignasi. A Filosofia Medieval. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia, 2006.

Referncias de contedo

AGOSTINHO, Santo. A Doutrina Crist. 3 ed. So Paulo: Paulus, 2011.

______. A Graa e a Liberdade; A Correo e a Graa; A Predestinao dos
Santos; O Dom da Perseverana. 3 ed. So Paulo: Paulus, 2010.
______. A Natureza do Bem. Rio de Janeiro: Stimo Selo. 2005.
______. Comentrio ao gnesis. So Paulo: Paulus, 2005.
______. Confisses. So Paulo: Paulus, 1997.
______. Contra os acadmicos; A grandeza da alma; O mestre; A ordem. So
Paulo: Paulus, 2008.
______. O Esprito e a Letra; A Natureza e a Graa; A Graa de Cristo e o
Pecado Original. 4. ed. So Paulo; Paulus:, 2011.
______. O Livre-arbtrio. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2011.
______. Sobre a potencialidade da alma. 3. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
______. Sobre a Trindade. 4. ed. So Paulo: Paulus, , 2008.
______. Solilquios e a Vida Feliz. So Paulo: Paulus, 1998.
______. A Verdadeira Religio; O Cuidado devido aos Mortos. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 2007.

29

Bibliografia auxiliar

AUDI, Robert. Dicionrio de Filosofa de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006.

MOLINARO, Aniceto. Lxico de Metafsica. So Paulo: Paulus, 2000.