B. Avisos Litrgicos.

VII

1. En cuanto al bautismo, ste es el modo de bautizar:

habiendo previamente dicho todo esto, bautizad en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva.
2. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes
en (agua) fra, (bautiza) en caliente.
3. Si, empero, no tienes ni una ni otra, derrama agua sobre la
cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser
bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo.
Mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes.

VIII

1. Vuestros ayunos, sin embargo, no sean con los hipcritas:

los que ayunan el segundo y el quinto da despus del sbado.
Vosotros, en cambio, ayunad el cuarto da y el viernes.
2. Tampoco habis de rezar como los hipcritas, mas como el
Seor mand en su Evangelio, as habis de rezar:

Nuestro Padre, en los cielos,

santificado sea tu nombre,

venga tu Reino,
hgase tu voluntad, como en el Cielo as tambin
en la tierra.
Nuestro pan cotidiano dnosle hoy.
Y perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros tambin perdonamos a nuestros
deudores.
Y no nos lleves a la tentacin; mas lbranos del
mal.
Porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos.
3. Tres veces debis rezar de este modo cada da.

IX

1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla:

2. Primero sobre el Cliz:
Te damos gracias, nuestro Padre,por la sagrada vid de David,
tu siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti
la gloria en los siglos.
3. Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro
Padre, por la vida y la ciencia
que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo:A Ti la gloria en
los siglos.
Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se
hizo uno, as sea recogida tu Iglesia desde los lmites de la
tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el poder, por
Jesucristo, en los siglos.

4. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino

(nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor.
Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a
los perros !"

X
1. Y despus de hartaros, as dad gracias:
2. Te damos gracias, Padre Santo,por tu santo nombre, al cual
hiciste habitar en nuestros corazones; y por la ciencia y fe e
inmortalidad, que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A
Ti la gloria en los siglos.
3. T, oh Seor, Todopoderoso! lo creaste todo a causa de tu
nombre; diste comida y bebida a los hombres para su fruicin,
para que te diesen gracias. A nosotros, empero, nos regalaste
comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siervo.
4. Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti
gloria en los siglos.
5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y
hacerla perfecta en tu amor;
anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino
que para ella preparaste: porque tuyo es el poder y la gloria en
los siglos.
6. Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de
David! Si uno es santo, se acerque. Si no lo es,
convirtase. Marn-ath! Amn.
A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran.

C. Advertencias Generales.

XI
1. Quien, pues, viniere a vosotros ensendoos todo lo dicho
anteriormente, a se acogedle.
2. Si, empero, el que ensea se pervirti y enseare otra
doctrina para la disolucin, no le escuchis. Mas si ensea en
la manera de aumentar la justicia y ciencia del Seor,
acogedle como al Seor!
3. En cuanto a los apstoles y profetas, proceded as conforme
al Evangelio.
4. Todo apstol que llegue a vosotros, ha de ser recibido como
el Seor.
5. Pero no se quedar por ms de un da o dos, si hace falta;
quedndose tres das, es un falso profeta.
6. Al partir, el apstol no aceptar nada sino pan para
sustentarse hasta llegar a otro hospedaje. Si pidiere dinero, es
un falso profeta.
7. Y a todo profeta que hable en espritu, no le tentis ni
pongis a prueba. Porque todo pecado se perdona; mas este
pecado no ser perdonado.
8. Pero no cualquiera que habla en espritu es profeta, sino
slo cuando tenga las costumbres del Seor. Pues, por las
costumbres se conocer al seudo profeta y al profeta.
9. Y ningn profeta, disponiendo la mesa en espritu, comer
de la misma; de lo contrario, es un falso profeta.
10. Pero todo profeta que ensea la verdad, y no hace lo que
ensea, es un profeta falso.
11. Todo profeta, sin embargo, probado y autntico, que
celebra el misterio csmico de la Iglesia, pero no ensea a
hacer lo que l hace, no ha de ser juzgado por vosotros. Su
juicio corresponde a Dios. Porque otro tanto hicieron los
antiguos profetas.

12. Mas quien dijere en espritu: Dame dinero, u otra cosa

semejante, no lo escuchis. Si, empero, os dice que deis para
otros menesterosos, nadie lo juzgue.

XII
1. Todo el que viniere en el nombre del Seor, sea acogido.
Luego de haberlo probado, lo conoceris; pues tenis criterio
para juzgar entre la diestra y la siniestra.
2. Si el advenedizo viene tan slo de paso, socorredle todo lo
posible. El, por su parte, no quedar entre vosotros ms que
dos, o segn su necesidad, tres das.
3. Mas si quisiere radicarse entre vosotros, como artesano,
trabaje y coma.
4. Si no sabe oficio alguno, proveeris segn vuestra
inteligencia, para que no viva entre vosotros un cristiano
holgazn.
5. Si a eso no quiere conformarse, es un traficante de Cristo.
Cuidado con sos!

XIII

1. Todo profeta verdadero que deseare radicarse entre

vosotros, es digno de su comida.
2. Asimismo, un doctor verdadero es, como obrero, digno de su
comida. Todas las primicias del lagar y de los campos, del
ganado y de las ovejas, las tomars y dars a los profetas;
porque ellos son vuestros prncipes sacerdotes.
3. Mas, si no tuviereis profeta, dad a los pobres!

4. Cuando haces pan, tomars la primicia y la dars conforme

al mandato.
5. Asimismo, cuando abres la tinaja de vino o del aceite,
tomars la primicia y la dars a los profetas.
6. Del dinero y de las vestimentas y de todo cuanto poseas,
tomars la primicia, segn te parezca, y la dars conforme al
mandato.

XIV
1. Los das del Seor reunos para la particin del pan y la
accin de gracias, despus de haber confesado vuestros
pecados, para que sea puro vuestro sacrificio.
2. Cualquiera, empero, que tuviere una contienda con su
hermano, no os acompae antes de reconciliarse, para que no
sea mancillado vuestro sacrificio.
3. Pues, ste es el dicho del Seor: "En todo lugar y tiempo me
ofrecern una ofrenda pura. Porque soy un gran Rey, dice el
Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones."

XV

1. Elegos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, varones

mansos, indiferentes al dinero, veraces y probados. Porque
tambin ellos administran para vosotros el oficio (liturgia) de los
profetas y doctores.
2. No los menospreciis; porque ellos son venerables entre
vosotros, junto con los profetas y doctores.
3. Vosotros tratad de convenceros no con ir sino
pacficamente, as como lo tenis (preceptuado) en el
Evangelio. Y si alguno hubiere ofendido otro, nadie le hable,

nadie le escuche, hasta que se arrepintiere 4. Vuestras

oraciones, vuestras obras de caridad, y todas las obras haced
de manera como lo tenis (ordenado) en el Evangelio de
nuestro Seor.

D. Exhortacin Final. Vigilancia. Las Postrimeras.

XVI
1. Velad por vuestra vida! Que vuestras linternas no estn
extinguidas ni desceidos vuestros lomos; mas estad alerta,
porque no sabis la hora en que el Seor va venir.
2. Reunos con frecuencia, solcitos de lo que aprovecha a
vuestras almas. Pues no os aprovechar todo el tiempo que
vivisteis en la fe, si no estis perfectos en el ltimo tiempo.
3. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos
profetas y los corruptores, y se convertirn las ovejas en lobos,
y el amor se convertir en odio.
4. Porque, mientras que la iniquidad se acrecentar, se odiarn
unos a otros, se perseguirn y entregarn: y entonces
aparecer el impostor del mundo como hijo de Dios, y har
seales y prodigios. Y la tierra ser entregada en sus manos. Y
cometer iniquidades como jams se hizo en el decurso de los
siglos.
5. Entonces vendr el Juicio de los hombres en el fuego de la
prueba. Y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que
perseveraren en su fe, se salvarn de la misma condenacin.
6. Y luego aparecern las seales de la verdad: primero la
seal de la revelacin en el cielo, despus la seal de la voz de
trompeta, y finalmente, la resurreccin de los muertos.
7. Pero no de todos, sino segn fue dicho: "Vendr el Seor, y
todos los santos con El"

8. Entonces el mundo ver al Seor, viniendo sobre las nubes

del Cielo.

(Didach o Didaj o Didakh)

La Didach o Enseanza de los Doce Apstoles es uno de

los escritos ms venerables que nos ha legado la
antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se
data en torno al ao 70; casi contemporneamente, por
tanto, a algunos libros del Nuevo Testamento.
Aletea en su contenido la vida de la primitiva cristiandad.
A travs de formulaciones claras, asequibles tanto a
mentes cultas como a inteligencias menos ilustradas, se
enumeran normas morales, litrgicas y disciplinares que
han de guiar la conducta, la oracin, la vida de los
cristianos. Se trata de un documento catequtico, breve,
destinado probablemente a dar la primera instruccin a
los nefitos o a los catecmenos.
Se desconoce el autor y el lugar de composicin de la
Didach. Algunos estudiosos hablan ms bien de un
compilador, que habra puesto por escrito algunas
enseanzas de la predicacin apostlica. Se sita su
redaccin en suelo sirio o tal vez egipcio.
En este libro se distinguen cuatro partes. La primera, de
contenido catequtico-moral, est basada en la
enseanza de los dos caminos que se le presentan al
hombre: el que conduce a la vida y el que lleva a la
muerte eterna. La segunda parte, de carcter litrgico,
trata del modo de administrar el Bautismopuerta de los
dems sacramentos, del ayuno y la oracinmuy
practicados por los primeros cristianosy de la
celebracin de la Eucarista. La tercera parte trata de la

disciplina de la comunidad cristiana y de algunas

funciones
eclesisticas.
Se
explica
tambin,
sintticamente, el modo de celebrar el da del Seor
(nuestro actual domingo), y se aludeentre otrasa dos
costumbres que manifiestan la finura de caridad que
practicaban nuestros primeros hermanos en la fe: la
hospitalidadcon advertencias ante los abusos de
quienes buscaban vivir a costa de los demsy la
correccin fraterna. La ltima seccin comienza
parafraseando la exhortacin de Jess a vivir vigilantes, a
prepararse para la hora en la que el Seor viene. Esta
parte acaba con una sntesis de las principales
enseanzas escatolgicas pronunciadas por el Maestro.
LOARTE

*****
La Didakhe o Doctrina de los doce apstoles, a la que se
hallaban referencias en los autores antiguos, se haba
dado por perdida hasta que su texto fue hallado en un
manuscrito de Constantinopla y publicado en 1883.
Inmediatamente se suscitaron vivas polmicas acerca de
su carcter y antigedad. Frente a la opinin de los que
pretendan que se trataba de una ficcin arcaizante, tal
vez de origen montanista, que no sera anterior a los
ltimos aos del siglo II, parece haber ido ganando
terreno recientemente la conviccin de que se trata de
una compilacin de elementos muy antiguos, que en su
mayor parte bien pueden remontarse al siglo I. El
conjunto est formado por varias instrucciones de tipo
moral, litrgico y disciplinar, tal vez para uso de
evangelizadores itinerantes. Su particular inters est en
que nos da a conocer las formas ms primitivas de
catequesis moral, con reconocida influencia juda, y los
elementos ms antiguos de la liturgia bautismal y
eucarstica, as como la organizacin eclesistica en el
momento en que, junto a los predicadores itinerantes y

carismticos, empieza a surgir una jerarqua estable y

una organizacin en las Iglesias locales.
JOSEP VIVES

*****
Didaj es una palabra griega que significa enseanza y con la
que se suele conocer abreviadamente la obra llamada
Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce
Apstoles o tambin Instrucciones de los Apstoles. Es una
coleccin de normas morales, litrgicas y de organizacin
eclesistica que deban de estar en vigor ya desde algn tiempo,
recopiladas ahora sin pretender ordenarlas ni hacer una sntesis.
Tena tal prestigio en la antigedad, que Eusebio de Cesarea tuvo
que hacer notar que no se trataba de un escrito cannico. Sin
embargo, despus se perdi, y no fue recuperada hasta finales
del siglo xix, cuando se encontr en un cdice griego del siglo xI
del patriarcado de Jerusaln.
La poca de su composicin no se conoce, aunque se ha
investigado con mucha atencin. En general, se puede resumir lo
que sabemos diciendo que, si por su contenido, que parece
reflejar una situacin ya alejada de la era apostlica, se podra
suponer que es del perodo que va del ao 100 al 150, la
ausencia de citas de los Evangelios sinpticos y otros
argumentos hacen pensar que es muy anterior, quiz de los aos
50 al 70; ahora se suele opinar que podra muy bien pertenecer
ya al siglo i, al menos en algunas de sus partes.
A lo largo de sus 16 captulos, en general muy breves, se
encuentra una profusin de consejos morales, presentados bajo
el esquema del camino de la vida y el de la muerte, as como
instrucciones litrgicas y normas disciplinares.
Respecto a la liturgia, son interesantes las normas que se dan
para la administracin del bautismo, que al parecer se sola hacer
por inmersin en los ros, aunque se admita el bautismo por
infusin, derramando agua sobre la cabeza; la prescripcin del

ayuno antes del bautismo, y de los ayunos en los das sealados,

que son los mircoles y los viernes, distintos a los de los judos;
los ejemplos que se dan de plegarias eucarsticas; y la insistencia
en la necesidad de purificacin, tanto para la Comunin como
para la oracin en general; tambin se alude a la Eucarista como
sacrificio.
Respecto a la jerarqua, no se describe con detalle su
organizacin; se habla de obispos y diconos, pero no de
presbteros; el papel que dentro de la jerarqua tienen los profetas
itinerantes es an considerable.
Se regula la asistencia a los peregrinos, recordando la necesidad
de trabajar para no ser gravosos a los hermanos.
La palabra iglesia se utiliza con el sentido de asamblea, de
reunin de los fieles para la oracin; pero tambin con el otro
sentido de Iglesia universal, el pueblo nuevo de los cristianos,
subrayando especialmente que esta Iglesia es una y santa. Es de
la Didaj de donde arranca la comparacin de la unidad de la
Iglesia con la del pan hecho de muchos granos de trigo que se
hallaban antes dispersos por los montes.
MOLIN

*****
1. Instruccin moral.
Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y
grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos.
El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar a
Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo
como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga
contigo, no lo hagas t a otro. Tal es la enseanza de
este discurso: Bendecid a los que os maldicen y rogad
por vuestros enemigos, y ayunad por los que os
persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los
que os aman? No hacen esto tambin los gentiles?
Vosotros amad a los que os odian, y no tengis

enemigo. Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te

da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la
izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l
durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el
manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo,
no se lo reclames, pues tampoco puedes. A todo el que te
pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere
que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado
el que da conforme a este mandamiento, pues ste es
inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene
necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener
necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y
para qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que
hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo
cuadrante.LIMOSNA/DISCERNIR: Tambin est dicho
acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta
que sepas a quin das. Segundo mandamiento de la
doctrina: No matars, no adulterars, no corrompers a
los menores, no fornicars, no robars, no practicars la
magia o la hechicera, no matars el hijo en el seno
materno, ni quitars la vida al recin nacido. No
codiciars los bienes del prjimo, no perjurars, no dars
falso testimonio. No calumniars ni guardars rencor. No
sers doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo
de muerte. Tu palabra no ser mentirosa ni vana, sino
que la cumplirs por la obra. No sers avaro, ni rapaz, ni
hipcrita, ni malvado, ni soberbio. No tramars planes
malvados contra tu prjimo. No odiars a hombre alguno,
sino que a unos los convencers, por otros rogars, a
otros los amars ms que a tu propia alma... S manso,
pues los mansos heredarn la tierra. S paciente,
compasivo, sin malicia, tranquilo y bueno, temeroso en
todo momento de las palabras que has odo. No te
exaltars, ni entregars tu alma a la temeridad. No se
junte tu alma con los soberbios, sino que andars con los
justos y humildes. Los sucesos que te sobrevengan los
aceptars como bienes, sabiendo que no sucede nada
sino por disposicin de Dios. Hijo mo, te acordars de da
y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le

honrars como al Seor. Porque donde se anuncia la

majestad del Seor, all est el Seor. Buscars cada da
los rostros de los santos, para hallar descanso en sus
palabras. No hars cisma, sino que pondrs paz entre los
que pelean. Juzgars rectamente, y no hars distincin
de personas para reprender las faltas. No andars con
alma dudosa de si suceder o no suceder: No seas de
los que extienden la mano para recibir, pero la retiran
para dar. Si adquieres algo por el trabajo de tus manos,
da de ello como rescate de tus pecados. No vaciles en
dar, ni murmurars mientras das, pues has de saber
quin es el buen recompensador de tu limosna. No
rechazars al necesitado, sino que tendrs todas las
cosas en comn con tu hermano, sin decir que nada es
tuyo propio; pues si os son comunes los bienes
inmortales, cunto ms los mortales. Tu mano no se
levantar de tu hijo o de tu hija, sino que les ensears
desde su juventud el temor de Dios. No mandars con
aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el
mismo Dios que t, no sea que dejen de temer a Dios
que est sobre unos y otros... Vosotros, los esclavos,
someteos a vuestros seores como a imagen de Dios con
reverencia y temor...
En la asamblea confesars tus pecados, y no te acercars
a la oracin con mala conciencia. Este es el camino de la
vida (cap. 1-5).
2. El bautismo.
En lo que se refiere al bautismo, tenis que bautizar as:
Habiendo dicho todas estas cosas, bautizad en el nombre
del Padre y del Hijo y el Espritu Santo, en agua viva. Si
no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes
con agua fra, hazlo con caliente. Si no tienes ni una ni
otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces, en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Antes
del Bautismo, ayunen el bautizante y el bautizando y
algunos otros que puedan. Pero al bautizando le
ordenars que ayune uno o dos las antes (cap. 7).

3. Ayuno y oracin.
No ayunaris juntamente con los hipcritas (es decir, los
judos), que ayunan el segundo y el quinto da de la
semana. Vosotros ayunaris el da cuarto y el de la
preparacin. Tampoco hagis vuestra oracin como los
hipcritas, sino, como lo mand el Seor en el Evangelio,
as oraris: Padre nuestro... Oraris as tres veces al da
(cap. 8).
4. Frmulas para la cena eucarstica.
En lo que toca a la accin de gracias, la haris de esta
manera: Primero sobre el cliz: Te damos gracias, Padre
nuestro, por la santa via de David tu siervo, la que nos
diste a conocer a nosotros por medio de Jess, tu siervo.
A ti la gloria por los siglos.
Luego sobre el trozo (de pan): Te damos gracias, Padre
nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a
conocer por medio de Jess tu siervo. A ti la gloria por los
siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los
montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la
gloria y el poder, por Jesucristo, por los siglos.
Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de
gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues
sobre esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.
Despus de saciaros, daris gracias as: Te damos
gracias, Padre santo, por tu santo nombre que hiciste
morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe
y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio
de Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.
T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa
de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida
para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a
nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida
espiritual y de la vida eterna por medio de tu siervo. Ante

todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria

por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal
y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los
cuatro vientos, santificada, en tu reino que le has
preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los
siglos.
Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de
David. El que sea santo, que se acerque. El que no lo es,
que se arrepienta. Maran Atha Amn.
A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran (cap.
9 y 10).
5. Instruccin sobre los apstoles y profetas.
Al que viniendo a vosotros os enseare todo lo dicho,
aceptadle. Pero si el mismo maestro, extraviado, os
ensea otra doctrina para vuestra disgregacin, no le
prestis odo; si, en cambio, os ensea para aumentar
vuestra justicia y conocimiento del Seor, recibidle como
al mismo Seor.
Con los apstoles y profetas, obrad de la siguiente
manera, de acuerdo con la enseanza evanglica: todo
apstol que venga a vosotros, sea recibido como el Seor.
No se detendr sino un solo da, y, si fuere necesario,
otro ms. Si se queda tres das, es un falso profeta.
Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es
pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un
falso profeta.
PROFETA-FALSO: No pongis a prueba ni a examen
ningn profeta que habla en espritu. Porque todo pecado
ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado.
Con todo, no todo el que habla en espritu es profeta, sino
el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el
modo de vida se distinguir el verdadero profeta del

falso. Todo profeta que manda poner una mesa en

espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falso
profeta. Todo profeta que predica la verdad, si no cumple
lo que ensea es un falso profeta. Todo profeta probado
como verdadero, que trabaja en el misterio de la Iglesia
en el mundo, si no ensea a hacer lo que l hace, no lo
juzgaris, pues su juicio est en Dios. As lo hicieron
tambin los antiguos profetas. Pero al que dice en
espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le
prestis odo. En cambio si dice que se d a otros
necesitados, nadie lo juzgue.
A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle.
Luego examinndole le conoceris por su derecha y por
su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de
camino le ayudaris en cuanto podis: pero no se
quedar con vosotros sino dos o tres das, si fuere
necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un
oficio, que trabaje para su sustento. Si no tiene oficio,
proveed segn prudencia, de modo que no viva entre
vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar
esto, se trata de un traficante de Cristo: tened cuidado
con tales gentes.
Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre
vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo
autntico maestro merece tambin, como el trabajador,
su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de
los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las
ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues
ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta,
dadlo a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y
dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o
de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu
dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las
primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al
mandato (cap. 11-13).
6. El da del Seor.

EU/RIAS: En el da del Seor reunos y romped el pan y

haced la eucarista, despus de haber confesado vuestros
pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo el
que tenga disensin con su compaero, no se junte con
vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no
sea profanado vuestro sacrificio. Este es el sacrificio del
que dijo el Seor: En todo lugar y tiempo se me ofrece
un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el
Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones (Mal
1, 11) (cap. 14).
7. Obispos y diconos.
Elegos obispos y diconos dignos del Seor. hombres
mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados;
porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio
de los profetas y maestros. No los despreciis, ya que
tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y
maestros (cap. 15).