1) Tales de Mileto tradicionalmente considerado o primeiro filsofo.

. Com ele, inauguravase um tipo de explicao sobre a origem do mundo, que chamamos cosmologia.
caracterstica principal da cosmologia:
a) a tentativa de explicar racionalmente o surgimento do cosmos, baseando-se nos fenmenos
naturais e sem recorrer a supostas aes de foras sobrenaturais.
b) a explicao sobre a origem de mundo a partir das aes combinadas dos deuses cultuados
pela religiosidade popular.
c) a aceitao de todas as informaes provenientes da tradio cultural na tentativa de
justificar as regras sociais.
d) a simples reproduo racional dos contedos criacionistas contidos na tradio mitolgica
oriental.
2) A cosmologia, tentativa de compreenso racional da natureza, est nas origens da atividade
filosfica. Com Parmnides (530-460 a.C.), surge uma nova rea do saber filosfico, a
ontologia, que corretamente definida como:
a) o estudo racional das relaes entre os objetos naturais na composio mais ampla do
cosmos.
b) o estudo do ser humano em sua natureza mais profunda, abandonando-se, ento, as
preocupaes cosmolgicas.
c) o estudo do ser, da essncia ltima das coisas.
d) o conhecimento sistemtico da aparncia dos seres.
3) A gnosiologia deve ser compreendida como:
a) uma rea da filosofia que se dedica a verificar a validade ou no dos conhecimentos
filosficos produzidos em outras reas.
b) uma rea do saber filosfico que rene em si a tica, a poltica, a cosmologia e a ontologia.
c) uma rea da filosofia que estuda o prprio conhecimento, examinando sua fonte, suas
condies e seus
limites.
d) uma rea da filosofia contempornea que examina exclusivamente as bases do
conhecimento cientfico.
4) O perodo socrtico da filosofia antiga tambm conhecido como:
a) perodo antropolgico, pois tanto Scrates quanto os sofistas se dedicaram a temas
referentes ao ser humano, como a moral e a poltica.
b) perodo mtico, porque h um total abandono da especulao racional em decorrncia dos
equvocos pr-socrticos.
c) perodo cosmolgico, porque as questes da natureza so reelaboradas de acordo com a
razo.
d) etapa ontolgica, pois a especulao filosfica volta-se exclusivamente para o ser do
mundo.

5) Sobre a atividade filosfica contempornea, a nica afirmao correta :

a) Muitas reas antes includas na investigao filosfica se tornam reas especficas do
saber, como o caso da psicologia e da sociologia. Consolidam-se tambm outras reas da
atividade filosfica, como a filosofia da linguagem e a filosofia da mente.
b) H um abandono dos temas humanos e um retorno s temticas cosmolgicas, agora,
porm, contando-se com o suporte das informaes cientficas para tanto.
c) marcada por um reincio absoluto, ou seja, h uma total recusa da tradio filosfica, o
que se justifica pelos resultados pouco convincentes dessa tradio, tanto no aspecto prtico
quanto no intelectual.
d) Nota-se uma revalorizao completa dos temas metafsicos medievais.
6) (Uel 2010) A ONU declarou 2009 o Ano Internacional da Astronomia pelos 400 anos do
uso do telescpio nas investigaes astronmicas por Galileu Galilei. Essas investigaes
desencadearam descobertas e, por sua vez, uma nova maneira de compreender os fenmenos
naturais. Alm de suas descobertas, Galileu tambm contribuiu para a posteridade ao
desenvolver o mtodo experimental e a concepo de uma nova cincia fsica.
Com base nas contribuies metodolgicas de Galileu Galilei, correto afirmar:
a) A experincia espontnea e imediata da percepo dos sentidos desempenha, a partir de
Galileu, um papel metodolgico, preponderante na nova cincia.
b) A observao, a experimentao e a explicao dos fenmenos fsicos da natureza
desenvolvidos por Galileu aprimoram o mtodo lgico-dedutivo da filosofia aristotlica.
c) A observao controlada dos fenmenos na forma de experimentao, segundo o mtodo
galileano, consiste em interrogar metodicamente a natureza na linguagem matemtica.
d) A verificao metodolgica da verdade das leis cientficas pelos experimentos aleatrios,
defendida por Galileu, fundamenta-se na concepo finalista do Universo.
e) O mtodo galileano reafirma o princpio de autoridade das interpretaes teolgicobblicas na definio do mtodo para alcanar a verdade fsica.
7) (Uel 2010) Leia o seguinte texto de Adorno e Horkheimer:
O esclarecimento, porm, reconheceu as antigas potncias no legado platnico e aristotlico
da metafsica e instaurou um processo contra a pretenso de verdade dos universais,
acusando-a de superstio. Na autoridade dos conceitos universais ele cr enxergar ainda o
medo pelos demnios, cujas imagens eram o meio, de que se serviam os homens, no ritual
mgico, para tentar influenciar a natureza. Doravante, a matria deve ser dominada sem o
recurso ilusrio a foras soberanas ou imanentes, sem a iluso de qualidades ocultas. O que
no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o
esclarecimento.
(ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos filosficos.
Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 21.)
Com base no texto e no conceito de esclarecimento de Adorno e Horkheimer, correto
afirmar:

a) O esclarecimento representa, em oposio ao modelo matemtico, a base do conhecimento

tcnico-cientfico que sustenta o modo de produo capitalista na viabilizao da
emancipao social.
b) O esclarecimento demonstra o domnio substancial da razo sobre a natureza interna e
externa e a realizao da emancipao social levada adiante pelo capitalismo.
c) O esclarecimento compreende a realizao romntica da racionalidade que acentuou, de
forma intensa, a interao harmnica entre homem e natureza.
d) O esclarecimento abrange a racionalizao das diversas formas e condies da vida
humana com o objetivo de tornar o ser humano mais feliz, quando da realizao de prticas
rituais e religiosas.
e) O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafsicos e a
operacionalizao do conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade, redundando
num modelo prprio de razo instrumental.
8) Agora que as paixes acalmaram, volto proibio do fumo em ambientes fechados,
aprovada pela Assembleia Legislativa de So Paulo. Incrvel como esse tema ainda gera
discusses acaloradas. Como possvel considerar a proibio de fumar nos lugares em que
outras pessoas respiram uma afronta liberdade individual? As evidncias cientficas de que
o fumante passivo tambm fuma so tantas e to contundentes que os defensores do direito de
encher de fumaa restaurantes e demais espaos pblicos s podem faz-lo por duas razes:
ignorncia ou interesse financeiro. Sinceramente, no consigo imaginar terceira alternativa.
(VARELLA, Drauzio. O fumo em lugares fechados. Folha de S.Paulo, 25/04/2009.)
Tpico do esprito fascista seu amor puritano pela humanidade correta ao mesmo tempo
em que detesta a diversidade promscua dos seres humanos. Por isso sua vocao para ideia
de higiene cientfica e poltica da vida: supresso de hbitos irracionais, criao de
comportamentos que agregam valor poltico, cientfico e social. O imperativo seja
saudvel pode adoecer uma pessoa. Na democracia o fascismo pode ser invisvel como um
vrus. Quer um exemplo da contaminao? Votemos uma lei: mesmo em casa no se pode
fumar. Afinal, como ficam os pulmes dos vizinhos? Que tal uma campanha nas escolas para
as crianas denunciarem seus pais fumantes?
(POND, Luis Felipe. O vrus fascista. Folha de S.Paulo, 22/09/2008.)
(Unesp 2010) Confrontando o contedo dos dois textos, assinale a alternativa correta.
a) Para os dois autores, correta a existncia de uma lei que probe o fumo em lugares
fechados, pois ambos baseiam-se em argumentos de natureza poltica e filosfica.
b) O primeiro texto ampara-se em argumentos cientficos, e o segundo, em argumentos de
natureza poltica e filosfica.
c) Para o autor do segundo texto, o fascismo um fenmeno superado da histria, e por isso
incompatvel com sociedades democrticas.
d) Para o autor do segundo texto, argumentos de base cientfica prevalecem sobre argumentos
de base poltica e filosfica.
e) Os dois textos apresentam vises contrastantes sobre a proibio do fumo, sendo que
ambos baseiam seus argumentos sob um ponto de vista cientfico.

9) Responda a questo com base no trecho a seguir:

no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por
objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam
um quadro de conjunto, uma theoria.
(VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 109.)
Esse novo modo de reflexo, que se inicia no princpio do sculo VI a. C., substitui:
a) os agentes sobrenaturais que moldavam a ordem do mundo natural e justificavam a
existncia das coisas.
b) os agentes naturais que derivavam das observaes empricas e justificavam a existncia
das coisas.
c) as explicaes derivadas do lgos e as consequncias teleolgicas impostas por esse
modelo.
d) as explicaes naturalistas e as interpretaes matemticas da realidade.
10) Responda a questo com base no trecho a seguir:
no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por
objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam
um quadro de conjunto, uma theoria.
(VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 109.)
A investigao empreendida por Tales, Anaximandro e Anaxmenes deve ser entendida como:
a) Hipteses verificveis acerca da existncia de uma ordem imutvel presente no universo.
b) Reduo de tudo que existe a dados empricos e pretenso de descartar toda e qualquer
explicao no observvel.
c) Explicao, de carter universal, que visa explicitar como o universo est estruturalmente
ordenado.
d) Tentativa de reestruturar os mitos a partir de uma nova linguagem e novos mtodos de
investigao.
11) Considerado o primeiro psiclogo da humanidade com o seguinte pensamento "conhecete a ti mesmo"
926
a) Aristteles
b) Plato
c) Scrates
d) Bacon
e) Marco
12) (U. F. Uberlndia-MG)

"[...] Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do desconhecido,

englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural est em
todas as partes, dentro ou alm do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem
acredita possuir, no sendo da experincia direta comum, parece ser um conhecimento de
ordem diferente e superior. uma revelao acessvel apenas ao homem inspirado ou (como
diziam os gregos) divino o mgico e o sacerdote, o poeta e o vidente."
F. Cornford, Antes e depois de Scrates.
A partir do texto acima, correto afirmar que:
a) o campo do conhecimento mtico se limita ao que se manifesta no campo concreto comum.
b) a magia e a mitologia no se confundem com o conhecimento concreto comum.
c) o conhecimento do mito, por ser uma revelao, acessvel igualmente a todos os homens.
d) o mito no distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do
sobrenatural superior.
13) (U. E. Londrina-PR)
"Zeus ocupa o trono do Universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre
si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do
Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so
eles?"
Jean-Pierre Vernant. O Universo, os deuses, os homens.
O texto apresentado parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma
forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao.
b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer
suas verdades.
c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica.
d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade
independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de
no contradio.
14) Assinale a alternativa correta sobre a tese ocidentalista a respeito do surgimento da
filosofia.
a) De acordo com a tese ocidentalista, a filosofia uma criao absoluta dos gregos antigos,
ao inaugurarem uma especulao verdadeiramente racional do mundo e fundarem os
elementos da cincia antiga.
b) Para os ocidentalistas, o surgimento grego da filosofia inquestionvel porque, apesar de a
filosofia no se diferenciar do mito, os povos helnicos possuam tradio de narrativas
mticas anteriores aos orientais.

c) De acordo com essa perspectiva, no importa propriamente o local de origem da filosofia,

desde que se assuma o corte definitivo representado pelos mitos orientais em relao ao saber
tradicional greco-romano.
d) A tese ocidentalista refora o papel dos gregos na produo da filosofia, pois estes teriam
sido privilegiados pelos deuses para a tarefa. Por isso usam a expresso milagre grego.
15) (U. E. Londrina-PR, adaptada) Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga,
considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas
essenciais da compreenso grega de mundo que, posteriormente, se revelaram importantes
para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria
religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como
perfeitos.
III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos
similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega,
auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, em virtude da assimilao
que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de
qualquer base religiosa.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II
b) II e IV
c) III e IV
d) I, II e III
16) (U. E. Londrina-PR)
"H, porm, algo de fundamentalmente novo na maneira como os gregos puseram a servio
do seu problema ltimo, da origem e essncia das coisas, as observaes empricas que
receberam do Oriente e enriqueceram com as suas prprias, bem como no modo de submeter
ao pensamento terico e casual o reino dos mitos, fundado na observao das realidades
aparentes do mundo sensvel: os mitos sobre o nascimento do mundo."
W. Jaeger, Paideia.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre mito e filosofia na Grcia,
correto afirmar:

a) Em que pese ser considerada como criao dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob
o influxo da religio e apenas posteriormente chega Grcia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relao aos mitos, representando uma nova
forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relao de interdependncia, uma vez que o
pensamento filosfico necessita do mito para se expressar.
e) O mito j era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que at hoje so
objeto da pesquisa filosfica.
17) (IFSP 2011) Comparando-se mito e filosofia, correto afirmar o seguinte:
a) A autoridade do mito depende da confiana inspirada pelo narrador, ao passo que a
autoridade da filosofia repousa na razo humana, sendo independente da pessoa do filsofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da explicao de realidades passadas a partir da
interao entre foras naturais personalizadas, criando um discurso que se aproxima do da
histria e se ope ao da cincia.
c) Enquanto a funo do mito fornecer uma explicao parcial da realidade, limitando-se ao
universo da cultura grega, a filosofia tem um carter universal, buscando respostas para as
inquietaes de todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se busca pelas verdades absolutas e so, em essncia, faces
distintas do mesmo processo de conhecimento que culminou com o desenvolvimento do
pensamento cientfico.
e) A filosofia a negao do mito, pois no aceita contradies ou fabulaes, admitindo
apenas explicaes que possam ser comprovadas pela observao direta ou pela experincia.

18) (Uel 2010) Leia atentamente os textos abaixo, respectivamente, de Plato e de

Aristteles: [...] a admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No tem outra origem a
filosofia.
(PLATO. Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do
Par, 1973. p. 37.)
Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar tanto no princpio
como agora; perplexos, de incio, ante as dificuldades mais bvias, avanaram pouco a pouco
e enunciaram problemas a respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, do Sol e das
estrelas, assim como a gnese do universo.
E o homem que tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (por isso o
amigo dos mitos , em certo sentido, um filsofo, pois tambm o mito tecido de
maravilhas); portanto, como filosofavam para fugir ignorncia, evidente que buscavam a
cincia a fim de saber, e no com uma finalidade utilitria.
(ARISTTELES. Metafsica. Livro I. Traduo Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo,
1969. p. 40.)

Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a origem da filosofia, correto
afirmar:
a) A filosofia surgiu, como a mitologia, da capacidade humana de admirar-se com o
extraordinrio e foi pela utilidade do conhecimento que os homens fugiram da ignorncia.
b) A admirao a caracterstica primordial do filsofo porque ele se espanta diante do
mundo das ideias e percebe que o conhecimento sobre este pode ser vantajoso para a
aquisio de novas tcnicas.
c) Ao se espantarem com o mundo, os homens perceberam os erros inerentes ao mito, alm
de terem reconhecido a impossibilidade de o conhecimento ser adquirido pela razo.
d) Ao se reconhecerem ignorantes e, ao mesmo tempo, se surpreenderem diante do anseio de
conhecer o mundo e as coisas nele contidas, os homens foram tomados de espanto, o que deu
incio filosofia.
e) A admirao e a perplexidade diante da realidade fizeram com que a reflexo racional se
restringisse s explicaes fornecidas pelos mitos, sendo a filosofia uma forma de pensar
intrnseca s elaboraes mitolgicas.
19) (Uel 2010) A obra de Galileu Galilei est indissoluvelmente ligada revoluo cientfica
do sculo XVII, a qual implicou uma mutao intelectual radical, cujo produto e expresso
mais genuna foi o desenvolvimento da cincia moderna no pensamento ocidental. Neste
sentido, destacam-se dois traos entrelaados que caracterizam esta revoluo inauguradora
da modernidade cientfica: a dissoluo da ideia greco-medieval do Cosmos e a
geometrizao do espao e do movimento.
(KOYR, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986. pp. 13-20; KOYR, A.
Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Braslia, Editora UnB, 1982. pp. 152-154.).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as caractersticas que marcam revoluo
cientfica no pensamento de Galileu Galilei, assinale a alternativa correta.
a) A dissoluo do Cosmos representa a ruptura com a ideia do Universo como sistema
imutvel, heterogneo, hierarquicamente ordenado, da fsica aristotlica.
b) A crena na existncia do Cosmos, na fsica aristotlica, se situa na concepo de um
Universo aberto, indefinido e at infinito, unificado e governado pelas mesmas leis
universais.
c) Contrria concepo tradicional de cincia de orientao aristotlica, a fsica galilaica
distingue e ope os dois mundos do Cu e da Terra e suas respectivas leis.
d) A geometrizao do espao e do movimento, na fsica galilaica, aprimora a concepo
matemtica do Universo csmico qualitativamente diferenciado e concreto da fsica
aristotlica.
e) A fsica galilaica identifica o movimento a partir da concepo de uma totalidade csmica,
em cuja ordem cada coisa possui um lugar prprio conforme sua natureza.
20) (Unesp 2010) Em algum remoto rinco do sistema solar cintilante em que se derrama
um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento.

Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm foi somente
um minuto. Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais
inteligentes tiveram de morrer. - Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso
teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem
finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades em que
ele no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Ao contrrio, ele
humano, e somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do
mundo girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com a mosca, perceberamos ento
que tambm ela boia no ar [...] e sente em si o centro voante deste mundo.
(NIETZSCHE. O Livro das Citaes, 2008.)
Sobre o texto, correto afirmar que:
a) Seu teor acerca do lugar da humanidade na histria do universo antropocntrico.
b) O autor revela uma viso de mundo crist.
c) O autor apresenta uma viso ctica acerca da importncia da humanidade na histria do
universo.
d) Ao comparar a vida humana com a vida de uma mosca, Nietzsche corrobora os
fundamentos de diversas teologias, no se limitando ao ponto de vista cristo.
e) Para o filsofo, a vida humana eterna.
21) Considerado o primeiro psiclogo da humanidade com o seguinte pensamento "conhecete a ti mesmo"
926
a) Aristteles
b) Plato
c) Scrates
d) Bacon
e) Marco
22) Responda a questo com base no trecho a seguir:
no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por
objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam
um quadro de conjunto, uma theoria.
(VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 109.)
Esse novo modo de reflexo, que se inicia no princpio do sculo VI a. C., substitui:
a) os agentes sobrenaturais que moldavam a ordem do mundo natural e justificavam a
existncia das coisas.
b) os agentes naturais que derivavam das observaes empricas e justificavam a existncia
das coisas.

c) as explicaes derivadas do lgos e as consequncias teleolgicas impostas por esse

modelo.
d) as explicaes naturalistas e as interpretaes matemticas da realidade.
23) Copia de Responda a questo com base no trecho a seguir:
no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por
objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam
um quadro de conjunto, uma theoria.
(VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 109.)
Esse novo modo de reflexo, que se inicia no princpio do sculo VI a. C., substitui:
a) os agentes sobrenaturais que moldavam a ordem do mundo natural e justificavam a
existncia das coisas.
b) os agentes naturais que derivavam das observaes empricas e justificavam a existncia
das coisas.
c) as explicaes derivadas do lgos e as consequncias teleolgicas impostas por esse
modelo.
d) as explicaes naturalistas e as interpretaes matemticas da realidade.
24)
(Ueg 2011) A influncia de Scrates na filosofia grega foi to marcante que dividiu a sua
histria em perodos: perodo pr-socrtico, perodo socrtico e perodo ps-socrtico. O
perodo pr-socrtico visto como uma poca de formao da filosofia grega, na qual
predominavam os problemas cosmolgicos. Ele se desenvolveu em cidades da Jnia e da
Magna Grcia. Grandes escolas filosficas surgem nesse perodo e muitos pensadores se
destacam. Entre eles, um jnico, que ficou conhecido como pai da filosofia. Seu nome :
a) Tales de Mileto
b) Leucipo de Abdera
c) Scrates de Atenas
d) Parmnides de Elia
25) Algumas condies histricas favoreceram o nascimento da filosofia na Grcia Antiga.
Dentre elas esto:
a) As grandes invenes da poca, como a da escrita alfabtica, a do telescpio e a da
plvora.
b) Acontecimentos polticos e importantes mudanas sociais, como a participao dos
escravos e estrangeiros na vida pblica.
c) As viagens martimas, que colocaram os gregos em contato com os conhecimentos
produzidos por outros povos e contriburam para desencantar o mundo.
d) A expanso do imprio macednico e a descentralizao do poder poltico promovidos por
Alexandre, O Grande.

26) A filosofia uma forma de compreenso da realidade que, de maneira sistemtica,

racional e metdica, alcana a natureza em suas camadas mais profundas. No entanto, isso s
foi possvel graas a um conjunto de condies socioculturais viabilizadas pelo surgimento
das poleis gregas.
Concebida dessa forma, correto afirmar que:
a) A expresso milagre grego descreve corretamente a continuidade entre o pensamento
mtico e o surgimento da filosofia.
b) O surgimento da filosofia permitiu aos gregos que se livrassem definitivamente das
narrativas mitolgicas.
c) O surgimento da filosofia solidrio nova ordem poltica das cidades gregas, na qual o
debate pblico ocupa lugar central.
d) A filosofia causa a urbanizao das colnias gregas e, consequentemente, acelera seu
desenvolvimento econmico.
27) Se considerarmos como caracterstica importante da atividade filosfica a investigao
racional crtica sobre o mundo natural e social, que exclui, portanto, a autoridade prvia do
discurso religioso, no correto identificarmos a plena presena da filosofia nas antigas
civilizaes orientais, pois:
a) no Egito e na Mesopotmia, sobretudo, no havia uma explicao ordenada para a vida
natural, embora prevalecesse a minuciosa fundamentao religiosa para a hierarquia social
nesses povos.
b) natureza, poltica, economia, cultura e sociedade eram solidamente integradas no
pensamento mtico, que explicava todos os aspectos da vida social e natural a partir de
princpios divinos e possua no dspota-deus a mediao entre os seres humanos e o
sobrenatural.
c) as narrativas mticas desses povos restringiam-se a responder pelos fundamentos da ordem
natural, dispensando-se de explicar a existncia dos seres humanos, que, desse modo,
investiram seus esforos na criao da pesquisa filosfica.
d) a inexistncia de um corpo sacerdotal vinculado ao Estado propiciou uma espcie de
pluralismo religioso, impedindo a unidade cultural no interior dessas civilizaes e,
consequentemente, prejudicando qualquer forma de especulao racional.
28) (U. E. Londrina-PR)
"[] os traos pelos quais a democracia considerada forma boa de governo so
essencialmente os seguintes: um governo no a favor dos poucos, mas dos muitos; a lei
igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres e, portanto, um governo de leis,
escritas ou no escritas, e no de homens; a liberdade respeitada seja na vida privada seja na
vida pblica, em que vale no o fato de se pertencer a este ou quele partido, mas o mrito."
Norberto Bobbio, Estado, governo, sociedade.
Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre os direitos fundamentais da
democracia grega.

I. Todos os cidados se submetem a uma elite, formada pelos ricos, que governa privilegiando
seus interesses particulares.
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma maneira,
perante as leis e os costumes da plis.
III. Todo cidado tem a liberdade de expor, na assembleia, seus interesses e suas opinies,
discutindo-os com os outros.
IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam respeitadas.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV so corretas.
29) (Ueg 2012) Para os gregos da Antiguidade, a palavra idiota era usada para representar
o cidado que no se preocupava com a vida poltica da cidade-estado. Portanto, de acordo
com essa acepo grega, poderia ser considerado um idiota
a) o filsofo Scrates, que afirmava que a verdadeira sabedoria estava em reconhecer que
tudo que sei que nada sei.
b) o general Alexandre, o Grande, que, tendo sido aluno de Aristteles, pretendia dominar
militarmente todo o mundo conhecido.
c) o habitante da Polis, portador de direitos polticos, que ignorava os discursos e as decises
tomadas durante os debates pblicos ocorridos na gora.
d) os escravos, os estrangeiros, as mulheres e as crianas, que no tinham direito cidadania,
ao voto ou voz na assembleia.
30) (Unesp 2012) Aedo e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia, privilgio
que tiveram de pagar pelo preo dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisvel. O
deus que os inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as realidades que escapam ao
olhar humano. Sua viso particular age sobre as partes do tempo inacessveis s criaturas
mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda no .
(Jean-Pierre Vernant. Mito e pensamento entre os gregos, 1990. Adaptado.)
O texto refere-se cultura grega antiga e menciona, entre outros aspectos,
a) o papel exercido pelos poetas, responsveis pela transmisso oral das tradies, dos mitos e
da memria.
b) a prtica da feitiaria, estimulada especialmente nos perodos de seca ou de infertilidade da
terra.
c) o carter monotesta da sociedade, que impedia a difuso dos cultos aos deuses da tradio
clssica.

d) a forma como a histria era escrita e lida entre os povos da pennsula balcnica.
e) o esforo de diferenciar as cidades-estados e reforar o isolamento e a autonomia em que
viviam.
31) Algumas condies histricas favoreceram o nascimento da filosofia na Grcia Antiga.
Dentre elas esto:
a) As grandes invenes da poca, como a da escrita alfabtica, a do telescpio e a da
plvora.
b) Acontecimentos polticos e importantes mudanas sociais, como a participao dos
escravos e estrangeiros na vida pblica.
c) As viagens martimas, que colocaram os gregos em contato com os conhecimentos
produzidos por outros povos e contriburam para desencantar o mundo.
d) A expanso do imprio macednico e a descentralizao do poder poltico promovidos por
Alexandre, O Grande.
e) A excepcional inteligncia do povo grego.
32) Nenhum deus, nenhum ser humano fez este cosmos, antes este sempre foi, e ser um
fogo sempre vivo, inflamando-se a espaos e extinguindo-se a espaos. (HUSSEY, E. In:
Primrdios da Filosofia Grega. Herclito. Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 154.)
Segundo Herclito, podemos afirmar que:
a) O cosmos se constitui por acaso e permanece e permanecer sempre o mesmo.
b) O cosmos se formou mediante um lento processo que ao longo do tempo se estabilizou,
possibilitando a vida.
c) O cosmos, como o fogo, queimar at um dia chegar ao fim, sem poder ser restaurado.
d) O cosmos se constitui como um eterno processo, formado por estgios que podem ser
representados pelo fogo sempre vivo.
33) Todas as aparncias contribuem igualmente para a teoria. Essa uma posio que o
atomismo compartilha com Protgoras, mas este ltimo garante o status igual das aparncias
por meio do abandono da objetividade: no mundo protagrico, a realidade no passa da
totalidade das aparncias equipolentes. (TAYLOR, C. C. W. Os Atomistas. In: Os
Primrdios da Filosofia Grega. Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 260).
Com base no trecho, assinale a alternativa incorreta:
a) Para os atomistas, a objetividade do conhecimento pode ser mantida, pois os corpos
resultam da composio da matria e no sofrem interferncia exterior.
b) Para os atomistas, possvel buscar descries fsicas que superem a esfera da mera
aparncia.
c) A totalidade das coisas , para os atomistas e para Protgoras, algo meramente subjetivo.
d) A objetividade do mundo fsico pode contribuir para superar a dicotomia entre aparncia e
realidade.
34) No parte da lista de contedos pertencentes aos ensinamentos dos pitagricos:

a) Devemos levar uma vida que nos assegure um melhor renascimento.

b) O nmero o princpio de onde tudo deriva.
c) Nossas aes nada representam para as divindades.
d) A autodisciplina adquirida por longos perodos de meditao e silncio.
35) Empdocles e Anaxgoras so considerados filsofos representantes da escola pluralista.
Ambos concordam que os princpios fundamentais presentes nos elementos pertencentes
natureza j haviam sido descritos por Parmnides, exceto a noo de:
a) Identidade.
b) Complementaridade.
c) Unidade.
d) Imutabilidade.
36) Para atomistas como Leucipo e Demcrito, o universo composto por:
a) Ser, tomos e movimento finito.
b) Devir, tomos e repouso.
c) Espao vazio, tomos e movimento perptuo.
d) Espao vazio, tomos e repouso.
37) (U. E. Londrina-PR)
"Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma
essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a
harmonia, a proporo, o limite e a medida, assim como a presena de questionamentos
acerca das causas, dos princpios e do porqu das coisas se faziam presentes, revelando
depois uma constante na elaborao dos princpios metafsicos da filosofia grega.
Adaptado de Giovanni Reale, Histria da filosofia antiga.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o
nascimento da filosofia na Grcia, considere as afirmativas a seguir.
I. A poltica, enquanto forma de disputa oratria, contribuiu para formar um grupo de iguais,
os cidados, que buscavam a verdade pela fora da argumentao.
II. O palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pela gora,
espao pblico onde os problemas da plis eram debatidos.
III. A palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo ritualista de
frmula justa, passando a ser veculo do debate e da discusso.
IV. A expresso filosfica tributria do carter pragmtico dos gregos, que substituram a
contemplao desinteressada dos mitos pela tcnica utilitria do pensar racional.

Esto corretas apenas as afirmativas:

a) I e III
b) II e IV
c) III e IV
d) I, II e III
e) I, II e IV
38) (U. E. Londrina-PR)
"Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada
existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um Universo
unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e
mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma
potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se so
perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de
maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta
molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se
renem."
Jean-Pierre Vernant, As origens do pensamento grego.
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente, preciso compreender como a natureza agia no
comeo, ou seja, no momento original.
b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos
sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural
e esta pode ser compreendida racionalmente.
d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao de sua
totalidade est alm da capacidade humana.
e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem
todas essas explicaes podem ser racionalmente compreendidas.
39) (U. E. Londrina-PR)
"Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um
princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse
princpio a gua. Essa proposta importantssima [...] podendo com boa dose de razo ser
qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que se costuma chamar civilizao
ocidental.
Giovanni Reale, Histria da filosofia.

A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados
pr-socrticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal
problema por eles investigado.
a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.
40) (U. E. Londrina-PR) Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a filosofia:
a) surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em oposio
aos mitos gregos.
b) retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses lgicoargumentativas.
c) reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando qualquer prova da existncia de alguma
fora divina.
d) desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia cultural
dos gregos.
e) se estabeleceu como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da
tradio.
41) (U. F. Uberlndia-MG)
"Do arco o nome vida e a obra morte."
Herclito, Sobre a natureza.
Esse fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o eterno
fluir, comparado a um rio no qual entramos e no entramos. Assinale a alternativa que explica
o fragmento mencionado acima.
a) Todas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carter mutvel da
realidade. A unidade do mundo, sua razo universal, resulta da tenso entre as coisas, da o
emprego frequente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o conflito como
fundamento do eterno fluxo.
b) A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na
multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o eterno
fluxo da multiplicidade do logos heraclitdeo.
c) A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada para
o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre o
mesmo, imutvel e continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos.
d) O arco, instrumento de guerra, indica que a ideia de eterno fluxo, das transformaes que
compem o fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem
medida, tornando a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.

42) (U. E. Londrina-PR)

"Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos,
fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de pticas que
deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa,
o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade."
Alberto Oliva, Pr-socrticos: a inveno da filosofia.
Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido
promovida pelos primeiros filsofos.
a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
b) A discusso crtica das ideias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas.
c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta
pela religio.
d) A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o
conhecimento.
e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de pticas conflitantes
entre si.
43) Em seu clssico poema sobre o Ser, Parmnides afirmou:
necessrio dizer e pensar que o ser seja: com efeito, o ser , o nada no . Um s caminho
resta ao discurso: o que o ser . (KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os filsofos
pr-socrticos. Lisboa: Calouste, 1983, p. 255.)
Esse breve trecho do poema de Parmnides enuncia os princpios:
a) Da razo suficiente e do terceiro excludo.
b) Da no contradio e da identidade.
c) Da causa e efeito e da identidade.
d) Do terceiro excludo e da no contradio.
44) Em seu clssico poema sobre o Ser, Parmnides afirmou:
necessrio dizer e pensar que o ser seja: com efeito, o ser , o nada no . Um s caminho
resta ao discurso: o que o ser . (KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os filsofos
pr-socrticos. Lisboa: Calouste, 1983, p. 255.)
De acordo com o trecho do poema, correto afirmar que:
a) Pensar e ser so o mesmo, logo o ser no se identifica com o lgos.
b) Pensar e ser so o mesmo, logo o ser escapa razo.
c) Pensar e ser so o mesmo, logo tudo o que pode ser pensado existe.
d) Pensar e ser so o mesmo, logo o ser s pode ser pensado e no dito.
45) (U. F. Uberlndia-MG)
"S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser ,
mas o nada no ; sobre isso, eu te peo, reflita,
pois esta via de inqurito a primeira de que te afasto;

depois afasta-te daquela outra, aquela em que erram os mortais

desprovidos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento
errante: eles se deixam levar surdos e cegos, [perplexos, multido inepta, para quem ser e no
ser considerado o mesmo
e no o mesmo, para quem todo o caminho volta sobre si mesmo.
Parmnides, Sobre a natureza, 6, 1-9.
Sobre o trecho do poema, correto afirmar:
I. S se pode pensar e dizer que o ser .
II. Para os mortais, o ser considerado diferente do no ser.
III. possvel dizer o no ser, embora no se possa pens?lo.
IV. Duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais.
Esto corretas:
a) II e III
b) II e IV
c) I e III
d) I e IV
46) (U. F. Uberlndia-MG) Leia atentamente o seguinte verso do fragmento atribudo a
Parmnides.
"Assim ou totalmente necessrio ser ou no."
Simplcio, Fsica, 114, 29.
A partir do fragmento apresentado, escolha a alternativa que representa corretamente o
princpio parmenidiano da verdade.
a) O ser e o no ser no ser. Ambos podem ser pensados e afirmados, pois possvel
pensar e dizer falsidades e o que no existe.
b) Somente o ser , pode ser pensado e afirmado. O ser coincide com o pensamento e com a
verdade. O no ser no e no pode nem ser pensado nem exprimido.
c) O ser (existe) necessariamente na natureza, mas pode no existir no pensamento,
enquanto no pensado. A relao entre o ser e o pensamento no necessria.
d) O caminho da verdade a via da opinio, que comporta ao mesmo tempo o ser e o no ser.
Afirmar totalmente o ser e o no ser implica a opinio verdadeira.
e)

47) (U. F. Uberlndia-MG) Parmnides de Eleia, filsofo pr-socrtico, sustentava:

I. O ser .
II. O no ser no .
III. O ser e o no ser existem ao mesmo tempo.
IV. O ser pensvel e o no ser impensvel.
Assinale:
a) Se apenas I, III e IV estiverem corretas.
b) Se apenas I, II e III estiverem corretas.
c) Se apenas II, III e IV estiverem corretas.
d) Se apenas I, II e IV estiverem corretas.
e) Se todas as afirmativas estiverem corretas.
48) (U. F. Uberlndia-MG) Parmnides (c. 515-440 a.C.) deixou seus pensamentos
registrados no poema Sobre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos
filsofos do mundo antigo. Uma das passagens clebres preservadas a seguinte:
"Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser,
e nada no ; isto eu te mando considerar.
Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto,
mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem
erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus peitos dirige errante pensamento []."
Parmnides, Sobre a natureza.
Analise as assertivas abaixo.
I. A opinio humana busca o que (ser) naquilo que no (ser).
II. O mundo dos sentidos (ser), portanto, o nico digno de ser conhecido.
III. No se pode dizer no ser , porque no ser impensvel.
IV. Dizer no ser no no ser o mesmo que afirmar no ser no .
Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas.
a) I e III
b) II e III

c) II e IV
d) I e IV
49) Assinale a alternativa que trata corretamente da diferena entre os filsofos pr-socrticos
e os sofistas.
a) Ambos, pr-socrticos e sofistas, dedicavam-se aos temas da physis ou natureza, muito
embora os sofistas o fizessem apenas pelo exerccio especulativo, uma vez que no
acreditavam mais na possibilidade de o pensamento humano atingir o ser das coisas.
b) Os sofistas, diferentemente dos pr-socrticos, que investigavam a natureza, refletiram
acerca dos temas humanos, sobretudo sobre a vida do homem na plis.
c) Os sofistas ampliaram seu campo de reflexo, investigando os temas humanos, embora, do
mesmo modo que os pr-socrticos, ainda atribussem mais importncia aos temas da physis.
d) Os sofistas permanecem investigando a natureza, mas abandonam o carter
exclusivamente especulativo da filosofia pr-socrtica, adotando procedimentos
experimentais.
50) De acordo com os sofistas, a virtude obtida mediante um aperfeioamento moral que
consiste:
a) no desenvolvimento de qualidades inatas e que, enquanto tais, pertencem exclusivamente
aos aristocratas, no sendo acessveis ao conjunto dos cidados.
b) na obedincia aos valores tradicionais da religio grega, sem os quais no haveria a
possibilidade de uma vida efetivamente moral.
c) na identificao de princpios morais universais, ou seja, vlidos para o conjunto da
humanidade.
d) na capacidade de usar adequadamente a palavra na vida pblica e na assimilao das
regras que tornam possvel a convivncia humana.
51) As leis sociais so definidas pelos sofistas como:
a) um produto da razo humana que, como tal, tem legitimidade absoluta e universal, no
devendo haver variaes entre os povos.
b) convenes sociais que cada sociedade estabelece conforme seus costumes e escolhas,
podendo ser modificadas ao longo do tempo.
c) inspiradas pelos deuses e, portanto, imutveis.
d) convenes que so as mesmas em todas as sociedades, pois os seres humanos encontram
necessariamente os mesmos caminhos para a regularizao de sua vida social.
52) Assinale a alternativa que se refere corretamente declarao de Protgoras de que o
homem a medida de todas as coisas.
a) Protgoras, ao anunciar o homem como medida de todas as coisas, refora o carter
absoluto do conhecimento humano, uma vez que a humanidade senhora absoluta da
natureza.

b) A afirmao de Protgoras ressalta o homem como nico ser passvel de opinies, muito
embora, para ele, o uso sistemtico da razo fosse capaz de identificar a verdade contida nas
prprias coisas.
c) Trata-se apenas de mais uma provocao de Protgoras em questes religiosas, uma vez
que os deuses que eram medida de todas as coisas.
d) Trata-se de uma perspectiva relativista, pois a existncia das coisas e suas qualidades
dependeriam exclusivamente de quem as experimentasse, sendo que o que seria agradvel a
um poderia ser desagradvel a outro.
53) Segundo o sofista Antfon, no h uma superioridade dos gregos em relao a outros
povos, pois:
a) de acordo com a lei da natureza, no h diferena entre os seres humanos, que so todos
iguais.
b) diferenas de classes ou entre os povos so fundamentadas nos princpios naturais, mas
podem ser transformadas pelos homens.
c) basta um exame detido para identificar a inferioridade dos gregos em relao aos demais
povos antigos.
d) os gregos, diferentemente dos orientais, usam de modo pertinente a razo, o que prova de
sua igualdade.
54)
(Ueg 2011) No sculo V a.C., Atenas vivia o auge de sua democracia. Nesse mesmo perodo,
os teatros estavam lotados, afinal, as tragdias chamavam cada vez mais a ateno. Outro
aspecto importante da civilizao grega da poca eram os discursos proferidos na gora. Para
obter a aprovao da maioria, esses pronunciamentos deveriam conter argumentos slidos e
persuasivos. Nesse caso, alguns cidados procuravam aperfeioar sua habilidade de discursar.
Isso favoreceu o surgimento de um grupo de filsofos que dominavam a arte da oratria.
Esses filsofos vinham de diferentes cidades e ensinavam sua arte em troca de pagamento.
Eles foram duramente criticados por Scrates e so conhecidos como
a) maniquestas
b) hedonistas.
c) epicuristas
d) sofistas
55) Quanto moral da sociedade ateniense de seu tempo, Scrates e os sofistas recusavam
sua validade absoluta. Entretanto, sob o aspecto da filosofia moral, destacam-se as diferenas
entre sofistas e Scrates, que so adequadamente resumidas em uma das alternativas adiante.
Assinale a alternativa correta.
a) Para os sofistas, a moralidade sempre uma conveno, sendo os valores e as normas,
portanto, passveis de reviso sempre que os cidados considerarem necessrio. Scrates, por
sua vez, propunha a substituio da moralidade de submisso, imposta pela tradio, por uma
autonomia moral em que os homens discriminariam racionalmente o bem do mal.
b) Os sofistas consideravam a moralidade sob o prisma do relativismo, ou seja, noes como
certo e errado dependem do contexto social em que so geradas. Scrates, diferentemente,

propunha o retorno cincia da natureza como caminho para estabelecer a verdade no plano
tico.
c) Rigorosamente no h diferenas, pois Scrates, apesar das crticas que fazia ao
movimento sofista, no chega a adotar uma postura filosfica original em relao aos
sofistas.
d) Os sofistas aceitavam a moralidade ateniense em sua universalidade, quer dizer, tomavamna como modelo para todas as sociedades humanas, enquanto Scrates, com seu mtodo
dialgico, era, sobretudo, um relativista em questes morais.
56) O conhece-te a ti mesmo, mxima adotada por Scrates como referencial de sua atitude
filosfica, deve ser compreendido nos seguintes termos:
a) Trata-se de uma recusa do racionalismo, pois o conhecimento imediato, bastando ao
indivduo consultar seu ntimo para obt-lo.
b) Inaugura o subjetivismo moral, pois, com cada indivduo conhecendo a si mesmo, no h
mais a possibilidade de verdades universais.
c) a tpica ironia socrtica, pois o filsofo sabia da impossibilidade de o homem conhecer a
si mesmo.
d) a proposta socrtica de um exame racional da natureza humana com o propsito de
identificar a finalidade da prpria vida.
57) Assinale a alternativa que sintetiza o conceito de paideia socrtica.
a) Trata-se do cultivo da razo, assegurando o conhecimento dos princpios morais
verdadeiros e a vida virtuosa.
b) Tem como fim nico a preparao para a retrica, instrumento essencial para o xito
poltico.
c) Baseia-se na cultura aristocrtica segundo a qual a educao apenas o meio de
confirmao da superioridade pelo nascimento.
d) Trata-se da adequao pedaggica dos indivduos aos valores morais estabelecidos.
58)
Texto 1
Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente
nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja, ou, como se diz, a morte
precisamente uma mudana de existncia e, para a alma, uma migrao deste lugar para um
outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um
maravilhoso presente. [] Se, ao contrrio, a morte como uma passagem deste para outro
lugar, e, se verdade o que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o bem que
poderia existir, juzes, maior do que este? Porque, se chegarmos ao Hades, libertando-nos
destes que se vangloriam serem juzes, havemos de encontrar os verdadeiros juzes, os quais
nos diria que fazem justia acol: Monos e Radamante, aco e Triptolemo, e tantos outros
deuses e semideuses que foram justos na vida; seria ento essa viagem uma viagem de se
fazer pouco caso? Que preo no sereis capazes de pagar, para conversar com Orfeu, Museu,
Hesodo e Homero?

(Plato. Apologia de Scrates, 2000.)

Texto 2
Ningum sabe quando ser seu ltimo passeio, mas agora possvel se despedir em grande
estilo. Uma 300C Touring, a verso perua do sed de luxo da Chrysler, foi transformada no
primeiro carro funerrio customizado da Amrica Latina. A mudana levou sete meses,
custou R$ 160 mil e deixou o carro com oito metros de comprimento e 2 340 kg, trs metros
e 540 kg alm da original.
O Funeral Car 300C tem luzes piscantes na j imponente dianteira e enormes rodas, de aro
22, com direito a pequenos caixes estilizados nos raios. Bandeiras nas pontas do cap, como
nos carros de diplomatas, do um toque refinado. Com o chassi mais longo, o banco traseiro
foi mantido para familiares acompanharem o cortejo dentro do carro. No encosto dos
dianteiros, telas exibem mensagens de conforto. O carro faz parte de um pacote de cerimonial
fnebre que inclui, alm do cortejo no Funeral Car 300C, servios como violinistas e revoada
de pombas brancas no enterro.
(Funeral tunado. Folha de S.Paulo, 28.02.2010.)
(Unesp 2010) Aps anlise dos dois textos, pode-se afirmar que:
a) o texto 1 de natureza fictcia, e portanto no baseado em fatos histricos.
b) Plato no apela a entidades mticas para justificar sua concepo positiva sobre a morte.
c) Plato faz aluso a um fato histrico fundamental para a filosofia ocidental: as
circunstncias da morte de Scrates.
d) o texto 2 trata do carter sagrado e religioso dos funerais em nossa sociedade.
e) o texto 1 evidencia que a morte no um tema filosfico.
59) (Ueg 2010) A Grcia foi o bero da filosofia, destacando-se pela presena dos filsofos
que pensaram o mundo em que viveram utilizando a ferramenta da razo. O perodo da
histria grega e o filsofo que afirmou que s sei que nada sei foram respectivamente o
a) perodo ps-clssico e Scrates.
b) perodo helenstico e Plato.
c) perodo clssico e Scrates.
d) perodo clssico e Plato.
60) Para Scrates, a coragem, sem a orientao da sabedoria:
a) no deixa de ser uma virtude, pois no raramente encontramos ignorantes corajosos.
b) uma virtude, porm menos completa porque menos disposta aos riscos.
c) no uma virtude, tornando-se, isto sim, imprudncia.
d) a verdadeira virtude, porque no recua ante os perigos.
61) (U. F. Uberlndia-MG) O trecho a seguir faz uma referncia ao procedimento
investigativo adotado por Scrates.

"O fato que nunca ensinei pessoa alguma. Se algum deseja ouvir-me quando falo ou me
encontro no desempenho de minha misso, quer se trate de moo ou velho [] me disponho
a responder a todos por igual, assim os ricos como os pobres, ou se o preferirem, a formularlhes perguntas, ouvindo eles o que lhes falo.
Plato, Apologia de Scrates.
Marque a alternativa que melhor representa o mtodo socrtico.
a) Scrates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ouve de seu damon. Seu
procedimento consiste em discursar, igualmente para qualquer ouvinte, com longos discursos
demonstrativos retirados da tradio potica ou com perguntas que levem o interlocutor a
fazer o mesmo.
b) A profisso de ignorncia e a ironia de Scrates fazem parte de seu procedimento geral de
refutao por meio de perguntas e respostas breves (o lenkhos) e constituem um meio de
reverter o argumento do interlocutor para faz-lo cair em contradio. A refutao socrtica
revela a presuno de saber do adversrio, pela insuficincia de suas definies e pela aporia.
c) Scrates nunca ensina pessoa alguma, porque a profisso de ignorncia caracteriza o modo
pelo qual encoraja seus discpulos a adquirir sabedoria diretamente do deus do Orculo de
Delfos. A ironia socrtica uma dissimulao que, pela zombaria, revela as verdadeiras
disposies do pequeno nmero dos que se encontram aptos para a filosofia.
d) Scrates nunca ensina pessoa alguma antes de testar sua aptido filosfica por meio de
perguntas e respostas. Seu procedimento consiste em destruir as definies do adversrio por
meio da ironia. A ignorncia socrtica encoraja o adversrio a revelar suas opinies
verdadeiras, que, pela refutao, do a medida da aptido para a vida filosfica.
62) Assinale a alternativa que define adequadamente o mtodo dialtico socrtico.
a) A dialtica consiste em exposies realizadas por Scrates, com um discurso racionalmente
estruturado no qual se apresenta uma ideia que, na sequncia, longamente desenvolvida,
permitindo concluses definitivas sobre o tema em questo.
b) Trata-se de um dilogo descompromissado em que a livre associao de ideias possibilita
instantes de profundidade filosfica, ao modo das antigas inspiraes divinas dos poetas.
Esses instantes eram, ento, articulados discursivamente como ponto de partida para novas
conversas.
c) Trata-se de um dilogo em que seus participantes debatem racionalmente um tema
proposto, devendo renunciar a possveis pretenses de autoridade pessoal e valendo-se
exclusivamente do exame racional dos argumentos apresentados. Pretende-se, com isso, que
todos os protagonistas do dilogo, juntos, atinjam um conhecimento preciso do tema
discutido.
d) Trata-se de uma postura que rejeita qualquer possibilidade de conhecimento, o que
compatvel com a declarao socrtica de ignorncia. Nesse sentido, no passa de exerccio
intelectual exibicionista.

63) O mtodo socrtico caracterizado pela utilizao da ironia. Sobre a ironia de Scrates,
certo afirmar:
a) incoerente com a seriedade de seus propsitos filosficos, o que revela que mesmo
algum profundamente empenhado na pesquisa filosfica, como Scrates, tambm passvel
de suas contradies pessoais.
b) compatvel com a ignorncia inicialmente declarada por Scrates, pois algum que nada
sabe apenas pode dedicar-se, por despeito intelectual, a ironizar o saber largamente cultivado
por outros.
c) um artifcio utilizado por Scrates que, com desvios e dissimulaes, acaba
proporcionando a seus interlocutores a oportunidade de verificar que seu saber , realmente,
muito maior do que eles prprios imaginavam.
d) um conjunto de disfarces e desvios verbais empregados por Scrates com o propsito de
deixar claros ao seu interlocutor os problemas contidos na definio inicialmente apresentada
sobre um tema.
64) Assinale a alternativa que se refere corretamente refutao socrtica.
a) Parte importante do mtodo socrtico, consiste na avaliao racional e minuciosa de uma
tese proposta pelo interlocutor de Scrates. Atravs do dilogo, verificam conjuntamente que
a tese no se sustenta racionalmente. Refuta-se, ento, a tese proposta.
b) Parte importante do mtodo socrtico, consiste em, a partir das falhas de argumentao dos
oponentes de Scrates, iniciar um discurso construtivo acerca das coisas, tendo esse discurso
profundo alcance moral, mesmo que carente de verdade.
c) Consiste em destruir racionalmente a tese proposta por um interlocutor, o que no pode ser
considerado parte do mtodo socrtico, pois esse mtodo pretende construir saberes, e no
destru-los.
d) um conjunto de perguntas feitas por Scrates que resultaram em mximas filosficas que
perduram na cultura ocidental contempornea.
65) Sobre a exortao socrtica, certo dizer:
a) Consistia em convites s pessoas que se interessavam por assuntos filosficos para que
fizessem perguntas a Scrates.
b) Era parte final do mtodo socrtico, posterior refutao.
c) Era usada em substituio ironia.
d) Era o estmulo feito por Scrates para que seu interlocutor lanasse uma tese sobre um
tema.