SEDAC STUDIUM ECLESISTICO DOM AQUINO CORRA

TEODICIA1
Professor: Pe. Paulo Ricardo de Azevedo Jnior
Nota-se no homem uma pergunta sobre Deus.O perguntar fala do perguntante.
I. INTRODUO1. Definio da tarefa:
O tema a pergunta filosfica sobre Deus. Problema: o tema Deus no emprico e sim
metafsico. Vivemos numa poca de suspeita metafsica, suspeita esta iniciada por
Kant quando afirma que s possvel o conhecimento emprico ( KrV B 806).
Aqui podemos notar, porm, a insensatez da afirmao de insensatez. A ideia de que
somente afirmaes demonstrveis possam valer como afirmaes exatas certamente
no demonstrvel empiricamente, de tal forma que, permanecendo com o critrio de
sentido de que dispe, ela mesma completamente insensata. Desde o incio nos damos
conta de que se trata de uma pergunta filosfica. A palavra filosofia indica desde o
incio uma aspirao amorosa verdade absoluta e sabedoria que nos torna felizes, no,
porm sua posse. Agostinho fala de dois erros complementares que so empecilho para
achar a verdade: a falta de confiana na possibilidade de encontr-la e a suposio de
t-la j encontrado2. Trata-se aqui de uma busca cientfica que justamente determinada
pelo saber de no saber, na medida em que um esprito finito que se interroga sobre o
infinito reconhecer ao final que aquilo sobre o qual se pergunta transcende
infinitamente a si mesmo e a sua inteligibilidade. A tarefa o falar sobre Deus. Antes
disso, porm, pode-se olh-lo sob vrios aspectos:
- ONDE falo: num contexto. Existe um lugar, algo ao redor.
- DE ONDE falo: a partir do sujeito falante.
- SOBRE O QUE: no caso, Deus, mas:
- a quem?
- com que?
- por quem?
- contra quem?
- COMO: mtodo
2. Reflexes sobre o mtodo e sobre a realizao da tarefa:
O pensar Deus na filosofia uma realidade aportica. pergunta filosfica sobre Deus
no existe uma resposta definitiva e inquestionvel. Ela irrezolvvel. Apesar disso, vse no homem uma disposio natural metafsica. Quando olhamos empiricamente para
a realidade vemos a aparncia das coisas. No entanto, o homem no se contenta com o
fenmeno. Os sentidos nos do o que as coisas so para ns, no o que so em si, o
real, o sentido das coisas. S a metafsica capaz disso. Deus entra na filosofia porque o
homem tem essa disposio natural metafsica.
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1 Esta apostila foi elaborada a partir do livro de Norbert FISCHER. Luomo alla ricerca di Dio. La domanda dei filosofi. Milano, Jaca
Book, 1997, 390p.
2 Restant duo vitia, et impedimenta inveniend veritatis [...] ne te contemnas, atque inventurum esse desperes, aut
certe neinvenisse credas (Conta Academicos, 2,3,8).

Teodicia
2 A pergunta filosfica uma pura busca que permanece aberta resposta. Esta busca
pode encontra a sua realizao na f religiosa; porm, to logo comea a pensar em
Deus confiando na f, cessa de ser filosofia. Esta linha de fronteira, no entanto, vale
apenas para o puro processo do pensamento, no para a vida concreta na sua inteireza.
Fazemos a pergunta filosfica sobre Deus para demonstrar sua necessidade para os que
j tm certeza de tudo, seja positivamente, seja negativamente. Este perguntar a tarefa
insolvel e ao mesmo tempo necessria da filosofia. De tal forma que quem abandona
esta pergunta j abandonou a filosofia.
3. A dialtica entre o discurso e o silncio.
Em Heidegger, h uma valorizao do silncio como lugar da revelao do ser. Mas,
para que haja silncio necessrio haver palavra, e vive-versa. Uma coisa possibilita a
existncia da outra. Podemos falar de uma espcie de silncio eloqente.
A dialtica do discurso e do silncio constitutiva da possibilidade do discurso
filosfico sobre Deus. Deus inefvel ( fari= falar). No podemos falar Deus, mas
existe uma dialtica entre o falar Deus e o silncio. A tentativa contnua do falar Deus
leva-nos a um silncio, uma espcie de silncio eloquente. Ser tentando falar de
Deus que chegaremos a algum lugar Deus pode se mostrar no mundo apenas ao homem
silente, e somente no silncio os homens podem encontrar a manifestao de Deus e da
magnificncia divina. Deus pode se revelar ao homem no mundo somente atravs da
alienao simblica da sua essncia. Porm o homem s pode tornar presente aos
outros este evento pela fala. Wittgenstein diz no Tractatus Logico-Philosophicus: As
minhas proposies ilustram assim: aquele que me compreende, no final, reconhece-as
insensatas, subiu por elas - sobre elas - para alm delas. (Ele deve por assim dizer jogar
fora a escada depois de ter subido por ela). Ele deve superar estas proposies; ento v
corretamente o mundo (6.54).