tica a Eudemo

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El Eudemo tica (a veces abreviado como EE en trabajos acadmicos) es una obra de la

filosofa de Aristteles . Su enfoque principal es en la tica, por lo que es uno de disponves para el
estudio de la tica aristotlica fuentes primarias. Tiene su nombre debido a Eudemos de Rodas,
discpulo de Aristteles, quien tambin ayud con la edicin final de la obra 1 . En general se cree que
fue escrito antes de la tica a Nicmaco , a pesar de este hecho no est libre de controversia

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La tica a Eudemo generalmente recibe menos atencin que la tica a Nicmaco , y cuando los
acadmicos dicen simplemente la tica de Aristteles , que casi siempre se refieren a la
ltima. El Eudemo tica es ms corta que la tica a Nicmaco (ocho libros contra diez) y algunos de sus
pasajes ms interesantes se reflejan en la otra. El, V y VI de libros IV tica a Eudemo , por ejemplo, son
idnticos a los libros V, VI y VII de la tica a Nicmaco , y por lo tanto, pocas ediciones crticas que
incluyen slo los libros I-III y VII-VIII (el libros prestados son generalmente incluidos en este ediciones
crticas).
El traductor Loeb para la edicin de Ingls, Rackham dice en su introduccin a este libro que "en
algunos lugares los" tica a Eudemo "es la expresin ms plena y ms discurso que la 'tica a
Nicmaco'". En comparacin con la tica a Nicmaco , Rackham menciona, por ejemplo, que la tica a
Eudemo :

insertar "la virtud de la suavidad entre la templanza y liberalidad ";

aade "carcter especial, gracias a la menor Nmesis (la justa indignacin ante la buena o mala
suerte inmerecida de alguien), la afabilidad y la dignidad , mientras que la omisin de la bondad y
la amabilidad ". (La tica a Nicmaco incluso que Nmesis se discutira en la misma obra, pero
nunca sucede.)

En el libro VIII hay una sesin en kalokagathia , la belleza y la nobleza del caballero, porque eso implica
todas las virtudes morales y la buena fortuna. No hay paralelo en la tica a Nicmaco .

Aristteles: "tica a Eudemo", 348-342 a.C.

Una de las obras de Aristteles dedicada a la moral junto a su Gran tica y latica a
Nicmaco. Se divide en 8 libros:
-Libros I, II: tratan sobre la felicidad.
-Libros III, IV: tratan sobre las virtudes morales.
-Libros V, VI: las virtudes intelectuales.
-Libro VII: la amistad.
-Libro VIII: la virtud propiamente humana.
Frente a la tica a Nicmaco, este libro no guarda ningn contenido poltico, es
estrictamente moral y adems posee un corte religioso nuevo no existente en la otra
obra: la verdadera virtud se apoya en la religin y es mandamiento e inspiracin de
una razn sobrehumana.
Este ha sido un libro muy debatido con respecto a su autora y datacin: hay
quien lo considera escrito por el propio Aristteles al romper con el platonismo. Frente
a estos, otros mantienen que no es ms que una compilacin realizada por Andrnico
de Rodas de lecciones impartidas por Aristteles. Pero lo que resulta evidente es que
la tica a Nicmaco y la tica a Eudemo se corresponden completamente tanto en
forma como en fondo.

RESEA: (78465)
S e t r at a d e u n a c o m p i l a c i n d e s u d i s c p u l o E u d e m o d e Rod a s d e l
p r i m e r c u r s o d e m o r al q u e a q u e l i m p a r t i d e s p u s d e s u p a r t i d a
a A te n a s . H a b i e n d o r o t o c o n e l p l a t o n i s m o a l r e c u r s a r l a
e x i s t e n c i a d e l a s I d e a s , c o n s t r u y e u n a n u e va m o r a l e n l a q u e e l
alma no es ms que el principio que anima al cuerpo y del que
ella debe desaparecer al mismo tiempo que l.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de
diez libros; la tica eudemia,21que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI,
coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran
tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que
cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la
felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de

cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la
tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias
prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin.
La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales
repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.

Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo,
es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin
embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a
los cuales negaba el derecho al voto).

Libro IV: Examen de las virtudes ticas (cont.)[editar]

(Este libro comprende nueve captulos) El tema que afronta en este libro es el de las dems
virtudes menos universales que la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las
que se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn la generosidad y
lamagnificencia (que es la generosidad en niveles superiores por parte de quien la acta, de las
circunstancias y del objeto), lamagnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad para con los
inferiores, la ecuanimidad. Tambin habla de algunas virtudes sobre la vida: el decir la verdad, el
humor. Al final menciona la vergenza, un sentimiento virtuoso que ayuda a los jvenes a encontrar
el medio en sus sentimientos.

Libro V: Examen de las virtudes ticas (cont.). La justicia[editar]

(Este libro comprende once captulos) Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia.
Empieza induciendo la definicin justicia a partir de la definicin nominal y de cuanto se piensa
cuando se oye la expresin "justicia". Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere
a otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente consigo mismo.
As la virtud en general es justicia vista en relacin con los dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se divide asimismo en
distributiva y transaccional, la distributiva que aplica una proporcin geomtrica entre varias cosas
o personas; la transaccional que aplica una proporcin aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta
distincin a la economa, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y
consiste en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su frmula de encontrar el
medio no funciona igual que en las pasiones: el medio es la igualdad de la proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para que el bien del otro
se consiga, pues el hombre por s mismo siempre busca el propio bien. Por ello, se necesita una
ley. Aqu entra la poltica, pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal,
que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una vez que se han
aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque los casos particulares se relacionan con
las normas universales de manera distinta en cada ocasin.

Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la justicia, y luego afirma
que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de modo voluntario. Asimismo, nadie puede
hacer injusticia a s mismo, por ejemplo, por medio del suicidio. La equidadsupera la justicia en el
sentido de corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no contempla cada
situacin particular.

Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales[editar]

El libro sexto es quizs el ms importante para entender la tica de Aristteles, porque, como l
mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y este captulo trata de la facultad del
hombre que consigue este bien, el entendimiento. Adems, es el intelecto el que nos dice dnde
est el medio debido para realizar los actos virtuosos.
La primera cosa que hace es parafrasear lo que haba dicho en I, 13: hay dos partes del alma. Y
distingue esta vez las sub-partes de larazn, que seran el intelecto especulativo y el intelecto
prctico, a los cuales corresponden la sabidura y la sabidura prctica (llamadaprudencia)
respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el
deseo. Pero los animales no racionales tienen percepcin, as que no es el primer principio en el
hombre. El intelecto prctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El
bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo
con el deseo recto. As el primer principio de la accin como causa eficiente es la eleccin racional,
es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y as la eleccin racional requiere
carcter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo prctico, y
la virtud depende del pensar y del carcter.
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la sabidura, y el
entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento cientfico y la sabidura se refieren a
lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la
prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una accin a realizar. Es la
virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno
por medio del obrar, pues ayudar a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la
accin. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el
discernimiento.
Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la prudencia
concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la sabidura est por encima de la prudencia,
pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.