Materialismo y soledad moderna.

Accin y mundo psquico.

Si un da la humanidad regresa a condiciones ms normales, pocas

civilizaciones le parecern tan peculiares como la actual, en la que se ha
corrido tras toda forma de poder y dominio sobre la materia, pero descuidando
el dominio de la mente, de las emociones y de la vida psquica en general. Por
lo mismo, muchos de nuestros contemporneos los llamados hombres de
accin, en primer lugar se parecen a esos crustceos que son tan duros y
con excrecencias rspidas en la concha, cuanto blandos e invertebrados por
dentro.

Tiempos en el budismo.
Pasado y futuro.

Detrs de ti no dejes nada. A lo que tienes en medio, no te apegues. Y en tal

calma progresars. Tal simplicidad es la que se debe presentar en el nimo de
quien desee hollar [pisar] el camino del despertar. Se pone fin a todo el mundo
de las complicaciones psicolgicas y existenciales de la subjetividad, de las
esperanzas y de los arrepentimientos, en la misma medida en que se ha sido
ya capaz de detener al daimon de la dialctica.

En samsara no-yo.
Los agregados son impermanentes.

El budismo no dice: el yo no existe; sino: una cosa sola es cierta, a saber, que
todo cuanto pertenece a la existencia y a la personalidad samsricas no tiene
carcter de yo. Esto es lo que aparece directamente de los textos.
El esquema es el siguiente: siempre de nuevo, Buda con una tcnica casi
socrtica, hace ver a su interlocutor que las bases de las personalidades
comunes forma corprea, sentimientos, representaciones, tendencias,
conciencia son mudables, impermanentes, no sustanciales.

Los doce nidas.

Existencia condicionada.

El gran significado prctico de la doctrina del paticca samupada est en que

con ella se afirma que el mundo condicionado y contingente no existe como
algo absoluto, sino que l mismo es a su vez condicionado, contingente, por lo
que en un principio siempre es posible una remocin, una extraccin, una
destruccin. Creadas por la accin, las formas condicionadas de existencia se
pueden disolver por la accin.

el conocimiento verdadero, nico que tenemos exclusivamente en vista, no

tiene sino muy pocas relaciones, si es que tiene alguna, con el saber
profano; los estudios que constituyen este ltimo no son a ningn grado ni a
ningn ttulo una preparacin, siquiera lejana, para abordar la Ciencia
sagrada, y a veces son por el contrario un obstculo, en razn de la
deformacin mental frecuentemente irremediable que es la consecuencia ms
ordinaria de una cierta educacin. Para doctrinas como las que exponemos, un
estudio emprendido desde el exterior no sera de ningn provecho; no se
trata de historia, ya lo hemos dicho, y no se trata tampoco de filologa o de
literatura; y agregaremos todava, a riesgo de repetirnos de una manera que
algunos encontrarn quizs fastidiosa, que no se trata tampoco de filosofa.
Todas esas cosas, en efecto, forman parte igualmente de ese saber que
calificamos de profano o de exterior, no por desprecio, sino porque no es
ms que eso en realidad; estimamos no tener que preocuparnos de complacer
a unos o de desagradar a otros, sino ms bien de decir lo que es y de atribuir a
cada cosa el nombre y el rango que le conviene normalmente. Si la Ciencia
sagrada ha sido odiosamente caricaturizada, en el occidente moderno, por
impostores ms o menos conscientes, no por ello sera menester abstenerse
de hablar de ella, y parecer, si no negarla, al menos ignorarla; bien al contrario,
afirmamos altamente, no solamente que ella existe, sino que es de ella sola de
lo que entendemos ocuparnos.
Hemos explicado en otra parte lo que entendemos por la elite intelectual, cul ser su
papel si llega a constituirse algn da en occidente, y cmo el estudio real y profundo
de las doctrinas orientales es indispensable para preparar su formacin. Es en vistas
de ese trabajo cuyos resultados sin duda no se harn sentir ms que a largo plazo, que
creemos deber exponer algunas ideas para aquellos que son capaces de asimilrselas,
sin hacerlas sufrir jams ninguna de esas modificaciones y de esas simplificaciones que
son el hecho de los vulgarizadores, y que iran directamente en contra del cometido
que nos proponemos. En efecto, no es a la doctrina a quien corresponde rebajarse y
restringirse a la medida del entendimiento limitado del vulgo; es a aquellos que pueden
a quienes corresponde elevarse a la comprehensin de la doctrina en su pureza
integral, y no es sino de esta manera como se puede formar una elite intelectual
verdadera.
Rene guenon. El hombre y su devenir segn el Vedanta prologo

el pensamiento se vierte en el hombre como el metal en fusin se distribuye en

el molde del fundidor La misma intensidad del pensamiento (2) hace que ocupe al hombre
por
completo, como agua llenando un vaso hasta los bordes; por ello, toma la forma de lo que lo
contiene y limita, es decir, en otras palabras, se vuelve antropomorfo. Se trata de otra
imperfeccin a la que el ser individual en absoluto puede escapar, en las condiciones
limitadas
y particularizadas de su existencia; a decir verdad, no es como individuo que puede hacerlo,
aunque debe tender a ello, ya que la liberacin completa de tal limitacin solo se consigue en
los estados extraindividuales y supraindividuales, es decir, informales, que se alcanzan en el
transcurso de la realizacin efectiva del ser total.
simbolismo de la cruz XXVI
Como consecuencia de lo que acabamos de decir en el captulo anterior sobre el
antropomorfismo, estar claro que la individualidad humana, incluso considerada en su
integridad (y no tanto en su modalidad corporal), no puede ocupar un lugar privilegiado y
fuera
de serie en la jerarqua indefinida de los estados del ser total; ocupa su puesto como
cualquier
otro estado y exactamente con el mismo valor, ni ms ni menos, de acuerdo con la ley de la
armona que rige las relaciones entre todos los ciclos de la Existencia universal. Este puesto
viene determinado por las condiciones particulares que caracterizan el estado en cuestin y
delimitan su dominio; y si ahora no podemos conocerlo, se debe a que no nos es posible, en
tanto que individuos humanos, salir de dichas condiciones para compararlas con las de los
dems estados, cuyos dominios nos son inaccesibles; pero, como individuos, evidentemente,
nos basta con comprender que este puesto es el que debe ser y no podra ser otro, ya que
cada cosa se encuentra, rigurosamente, en el lugar que debe ocupar como elemento del
orden
simbolismo de la cruz XXVII
este momento tiene un carcter absolutamente nico, es aquel en el que se
produce, bajo la accin del Rayo Celestial sobre un plano de reflexin, la vibracin
correspondiente al Fiat Lux cosmognico y que ilumina, por su irradiacin, todo el caos de las
posibilidades. A partir de este momento, el orden sucede al caos, la luz a las tinie blas, el
acto a
la potencia, la realidad a la virtualidad; y, cuando esta vibracin ha alcanzado un efecto
pleno
extendindose y repercutiendo hasta los confines del ser, ste, que a partir de este momento
ha realizado su plenitud total, evidentemente, ya no est obligado a recorrer tal o cual ciclo
particular, pues los abarca todos en la perfecta simultaneidad de una comprehensin
sinttica y
no distintiva.
simbolismo de la cruz XXVII