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Referncia:

GENRO FILHO, Adelmo. O segredo da pirmide - para uma teoria marxista do


jornalismo. Porto Alegre, Tch, 1987. pp. 153-164. [Ref.: T196]

CAPTULO VII
O singular como categoria central da teoria do jornalismo
"A redao da notcia deve ser especfica" - diz Hohemberg. "As
generalidades geralmente concorrem para obscurecer o quadro da notcia.
Em vez de escrever que um homem alto, melhor dizer que tem um metro e
noventa. Em lugar de dizer que o orador estava nervoso e perturbado,
melhor informar que gritava e dava murros na mesa". Uma das
caractersticas do moderno jornalismo "objetivo" que se afirmou nas ltimas
dcadas o desprezo pelas generalidades e adjetivos. A preocupao com a
singularidade dos fatos ou pela especificidade, como se diz mais comumente,
a marca dos bons reprteres ou redatores. No entanto, essa questo no,
tratada do ponto de vista terico, uma vez que a singularidade (que seria o
objeto do jornalismo) entendida no sentido vulgar, no filosfico, com base
no senso comum que, via de regra, percebe o fundamento da realidade como
uma soma ou agregado de coisas ou eventos singulares, ao invs de
percbe-lo tambm em suas dimenses concretas de particularidade e
universalidade.
O resultado que a singularidade reificada pela compreenso
espontnea do jornalista, que acaba aceitando implicitamente a
particularidade e a universalidade sugeridas pela imediaticidade e
reproduzidas pela ideologia dominante. Assim, a busca da "especificidade" na
atividade jornalstica limita-se a uma receita tcnica de fundo meramente
emprico, uma regra operativa que os jornalistas devem seguir sem saber o
motivo, tomando-se presa fcil da ideologia burguesa e da fragmentao que
ela proporciona. A realidade transforma-se num agregado de fenmenos
destitudos de nexos histricos e dialticos. A totalidade toma-se mera soma
das partes; as relaes sociais, uma relao arbitrria entre atitudes
individuais. O mundo concebido como algo essencialmente imutvel e a
sociedade burguesa como algo natural e eterno, cujas disfunes devem ser
detectadas pela imprensa e corrigidas pelas autoridades.
At o presente, as tentativas de abordagem sobre o fenmeno
jornalstico, com seu va-riados enfoques - funcionalista, ideolgico,
econmico, semiolgico, etc. - no ultrapassaram certos limites tericos.

Uma vez que o jornalismo inaugura historicamente uma nova possibilidade


epistemolgica, uma teoria capaz de abrang-lo deve propor claramente o
problema em sua conexo com categorias filosficas, situando os aspectos
histrico-sociais no contexto de uma reflexo de alcance ontolgico sobre o
desenvolvimento social.
No seu livro intitulado Introduo a uma esttica marxista, planejado
inicialmente como parte de uma obra maior sobre esttica, Lukcs discute a
natureza da arte, "a sua diferena em relao ao reflexo cientfico da
realidade objetiva e em relao ao reflexo que se realiza na vida cotidiana".
Um dos pressupostos fundamentais da teoria lukacsiana sobre a arte o de
que "o reflexo cientfico e o reflexo esttico refletem a mesma realidade
objetiva". E disso resulta, segundo o autor em questo, "que devem ser os
mesmos no s os contedos refletidos, mas as prprias categorias que os
formam".
As concepes de Lukcs esto inseridas numa velha (e ainda atual)
polmica sobre a arte no interior do marxismo. Essa discusso tem sua
origem nos breves escritos de Marx e Engels (principalmente cartas)
manifestando opinies ou preferncias em torno de obras de arte de seu
tempo, especialmente da literaturas. Plekanov, Lnin, Trtski, Adorno,
Benjamin, Brecht, Goldmann e tantos outros, so alguns nomes significativos
desse debate.

Algumas limitaes da esttica de Lukcs


Embora reconhecendo a importncia do legado terico deixado por
Lukcs e a profundidade de suas reflexes no campo da filosofia e da
esttica, no nos alinhamos entre aqueles que pensam que ele formulou um
axioma suficiente para a elaborao de uma teoria marxista da arte. No
aceitamos, por exemplo, o pressuposto de que a arte reflete "a mesma
realidade" da cincia, estando, por conseguinte, sujeita s mesmas
categorias, mesmo que organizadas de outro modo e obedecendo
formulaes apropriadas.
Preferimos considerar que a realidade refletida (e constituda, seria
oportuno acrescentar) pela arte no a mesma representada pela cincia,
embora no seja completamente arbitrria ou puramente subjetiva. Trata-se
de uma realidade que mantm traos de identidade e pontos de pertinncia
em relao quela que objeto da cincia. So, de fato, realidades
complementares, embora a dimenso apanhada pela arte seja mais global e
compreenda dentro de si, como momento subordinado, a realidade objetiva
que a cincia procura expressar. A cincia tende para a objetividade, para a
revelao do em si do objeto, esse o movimento que a caracteriza. A arte

funde sujeito e objeto no contexto de uma totalidade particular, mas cujo


contedo, embora no seja exaustivo, refere-se sempre totalidade mais
ampla da existncia histrica e ontolgica dos homens e da sociedade.
A diferena da arte em relao filosofia que, ao fundir sujeito e
objeto numa reflexo nica, a arte no dissolve a singularidade das figuras
nos conceitos e nas categorias. A arte, como o indicou o prprio Lukcs,
supera a imediaticidade emprica do singular e a abstrao generalizante do
universal, conservando-os subordinados na particularidade esttica, quer
dizer, no tpico.
Assim, embora cristalize sua representao no particular e no no
universal como tendem a fazer as cincias e, de maneira evidente, a filosofia,
ela se volta para "a mesma realidade" da filosofia - uma relao de totalidade
entre sujeito e objeto - e no para a realidade objetiva da cincia, que s
uma parte da totalidade.
Certamente as limitaes da concepo esttica de Lukcs so
responsveis pela dificuldade que ele sempre teve em compreender as
vanguardas artsticas, na medida em que seu mtodo tende a subestimar a
autonomia relativa do significado formal. Por outro lado, a considerao
epistemolgica do fenmeno esttico - considerado sempre como "um reflexo
da realidade", embora cristalizado no particular - tornou o mtodo crtico de
Lukcs no apenas fecundo para analisar a grande arte do passado, como
para vislumbrar a linha de continuidade no desenvolvimento artstico.
Em sntese, h uma tenso objetivista que perpassa sua teoria esttica,
a qual reduz a arte ao conhecimento objetivo da realidade histrico-social
(que ela realmente contm, embora no esgote o problema da arte). A
dimenso subjetiva da arte, com sua margem de criao livre, na qual ela
nada reflete de objetivo, mas instaura uma realidade a um significado
completamente novos, no contemplado pela concepo lukacsiana. Nesse
sentido, a arte poderia ser pensada, talvez, a partir da categoria filosfica de
trabalho, e no apenas como modalidade do conhecimento.
"A concepo diabtica no interior do materialismo, portanto, insiste,
por um lado, nesta unidade conteudstica e formal do mundo refletido,
enquanto, por outro, sublinha o carter no mecnico e no fotogrfico do
reflexo, isto , atividade que se impe ao sujeito (sob a forma de questes e
problemas socialmente condicionados, colocados pelo desenvolvimento das
foras produtivas e modificados pelas transformaes das relaes de
produo) quando ele constri concretamente o mundo do reflexo".
O que Lukcs procura estabelecer como premissa materialista a
prioridade da realidade objetiva comum, a qual seria revelada sob formas
diferentes; de um lado, pelo reflexo cientfico (que faria um movimento

pendurar entre o universal e o singular) e, de outro, pelo reflexo esttico (que


teria a particularidade como categoria central). Porm, a inegvel prioridade
ontolgica do ser em relao conscincia, a partir do momento em que a
filosofia materialista adota a noo fundamental de prxis, no pode ser
traduzida para o terreno epistemolgico como simples reflexo da objetividade
na conscincia, mesmo que se considere esse reflexo como no mecnico e
no fotogrfico.
Nesse ponto, parece que Lukcs d um passo atrs em relao a Hegel,
embora este tenha mistificado o papel da conscincia pelo pressuposto do
"Esprito Absoluto" e a conseqente transcendncia mstica do conceito.
Portanto, preciso reconhecer no s que a categoria do conhecimento
insuficiente em relao arte, pois esta envolve uma prxis, isto , uma
atividade de mtua produo entre sujeito e objeto (o que implica a noo de
trabalho, que mais abrangente), mas tambm que a idia de "reflexo"
inadequada e parcial para Indicar o prprio conhecimento em cujo processo o
homem se apropria subjetivamente da realidade.
As cincias naturais tendem para a objetividade, para a revelao da
coisa em si. No entanto, jamais podero esgot-la. A condio para a
revelao da objetividade a atividade subjetiva, a posio teleolgica do
sujeito e sua tendncia a uma apropriao crescente do mundo. Mas a
subjetividade, aqui, por um lado um pressuposto necessrio (sob o ponto
de vista ontolgico da prxis) e, por outro lado, um resduo decrescente
(sob o ngulo epistemolgico), embora seja ineliminvel exatamente por ser
um pressuposto.
As cincias sociais ou humanas, por seu turno, constituem uma
revelao da objetividade na qual a subjetividade (ou a ideologia, dito de
modo mais especfico) que a pressupe no se manifesta como um resduo,
mas como uma dimenso intrnseca teoria e que a constitui como um
contedo necessrio e legtimo. Aquilo que na objetividade natural aparece
como probabilidade, na sociedade realiza-se como liberdade. Por isso, a
adeso a uma ou outra possibilidade do real, da parte dos sujeitos que o
investigam, tanto condio para que seja revelado o objeto como um
aspecto constitutivo desse objeto.
A subjetividade ou a ideologia, portanto, deixam de ser um resduo
decrescente para tornarem-se subjetividade objetivada ou, se quisermos,
objetividade subjetivada. Mas, de qualquer forma, a dimenso teleolgica
torna-se, alm de condio fundante do saber, tal como nas cincias
naturais, parte integrante da elaborao terica das cincias sociais.

As mesmas categorias para uma nova problemtica

Mas o que nos interessa, acima de tudo, na teoria lukacsiana da arte,


a transposio das categorias utilizadas para a elaborao de uma teoria do
jornalismo. As limitaes da esttica proposta por Lukcs, com base em
categorias eminentemente epistemolgicas, refora a idia de que as
categorias utilizadas por ele (singular, particular e universal) so mais
fecundas para caracterizar as representaes que se referem estritamente a
formas de conhecimento.
Ao contrrio do que ocorre em relao arte, essas categorias podem
fornecer o axioma terico para uma teoria do jornalismo. Os conceitos de
singular, particular e universal expressam dimenses reais da objetividade e,
por isso, representam conexes lgicas fundamentais do pensamento,
capazes de dar conta, igualmente, de modalidades histricas do
conhecimento segundo as mediaes que estabelecem entre si e as suas
formas predominantes de cristalizao.
A cincia, o conhecimento terico em geral, constitui uma dessas
modalidades do conhecimento. No entanto, ao contrrio de Lukcs, no
pensamos que o conhecimento cientfico fixa-se "de acordo com suas
finalidades concretas", nos extremos do universal ou do singular. a
especificao crescente do objeto e a especializao do saber, movimento
que ocorre paralelo e complementar ao processo de generalizao e
abstrao, que fornece a imagem falseada de que existe ou tende a existir
um conhecimento cientfico cristalizado no singular. Por mais especfico que
seja o objeto e por mais especializado que seja o saber, o conhecimento
cientfico aspira sempre ao universal. Ele se projeta nessa aspirao e recebe
sempre sua formulao adequada com base na busca da determinao de
uma pluralidade ilimitada.
As informaes que circulam entre os indivduos na comunicao
cotidiana apresentam, normalmente, uma cristalizao que oscila entre a
singularidade e a particularidade. A singularidade se manifesta na atmosfera
cultural de uma imediaticidade compartilhada, uma experincia vivida de
modo mais ou menos direto.
A particularidade se prope no contexto de uma atmosfera subjetiva
mais abstrata no interior da cultura, a partir de pressupostos universais
geralmente implcitos, mas de qualquer modo naturalmente constitudos na
atividade social. Somente o aparecimento histrico do jornalismo implica uma
modalidade de conhecimento social que, a partir de um movimento lgico
oposto ao movimento que anima a cincia, constri-se deliberada e
conscientemente na direo do singular. Como ponto de cristalizao que
recolhe os movimentos, para si convergentes, da particularidade e da
universalidade.

No caso da arte, trata-se de uma singularidade arbitrria, um ponto de


partida no caminho da criao esttica, cujo termo conclusivo coincide com a
superao da singularidade pela instaurao do tpico - o particular esttico.
Para o jornalismo, a singularidade, alm de no ser arbitrria um ponto de
chegada que coincide com a superao do particular e do universal, que
sobrevivem enquanto significados no corpo da notcia e sob a gide do
singular. nesse contexto que a seguinte afirmao de Lukcs sobre a arte
possui validade tambm para o jornalismo: "se um fenmeno qualquer deve,
enquanto fenmeno, expressar a essncia que est em sua base, isto s
possvel se se conserva a singularidade".
Lukcs demonstra que foi Hegel o primeiro pensador a colocar no
centro da lgica a questo das relaes entre a singularidade, a
particularidade e a universalidade. Hegel toma como seu objeto de reflexo o
processo da revoluo burguesa como expresso da dialtica histrica. O
ancien regime tem pretenses de ser universal, mas representa interesses
particulares. A classe revolucionria, a burguesia, o Terceiro Estado, que para
Hegel constituem o verdadeiro universal, so reduzidos particularidade. A
revoluo burguesa a soluo desse impasse. Hegel compartilha daquilo
que Marx ironizou como "iluses hericas": a burguesia se pensa como
encarnao a-histrica da vontade universal.
A partir dessa "iluso herica", o pensamento idealista de Hegel v-se
induzido a mistificar as relaes dialticas, que ele mesmo esclareceu, entre
a singularidade, a particularidade e a universalidade. Quando procura
"deduzir" logicamente as instituies particulares da Prssia da poca, ou
seja, a monarquia constitucional com todos os seus aspectos reacionrios,
ficam evidenciados os limites idealistas da dialtica hegeliana.
Em Hegel, "o processo de determinao sempre um caminho que leva
do universal ao particular". Sua concepo envolve uma dialtica na qual,
embora sempre em conexo com o particular e o singular, o universal tem
uma precedncia lgica e se toma, de fato, um pressuposto ontolgico.
A dialtica, por isso, aparece encerrada no interior do universal como se
o particular e o singular fossem apenas nveis degradados da universalidade
e, nessa medida, essencialmente direcionados por ela e vocacionados para a
ela retomarem. No h verdadeira criao da essncia, pois o
desenvolvimento a especificao e a realizao de um contedo
pressuposto.
O avano do pensamento de Hegel ter compreendido a
interpenetrao dialtica e a identidade contraditria entre o singular, o
particular e o universal como momentos que constituem a realidade objetiva
e formam o concreto. Tais relaes no so entendidas apenas no sentido

quantitativo, mas como transformao e determinao atravs das


mediaes que estabelecem entre si. So essas categorias, entendidas em
suas relaes, que fornecem as bases fundamentais para a formulao de
uma teoria do jornalismo, desde que arrancadas do contexto mistificador do
sistema hegeliano e inseridas numa concepo materialista da prxis.
nessa direo que pode ser formulada uma fecunda teoria marxista do
jornalismo, capaz de dar conta dos diversos aspectos implicados no
fenmeno.
Para o entendimento correto da cristalizao da informao jornalstica
no singular, preciso estabelecer as relaes desse conceito com os demais
que a ele esto indissoluvelmente ligados. Existe, como j foi apontado pelas
reflexes precedentes, uma relao dialtica entre singularidade,
particularidade e universalidade, categorias lgicas que representam
aspectos objetivos da realidade.
Cada um desses conceitos uma expresso das diferentes dimenses
que compem a realidade e, ao mesmo tempo, compreende em si os demais.
So formas de existncia da natureza e da sociedade que se contm
reciprocamente e se expressam atravs dessas categorias e de suas relaes
lgicas.
No universal, esto contidos e dissolvidos os diversos fenmenos
singulares e os grupos de fenmenos particulares que o constituem. No
singular, atravs da identidade real, esto presentes o particular e o
universal dos quais ele parte integrante e ativamente relacionada. O
particular um ponto intermedirio entre os extremos, sendo tambm uma
realidade dinmica e efetiva.
Podemos exemplificar isso da seguinte forma: em cada homem
singularmente considerado esto presentes aspectos universais do gnero
humano que do conta da sua identidade com todos os demais; na idia
universal de gnero humano, por outro lado, esto presentes - como se
"dissolvidos" - todos os indivduos singulares que o constituem; o particular,
ento, pode ser a famlia, um grupo, uma classe social ou a nao qual o
indivduo pertena. O particular mais amplo que o singular, mas no chega
ao universal. Podemos dizer que ele mantm algo dos extremos, mas fica
situado logicamente a meio caminho entre eles.
Nos fatos jornalsticos, como em qualquer outro fenmeno, coexistem
essas trs dimenses da realidade articuladas no contexto de uma
determinada lgica. Tomemos o caso de uma greve na regio do ABC, em So
Paulo. Ao ser transformada em notcia, em primeiro plano e explicitamente,
sero considerados aqueles fatos mais especficos e determinados do
movimento, ou seja, os aspectos mais singulares. Quem, exatamente, est

em greve, quais so as reivindicaes, como est sendo organizada a


paralisao, quem so os lderes, qual a reao dos empresrios e do
governo, etc.; so algumas das perguntas imediatas que tero de ser
respondidas. Mas a notcia da greve ter de ser elaborada como pertinente a
um contexto poltico particular, levando em conta a identidade de significado
com outras greves ou fenmenos sociais relevantes. Ser um acontecimento
que, de modo mais ou menos preciso, ter de ser situado numa ou mais
"classes" de eventos, segundo uma anlise conjuntural que pode ser
consciente ou no.
Nesse sentido, a particularidade do fato - embora subordinada
formalmente ao singular, pois ele que d vida notcia - estar
relativamente explicitada. No entanto, a universalidade desse fato poltico,
em que pese no seja explicitada, estar necessariamente presente
enquanto contedo. Ou seja, como pressuposto que organizou a apreenso
do fenmeno e como significado mais geral da notcia, teremos uma
determinada concepo sobre a sociedade, sobre a luta de classes e a
histria.
Portanto, tomando essas relaes como premissa terica, podemos
afirmar que o singular a matria-prima do jornalismo, a forma pela qual se
cristalizam as informaes ou, pelo menos, para onde tende essa
cristalizao e convergem as determinaes particulares e universais.
Assim, o critrio jornalstico de uma informao est indissoluvelmente
ligada reproduo de um evento pelo ngulo de sua singularidade. Mas o
contedo da informao vai estar associado (contraditoriamente)
particularidade e universalidade que nele se propem, ou melhor, que so
delineadas ou insinuadas pela subjetividade do jornalista. O singular, ento,
a forma do jornalismo, a estrutura interna atravs da qual se cristaliza a
significao trazida pelo particular e o universal que foram superados. O
particular e o universal so negados em sua preponderncia ou autonomia e
mantidos como o horizonte do contedo.