En diciembre de 1945, en el antiguo pueblo y monasterio de Quenoboskin, a un centenar de

kilmetros del clebre conjunto faranico de Luxor, se descubrieron los Manuscritos coptognsticos de Nag Hammadi, que en conjunto han sido publicados por Trotta, Madrid, 32009. Entre
estos manuscritos destacan los evangelios gnsticos, y entre ellos se lleva la palma el Evangelio de
Toms (EvTom), cuya base, segn algunos investigadores, es muy antigua, y de tanta vala como los
Evangelios Sinpticos para recobrar ciertos aspectos del Jess histrico.
Este libro ofrece en primer lugar una nueva traduccin, personal, del Evangelio de Toms,
dividido ntidamente por secciones o logia (= dichos) (son 114) en donde se sealan, adems,
los paralelos de la seccin en el propio EvTom, los paralelos en el Nuevo Testamento; las alusiones
al logion en este mismo corpus y, finalmente, paralelos y alusiones fuera del Nuevo Testamento.
Las primeras pginas, en nmeros romanos, contienen una buena introduccin al nacimiento de
los textos cristianos en general, sobre todo colecciones de dichos del Seor y luego evangelios
(esta denominacin es tarda, de la segunda mitad del siglo II; antes evangelio significa
mensaje/proclamacin) y a los evangelios ms tarde llamados apcrifos.
Tras la aparicin de los primeros escritos evanglicos que resultaron canonizados a lo largo del
siglo II (si hubo otros de parecida importancia, se han perdido totalmente) se producen por oleadas
otros evangelios, sobre todo a partir del ao 130.
El libro presente ofrece al lector una perspectiva excelente de este desarrollo, de modo que pueda
situar a lo que interesa en este caso, el Evangelio de Toms gnstico, en su contorno histrico
cronolgico. Pero la interesante introduccin no se detiene ah, sino que estudia globalmente los
tipos e intenciones teolgicas de los restantes evangelios apcrifos, ponderando su inters para la
reconstruccin de la figura de Jess, caracterizndolos brevemente por grupos cronolgicos.
Luego aborda este libro el estudio especfico del Evangelio de Toms desde una perspectiva
diacrnica, es decir, a travs de las distintas fases cronolgicas que un estudio detenido del texto
parece descubrir en l. Armand Puig sostiene que sus anlisis le llevan a concluir que el EvTom fue
escrito en diversos momentos o fases. La primera, Toms primitivo o T1, es una coleccin de
dichos de Jess, de tipo fundamentalmente sinptico, es decir, parecido al recogido por Mt/Mc/Lc,
compuesto hacia el ao 100, y no era gnstico en absoluto.
Esta primera coleccin, tras minuciosos anlisis, estaba compuesta por 68 logia, la mayora de
factura breve, exceptuando algunas parbolas como las del sembrador (log. 9), del banquete (log.
64.) o los viadores homicidas (log. 65)
La segunda coleccin (que hace el EvTom completo est compuesta de un aadido de 46 logia
nuevos y de la amplificacin de 16 de los logia de la primera coleccin) es obra probablemente de
otro autor. El ltimo redactor, un cristiano ya gnstico, convierte as una coleccin de dichos de
Jess de tipo Q en otra coleccin, ms amplia, que anticipa lo que luego ser el sistema de la
gnosis valentiniana, por ejemplo tal como aparece en el Evangelio de la Verdad (Biblioteca de Nag
Hammadi II 139-163, Trotta; Todos los Evangelios 440-451; Edaf).
Esta conclusin es muy importante: el nuevo conjunto, de hacia el 150 d.C. segn A. Puig, moldea
tanto la coleccin anterior de palabras de Jess como la aadida, y hace hablar al Jess histrico
como si fuera el Revelador gnstico por excelencia. Esta fase puede etiquetarse como T2 y se
desarrolla por su parte en dos fases, que A. Puig distingue como T2a y T2b.
De la mano de A. Puig, el lector recorre los caminos de la investigacin literaria, que se despliega

en la parte principal del libro (hasta la pgina 131), en la que a la vez que se efecta un comentario
a prcticamente todos los dichos del Evangelio, se intenta demostrar la tesis propuesta.
El resultado es que el EvTom, tal como ha llegado hasta nosotros es un documento de mediados del
siglo II y que fue generado por un autor de lengua griega en el mbito de la cristiandad siria, es
decir, la misma en la que empez a formarse Pablo de Tarso (entre Damasco y Antioqua de Siria),
con una mentalidad claramente gnstica. A este propsito A. Puig presenta un claro resumen de la
teologa del EvTom en su conjunto (= T1 + T2: pp. 22-30).
Para situar correctamente el anlisis del EvTom, A. Puig ofrece al lector una perspectiva
analtica previa: cmo est en la actualidad el debate sobre las fuentes (orales y escritas) que pudo
utilizar el EvTom; qu relacin tienen esas fuentes con los evangelios hoy cannicos; qu contactos,
parecidos, alusiones, analogas, etc., se pueden rastrear entre el EvTom y la coleccin de dichos
Q, entre EvTom y los evangelios de Mc, Mt, Lc y Jn. Menciona posibles contactos tambin con
las cartas autnticas de Pablo, con el Antiguo Testamento y otras fuentes.
El trabajo sobre el EvTom prosigue con el anlisis ya ms pormenorizado de los contenidos del
texto actual que conducen a postular la existencia de una coleccin primitiva (T1), que aborda los
temas siguientes, muy propios del Jess histrico: el descubrimiento y revelacin del reino de Dios;
os misioneros itinerantes cristianos; la vida de los discpulos; los bienes y la familia; la disputa de
Jess contra los fariseos y Jess como fundamento y modelo del cristiano.
Tras un resumen de los resultados de cmo pudo ser T1, A. Puig estudia cmo pudo ser el paso de
T1 a T2; qu contactos pudo tener este T2 con la literatura cristiana de mediados del siglo II, por
qu puede argumentarse que T2 se hizo a su vez en dos fases (T2a y T2b) y cules fueron las
razones que llevaron al autor definitivo a realizar semejante y monumental reelaboracin gnstica.
Las conclusiones del libro son ntidas y claras. La base, T1, se inscribe sin excesivas dificultades en
la teologa de tipo escatolgico e histrico que caracteriz la predicacin del Jess de la historia y
de las primeras tradiciones que la vehicularon, tanto presinpticas o sinpticas, como johnicas.
Los tonos encratitas (= antisexo/antimatrimonio) representan una lectura muy parcial de esta
tradicin de Jess, pero segn A. Puig- no es estrictamente contradictoria con ella. Este
cristianismo tiene como figura capital a Santiago, el hermano del Seor (log. 12) y el Evangelio de
Mateo es su evangelio normativo.
El cambio a T2, gnstico, coincide temporalmente con el fracaso de las revueltas antirromanas por
parte de los judos (disturbios en la Cirenaica, etc., en tiempos de Trajano y 2 Gran revuelta juda,
en tiempos de Adriano cuyo final fue en 135 d.C.), y con la tendencia de los cristianos, tanto de
origen pagano como judo liberal, a sentirse totalmente liberados respecto al cumplimiento de la ley
de Moiss.
Esta postura propicia un trnsito del esquema mental histrico de tipo apocalptico de la teologa de
Jess a otro esquema de tipo especulativo y ahistrico, filosfico, de tendencia sapiencial, que
desemboca en el gnosticismo pleno. El Jess que habla entonces no es el Jess de verdad, sino un
revelador gnstico.
En conjunto, me parece vlido el planteamiento del autor respecto a la encardinacin por l
efectuada del Evangelio de Tomas (EvTom) en el mbito del desarrollo de los textos
especficamente cristianos desde mediados del siglo I al siglo II.
En la valoracin concreta respecto a la antigedad del EvTom, y especficamente como transmisor

de una tradicin autntica sobre el Jess histrico, me encuentro tambin mucho ms cerca del
punto de vista de Armand Puig /J. P. Meier (Un judo marginal) que el H. Koester (Ancient
Christian Gospels) y J.D. Crossan (Jess como campesino galileo). Los primeros aceptan
plenamente a un Jess apocalptico: los segundos no, y lo presentan como un personaje puramente
sapiencial, un rabino maestro de sabidura, en el que todos los rasgos apocalpticos estn ausentes,
puesto que tales rasgos se creen una acrecencia o aadido de la comunidad primitiva a la tradicin
originaria.
Tambin estoy totalmente de acuerdo con A. Puig en que el EvTom tal como est no es anterior a
los Evangelios Sinpticos, y por tanto su imagen del Jess histrico, repito tal como est ahora, en
su redaccin definitiva, es gnstica, del 150 d.C. y, por tanto difcil o nulamente utilizable para la
reconstruccin del Jess histrico.
Sin embargo, no participo en un cierto tono de exaltacin de los evangelios cannicos ms antiguos,
como dejando a entender que son casi historia sin aadidos por contraste con los apcrifos, y en
concreto el Evangelio de Toms. Pienso que la no valoracin del EvTom como fuente histrica no
me ha de llevar a ser poco crtico con los evangelios cannicos.
Igualmente pienso que la opinin de nuestro autor, A. Puig, sobre la reaccin de la Iglesia oficial
contra los evangelios gnsticos, no admitindolos en el canon de las Escrituras cristianas, fue
correcta. Pero debe matizarse en el sentido de que la regula fidei, la norma de doctrina que deba
encontrarse cumplida para que un escrito fuera aceptado en el canon, o simplemente para que fuera
ledo en los oficios litrgicos de la Iglesia los domingos, era fundamentalmente paulina, y hecha por
las iglesias paulinas. Con otras palabras. El canon del Nuevo Testamento es fundamentalmente
paulino y lo que se admite de otras tendencias es ms bien con cuentagotas.
As pues, a priori, opino que cualquier otro tipo de cristianismo estaba excluido a la hora de ser
elegido para formar parte del canon de libros sagrados. Finalmente, sin embargo, se admitieron -por
compromiso o pacto entre las iglesias- algunos escritos muy judaizantes, como la Epstola de
Santiago y el Apocalipsis. Esto fue bien porque tales escritos aceptaban el punto de vista bsico
paulino de la interpretacin de la muerte de Jess (el Apocalipsis), bien porque fuera un escrito
fundamentalmente tico, parentico, de exhortacin, en el que el aspecto doctrinal quedaba en
segundo plano: la Epstola de Santiago o de Judas.
Sintetizara mi opinin respecto al canon de las Escrituras en un frase: El Nuevo Testamento no es
la obra representativa del cristianismo primitivo en su conjunto, sino de un cristianismo, el paulino.
Por el contrario, con el comn de la investigacin actual, se debe aceptar (as lo hace A. Puig) que la
primera versin del EvTom (T1), compuesta hacia el ao 100 quizs, pueda contener versiones
alternativas de palabras de Jess, que deben estudiarse una a una. En general Puig opina y yo
tambin con l- que ms que introducir novedades, estos textos alternativos presentados por el
EvTom confirman puntos de vista sobre el Jess histrico obtenidos de la crtica de los dichos de
Jess en los Evangelios cannicos.
Estoy de acuerdo tambin con el autor en que dichos nuevos del Jess histrico que no se
encuentran en otras fuentes pueden ser los logia 8, 19, 42, 82, 97, 98 y 102. Ofrezco el texto a los
lectores en la traduccin de Fernando Bermejo (Todos los Evangelios, Edaf, 2009, 440-451; ya los
tengo escritos electrnicamente) para que Ustedes se formen si es posible- una opinin sobre las
aportaciones de estos logia para la reconstruccin de la figura del Jess histrico:
8: Y dijo: El ser humano es como un pescador sabio que lanz su red al mar y la sac del mar llena
de peces pequeos. Entre ellos, el pescador sabio encontr un pez grande y bueno. Lanz todos los

peces pequeos al fondo del mar, y eligi el pez grande sin pesar.
19: Jess dijo: Bienaventurado el que exista antes de llegar a ser. Si os converts en discpulos
mos y escuchis mis palabras, estas piedras os servirn. Porque tenis cinco rboles en el paraso,
que no cambian en verano y en invierno, y sus hojas no caen. El que los conozca no probar la
muerte.
42: Jess dijo: Sed transentes.
82: Jess dijo: Quien est cerca de m est cerca del fuego. Y quien est lejos de m est lejos del
Reino.
97: Jess dijo: El Reino del Padre se parece a una mujer que portaba una jarra llena de harina.
Cuando andaba por [el] camino, el asa de la jarra se rompi. La harina, tras ella, se iba cayendo por
el camino. Ella no lo saba, pues no advirti problema alguno. Cuando entr en su casa, coloc la
jarra en el suelo y la encontr vaca.
98. Jess dijo: El Reino del Padre se parece a un hombre que quiso matar a un magnate.
Desenvain la espada en su casa y la clav en la pared, con el fin de averiguar si su mano sera lo
bastante fuerte. Entonces procedi a matar al magnate.
102: Jess dijo: Ay de los fariseos!, porque son como un perro que yace en el pesebre de los
bueyes, y ni come ni deja que los bueyes coman.
Respecto a stos y otros dichos, en lneas generales y salvo discusiones de detalle, me convencen
bastante los anlisis de Armand Puig destinados a distinguir los dos estratos en el Evangelio de
Toms, aunque quiz no me hubiera atrevido a precisar tanto. Es un buen intento, de cualquier
modo.
Tambin es acertada en general la caracterizacin del Evangelio de Toms como gnstico,
presentada en la explicacin que de su doctrina se ofrece en la primera parte del libro. Como
complemento, aconsejara la lectura de la Introduccin general del tomo I de la Biblioteca de Nag
Hammadi de Trotta para enterarse bien y de un modo sistemtico y amplio de cules eran las lneas
bsicas de pensamiento de la gnosis.