Cristbal Videla-Hintze

2.

tica a Nicmaco, Libro X, Captulo 2

16.11.2015 - Versin 1.0

[Discusin sobre que el placer sea el bien]

Eudoxo pensaba que el placer era el bien supremo porque vea que todos los seres, tanto los 1172b9
racionales como los irracionales, tendan a l, y todo objeto de eleccin es lo excelente, y el
mximo objeto de eleccin es el mayor bien; as el hecho de que todo se mueva hacia el
mismo objeto indicado significa que el placer era para todos el principal bien (pues cada
uno encuentra su propio bien, as como su propio alimento); y el bien de todos y al que
todos aspiran, es el bien sin ms. (1- 3)
15
Sus razonamientos fueron acreditados ms bien debido a la excelencia de su carcter que
por s mismos; en efecto, por su gran continencia, y se pens que no era por ser amigo del
placer que hablaba en esos trminos, sino que los hechos eran realmente as. l crea que la
misma conclusin sigui no menos claramente de un estudio de lo contrario del placer; el
dolor era en s mismo un objeto de aversin a todos los seres, y por tanto, su contrario debe 20
ser igualmente preferible; de nuevo, es preferible en el ms alto grado lo que no se prefiere
por alguna otra causa, ni por amor a algo distinto; y el placer es de verdad de esta
naturaleza; en efecto, nadie se pregunta con qu fin tuvo placer, lo que implica que el placer
es en s mismo un objeto de eleccin. Adems, se argumenta que el placer cuando se aade
a algn bien, por ejemplo, una accin justa o prudente, hace que sea ms digno de eleccin, 25
y que el bien slo se puede aumentar por el bien. (4-5)
Este razonamiento parece mostrar que es uno de los bienes y no ms bien que cualquier
otro; pues todo bien es ms digno de eleccin junto con otro bien que tomado solo. En
efecto, es por un razonamiento de este tipo que Platn prueba que el bien no es el placer; 30
razona que la vida placentera es ms deseable con sabidura que sin ella y que si la mezcla
es mejor, el placer no es el bien; pues el bien no puede ser ms deseable por la adicin de
algo. Ahora est claro que el placer no es el bien, pues no puede ser el bien si se hace ms
deseable por la adicin de algo otro que es bueno en s mismo. Cul es, entonces, el bien 35
que satisface esta condicin y que al mismo tiempo podamos participar? Es algo de este
tipo lo que estamos buscando. (6-7)
Los que objetan que aquello a lo que todo tiende no es necesariamente un bien, podemos
suponer, que no estn diciendo nada razonable. En efecto, decimos que lo que todos creen 1173a1
es realmente as; y quien ataca esta creencia difcilmente tendr algo ms creble. Si se
tratara de seres irracionales que aspiran a ello, podra haber algo en lo que dicen; pero si los
seres inteligentes lo hacen as, qu sentido puede tener en este punto de vista? Pero tal vez
incluso en los seres inferiores hay algn bien natural ms fuerte que s tiende al bien propio 5
de ellos.
Tampoco el argumento sobre el contrario del placer parece correcto. Dicen, en efecto, que
si el dolor es un mal no se sigue de ello que el placer sea un bien; pues un mal se puede
oponer a otro mal y al mismo tiempo ambos pueden oponerse al estado neutro - y si bien 10
esto es suficientemente correcto - pero no se aplica en el caso que estamos tratando.
Efectivamente, si ambos fuesen males, los dos debiesen ser objeto de aversin, y si no
fuesen ni males ni bienes, no lo sera ninguno o lo seran por igual; pues bien, es evidente
que a uno se le rehye como mal y al otro se le elige como un bien; de este modo, son
opuestos el uno al otro.(8)

Cristbal Videla-Hintze

tica a Nicmaco, Libro X, Captulo 2

16.11.2015 - Versin 1.0

(1) Maras y Araujo 1172b9 Eudoxo de Cnido, matemtico y astrnomo, que haba pertenecido a la Academia.
(2)
1172b10 dotado de razn, op. (LSJ)
(3) Ross
1172b14 Cf. Libro I, captulo 1 para la relacin entre el bien y aquello a lo que todo tiende. Pero
Aristteles no avala la conclusin que el placer es el bien; tal vez rechaza el supuesto que el placer sea
algo nico y acepta que todos los seres vivos tienen como objetivo el placer.
(4) Ross
1172b20 Aristteles acepta lo malo del dolor y concluir que el placer es un bien, pero no el bien.
(5) Ross
1172b24 Este tercer argumento parte de un punto importante: el placer o la alegra es un dador de
razn.De nuevo, Aristteles puede estar de acuerdo que el placer se 'no en aras de algo otro', pero se
resiste a concluir que es el bien; cf. Libro I, captulo 7, 1097b1-5.
(6) Maras y Araujo 1172b29 Filebo, 80d.
(7) Ross
1172b34 Aristteles avala este argumento, sacado del Filebo de Platn, especialmente 21-2 y 60-1. El
principio que el bien no se puede mejorar con la adicin de otros bienes juega un rol clave en su
argumento de que la felicidad es el bien principal (para los seres humanos) en el Libro I, captulo 7,
1097b14-20.
(8) Ross
1173a13 Aristteles aqu rechaza las objeciones a la tesis hedonista de Eudoxo, criticando dos contraargumentos. Acepta el principio subyacente que algo puede tener ms que un contrario, cf. 1153b1-7.
Pero niega la aplicacin de los oponentes de este principio al placer y al dolor.