Hebreo Bruce 002

110 es el Mesas davdico, segn lo crean judos y cristianos por igual, entonces es el M
esas el aclamado en el versculo 4 de ese Salmo como "sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec", el perfecto sacerdote rey.127 Pero la mera cita de un te
xto del Antiguo Testamento habra carecido de sentido si el carcter y la obra de Cr
isto no hubiesen tenido verdaderamente una cualidad sacerdotal. Y nuestro autor
subraya repetidamente las condiciones de Jess para ser el efectivo sumo sacerdote
de su pueblo, no slo porque l era
125 c: E. Riehm, Der Lehrhegriff des Hehraerbriejs (Basel, 1867); E. Mngoz, Thologie
de fpitre aux Hbreux (Paris, 1894); G. Mil1igan, The Theology oI Epistle to the H
ebrews (Edimburgo, 1899); H. A. A. Kennedy, The Theology oI Epistles (Londres, 1
919), pp. 182ss.; R. V. G. Tasker, The Gospel in the Epistle to Hehrews (Londres
, 1950).
La the the the
126 Especialmente en Apocalipsis, donde la tnica talar y el cinto de oro alrededo
r de su pecho (1:13) son vestimentas sumo sacerdotales. Ver p.liv, n. 128. 127 c:
A. J. B. Higgins, "Priest and Messiah", VTiii (1953), pp. 324ss.; O. Cullmann,
The Christology oI the New Testament (tr. ingl. Londres, 1959), pp. 83ss. La inf
erencia de los v. 1 al 4 del Sal. 110 no se hace explcitamente (y quizs ni siquier
a implcitamente) en los Evangelios Sinpticos ni en ningn otro lado del NT fuera de
esta epstola; nuestro autor puede haber sido muy bien el primer cristiano que la
hizo.
liii
LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

personalmente "santo, inocente, sin mancha" (cap. 7:26) sino porque habiendo sid
o "tentado en todo" como lo son sus hijos, puede simpatizar con ellos y proveerl
es la ayuda que necesitan en la hora de la prueba (caps. 4: 15s.; 2: 18). Esta p
resentacin de Jess est de acuerdo con el testimonio de los evangelios. En Lc. 22:32
l ora por Pedro, para que su fe no falte; en Jn. 17 lo escuchamos pronunciar su
oracin de consagracin, ofreciendo su vida a Dios por causa de sus seguidores, y su
oracin de intercesin por ellos, para que puedan cumplir con su testimonio en el m
undo como l ha cumplido con el suYO.t28 Esta clase de actividad no est confinada sl
o a la faz terrenal: en Lc. 12:8 tenemos su afirmacin: "todo aquel que me confesa
re delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre le confesar delante de los nge
les de Dios."129 Todo esto fue apreciado por la iglesia primitiva. Esteban, cond
enado por el Sanedrn, hace su apelacin confiada ante el tribunal celestial, donde
ve a su abogado, "al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios" (Hch. 7:56).t3
0 Del mismo modo, Pablo desafa a cualquiera que traiga un cargo contra el elegido
de Dios, ya que "Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems
est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros" (Ro. 8:34).131 y J
uan, al escribir a sus "hijitos" para advertirles acerca de su pecado, les recue
rda que, sin embargo, "si alguno hubiera pecado, abogado tenemos para con el Pad
re, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados ..." (1 Jn.
2: ls.). Aqu, la referencia
128 C. Spicq encuentra un origen juanino para el retrato sacerdotal de Cristo el
aborado en Hebreos; ef. su artculo "L'origine johannique de la conception du Chri
stpretre dans I'pitre aux Hbreux", en Aux .murces de /a tradition chrtienne, M. Gog
uel FS (Pars, 1950), pp. 258ss.; adems de la oracin "sumo sacerdotal" de Jn. 17, l s
eala la tnica sin costura de Jn. 19.23 como una vestidura sumo sacerdotal (l p. lii
i, n. 126). Ver Cullmann, op. cit., p. 105, para comentarios y una mayor bibliog
rafia. 129 C: MI. 10:32. En los evangelios, el Hijo del Hombre acta tanto como mxp
&h:i.I)Ws ("abogado") y como Knyopos ("fiscal") en la corte celestial; para este lt
imo rol, ver Le. 12:9; MI. 10:33; Mr. 8:38. Sobre este asunto general ver A. J.
B. Higgins, "The OT and sorne aspects of NT Christology" en Promise and Fu/fi/me
nt, S. H. Hooke FS (Edimburgo, 1963), pp. 128ss. 130 Cf. C. F. D. Moule, "From D
efendant to Judge-and Deliverer", Studiorum Novi Testamenti Societas Bulletin ii
i (Oxford, 1952), pp. 40ss. 131 Detrs de las ltimas dos clusulas hay una exgesis uni
ficada del Sal. 110: 1 e Is. 53: 12.
liv
INTRODUCCION a la propICIacin implica un elemento sacerdotal en la defensa e inte

rcesin del Cristo exaltado. 132 Por lo tanto, nuestro autor no era un innovador c
ompleto al presentar a Cristo como el sumo sacerdote de su pueblo, pero s en la e
laboracin del sacerdocio de una manera totalmente distinta; y lo hace as a fin de
establecer que en Cristo y el evangelio, Dios ha hablado su palabra ltima y perfe
cta a la humanidad. Se aducen varias clases de argumentos para mostrar que el sa
cerdocio de Cristo no slo es superior al de la sucesin aarnica, sino que pertenece
a un orden totalmente diferente de aqul. Pertenece al nuevo pacto profetizado por
Jeremas, un pacto nuevo marcado por mejores promesas y una esperanza mejor que e
l antiguo pacto de Sim, bajo el cual ministraron los sacerdotes aarnicos. En parti
cular, el sacerdocio de Cristo est asociado con un sacrificio mejor que cualquier
a que haya ocurrido antes y ha ocurrido en un santuario mejor que el prescripto
en el ritual cltico de Levtico. El sacerdocio y el sacrificio son entidades insepa
rables. Los sacerdotes aarnicos ofrecan sacrificios repetidamente, y nuestro autor
presta atencin especial a la ofrenda anual por el pecado, que se presentaba a fa
vor del pueblo por medio del sumo sacerdote en el da de la Expiacin. Pero estos sa
crificios de animales no podan satisfacer las necesidades reales de hombres y muj
eres. U na conciencia manchada de pecado es una barrera para la comunin con Dios
y la limpieza de la conciencia no poda efectuarse por medio de los sacrificios qu
e provea el culto levtico. Pero Cristo ejerce su ministerio sacerdotal sobre la ba
se de un sacrificio real y eficaz: "el sacrificio de s mismo" (He. 9:26). Nuestro
autor encuentra expresada la naturaleza de este sacrificio en el lenguaje de Sa
l. 40:6~8, donde alguien que conoce la inutilidad de los sacrificios de los anim
ales, dedica su vida a Dios para el cumplimiento obediente de su voluntad. Este
lenguaje es reconocido como el lenguaje de Cristo "entrando en el mundo" (He. 10
:5). En el cuerpo que Dios le prepar, l cumpli la voluntad de Dios y al final ese c
uerpo consagrado fue la vida obediente que le ofreci a Dios en su muerte. Un sacr
ificio as necesariamente debe ser aceptable ante Dios, pero no slo lo es en s
132 T. W. Manson (Ministry and Priesthood [Londres, 1958], p. 48, n. 16) expresa
la opinin de que en este aspecto el escritor de Hebreos fue anticipado por Pablo
en Ro. 3:21--26 y se refiere a su artculo "IAAITHPION" en JThS xlvi (1945), pp.
lss.
Iv

mismo: limpia efectivamente el corazn y la conciencia de aquellos que aceptan a C
risto como su sumo sacerdote ante Dios. Por medio de la voluntad de Dios, cumpli
da por Cristo en la muerte y en la vida, su pueblo ha sido "santificado mediante
la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre" (cap. 10: 10) y
tiene "libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo" (c
ap. 10: 19). Es su vida, ofrecida a Dios, de la que se habla alternativamente co
mo su "cuerpo" o su "sangre". Y es gracias a la eficacia de su sacrificio en las
vidas de su pueblo que llega a realizarse el nuevo pacto, en el cual Dios decid
e implantar su ley en sus corazones (como fue implantada en el corazn de Cristo)
y no recordar ms sus pecados.! 33 Esta eficacia del sacrificio de Cristo a favor
de otros no poda ser inferida en forma inmediata ni de Sal. 110 ni de Sal. 40. Cu
ando escribi nuestro autor era, por supuesto, una cuestin de experiencia vital par
a toda una generacin de cristianos; saban (cualquiera fuese la forma en que lo exp
resaran) que a travs del Cristo que muri y se levant haban sido purificados interior
mente de la suciedad del pecado y emancipados de su dominio. Nuestro autor expre
sa esto en trminos de sacrificio y sacerdocio, pero no era algo nuevo lo que esta
ba expresando. Aquel que ofrece su vida a Dios en una consagracin sin reservas es
133 T. F. Torrance ("Doctrinal Consensus on Holy Communion", SJTh xv [1962], pp.
4ss.) distingue tres aspectos de la redencin o expiacin conseguida por Cristo, qu
e relaciona respectivamente con tres verbos hebreos: padah, el aspecto "dramatic
o" (es decir el "Christus Victor"); kipper, el aspecto "cltico-forense"; ga'al, e
l aspecto "encarnacional". En diferentes tradiciones protestantes se enfatiza un
o u otro de estos aspectos hasta un punto donde se hace justicia insuficiente al
resto. "Una integridad bblica nueva y ms profunda" podra ayudar a unirlos, "a travs
de una doctrina ms adecuada de la expiacin. Durante mucho tiempo ha sido mi convi
ccin (aade) que el estudio conjunto de la Epstola a los Hebreos tendra un papel inme
nso que jugar en tal aproximacin" (p. 9). Unos pocos ttulos de la vasta literatura
sobre sacerdocio y sacrificio con relacin especial a esta epstola son: A. Nairne,
The Epistle o( Priesthood (Edimburgo, 1913); D. K. Burns. "The Epistle to the H
ebrews", ExT xlvii (1935-36), pp. 184ss.; V. Taylor, The Atonement in New Testam
ent Teaehing (Londres, 1940), pp. 147ss.; A. M. Stibbs, The Meaning oJ the Word
"Blood" in Seripture (Londres, 1947), y The Finished Work o( Christ (Londres, 19
52); G. J. C. Marchant, "Sacrifice in the Epistle to the Hebrews", EQ xx (1948),
pp. 196ss.; J. Denney, The Death oJChri.lt (Londres, 1951, reedicin), pp. 119ss.
; L. Morris, The Apostolie Preaehing o( the Cross (Londres, 1955); C. F. D. Maul
e, The Saerifiee ()( Christ (Londres, 1956); S. S. Smalley, "The Atonement in th
e Epistle to the Hebrews", EQ xxxiii (1961), pp. 34ss.
lvi
INTRODUCCION
a la vez sacrificio y sacerdote. Esto es verdad en el portavoz de Sal. 40:6ss.;
es aun ms explcitamente verdadero en el siervo del Seor en Isaas, cuya voluntaria of
renda de s mismo para llevar "el pecado de muchos" est interpretada como la obra d
e Cristo en He. 9:28. El Siervo es presentado como un sacerdote, destinado a aso
mbrar "a muchas naciones" (Is. 52: 15) y es igualmente un sacrificio, entregndose
a s mismo "en expiacin por el pecado" (Is. 53: 10). Su descripcin fue cumplida en
la historia, porque "el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para serv
ir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Mr. 10:45). En este espritu Jess ac
ept la muerte, y la eficacia limpiadora y redentora de su muerte en la vida de su
s seguidores ha sido una cuestin de simple experiencia durante ms de diecinueve si
glos. Nuestro autor no est teorizando a la ligera cuando habla de sacerdocio y sa
crificio, sino que est expresando realidades bsicas. Un sacrificio como el de Cris
to no necesita repeticiones: su carcter de "una vez para siempre" implica la fina
lidad del evangelio. Debido a su concentracin en el aspecto sacerdotal de la obra
de Cristo nuestro autor tiene mucho que decir acerca de su muerte y exaltacin, p
ero muy poco acerca de su resurreccin. 1 34 Los dos momentos principales en la gr
an ofrenda por el pecado de la poca del Antiguo Testamento eran el derramamiento
de la sangre de la vctima en el atrio del santuario y la presentacin de su sangre
dentro del santuario. En el antitipo, estos dos momentos se vislumbraban como co
rrespondientes a la muerte de Cristo en la cruz y su aparicin a la diestra de Dio
s. En este esquema, la resurreccin, como se la proclamaba generalmente en la pred
icacin apostlica, no tiene un lugar aparte. La presencia de Dios, el santuario cel
estial; donde Cristo ahora ministra como sumo sacerdote de su pueblo, es natural
mente superior a cualquier lugar santo en la tierra, y el sacerdocio que se ejer
ce en l es naturalmente superior a cualquier sacerdocio que se ejerza en uno de l
os santuarios terrenales. El santuario terrenal, donde los sacerdotes aarnicos mi
nistraban, no es sino una copia material del "verdadero tabernculo que levant el S
eor, y no el hombre" (cap. 8:2). Aqui resulta natural reconocer la influencia del
idealismo platnico en el pensamiento de nuestro autor y en su lenguaje, a
134
el cap. 13:20 (p. 415). Pero ver p. 51s. (sobre el cap. 2:15).
lvii

travs de Filn y la cultura alejandrina en general y tal influencia no necesita ser
descartada. 135 Para Platn y sus seguidores los objetos materiales y sensibles n
o son la verdadera realidad: no son sino copias de arquetipos o "ideas" que estn
en el cielo y que slo pueden ser discernidas intelectualmente. 136 Pero la idea d
e un santuario terrenal como copia de la morada celestial de Dios se remonta a m
ucho antes de la poca de Platn. Para los vecinos de Israel en la poca del Antiguo T
estamento esta idea era un lugar comn, y nuestro autor encuentra autoridad vetero
testamentaria para su visin del santuario terrenal como una copia del celestial e
n la instruccin dada a Moiss para la construccion del tabernculo acorde, en todos s
us aspectos, con el modelo que le haba mostrado Dios en el Monte Sina. 137 Esta vi
sin de la relacin entre los santuarios terrenal y celestial encuentra una expresin
frecuente en la literatura apocalptica y tambin en el libro de Apocalipsis del Nue
vo Testamento. En el santuario celestial y eterno donde Cristo ministra, su pueb
lo inevitablemente goza de un acceso ms permanente y directo a Dios a travs de l, q
ue lo que sera posible en una altar terrenal y material. Pero, cmo se concibe este
santuario eterno y celestial? N o debemos pensar que, debido a que nuestro auto
r habla de Jess como que ha "pasado a travs de los cielos" y se ha "sentado a la d
iestra del trono de Dios", entenda que el santuario celestial era, a la inversa,
una rplica glorificada del santuario de la tierra, establecido a perpetuidad
135 Es ir demasiado lejos, sin embargo, afirmar con H. von Soden que "la logologa
filnica es la armadura para la Cristologa de la epstola" (Der Briej' an die Hehrae
r [HCNT, Freiburg, 1899], p. 6). El considera a nuestro autor como alguien que m
arca una poca, que puso el alejandrianismo al servicio del cristianismo. el J. B.
Carpzov, Sacrae exercitationes in ep. ad Hehraeos ex Phi/one Alexandrino (Amste
rdam, 1750); E. Mngoz, op. cit., pp. 197ss.; J. Cabantous, Phi/on et fptre aux Hbreux
(Montauban, 1895); J. Moffatt. The Epistle to the Hebrews, ICC (Edimburgo, 1924
), pp. xxxi ss.; L. O. Bristol, The Logos Doctrine of Philo and its Injluence on
the Epistle to the Hebrews (tesis D.T., Victoria University, 1947); C. Spicq, L
'ptre aux Hbreux, i pp. 39ss.; J. Hring, "Eschatologie biblique et idalisme platonici
en", en The Background of the NT and its Eschatology, ed. W. D. Davies y D. Daub
e, C. H. Dodd FS (Cambridge, 1956), pp. 444ss. 136 Con esto se asocia la teora pl
atnica del conocimiento como recuerdo (&vfx}.lvt<Jlc;); el alma recuerda los arque
tipos perfectos que vio en su existencia anterior en el reino supracelestial y r
econoce cosas en este mundo como copias imperfectas de aquellas. ef p. 170 con n
n. 33-35. 137 Cap. 8:5 (pp. 168s. con nn. 29, 30).
lviii
INTRODUCCION
en algn plano ms elevado. Por cierto que utiliza lenguaje de imgenes, pero lo usa p
ara denotar realidades de orden espiritual, donde los hombres y mujeres, purific
ados interiormente de una conciencia corrupta, se acercan a Dios para adorarle e
n espritu y en verdad. Esta "perfeccin" es la inauguracin de la escatologa que pront
o va a ser consumada. 138 El santuario en el cual adoran a Dios a travs de Cristo
, es la comunin del nuevo pacto: consiste en la comunin de los santos. La casa de
Dios sobre la cual Cristo, como su Hijo, es Seor, incluye a su pueblo "si retenem
os firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza" (cap. 3:6).
Nuestro autor comunica en sus propias palabras la verdad expresada por Pablo cua
ndo habla de creyentes judos y gentiles, hechos uno en Cristo, que tienen "entrad
a por un mismo Espritu al Padre ... edificados para morada de Dios en el Espritu"
(Ef. 2: 18, 22); o por Pedro cuando describe la manera en que aquellos que se ac
ercan a Cristo son edificados "como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofr
ecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1 P. 2
:5). Es la misma verdad que Juan ve consumada en el Apocalipsis cuando describe
la aparicin de la iglesia glorificada sobre la tierra y escucha una voz proclaman
do que ahora las bendiciones del nuevo pacto alcanzan a todo el mundo: "He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y
Dios mismo estar con ellos como su Dios" (Ap. 21:3). La Epstola a los Hebreos no e
s una intrusa en el Nuevo Testamento sino que hace su contribucin apropiada e ind
ispensable a la literatura cannica de la iglesia cristiana. 1 39
138 el caps. 4:9; 9:27s.; 10:25, 36ss.; 12:26s.; 13: 14. Ver C. K. Barr7tt, 'The
Eschatology of the Epistle to the Hebrews", en The Background 01 the NT and its
Eschatology, ed. W. D. Davies y D. Daube, pp. 363ss. 139 (Agregado a p. xxxi, n
n. 32-34) A. Ehrhardt ha revivido nuevamente la posicin de F. Oberbeck (Zur Gesch
ichte des Kanons: i. Die Tradition der alten Kirche ber den HebraerbrieI [Chemnit
z, 1880], pp. 3ss.) que Hebreos "era un mensaje de consolacin de la iglesia de Ro
ma a los cristianos en Tierra Santa despus de la cada de Jerusaln" The Framework oI
the NT Stories [Manchester, 1964], p. 109).
lix
ANA LISIS DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

I. EL CARACTER FINAL DEL CRISTIANISMO (caps. 1:1--2:18) 1. La revelacin final de
Dios en su Hijo (cap. 1: 1--4) 2. Cristo mejor que los ngeles (cap. 1:5-14) 3. Pr
imera exhortacin: el evangelio y la ley (cap. 2: 1-4) 4. La humillacin y la gloria
del Hijo del Hombre (cap. 2:5-9) 5. El Hijo del Hombre: el Salvador y sumo sace
rdote de su pueblo (cap. 2:10-18)
11. EL VERDADERO HOGAR DEL PUEBLO DE DIOS (caps. 3: 1-4: 13) 1. Jess, ms grande qu
e Moiss (cap. 3: 1-6) 2. Segunda exhortacin: el rechazo de Jess es ms serio que el r
echazo de Moiss (cap. 3:7--19) 3. El verdadero reposo de Dios puede perderse (cap
. 4: 1-10) 4. Exhortacin a obtener el reposo de Dios (cap. 4:11-13) 111. EL SUMO
SACERDOCIO DE CRISTO (caps. 4:14-6:20) l. El sumo sacerdocio de Cristo como alie
nto para su pueblo (cap. 4:14-16) 2. Cualidades para el sumo sacerdocio (cap. 5:
1-4) 3. Las cualidades de Cristo para el sumo sacerdocio (cap. 5:5-10) 4. Terce
ra exhortacin: la inmadurez espiritual (cap. 5: 11-14) 5. No es posible un segund
o comienzo (cap. 6: 1-8) 6. Aliento para perseverar (cap. 6:9-12) 7. La inmutabi
lidad de la promesa de Dios (cap. 6: 13-20)
IV. EL ORDEN DE MELQUISEDEC (cap. 7:1-28) 1. Melquisedec, el rey-sacerdote (cap.
7: 1-3) 2. La grandeza de Melquisedec (cap. 7:4-10) 3. La imperfeccin del sacerd
ocio aarnico (cap. 7: 11-14) 4. La superioridad del nuevo sacerdocio (cap. 7:15-1
9) 5. Superior debido a juramento divino (cap. 7:20-22) 6. Superior debido a su
permanencia (cap. 7:23--25) 7. Superior debido al carcter de Jess (cap. 7:26-28)
V. PACTO, SANTUARIO Y SACRIFICIO (caps. 8: 1-10: 18) 1. Sacerdocio y promesa (ca
p. 8: 1-7) 2. El antiguo pacto superado (cap. 8:8-13)
Ixi
LA EPISTOLA A LOS HEBREOS 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. VI. El santuario bajo el anti

guo pacto (cap. 9: I 5) Un ritual temporario (cap. 9:6-10) La redencin eterna de
Cristo (cap. 9:11-14) El mediador del nuevo pacto (cap. 9: 15-- 22) El sacrifici
o perfecto (cap. 9:23-28) El orden antiguo como sombra de la realidad (cap. 10:
1-4) El nuevo orden: la realidad (cap. 10:5 lO) El sumo sacerdote entronizado (c
ap. 10: 11-18)
LLAMADO A LA ADORACION, LA FE Y LA PERSEVERANCIA (caps. 10:1912:29) 1. Acceso a
Dios mediante el sacrificio de Cristo (cap. 10: 19 25) 2. Cuarta exhortacin: el p
ecado voluntario de apostasa (cap. 10:26-31) 3. Llamado a la perseverancia (cap.
10:32 39) 4. La fe de los antepasados (cap. 11: l-AO) (a) Prlogo: la naturaleza d
e la fe (cap. 11:1--3) (b) La fe de los antediluvianos (cap. 11:47) (e) La fe de
Abraham y Sara (cap. 11:8-12) (d) La ciudad de Dios como patria de los fieles (
cap. 11:1316) (e) Ms acerca de la fe de los patriarcas (cap. 11: 17-22) (f) La fe
de Moiss (cap. 11:23-28) (g) Fe durante el xodo y la conquista (cap. II :29-- 31)
(h) Ms ejemplos de fe (cap. 11:32-38) (i) Eplogo: La vindicacin de la fe viene con
Cristo (cap. 11:3940) 5. Jess, el pionero y perfeccionador de la fe (cap. 12: 1-3) 6. La disciplina es para los hijos (cap. 12:4-11) 7. Estemos entonces activo
s (cap. 12:12-17) 8. El Sina terrenal y la Sin celestial (cap. 12: 18-24) 9. j Pre
stad atencin a la voz de Dios! (cap. 12:25-- 29)
VII. EXHORTACION FINAL y ORACION (cap. 13:1-21) 1. Mandamientos ticos (cap. 13: 1
-6) 2. Ejemplos a seguir (cap. 13:7-8) 3. Los verdaderos sacrificios cristianos
(cap. 13:9-16) 4. Sumisin a los lderes (cap. 13: 17) 5. Pedido de oracin (cap. 13:1
8-19) 6. Oracin y doxologa (cap. 13:20-21). VIII. POSDATA (cap. 13:22-25) 1. Notas
personales (cap. 13:22-23) 2. Saludos finales y bendicin (cap. 13:24-25)
xii
CAPITULO I
1. EL CARACTER FINAL DEL CRISTIANISMO Caps. 1:1-2:18
1.
LA REVELACIN FINAL DE 0I0S EN SU HIJO
Cap. 1:1-4 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras 1 en otro tie
mpo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros das nos ha hablado por el
Hij 0 2, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el univer
so; 3
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma
de su sustancia, y quien sustenta 3 todas las cosas con la palabra de su poder,4
habiendo efectuado la purificacin de
Gr. noi.lij1l:prlJ; /(C nO.!npnw;, lit, "en muchas partes y de muchas maneras" (VP
"muchas veces y de muchas maneras"). La aliteracin con n inicial es una figura li
teraria familiar. 2 Gr. EV vrj) ("en [uno que es] Hijo," "como Hijo"). 3 Gr. <p:pw
v, "sustenta" o "lleva"; para esta ltima traduccin el A. H. McNeile, ExT xix (1907
-8), p. 19. La primera mano en B (rl tambin el Ps.-Serapion del cuarto siglo) tie
ne el error escritural <prxVr.{JDV ("manifestando"). Un corrector suprimi las letr
as superfluas rxv, pero un lector posterior (e. siglo trece) las reemplaz y aadi un
a nota amonestando al corrector:" j Hombre ignorante y malo, deje la original (l
a lectura) sin tocar; no la cambie!" 4 En lugar de rxt3wv, "su" (la lectura de ~
A B D b H~ 6 33 etc.), p46 y 1739 (con M =0121 Y 424**) tienen .)' rxtJWV o .)' rJ
.liWV, "a travs de l mismo", que debe ser construido con la clusula siguiente. D* K
L con la mayora de los ltimos manuscritos y TR exhiben ambas lecturas, a1Jroi O'avro
i (de alli R V R "por medio de s mismo"). G. Zuntz (The Text oI the Epistles (Lond
res, 1953), pp. 43ss.) propone que .)1 rxliWV es la lectura original y rxwv es una
corrupcin fcil, y rxlnov D' rxtnov la combinacin de las otras dos; el texto entonces
querra significar: "Jess sostiene el universo por la palabra de su poder; a travs
de l ha efectuado la purificacin de pecados". Otra seal de la ausencia original del
genitivo rx,ov despus de jJ p~l!-rxn ,~; .)!Jvrj1F.wC; es la que Zuntz encuentra en
el hecho de que sin l la frase participial termina en el cuarto pie penico .)UI'&
j1I:W;; la mtrica que Aristteles (Retrica iii. 8) recomienda como una clusula en la
prosa retrica, y que se encuentra en muchos otros lugares en esta epstola (op. ci/
. p. 285, donde cita a W. B. Sedgwick.

nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas, 4 hecho tanto superior a los5 ngeles, cuant0 6 hered ms excelente nombre q
ue ellos.
1-2a "Dios ha hablado". Esta afirmacin inicial es bsica para todo el argumento de
esta epstola, como tambin es bsica para la fe cristiana. Si Dios hubiese permanecid
o en silencio, oculto en espesa oscuridad, la situacin de la humanidad por cierto
que habra sido desesperada. Pero ahora l ha hablado su palabra reveladora, redent
ora y dadora de vida, yen su luz vemos la luz. Nuestro autor no est pensando en e
sa revelacin general de s mismo que Dios ha dado en la creacin, providencia y conci
encia, "He aqu, estas cosas son slo los bordes de sus caminos; i y cun leve es el s
usurro que hemos.odo de l!,,7, sino en esa revelacin especial que l ha dado en dos e
tapas: primero, a los antepasados a travs de los profetas, y finalmente en su Hij
o. Estas dos etapas de revelacin divina corresponden al Antiguo y al Nuevo Testam
ento, respectivamente. Por lo tanto, se observa que la revelacin divina es progre
siva, pero la progresin no va de lo menos verdadero a lo ms verdadero, de lo menos
valioso a lo ms valioso, o de lo menos maduro a lo ms maduro. Cmo podra ser as cuand
o el que se revela es uno y el mismo Dios? Las concepciones que los hombres tien
en de Dios pueden cambiar, pero la evolucin de la idea de Dios es muy diferente d
el progreso de la revelacin divina. La progresin va de la promesa a su cumplimient
o,8 como se deja ver clara y abundantemente en el curso de esta epstola: los homb
res de fe de los das del Antiguo Testamento no experimentaron durante su vida el
cumplimiento de la promesa divina en la que haban credo,
5 Gr. T<IJV rXy,i;;.wv. Del hecho de que p46 B Y Clemente de Roma omiten T<IJV, G
. Zuntz infiere que el rXyy;;,wv sin articulo es la lectura correcta (op. eil. p.
218). 6 Gr. TO<Jomp xperrwv ... o<Jq ("hecho tanto superior ... cuanto") es un eje
mplo de la figura retrica llamada synkrisis (el p. xlix, n. 111). Ver G. Zuntz, o
p. cit., p. 286: se refiere a F. Focke, "Synkrisis", Hermes viii (1923), pp. 327
ss., especialmente 335ss. el caps. 3:3; 12:4 y los usos especiales del argumento
afortiori mencionado en la p. 29, n. 4; p. 361, n. 74. 7 Job 26: 14 8 e: J. K. S
. Reid, The Authority of Seripture (Londres, 1957), pp. 182ss.
2
1: 1~4
LA REVELACIN FINAL DE DIOS EN SU HIJO
"porque Dios, tenindonos en cuenta a nosotros, haba dispuesto algo mejor, para que
solamente en unin con nosotros fueran ellos hechos perfectos" (cap. 11:40, VP).
La primera etapa de la revelacin fue dada de modos variados: Dios habl en sus obra
s poderosas de misericordia y juicio e hizo conocer a travs de sus siervos, los p
rofetas, el significado y propsito de esas obras; ellos fueron admitidos en su co
ncilio secreto y aprendieron sus planes por anticipado. 9 Habl a Moiss en la torme
nta y el truen% y a Elas en un silbo apacible. l l A aquellos que no quisieron se
guir el suave fluir del arroyo. de Silo, les habl por medio de la inundacin del Euf
rates. 12 Sacerdotes y profetas, sabios y msicos fueron sus portavoces de diversa
s maneras; sin embargo, todos los actos sucesivos y los modos variables de revel
acin en las epocas anteriores a la venida de Cristo no aadan a la plenitud de lo qu
e Dios tena que decir. Su palabra no fue completamente pronunciada hasta que vino
Cristo, pero cuando Cristo vino, la palabra hablada en l fue, por cierto, la pal
abra final de Dios. En l todas las promesas de Dios se encuentran con la respuest
a "j S!" que sella su cumplimiento a su pueblo y evoca de parte de ellos una resp
uesta" j Amn!" 13. La historia de la revelacin divina es una historia de progresin
hasta Cristo, pero no hay progresin despus de l. Es "en estos postreros das" que Dio
s ha hablado en l, y por medio de esta frase, nuestro autor quiere decir mucho ms
que "recientemente"; es una traduccin literal de la frase hebrea que se utiliza e
n el Antiguo Testamento para denotar la poca en que las palabras de los profetas
iban a ser complidas,14 y su uso aqu significa que la aparicin de Cristo "una sola
vez en la plenitud de los tiempos" (cap. 9:26, BJ) ha inaugurado esa poca de cum
plimiento. Los portavoces anteriores de Dios eran sus SIervos,
9
Cf ler. 23: 18, 22; Ams 3:7.
Ex. 19: 19; OL 5:22S5. 1 R. 19:12.
10
11 12
Is. 8:6S5. el 2 Ca. 1:20. 14 Gr. n' (JX&wtJ nvv ~llePWV Tonwv, un septuagintalismo,
que refleja el heb. be' aharith hayyiimi"n ("en el ultimo final de los dias"),
que, de acuerdo con el contexto,
13
puede significar "de aqu en adelante", "al final" o "al final del tiempo". ef Gn.
49:1; Nm. 24:14; Dl. 4:30; 31:29; Is. 2:2; ler. 23:20; 30:24; 48:27; 49:39; Ez.
38:16; Da. 10:14; Os. 3:5; Miq. 4: 1. El uso de la frase aqu implica una escatol
oga inaugurada. Ver pp. 224s. con nn. 160-163 (sobre el cap. 9:26).
3

pero para la proclamacin de su palabra ltima al hombre, l ha elegido a su Hijo. 2b3 Se establecen siete hechos acerca del Hijo de Dios, que muestran su grandeza y
exponen la razn por la cual la revelacin dada en l es la ms grande que Dios puede d
ar. (a) Dios lo ha constitudo "heredero de todo". Estas palabras, sin duda, hacen
eco del orculo de Sal. 2:8, dirigido a uno que es a la vez Ungido del Seor y acla
mado por Dios como su Hijo: "Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como pos
esin tuya los confines de la tierra." Nuestro autor aplica las palabras que prece
den a este orculo ms adelante, en el versculo 5. Pero en su pensamiento, la herenci
a del Hijo de Dios no est limitada a la tierra; 15 abarca el universo y especialm
ente el mundo venidero. 16 Esto se reafirma con detalles completos en el cap. 2:
5-9, donde Jess, como el postrer Adn, tiene todas las cosas bajo sus pies. (b) Fue
a travs de l que Dios "hizo el universo". La palabra griega, traducida aqu "univer
so", es aiones, que en principio significa "edades"; pero su significado no pued
e restringirse a "edades" ni aqu ni en el cap. 11:3, donde reaparece en un contex
to similar. 1 7 Se quiere significar todo el universo creado, en espacio y tiemp
o, y la afirmacin de que Dios hizo que el universo fuera por medio de su Hijo est
de acuerdo con las afirmaciones de otros escritores del Nuevo Testamento de que
"todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue he
cho" (Jn. 1:3) y que "todo fue creado por medio de l y para l" (Col. 1: 16).18 En
estas y otras
15
Cf la extensin de la herencia prometida a Abraham en el cap. 11:9s., 14-16.
16
17
c: cap. 2: 5,
T~V OiKOV/l;Vrv T~V /l;),OV(J(XV.
Hay amplia evidencia para este ltimo uso de cdJv, en singular y plural por igual,
para denotar el mundo del espacio; cf Ex. 15:18 LXX ("El Seor reina sobre el mund
o (fJcunhJwv )V cllwva) por siempre y siempre"); Sabidura 13:9; 14:6; 18:4, etc. Lo
s rabes utilizaban el heb. 'olam, y el aram. 'alam, en el mismo sentido despus del
comienzo de la era cristiana. Ver. H. Sasse en TWNT i (Stuttgart, 1933), pp. 18
7ss., s.v.
aiJv.
18 Ver E. K. Simpson y F. F. Bruce, The Epistles to the Ephesians and to the Col
ossians, NICNT (Grand Rapids, 1957), pp. 192ss. De acuerdo con Filn, "la imagen (
dxJv) de Dios es la Palabra ().yos) a travs de la cual el mundo entero fue construi
do" (Leyes especiales i. 81; c[ Los sacrificios de Abel y Can, 8; Migracin de Ahra
ham 6; Inmutabilidad de Dios, 57).
4
1: 1-4
afirmaciones similares podemos encontrar el lenguaje de un himno cristiano primi
tivo o confesin de fe en que Cristo, como el Verbo o la Sabidura de Dios, es recon
ocido como agente del Padre en la obra de la creacin. 19 Esta concepcin de Cristo
est basada (i) en pasajes del Antiguo Testamento tales como Prov. 8:22ss., donde
la Sabidura divina est personificada y pintada como compaera y asesora del Todopode
roso en el principio, cuando cre los cielos y la tierra,20 y (ii) en una identifi
cacin cristiana, muy primitiva, de Cristo con la Sabidura divina encarnada, una id
entificacin que con toda probabilidad surge del hecho de que Cristo en una ocasin
habl verdaderamente en el rol de Sabidura divina. 21 (e) El es el "resplandor" de
la gloria de Dios. Esta afirmacin, como la anterior, tiene que ver con la identif
icacin de Cristo como la Sabidura de Dios. En el libro alejandrino de Sabidura, una
obra que nuestro autor puede haber conocido, se dice que la Sabidura es: "... un
hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente; ... un r
eflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una image
n de su bondad" (Sabidura 7:25s., BJ) La palabra "resplandor" (gr. apaugasma) uti
lizada en la epstola ("reflejo" en Sabidura) denota el brillo que irradia la fuent
e de luz;22 y Filn la utiliza de manera similar al hablar del Logos en relacin con
Dios. 23 Pero mientras que el lenguaje de nuestro autor es el de Filn y el del L
ibro de Sabidura, su significado va ms all de ellos.
19 El amontonamiento de clusulas participiales para expresar afirmaciones acerca
de Dios era caracterstica del estilo litrgico de la sinagoga. Cl E. Percy, Problem
e der Kolosser- und EpheserbrieJe (Lund, 1946), pp. 38s. 20 C/: tambin Ap. 3: 14,
donde el Cristo exaltado habla como "el principio de la creacin de Dios" (otro e
co de Pr. 8:22). 21 c: J. R. Harris, The Origin oJ the Prologue to Sto John's Gos
pel (Cambridge, 1917), pp. 57ss. 22 Para anaJYrJ.(JjJ.(f. se puede tomar tanto un
sentido activo ("efulgencia", "radiacin") como un sentido pasivo ("reflejo"). El
sentido activo es ms apropiado aqu; en un lenguaje posterior de credo, el Hijo de
Dios es "luz de luz" (cpWC;; EK cpwrc;;), la luz refulgente que es "de la misma
esencia" (jLOOJ<JlOC;;) que la fuente de la luz. 23 La creacin del mundo, 146; La s
iembra de No 50; el Leyes especiales iv, 123, donde dice que lo que Dios sopl en e
l primer hombre (Gn. 2:7) fue "una refulgencia (anaJYrJ.(Jjla) de su naturaleza b
endita, tres veces bendita".
5

Para ellos, el Lagos o la Sabidura es la personificacin de un atributo divino; par
a l el lenguaje describe a un hombre que haba vivido y muerto en Palestina haca una
s pocas dcadas, pero que sin embargo era el Hijo eterno y la revelacin suprema de
Dios. As como el resplandor del sol llega a esta tierra, as Cristo, la luz glorios
a de Dios, brilla en los corazones de los hombres. (d) El es la imagen misma de
la sustancia de Dios, la impresin de su ser. As como la imagen y sobreinscripcin de
una moneda corresponden exactamente al patrn de su matriz, as el Hijo de Dios es
"la imagen misma de lo que Dios es" (VP).24 La palabra griega carakter, que slo a
parece aqu en el Nuevo Testamento, expresa esta verdad aun ms enfticamente que eiko
n, que se usa en otros lugares para denotar a Cristo como "imagen" de Dios (2 Ca
. 4:4; Col. 1:15).25 As como la gloria est realmente en el resplandor, as la sustan
cia (gr. hypostasis)26 de Dios est realmente en Cristo, que es su impresin, su rep
resentacin y corporizacin exacta. 27 Lo que Dios es esencialmente, se ha hecho man
ifiesto en Cristo. Ver a Cristo es ver cmo es el Padre. (e) El sustenta todas las
cosas "con la palabra de su poder".28 Esta ltima expresin es, probablemente, una
instancia del genitivo adjetivo hebreo: "la palabra de su poder" puede significa
r "su palabra poderosa" o "su palabra capacitadora".29 La voz creativa que hizo
que el universo fuera 30 requiere como su complemento esa voz susten24 Gr. Xrt.p
rt.KT~p (del verbo xrt.p&rrrrw en el sentido de "grabar") se utiliza especialmen
te en relacin a la impresin o acuacin de monedas y sellos. Filn lo usa repetidamente
al referirse a la imagen de Dios en el hombre, estampada por el Lagos como un se
llo divino (p. ej. La siembra de No, 18). 25 EiXJV se traduce "imagen" en Sabidura
7:26 citada anteriormente Cuna imagen de su bondad"). Ver Ephesians and Colossia
ns, NICNT, pp. 193s.; el tambin He. 10:1 (pp. 228ss.). 26 El gr. InrrT[f.(Jlr; apar
ece cinco veces en el NT (Las otras cuatro son 2 Ca. 9:4; 11:17; He. 3:14; II:\)
; aqu tiene el significado de "esencia" o "esencia real" (en contraste con aquell
o que meramente parece ser). Ver p. 68 con n. 67; e: T. B. Strong, JThS ii (1901)
, pp. 224ss.; iii (1902), pp. 22ss. 27 Cl A. E. Garvie, ExT xxviii (1916-17), p.
398. 28 Gr. TijJ P~f1rt.T! Tijr; bvv&p.ewr;. Cl Zuntz, op. cit., p. 45, para el
punto de vista que "la palabra poderosa" aqu es una expresin que denota el Lagos.
29 Cl R. A. Knox en su traduccin: "toda creacin depende, para su sostn, de su pala
bra capacitadora". 30 Cl He. 11:3, "haber sido constituido el universo por la pa
labra de Dios"; aqui, como all, el sustantivo griego traducido "palabra" es pijf1
rt..
6
1: 1-4
tadora por medio de la cual mantiene su ser. As que Pablo puede escribir a los Co
losenses acerca de Cristo como aquel en quien todas las cosas fueron creadas y t
ambin aquel en quien "se mantiene todo en orden" (Coi. 1:17, VP). El sostiene el
universo, no como Atlas que soporta un peso muerto sobre sus hombros, sino como
aquel que lleva todas las cosas hacia la meta prefijada. (f) El ha "efectuado la
purificacin de nuestros pecados".31 Aqu pasamos de las funciones csmicas del Hijo
de Dios a sus relaciones personales con la humanidad, a su obra como sumo sacerd
ote de su pueblo, que se elabora a lo largo de esta epstola. La referencia aqu, co
mo aparece en su desarrollo completo ms adelante, corresponde a la eficacia purif
icadora de "su oblacin de s mismo ofrecida una vez".3 2 La sabidura que cre los mund
os y los mantiene en el orden correcto puede muy bien suscitar en nosotros un se
ntido de admiracin maravillada; pero la gracia que ha provisto un remedio para la
contaminacin del pecado, por medio de una vida ofrecida gratuitamente a Dios por
nosotros, requiere un sentido de deuda personal que la contemplacin de la activi
dad divina sobre la escala csmica nunca podra provocar. El nfasis subyacente aqu, si
n embargo, es que al purificarnos de nuestros pecados, el Hijo de Dios ha llevad
o a cabo algo que ningn otro hubiese podido hacer. Y esta realizacin tiene como su
propia secuela el sptimo de la serie presente de hechos que muestran la grandeza
inigualable del Hijo de Dios. (g) El "se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas". "La Majestad en las alturas" es una perfrasis de Dios. 33 Que Jess est
31 Gr. KrXOrxPUJJillV HVV &.wpnwv 1W1IJ(J&JiEVOC;. La ausencia de un participio p
erfecto activo en latin (excepto con los verbos deponentes) ha llevado al uso de
l participio presente aqu en la Vulgata, como equivalente del participio aoristo
griego 1rOlIJ(J&JiEVOC; (purgationem peeeatorumfaeiens); esta traduccin, reflejad
a en la mayora de las basadas en la Vulgata (p.ej. R. A. Knox "haciendo redencin p
or nuestros pecados") ha facilitado la opinin que durante su presente actuacin cel
estial Cristo contina haciendo purificacin por el pecado. Cf cap. 10:12 (p. 242, n
. 67). 32 De la Oracin de Consagracin, Book of Common Prayer. Si retenemos la lect
ura l' tiXuwv, "por si mismo" (ef p. 1, n. 4), el significado puede ser no slo que
Cristo hizo esta purificacin por su propia actuacin, sin asistencia de otros, sino
tambin que la hizo por medio de su propia persona-es decir que se present a s mism
o como la ofrenda purificatoria (lo que, por supuesto, se enfatiza repetidamente
en esta epstola). Cf Zuntz, op. cit., p. 44. 33 Gr. '~C; JiEYw(JvIJC; EV l/JIJ}.olc
; (~: cap. 8: 1 para una perfrasis similar con
7

entronizado a la diestra de Dios es una de las afirmaciones ms primitivas de la f
e cristiana: se remonta hasta la propia aplicacin que Jess hace a s mismo de las pa
labras iniciales del orculo divino de Sal. 110: "Sintate a mi diestra".34 El hecho
de que no se pretende hablar de situacin literal fue tan bien comprendido por lo
s cristianos de la poca apostlica como por nosotros: ellos saban que Dios no tiene
una diestra fsica ni un trono material a cuyo lado se sienta el Cristo ascendido;
para ellos el lenguaje denotaba la exaltacin y supremaca de Cristo, como lo hace
para nosotros. Pablo puede expresar el mismo pensamiento en un lenguaje diferent
e al decir que Cristo "subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo" (E
f. 4: 10), que "Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobr
e todo nombre" (Fil. 2:9). El Salmo 110 es el texto clave de esta epstola, y el s
ignificado del hecho de que Cristo sea un sumo sacerdote sentado se desarrolla e
xplcitamente en los captulos siguientes, especialmente en el cap. 10: 11 ss., dond
e se lo compara con los sacerdotes aarnicos que permanecan parados, porque su serv
icio sacrificial nunca terminaba. Tambin puede observarse que el orculo de Sal. 11
0 est dirigido a un principe de la casa de David que va a estar sentado ante la p
resencia divina, como David mismo cuando "entr, y se sent ante Yahveh" (2 S. 7:18,
BJ).35 Por lo tanto, la grandeza del Hijo de Dios recibe siete confirmaciones y
parece, aunque no est expresamente enfatizado, que posee en s mismo todas las cua
lidades para ser el mediador entre Dios y los hombres. Es el profeta a travs del
cual Dios ha hablado su palabra final a los hombres; es el sacerdote que ha llev
ado a cabo una tarea perfecta de purificacin de los pecados de su pueblo; es el r
ey que se sienta entronizado en el lugar de honor principal, alIado de la Majest
ad en las alturas. 4 La misma exaltacin a la diestra de Dios lo marca como superi
or a los ngeles, una superioridad que se muestra adems por el ttulo que ostenta. Su
nombre, que es ms excelente que el de ellos,
!18y<XJO"Vvr).
ef el uso de "el Poder" (gr. ~ OVV()(!1lC;) como un sustituto para el nombre div
ino en Mr. 14:62. 34 "Pero desde ahora el Hijo del Hombre se sentar a la diestra
del poder de Dios" (Lc. 22:69). Ver p. 24 ms adelante. 35 En la visin de Ezequiel
de la nueva comunidad, el prncipe davidico tiene el privilegio de sentarse en el
templo "como prncipe" (es decir slo como prncipe, no como sacerdote), "para comer p
an delante de Jehov" (Ez. 44:3).
8
1: 1-4
puede ser inferido del contexto como el ttulo "Hijo".36 Si se dice que ha "hereda
do" el nombre de Hijo, no significa que el nombre no fuera suyo antes de su exal
tacin. Era claramente suyo en los das de su humillacin: "Y aunque era Hijo, por lo
que padeci aprendi la obediencia" (cap. 5:8). Era suyo, por cierto, aos antes de su
encarnacin: esta es la implicacin evidente de la afirmacin del cap. 1:2 de que Dio
s nos ha hablado "por el Hijo ... por quien asimismo hizo el universo". Hereda e
l ttulo "Hijo", como hereda todas las cosas (v. 2), debido a la decisin eterna del
Padre. El adjetivo comparativo "mejor"37 se usa trece veces 38 en Hebreos para
comparar a Cristo y su nuevo orden con lo que ocurri antes de l. Aqu se deja en cla
ro su superioridad con respecto a los ngeles, elaborada por la serie seguida de c
itas del Antiguo Testamento, por dos razones especficas: para mostrar (i) que el
mensaje final de Dios, comunicado por el Hijo, est garantizado por sanciones aun
ms majestuosas que aquellas que correspondan a la ley, comunicada por ngeles (cap.
2:2s.), y (ii) que el nuevo mundo sobre el cual el Hijo ha de reinar como mediad
or sobrepasa muchsimo al mundo antiguo, en el cual varias naciones haban sido asig
nadas a los ngeles para su administracin (cap. 2:5). Tambin puede ser que hubiese a
lguna razn general para enfatizar la superioridad del Hijo con respecto a los ngel
es, si es que las "doctrinas diversas y extraas" contra las cuales estos hebreos
son advertidos (cap. 13:9) incluan una doctrina de adoracin a los ngeles, como la q
ue haba sido introducida entre los cristianos de Colosas;39 pero esto no puede co
nfirmarse.
2.
Cap. 1:5-14
CRISTO MEJOR QUE LOS NGELES
5
Porque , a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t,
36 Cf: v. 5. Por otro lado, el "nombre que es sobre todo nombre" en Fil. 2:9 es
probablemente "Seor" (en el sentido de la LXX de KVPIOC; como equivalente del heb
.
Yahweh). 37 Gr. Kp8nwv.
38
39
ef caps. 6:9; 7:7, 19,22; 8:6 (bis); 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24. Cf: T. W
. Manson, "The Problem of the Epistle to the Hebrews", Studies
in the
Gospels and Epistles (Manchester, 1962), pp. 242ss.
9

Yo te he engendrado hoy,40 y otra vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a mi hijo?41 6 Y
otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngel
es de Dios. 42 Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus, Y
a sus ministros llama de fuego. 43 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el
siglo del siglo;44 Cetro de equidad es el cetro de tu reino. 45 Has amado la ju
sticia, y aborrecido la maldad,46 Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo
de alegra ms que a tus compaeros. 47
7
8
9
10
Y:
T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos
.
11
12
40 41
Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y
como un vestido los envolvers,48 y49 sern mudados;
Sal. 2:7. 2 Sam. 7:14; 1 er. 17:13. 42 D1. 32:43 LXX. 43 Sal. 104:4 (LXX 103:4).
44 Gr. d, rov cdwvcx rov cxlwvo,. Unas pocas autoridades (B 33 t) omiten rov cx
hvvo,. 45 Gr. rq, {3CXalf-cx, <rov (as la LXX); pero p46 N B tiene cxvrov en lugar
de <JOI) ("su reino" en lugar de "el reino de Dios"), y este es probablemente el
texto verdadero aqu, siendo la lectura mayoritaria el resultado de una asimilacin
muy natural a la LXX. 46 Gr. avolcxv para el cual N A 33 y unas pocas autoridades
ms tienen ailKcxv (en algunas autoridades de LXX se encuentra tambin una lectura va
riante). 47 Sal. 45:6s. (LXX 44:7s.). 48 Gr. i:A~el, para el cual N 0* y la Vulga
ta Latina tienen "T cambiars" (a&~el')' Ambas variantes estn atestiguadas para la LX
X, pero &)).&~el' tiene el peso de la autoridad all (cj. TM), mientras a~El!; la t
iene aqu. 49 Algunos manuscritos aaden aqu w, Jl&7:IOV. Estas palabras estn ausentes
de la
10
1:5-14
Pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn. 50 13 Pues, a cul de los ngeles dijo Dios
jams: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pie
s?51
No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que se
rn herederos de la salvacin?
14
En estos diez versculos nuestro autor aduce siete pasajes del Antiguo Testamento
para corroborar su argumento de que el Hijo de Dios es superior a los ngeles. El
uso que hace de ellos nos introduce a sus principios distintivos de exgesis bibli
ca, que reciben ms adelante una ilustracin copiosa a lo largo de la epstola. El uso
general que el Nuevo Testamento hace del Antiguo es muy importante y resulta un
estudio muy interesante,52 pero el uso del Antiguo Testamento en la Epstola a lo
s Hebreos, aunque tiene su lugar dentro de un estudio ms general, exhibe cierto nm
ero de rasgos propios. Entre stos est la prominencia dada al Salterio;53 ms de una
vez el escritor interpreta un pasaje de otros libros del Antiguo Testamento como
va de exgesis de un pasaje de los Salmos. 54 De las siete citas de este prrafo, ci
nco pertenecen al Salterio; de las otras dos, una est extrada de los Profetas Mayo
res y una de la Tor.
LXX, pero estn bien atestiguadas para el pasaje presente (p 46 ~ A B D* 1739). Co
mo resultado de asimilacin a la LXX estn omitidas de K L P con la mayora de los man
uscritos tardos y TR, por lo cual no aparecen en la RVR. 50 Sal. 102:25-27 (LXX 1
01:2fr-28). 51 Sal. 110:1 (LXX 109:1). 52 Para una obra reciente sobre este tema
c( C. H. Dodd, According to the Seriptures, (Londres, 1952), y The Old Testamen
t in the New (Londres, 1952); R. V. G. Tasker, The Old Testament in the New Test
ament (Londres, 1954); B. Lindars, New Testament Apologetic (Londres, 1961); M.
Barth, 'The ld Testament in Hebrews," en Current Issues in NT Interpretation, ed.
W. Klassen y G. F. Snyder (New York, 1962), pp. 53ss. Ver la Introduccin, p. li,
n. 117. 53 q: S. Kestemaker, The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews
(Amsterdam, 1961). 54 C( R. Rendall, "The Method of the Writer to the Hebrews in
Using ld Testament Quotations", EQ xxvii (1955), pp. 214ss.
11

5 (a) La primera cita es de Sal. 2:7. Las palabras "Mi Hijo eres t, yo te he enge
ndrado hoy" nunca fueron dirigidas a ningn ngel de parte de Dios. Los ngeles pueden
haber sido llamados, en forma colectiva, "los hijos de Dios",55 pero ninguno de
ellos es llamado nunca el Hijo de Dios en trminos como estos, que individualizan
a la persona a la que estn dirigidos y le conceden un status aparte. 56 El decre
to divino de Sal. 2:7b-9, que comienza con estas palabras, como se ha sugerido,
puede "haber preservado el texto de una liturgia de coronacin utilizada por la di
nasta davdica".57 De cualquier modo, estn citadas en el Salmo por el ungido del Seor
como base de su confianza ante las intrigas de sus enemigos. Pero, como mucho ms
que fue dicho en relacin con la dinasta davdica en su poca primitiva, se crey ms tard
e que estas palabras estaran completamente realizadas en el Mesas de la lnea de Dav
id, que se levantara en el tiempo del cumplimiento. 58 Alrededor de mitad del pri
mer siglo a.c., por ejemplo, se citan en los Salmos de Salomn eon referencia al M
esas davdico, por cuyo advenimiento se ora ardientemente. 59 Tambin puede encontrar
se una alusin a ellos en la anunciacin hecha por Gabriel a Mara sobre el hijo que v
endra: "Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el tron
o de David su padre" (Le. 1:32). Ms importante aun es el hecho de que la voz cele
stial que salud a Jess en su bautismo lo hizo
55 Cf Gn. 6:2, 4; Job 1:6; 2: 1; 38:7 (en la mayora de los lugares la LXX llama ng
eles a los "hijos de Dios"). 56 Dan. 3:25 no es una excepcin; RVR y BJ traducen c
orrectamente la frase aramea "hijo de los dioses"; la VP traduce "ngel" (la frase
corresponde a un ser divino o un ngel). 57 E. Voegelin, Order and History, i (Ox
ford, 1956), p. 306. Cf: A. Bentzen, King and Messiah (Londres, 1955), pp. 16ss.
; S. Mowinckel, He That Cometh (Oxford, 1956), pp. 11,64, et passim. En lo que h
ace a la forma, reconocemos aqu el lenguaje que se usaba ampliamente en las cerem
onias de entronizacin en el Antiguo Cercano Oriente. Por lo tanto Voegelin (op. c
it., p. 305) cita paralelos de los textos de las Pirmides: "Este es mi hijo, mi p
rimognito ... Este es mi amado con quien estoy satisfecho" (la-b) y "Este es mi a
mado, mi hijo; yo le he dado los horizontes a l, para que pueda tener poder sobre
ellos como Harachte" (4a-b). 58 A. R. Johnson (Sacral Kingship in Ancient Israe
l [Cardifr, 1955], pp. 118ss.) encuentra en la intencin original del segundo salm
o "la idea del cumplimiento final de esta promesa (de que David sera hecho suprem
o sobre los reyes de la tierra) en la persona de su descendiente y sucesor ideal
en el trono, el verdadero Mesas de la casa de David". 59 Salmos de Salomn 17:26.
12
1: 5-14
CRISTO MEJOR QUE \--OS NGELES
con las palabras iniciales de la declaracin de Sal. 2:7, ''T eres mi Hijo" (Mr. 1:
11).60 Por cierto, el texto "occidental" de Lc.3:22 representa la voz celestial
como dirigindole a Jess todas las palabras de Sal. 2:7, citado aqu por el autor de
Hebreos: "T eres mi Hijo: yo hoy te he engendrado" (BJ). Evidentemente, las palab
ras se usaban ampliamente como un testimonio en la poca apostlica, como lo demuest
ra Hch. 13:33;61 y no slo estas palabras, sino tambin otras partes del Salmo recib
ieron una interpretacin mesinica, como puede verse en las citas y explicaciones de
sus primeros dos versculos en Hch. 4:25ss. 62 , Qu entenda nuestro autor al usar la
expresin "hoy" en esta cita? A la vista del nfasis que tiene la epstola sobre la o
casin de la exaltacin y entronizacin de Cristo, es probable que pensara en esta opo
rtunidad como el da cuando fuera revestido con su dignidad real, como Hijo de Dio
s. 63 Por cierto que es a esta ocasin que nuestro autor refiere la aclamacin divin
a de Cristo como sumo sacerdote en Sal. 110:4,64 y la relacin de esa aclamacin con
la actual en el
60 Las siguientes palabras habladas por la voz celestial ("mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia") hacen eco del lenguaje con el cual se introduce al Siervo d
el Seor en Is. 42:1. Jess entendi claramente que su misin como el Mesas e Hijo divino
del Sal. 2:7 deba cumplirse en trminos del Siervo del Seor obediente, humilde, suf
riente y triunfante, presentado en Is. 42: 1; y su comprensin estaba en conformid
ad con la intencin original de los Cantos del Siervo. Ver pp. 161 ss., 208, 226,
236s. 61 Ver F. F. Bruce, The Book ofthe Acts, NICNT (Grand Rapids, 1954), pp. 2
75s. 62 Ver Acts, NICNT, pp. 105s. Cl la aplicacin de la "vara de hierro" del Sal
. 2:9 al Mesas en Ap. 12:5; 19:15 y a los allegados al Mesas en Ap. 2:27. 63 Cl Ro
. 1:4 donde las palabras de Pablo "declarado Hijo de Dios con poder ... por la r
esurreccin de entre los muertos" tienen referencia con aquel "evento particular e
n la historia del Hijo de Dios encarnado, por medio del cual fue instalado en un
a posicin de soberana e investido con poder, un evento que en lo que respecta a la
investidura con poder sobrepas todas las cosas que se le podan haber atribuido pr
eviamente en su estado encarnado" (J. Murray, The Epistle to the Romans, NICNT,
i [Grand Rapids, 1959], p. 10). Podemos comparar tambin el comentario sobre Sal.
2:7 en el Tehillim del Midrash (as tambin el Midrash Samuel, cap. 19, con las lect
uras de Yalqu( Shim'oni ii. 620): "Rabbi Huna dice en nombre de Rabbi Acha: Los
sufrimientos estn divididos en tres partes: uno para David y los padres, uno para
nuestra propia generacin y una para el Rey Mesas, como est escrito 'Herido fue por
nuestras rebeliones .. .' Y cuando venga la hora, el Santo--j bendito sea!-Ies
dice, le debo crear una nueva creacin, como dice 'Yo te he engendrado hoy'." La i
mplicacin aqu parece ser que el Sal. 2: 7 se refiere al tiempo en que el Mesas, des
pus del sufrimiento y muerte, es trado nuevamente al reino de los vivientes. 64 Cj
: v. 13 ms adelante (pp. 24s.).
13

cap. 5:5s. 65 sugiere con mucha fuerza que ambas estn asociadas a la misma ocasin.
La eternidad de la condicin de hijo divino que tiene Cristo no se cuestiona a tr
avs de esta visin; la sugerencia es ms bien que aquel que fue el Hijo de Dios desde
la eternidad entr en pleno ejercicio de todas las prerrogativas implcitas en su f
iliacin cuando, despus de que su sufrimiento hubo probado la plenitud de su obedie
ncia, fue exaltado a la diestra del Padre. (b) La segunda cita proviene de 2 S.
7:14. All el profeta Natn transmite la respuesta divina ante el deseo de David de
construir una casa para el arca de Dios. Dios no desea ninguna casa de cedro, pe
ro promete establecer perpetuamente la casa de David. Sin embargo, despus de la m
uerte de David, su hijo y sucesor construir una casa para Dios, y su trono real d
urar por siempre. "Yo le ser a l padre," dice Dios, "y l me ser a m hijo" (2 S. 7: 14)
.66 Aunque Salomn, el sucesor inmediato de David, construy un templo para el Dios
de Jacob, el evento prob que las promesas divinas que se le haban hecho a David en
relacin a su hijo y su heredad no se agotaban en Salomn. 67 Los ltimos profetas es
peraban a un hijo de David mayor que Salomn en los dias venideros, en quien "las
misericordias de David" se realizaran adecuadamente. Este hijo de David es el gob
ernador pacfico de Mi:5:2ss., el principe de cuatro nombres de Is. 9:6ss., el Jef
e y maestro a las naciones de Is. 55:4, aquel "cuyo es el derecho" de Ez. 21:27,
el rey de Sin de Zac. 9:9. En la vspera de la venida de Cristo, tanto los Salmos
de Salomn como los textos de Qumrn atestiguan la ansiedad con la que se esperaba a
l hijo de David. En un documento de la cueva 4 de Qumrn, intitulado provisionalme
nte 4Q Florilegium 68 se unen unos pocos pasajes bblicos que describen la restaur
acin inminente de la casa de David, incluyendo una forma abreviada de 2 S. 7:11-1
4: "El SEOR te declara que te construir una casa, y yo levantar tu simiente despus d
e ti, y establecer el trono de su reino para siempre. Yo le ser a l
Ver pp. 94s. Ver tambien p. 58, n. 15. Con esta narracin en prosa se asocian estr
echamente los orculos poticos de los Salmos 89:19-37 (LXX 88:20-38) y 132:11 18 (L
XX 131:11-18) as como tambin 2:7-9. 67 Cf Acts, NICNT. pp. 157ss., 273s. (Sobre Hc
h. 7:46s.; 13:22s.). 68 c: J. M. Allegro, "Further Messanic References in Qumran L
iterature", J BL Ixxv (1956), pp. I74ss., especialmente pp. I 76s.; "Fragments o
f a Qumran Seroll of Eschatological Midrashim", JBL xxvii (1958), pp. 350ss.
65 66
14
1: 5-14
padre, y l me ser a m hijo." Esta cita es seguida inmediatamente por el comentario:
"El es el brote de David, quien debe levantarse con el Intrprete de la Ley, en S
i (n en los d) as finales.,,69 El "brote 70 de David" es, por supuesto, el "renuev
o justo" que ser levantado por David en Jer. 23:5; 33:15; el Mesas davdico. El cump
limiento de la antigua promesa hecha a travs de Natn se celebra claramente en las
palabras de anunciacin de Gabriel a Mara (Lc. 1: 32s.) y en el agradecimiento de Z
acaras (Lc. 1:68s.): "Bendito el Seor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a
su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador En la casa de David su siervo." El
testimonio general del Nuevo Testamento en cuanto al acercamiento de la salvacin
de Dios en "su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la
carne" (Ro. 1:3), provee una justificacin suficiente para que nuestro autor se re
fiera a Jess con el lenguaje de 2 S. 7: 14. 6 (e) La tercera cita ("Adrenle todos
los ngeles de Dios") est precedida por palabras que, especialmente como se la ha t
raducido en la BJ, se ha pensado se refieren a la segunda venida de Cristo. Si "
nuevamente" se acerca a "introducir", el significado parece ser: "Y cuando intro
duzca a su primognito en el mundo una segunda vez." Westcott argumenta firmemente
a favor de esta interpretacin. Pero el orden de las palabras no es tan conclusiv
o como l sostiene. 71 La RVR dice: "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en
el mundo." El adverbio "otra vez" la seala como una cita ms para resaltar la preem
inencia de Cristo. 72 Las dos citas anteriores lo han
69 Estas palabras estn seguidas inmediatamente por la cita y aplicacin mesinica de
Ams 9:11a (et: Hch. 15:16). 70 Heb. semah, la palabra traducida "Renuevo" en Jer.
23:5; 33: 15 (RVR). 71 Por cierto, tan pronto como ha dicho que "tal trasposicin
de nhv (como est implcito en la opinin de que simplemente introduce una cita nueva)
no tiene paralelo" aade un parntesis, llamando la atencin a Sabidura 14: 1 donde pr
ecisamente se encuentra tal trasposicin (nJ.oJv n;; mlv (Jri.bw:vo;; no significa "u
no que se prepara para embarcarse otra vez" sino como lo traduce correctamenta l
a BJ "Otro, preparndose a embarcar"). 72 Siguiendo el nAlv del versculo 5b (e! caps
. 2:13; 4:5; 10:30; Jn. 19:37; Ro. 15:IOs.; I Co. 3:20). No necesitamos pensar q
ue (j (en ih()(v (jf. nhv) es fuertemente adversativo; el tema de esta cita es el
mismo que el de las dos precedentes,
15

marcado como el Hijo de Dios; esta lo seala como aquel que es adorado por los ngel
es. Se lo llama el "Primognito" porque existe antes de toda creacin y porque toda
creacin es su heredad. El ttulo puede rastrearse en Sal. 89:27, donde Dios le dice
a David (yen general al rey davdico): "Yo tambin le pondr por primognito, El ms exce
lso de los reyes de la tierra."73 La cita "Adrenle todos los ngeles de Dios" tiene
una semblanza general de Sal. 97:7, "Pstrense a l todos los dioses" (ms especialme
nte en la Septuaginta, "Adrenle todos sus ngeles"). Pero tiene una semblanza aun m
ayor con las palabras que aparecen en la forma larga de la Septuaginta de DL 32:
43, las palabras finales del Cntico de Moiss: Cielos, exultad con l, y adrenle 74 lo
s hijos de Dios! j Exultad, naciones, con su pueblo,75 y todos los mensajeros de
Dios narren su fuerza! Porque l vengar la sangre de sus siervos, tomar venganza de
sus adversarios, dar su pago a quienes le aborrecen y purificar el suelo de su pu
eblo" (Bl).76
"j
En relacin con el uso de esta cita surgen dos preguntas. Debido a que en su conte
xto original es Yahveh, el Dios de Israel, a quien
la supremacia de Cristo, pero se lleva ms adelante en esta cita colocndolo frente
al rol inferior de los ngeles. 73 Citado de Cristo en Ap. 1:5; tambin se lo llama
el "primognito" en Ro. 8:29; Col. 1:15, 18 (ver Ephesians and Colossians, NICNT,
pp. 194ss., 205s.). 74 El texto de DI. 32:43 conocido por nuestro autor podra hab
er variado en algo de este. Pero esta cita, tal como est, se ajusta a la lnea 2 de
este pasaje, excepto que la expresin "los hijos de Dios" ha sido reemplazada por
"todos los ngeles de Dios" de la lnea 4; podemos entender muy bien que tal sustit
ucin podra haber sido deliberada en este contexto. 75 Esta lnea es citada por Pablo
en Ro. 15:10 como cumplida en la extensin del evangelio de Cristo a los gentiles
. 76 Un manuscrito hebreo con el texto ms largo de DI. 32:43 (previamente slo cono
cido de la LXX) ha sido identificado en el material de la Cueva 4 de Qumrn; c: P.
W. Skehan, "A Fragment of the 'Song of Moses' (DI. 32) from Qumran", BASOR 136 (
Diciembre, 1954), pp. 12ss.; F. M. Cross, The Ancient Librar)' (j( Qumran and Mo
dern Biblical Studies (Nueva York, 1958), p. 135s.
16
1: 5~-14
deben adorar todos los ngeles, por qu se dice aqu que la adoracin debe ser tributada
al Hijo? Y por qu se le tributa a l cuando Dios lo introduce en el mundo? Hay una
tradicin rabnica que dice que cuando Adn (que en un sentido fue el "primognito" de D
ios) fue creado (o "introducido en el mundo"), Dios invit a los ngeles a adorarle,
pero, por instigacin de Satans, ellos se negaron. De acuerdo con La vida de Adn y
Eva (13s.), "Dios el Seor habl: 'Aqu est Adn. Lo he hecho a nuestra imagen y semejanz
a'. Y Miguel fue y llam a todos los ngeles diciendo: 'Adorad a la imagen de Dios c
omo el Seor Dios lo ha mandado'. Y Miguel mismo ador en primer trmino."77 Aqu, sin e
mbargo, no es el primer Adn sino el ltimo el objeto del homenaje anglico; nuestro a
utor posiblemente estuviera al tanto de una interpretacin de las palabras que cit
a, que representaba a los ngeles como llamados a rendir culto al Hijo del Hombre
celestial en el tiempo de su manifestacin pblica. Sea como fuere, podra haber estad
o sinceramente de acuerdo con la afirmacin de Jn. 5:23, donde el propsito del Padr
e al darle el juicio al Hijo es "para que todos honren al Hijo como honran al Pa
dre". El momento que indica la palabra "cuando" probablemente no sea ni la encar
nacin ni la segunda venida de Cristo: la cuestin no es tanto su introduccin en el m
undo sino su presentacin en l como Hijo de Dios, y podemos pensar ms bien en su exa
ltacin y entronizacin como soberano sobre el universo habitado, el oikoumene,78 in
cluyendo el dominio de los ngeles, que de acuerdo
Se han rastreado alusiones a esta historia en el TB Sanhedrin 59b; 11 Enoc 31:3;
I.~aas 11 :23ss., que puede haber sido influenciado por nuestro pasaje presente.
Ver V. Boussct, Hauptprobleme der Gnosis (Gtthgen, 1907) pp. 198s.; C. H. Dodd, T
he Bible and the Greeks (Londres, 1935), pp. 156s.; W. D. Davies, Paul and Rabbi
nic Judaism (Londres. 1948), p. 42. 78 El OiKOVlVr dentro del cual se introduce al
primognito aqui es probablemente el mismo que el olKov/lvr del cap. 2:5 sobre el cu
al se entroniza al Hijo del Hombre; la clusula "acerca del cual estamos hablando"
en el cap. 2:5 apuntara de nuevo a esta mencin primera del OiKOIJVr. As, en Ap. 5:6ss
. donde el Cordero inmolado aparece ante el trono de Dios para asumir sus prerro
gativas como el Len de la tribu de Jud, los seres celestiales se postran delante d
e l y le dan el mismo honor que a Dios. Si este es el significado de nuestro auto
r, entonces podra permanecer aunque siguiramos a Westcott al tomar n.v estrechamente
con f.i(7rxyyn, porque las palabras se referiran a la trada por Dios de su primogni
to de vuelta de la muerte al mundo habitado. En cuanto a la otra opinin de Westco
tt de que OTrxV ... F.i(7rxyy n debe apuntar a un evento en el futuro, puede deci
rse (i) que no es la fuerza invariable de OTrxV con el subjuntivo
77
el:
Ascensin de
17

con esto, deben reconocer a su Seor. Porque, como se seala en el cap. 2:5, en la n
ueva era que su entronizacin ha inaugurado, el oikoumene se ha sujetado a l y no a
los ngeles. 7 ( d) La cuarta cita, de Sal. 104:4, se relaciona con el lugar de l
os ngeles en la administracin divina del universo, a fin de mostrar que, a pesar d
e la altura de su situacin, sta es bastante inferior a la situacin de supremaca dada
al Hijo. El texto aqu est conformado a la Septuaginta,79 y expresa un nfasis liger
amente diferente de la intencin probable del texto hebreo: "El que hace a sus ngel
es espritus, (vientos, BJ) y a sus ministros llama de fuego." Es decir, en el tex
to hebreo los elementos naturales cumplen las comisiones de Dios: los vientos so
plan en sus direcciones y el fuego presta servicio. 80 Aqui, sin embargo, el sig
nificado es diferente. Puede ser que los ngeles sean retratados como ejecutores d
e los mandatos divinos con la rapidez del viento y la fuerza del fuego. Hay un p
aralelo de esta interpretacin en la versin latina de 4 Esdras (2 Esdras) 8:21s., d
onde Esdras se dirige a Dios como aquel "ante quien las huestes de ngeles tiembla
n, ellos cuyo servicio toma la forma del viento y el fuego". Pero la Siriaca y o
tras versiones orientales de este pasaje de 4 Esdras indican otra interpretacin,
de acuerdo con la cual Dios es aquel "ante quien las huestes de ngeles tiemblan y
ante cuya orden se transforman en viento y fuego". "Los ngeles del viento y del
fuego slo cantan un himno y expiran con la fuerza irresistible de la cancin; expir
an en su rapto y maravilla, j cmo se rompen las cuerdas de las arpas por la msica
que tratan de expresar!"81
aoristo (el 1 Ca. 15:27, DW:V (ji; dn r), y (ii) que aun si esta es su fuerza aqu
i, el futuro puede serlo con respecto al tiempo en que fue emitido DI. 32:43. 79
Excepto que nuestras autoridades de LXX tienen nup cpJ.8yov como las dos ltimas
palabras y no nvpar; cpyrx, como aqu. 80 Cf Sal. 148:8. 81 H.' W. Longfellow, Sanda
lphon. el el comentario sobre Dan. 7: 10 ("un ro de fuego proceda y sala de delante
de l; millares de millares le servan") en TB Hagigah 14a: "Todos los das son cread
os ngeles ministradores a partir del ro de fuego, y emiten cancin y dejan de ser";
tambin (y ms convenientemente) las palabras del
18
1:5--14
Si este es el modo en que nuestro autor entiende el Sal. 104:4, entonces est comp
arando la evanescencia de los ngeles con la eternidad del Hijo, lo cual se enfati
za en las dos citas que siguen. 8-9 (e) La quinta cita, de Sal. 45:6s., est ubica
da en contraste con la cuarta. 82 El Sal. 45 celebra una boda real; el poeta se
dirige primero al novio y despus a la novia. Las palabras citadas aqu forman parte
de su discurso al novio. No podemos estar seguros si el novio fue un rey del no
rte 83 o del sur, pero parece ms probable que fuera un prncipe de la casa de David
. 84 Que se dirijan a l como Dios "ha parecido demasiado difcil a muchos comentari
stas que buscan evadirlo o justificarlo".85 La alternativa marginal "Tu trono es
Dios"86 es bastante poco convincente, y no importa lo que se diga para apoyar l
a traduccin que la RSV hace de Sal. 45:6: "Tu trono divino es eterno y para siemp
re,"87 ms puede decirse aun para
ngel a Manoa en Yalqu( Shim'oni ii. 11.3 (casi ciertamente una referencia al Sal.
104:4): '"Dios nos cambia hora a hora; ... algunas veces nos hace fuego y otras
veces viento." C: tambin IQH i. lOs.: '"T has establecido ... los vientos poderoso
s de acuerdo con sus leyes antes de que se transformaran en ngeles santos". 82 Pe
se a todo lo que se diga de la fuerza de j en el v. 6, no hay duda de que su fuerz
a es definidamente adversativa aqu, cuando vuelve al lBv en el v. 7 (K()(! npor; ;V
TOtJr; eXyyovr; ... npor; ji; TOV v/v).
53 La referencia a la hija de Tiro con su regalo, en el Sal. 45: 13 se ha pensad
o que indica el casamiento de Acab y Jezabel (e! W. O. E. Oesterley, The Psalms
[Londres, 1953], p. 250); pero ese fundamento es demasiado dbil para tal superest
ructura. 84 Por cierto que fue sobre la base de su adhesin a la monarquia davidic
a que fue includo en la coleccin del templo de los '"hijos de Cor". En el Testament
o de Jud 24:5s., el lenguaje del Sal. 45:6 (junto con el de Is. 11: 1 y Zac. 9:9)
se utiliza con referencia al Mesas venidero, de la tribu de Jud. El Targum del Sa
l. 45:2 parafrasea '"T, oh rey Mesas, eres ms hermoso que los hijos de los hombres"
. Y no hay duda de que la aplicacin de este salmo al Mesas davdico subyace al uso q
ue nuestro autor hace de l aqu. 8' J. Paterson, The Praises of Israel (Nueva York,
1950), pp. 26s. "" Se sugiere como una variante en la traduccin; para tal expres
in no sera '"consistente con la relign de los salmistas" (T. K. Cheyne, The Book of
Psalms [Londres, 1888], p. 127). B7 '"Tu trono divino" es una traduccin libre de
kissekhii 'elohfm, que entiende el significado de '"tu trono (es como aquel) de
Dios" siguiendo la analoga de Cnt. 1:15; 4: 1, donde 'enayikh yonfm debe entender
se como '"tus ojos (son como los) de palomas". (Cf A. R. Johnson, op. cit., p. 2
7; se refiere a tratamientos anteriores del pasaje' a cargo de G. R. Driver en T
he Psalmists, ed. D. C. Simpson [Oxford, 1926], p. 124 Y C. R. North, '"The Reli
gious Aspects of Hebrew Kingship", ZA W 1 [1932], pp. 29ss.) La analoga con la co
nstruccin en Cnt. 1:15; 4:1, es criticado por Cheyne (op. cit., p. 127) como '"mu
y tosca"- '"un lector hebreo", se pregunta, '" hubiese entendido la frase de
19

apoyar la traduccin de la Septuaginta que nuestro autor reproduce aqu. Ms aun, nues
tro autor puede haber entendido muy bien "Dios" en el vocativo, dos veces en est
a cita; la ltima clusula podra haber sido fcilmente entendida: "Por lo cual, oh Dios
, te ungi Dios con leo de alegra ms que a tus compaeros".88 Este no es el nico lugar d
el Antiguo Testamento donde se le habla a un rey, especialmente de la lnea davdica
, en un lenguaje que slo podra ser descripto como caracterstico del estilo cortesan
o oriental si slo se interpretara referido al individuo a quien se dirige. Pero p
ara los poetas y profetas hebreos un prncipe de la casa de David era el vicerrege
nte del Dios de Israel; perteneca a una dinasta a la cual Dios le haba hecho promes
as especiales relacionadas con el cumplimiento de su propsito en el mundo. Adems,
lo que slo era parcialmente cierto acerca de cualquiera de los reyes histricos de
la lnea de David, y hasta del mismo David, se vera realizado en su plenitud cuando
aquel hijo de David apareciera: en l todas las promesas e ideales asociados con
esa dinasta, tomaran cuerpo. Y ahora, por fin, el Mesas haba aparecido. En un sentid
o ms completo de lo que era posible para David o cualquiera de sus sucesores de l
os tiempos antiguos, a este Mesas se le poda hablar, no meramente como el Hijo de
Dios (v. 5), sino verdaderamente como Dios,89 porque l era a la vez el Mesas de la
lnea de David y tambin el resplandor de la gloria de Dios, y la imagen misma de s
u sustancia. Todas las cosas creadas, aun los ngeles, estn sujetos a tiempo y apog
eo, cambio y decadencia, pero el trono del Hijo de Dios permanece para siempre:
suyo es el reino que no ha de conocer fin. Suyo, tambin, es el nico reino caracter
izado por la perfecta justicia. El derecho y la justicia, que son el fundamento
del trono de Dios,90 son tambin el fundamento del trono del Mesas;91 "ser la justic
ia
esta manera? Una paloma realmente tiene ojos, pero Dios slo metafricamente tiene u
n trono: , habria pensado de manera natural el lector en el 'trono de Dios"')"' 8
8 el VP "Por eso te ha escogido Dios, tu Dios, y te ha colmado de alegra ms que a
tus compaeros". 89 Cf: "Dios fuerte" como un ttulo del rey por venir en Is. 9:6. L
a analoga con expresiones compuestas similares cuyo primer elemento es 'El hace i
mprobable que 'El gibbor aqu se deba interpretar simplemente como "un dios de un
hroe." Ver ms en B. B. Warfield, "The Divine Messiah in the ld Testament", Biblical
ami Theological Studies (Filadelfia, 1952), pp. 79ss. 90 Sal. 89: 14 (LXX 88: 1
5). 91 El trono del Mesas, de hecho, es el trono de Dios (c(: la lectura variante
(X[JWIJ mencionada en p. 10, n. 45),
20
1: 5-14
cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura" (Is. 11:5).92 Es decir q
ue el Mesas est dedicado personalmente a aquellos principios de equidad y justicia
que debe mantener como prerrogativa real suya. Su ungimiento con "leo de alegra" s
e refiere no tanto a su presentacin oficial como Mesas 93-cuando "Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret" (Hch. 10:38)94-como al gozo con que D
ios le ha bendecido como reconocimiento de su reivindiacin de la justicia divina,
"el gozo puesto delante de l" mencionado en cap. 12:3. 95 Pero, quines son los "co
mpaeros" del Mesas--sus pares o acompaantes-cuyo gozo ha sido sobrepasado por el de
l? Con referencia a un rey de la lnea de David, podra haber reyes de naciones veci
nas, o miembros de su propia familia y corte. En el contexto presente, sin embar
go, el trmino debe tener un significado especial, a menos que digamos que nuestro
autor simplemente ha dejado correr la cita sin asignar ningn significado particu
lar a sus palabras finales, lo que es improbable. No puede referirse a los ngeles
: se insiste tanto en su inferioridad con respecto al Hijo que difcilmente podran
haber sido descriptos como sus "compaeros". Es ms probable que la referencia sea a
los "muchos hijos" del cap. 2: 10, a quienes el Hijo primognito no se avergenza d
e llamar "hermanos" (cap. 2:11), y que son designados en el cap. 3:14 como los m
etocoi del Mesas (la misma palabra griega que aqu se traduce "compaeros").96 Su goz
o es grande, debido a su compaerismo con l, pero el de l es mayor aun. 10-12 (j) La
sexta cita se ha extrado de Sal. 102:25-27. El Salmo, que comienza "Jehov, escuch
a mi oracin," se describe acertadamente en su sobreinscripcin como "Oracin del que
sufre, cuando est angustiado, y delante de Jehov derrama su lamento". Tanto l como
Sin, su ciudad, han experimentado el juicio de Dios, pero l eleva una splica confia
da pidiendo misericordia y restauracin para l y para Sin, para que los hombres se r
enan a
e: tambin Is. 9:7; 32: 1. "Un ungimiento oficial (89:21) no es el que quiere signi
ficarse aqu; la frase es simblica para "te alegr con prosperidad" (Cheyne, op. cit.
, p. 127). 94 Es decir en su bautismo (Mr. 1:10; cl Lc. 4:18 citando Is. 61:1).
Ver Acts, NICNT, pp. 226s. 95 C( la cxpresin "leo de gozo" en Is. 61:3; el hebreo
es el mismo que en el Sal. 45:7 (sIJemen sasan). 96 Ver p. 69, n. 68.
92
93
21

alabar a Dios. Est oprimido por un sentido de la brevedad de su lapso personal de
vida, con el cual compara el ser eterno de Dios. Comparados con su propia vida
breve, el cielo y la tierra son longevos; sin embargo, cielo y tierra deben pasa
r. Tuvieron su comienzo cuando Dios los cre y un da envejecern y desaparecern, pero
el Dios que los cre exista antes que ellos y sobrevivir a su desaparicin. As como un
hombre durante su vida sobrevive a varias mudas de ropa, as Dios ha visto y ver to
dava muchos universos materiales sucesivos, pero l mismo es eterno e inmutable. La
s palabras que el salmista utiliza para dirigirse a Dios, sin embargo, aqu estn ap
licadas al Hijo, tan claramente como las palabras de Sal. 45:6s. lo fueron en lo
s vv. 8 y 9. , Qu justificativo puede presentarse para que nuestro autor las apliq
ue as? Primero, como ya lo ha dicho en el v. 2, fue por medio del Hijo que se hic
ieron los mundos. Los ngeles no fueron ms que espectadores que adoraban cuando la
tierra fue fundada,97 pero el Hijo fue el agente del Padre en la obra. Puede, po
r lo tanto, entenderse que es a l a quien se dirigen las palabras: "Desde el prin
cipio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos." Ms aun, en el tex
to de la Septuaginta la persona a quien estas palabras se dirigen es llamada exp
lcitamente "Seor"98 ("T, Seor, en el principio echaste el fundamento de la tierra");
y es Dios quien habla de este modo. Mientras que en el texto hebreo el que supl
ica es el que habla desde el comienzo hasta el fin del Salmo, en el texto griego
su oracin termina con el versculo 22;99 y las palabras siguientes dicen: "Elle re
spondi 1oo en el camino de su fuerza: 'Declrame 1o 1 la brevedad de mis das: No me
lleves en la mitad de mis das.
97
98
Job 38:7.
Gr. KJpU; (omitido por ~ * en el texto de la LXX, pero restaurado por ~ c.a). 99
'/ersculo 23 en MT y LXX. 100 LXX ha tratado el heb. 'innah ("afligi", "humill") co
mo 'anah ("respondi"); la diferencia es puramente de vocalizacin. 101 La LXX ha tr
atado el heb. 'i5mar 'ell ("digo, 'mi Dios"') como 'emi5r 'e/ai ("dime"); otra v
ez, la diferencia es puramente de vocalizacin.
22
1: 5-14
Tus aos duran de edad en edad. T, Seor, en el principio fundaste t la tierra .. .'''
. Esta es la respuesta de Dios al que suplica; le propone que reconozca la breve
dad del tiempo establecido por Dios (para la restauracin de Jerusaln, como en el v
. 13) y que no lo obligue a actuar cuando el tiempo establecido slo ha expirado a
medias, mientras le asegura que l y los hijos de sus siervos sern preservados par
a siempre. lo2 Pero, un lector cristiano de la Septuaginta muy bien podra pregunt
arse, , a quin podra hablar Dios con palabras como stas? Y a quin Dios mismo puede di
rigirse como "Seor", como hacedor del cielo y de la tierra?lo3 Nuestro autor cono
ce a una persona solamente para quien esos trminos resultaran apropiados, y ese es
el Hijo de Dios. El hecho de que nuestro autor entendi esta cita del Salmo 102 c
omo palabra de Dios resulta claro por el modo en que est unida con la conjuncin si
mple "y" a la cita precedente del Salmo 45. Ambas citas caen bajo la misma rbrica
: "Mas del lo4 Hijo dice (Dios)". Si en la cita precedente Dios se dirige al Hij
o como "Dios", en esta se dirige a l como "Seor". Y no necesitamos tener dudas de
que para nuestro autor el ttulo "Seor" tiene el sentido ms alto de todos, "el nombr
e que est sobre todo nombre". No es extrao que al Hijo se haya adscripto una digni
dad que sobrepasa todos los nombres que llevan los ngeles. Ni es tampoco nuestro
autor el nico escritor del Nuevo Testamento que le adjudica a Cristo el mayor de
los nombres divinos,
102 c: B. W. Bacon, "Heb. 1:1(}-12 and the Septuagint Rendering of Ps. 102:23", Z
NWiii (1902), pp. 280ss. Bacon sugiri que el texto hebreo, as como el griego, de e
ste Salmo form una base para la escatologa mesinica, especialmente su referencia a
la "cortedad" de los das de Dios, es decir del perodo destinado a transcurrir ante
s de la consumacin de su propsito; encontr aqu la base veterotestamentaria de Mr. 13
:20, Mt. 24:22 y la Epstola de Bernab 4:3 ("como dice Enoc, 'Para este fin el Seor
ha acortado los tiempos y los das, para que su Amado se apresure a entrar en su h
eredad"). 103 Es poco probable que este pasaje sea primariamente responsable de
la descripcin que hace nuestro autor del Hijo en el v. 2 como aquel a travs de qui
en Dios hizo el universo--una descripcin que probablemente es ms deudora de Pr. 8:
22ss. que de cualquier otro pasaje del AT-pero podra tomarse como un testimonio c
orroborador de la identificacin de la Sabidura en Pr. 8:22ss. con el Mesas. 104 As l
a RVR, traduciendo el gr. npr;. Mientras que npor; TOUr; &yyAOVr; en el v. 7 debe
traducirse "de (concerniendo a) los ngeles", en el v. 8 lrpOC; OV vv debe traducirse
"al Hijo". ef. p. 152, n. 64.
23
o que le aplica escrituras del Antiguo Testamento que en su contexto primitivo s

e referan a Yahveh. 105 13 (g) La sptima cita, que afianza el argumento, consiste
en las palabras de apertura del Salmo 110: "Jehov dijo a mi Seor".!06 El lenguaje
del orculo, "Sintate a mi diestra", ya se ha visto reflejado en las palabras del v
. 3, donde se dice que el Hijo de Dios "se sent a la diestra de la Majestad en la
s alturas". Ahora se lo cita expresamente. Como la primera de estas siete citas
("Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy"), se refiere a la entronizacin del rey
y lleva consigo la promesa de la victoria sobre todos sus enemigos. Sea que Sal.
110 fuera compuesto con el trasfondo de un evento en particular en la historia
de la monarqua hebrea,! 07 como la instalacin de Salomn como rey, o tuviera su luga
r en el culto nacional/os el Nuevo Testamento lo interpreta uniformemente como m
esinico, y lo aplica a Jess. Cuando Jess pregunt cmo podan los escribas de su poca dec
r que el Mesas era hijo de David, en tanto que las palabras iniciales de Sal. 110
lo aclamaban como Seor de David, la interpretacin mesinica del Salmo evidentemente
era una base comn para l y para ellos. 1 09 Su interpretacin mesinica general const
ituye el trasfondo para su utilizacin en la predicacin apostlica; las palabras "Sint
ate a mi diestra", que por consentimiento comn estaban dirigidas al Mesas, eran re
clamadas por las apstoles para que fueran consideradas como dirigidas a Jess, ya q
ue su muerte y resurreccin haban demostrado que l era el Mesas. 11 Ms aun, Jess mismo
durante su juicio haba dicho que l era aquel a quien estaban dirigidas estas palab
ras, al decir a sus jueces que de all en adelante veran al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del poder de Dios.!!! Esta declaracin, condenada como blasfemia por
el Sanedrn,
lOS
ej: la aplicacin a Cristo de Is. 45:23 en Fil. 2:10s. (ver p. 9, n. 36), y de Is.
8:13
("A Jehov de los ejrcitos, a l santificad") en 1 P. 3: I 5 ("santificad a Dios el S
eor en
vuestros corazones"). 106 Heb. ne'um yhwh la'donl ("Jehov dijo a mi Seor", RVR). 1
07 La instalacin de Simn como "hegumeno y sumo sacerdote para siempre" en 140 a.e.
(1 Macabeos 14:41, BJ) no es por cierto la ocasin que estimul la composicin del Sa
lmo (ej: p. 96, n. 35). 108 el A. R. Johnson, op. cit., pp. 120ss.; H. Ringgren,
The Messiah in the OT (Londres, 1956), pp. 13ss. 109 Mr. 12:35ss. lID Cf Hch. 2
:33s., con Aets, NICNT, pp. 72s. 111 Ver p. 8, n. 34; en Mr. 14:62 ("y veris al H
ijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes d
el cielo") hay una alusin combinada al
24
1: 5-14
fue sostenida por los apstoles como que haba sido vindicada por el acto subsecuent
e de Dios, y la exaltacin celestial de Cristo, desde los das primitivos de la exis
tencia de la iglesia, ha formado parte del lenguaje de la confesin cristiana. 112
Para el autor de Hebreos, sin embargo, la adjudicacin de este Salmo a Jess tuvo i
mplicaciones aun mayores, ya que adems de tomar la declaracin divina del v. 1 ("Sin
tate a mi diestra") tambin tom la declaracin divina del v. 4 ("T eres sacerdote para
siempre segn el orden de Me1quisedec").113 14 Los ngeles ms exaltados son aquellos
cuyo privilegio es estar "delante de Dios" como Gabriel (Lc. 1: 19),114 pero ni
nguno de ellos ha sido invitado nunca a sentarse ante l y mucho menos a sentarse
en el lugar nico de honor: a su diestra. Su posicin de pie se aplica a la prontitu
d que deben tener para ejecutar sus mandamientos o simplemente para atenerse a s
u placer. "Miles corren ante su mandato y recorren tierra y mar sin descansar; y
tambin sirven los que slo estn parados, esperando."115 Todos ellos, los ngeles de ms
jerarqua y los inferiores, no son sino siervos de Dios, "espritus ministradores"
(una frase que se hace eco del lenguaje de Sal. 104:4, citado antes en el v. 7),
116 y no pueden compararse con el Hijo. Aun ms notable es que su servicio se llev
a a
Sal. 110:1 y a Dn. 7:13. Para la figura del Hijo del Hombre ver ms adelante, pp.
34ss. (sobre el cap. 2:6ss.). 112 c: Heh. 7:55s.; Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; l
P. 3:22; Ap. 3:21. Ver J. Danilou, "La session a la droite du Pere" en The Gospe
ls Reeonsidered (Oxford, 1960), pp. 68ss. 113 Ver eaps. 5:6, 10; 6:20; 7:1ss.; 1
0:12s. (pp. 94ss., 105ss., 135ss., 241ss.) 114 c: "los siete ngeles que estaban en
pie ante Dios" (Ap. 8:2). En Tobas 12:15, el compaero de viaje de Tobas se present
a como "Rafael, uno de los siete ngeles que estn .siempre presentes y tienen entra
da a la Gloria del Seor" (BJ). En la visin del Anciano de das de Daniel, sin embarg
o, "millones de millones asistan delante de l" (Dn.7:10). 115 John Milton, Soneto
a su Ceguera. 116 Gr. ;IWIJPYIKex nV;lJl/X-W (e: v. 7, nOl(vv wve; exyyi:).ove; Gahov
nvEJ/lara, Ka! rOlle; erwlJPyolJ; avwv nlJp{e; cpl)'ya). C(. la referencia de Filn a
los "ngeles que ministraban" (iXyydOl EIWVPyo) en Virtudes, 73. En el Testamento d
e Lev 3:5 los "arcngeles"--o "ngeles de la presencia (np(Twnov) de Dios"- -se descri
ben como "aquellos que ministran (EIWlJpyovvw;) y hacen propiciacin delante del Seo
r por todos los pecados de ignorancia (iXyvOlal) de los justos" (el ms adelante,
cap. 5:2; 9:7). No hay ninguna buena razn para suponer que los "espritus ministrad
ores" aqu sean los enemigos humillados del Sal. 110:1 (e(. 1 Co. 15:24ss.) como l
o hace O. Cullmann (Christ and Time [Tr. inglesa, Londres, 1951], p. 196; el c.
D. Morrison, The Powers that be [Londres, 1960], pp. 33s.).
25

cabo para beneficio de una clase de seres humanos favorecidos, los herederos de
la salvacin. El hecho de que sean stos los beneficiarios del ministerio anglico pue
de muy bien deberse a su estrecha asociacin con el Hijo de Dios, por medio de qui
en son llevados a la gloria (cap. 2: 10).11 7 Estos ngeles son seres claramente d
iferentes de los que gobiernan el mundo y los espritus elementales mencionados en
las epstolas de Pablo, cuya influencia ha sido quebrantada en las vidas de aquel
los que han muerto con Cristo. 118 La salvacin que se menciona aqu est en el futuro
; an debe heredarse, a pesar de que sus bendiciones ya pueden gozarse con anticip
acin. Es decir, se refiere a la salvacin escatolgica que, en palabras de Pablo, "ah
ora est ms cerca de nosotros ... que cuando cremos" (Ro. 13:11) o, en palabras de P
edro, "est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (1 P. 1:5).119 N
uestro autor no necesita explicar a sus lectores lo que quiere decir con esta sa
lvacin: el trmino y su significado ya son familiares para ellos. Lo que s necesitan
entender es el temible peligro a que se expondrn si tratan esta salvacin con lige
reza. La preeminencia del Hijo de Dios sobre los ngeles ha sido pues asegurada y
confirmada por el testimonio de la escritura veterotestamentaria. Algunos de los
pasajes del Antiguo Testamento que se aluden, y especialmente el primero y el lt
imo (Sal. 2:7; 110: 1), ya se haban establecido firmemente en la iglesia como tes
timonios mesinicos y haban sido reconocidos como cumplidos en Jess. En ellos Dios s
e dirige a Jess en trminos que sobrepasaban los honores disfrutados por los arcngel
es ms poderosos, que son llamados a tributarle homenaje como reconocimiento de su
soberana sobre ellos. y la autoridad del evangelio, que los lectores de esta epst
ola haban abrazado, era la autoridad de Jess, el Hijo de Dios, exaltado supremamen
te por su Padre. Como Dios no tuvo mensajero ms grande que su Hijo, no tuvo tampo
co otro mensaje ms all del evangelio.
117 A la luz del cap. 11 no necesitamos excluir de estos herederos de salvacin a
varias personas del relato del Antiguo Testamento que recibieron ministerio angli
co ((1 tambin cap. 13:2). El hecho de que los ngeles, aunque superiores a los homb
res en el orden de la creacin, presten servicio a los herederos de la salvacin mue
stra cmo est revertida la relacin entre los dos en el orden de la gracia. 118 c: Ef.
6:12; Col. 2:8,15,20 (tambin Ro. 8:38; 1 Co.2:8). 119 Cf. cap. 9:28, donde la se
gunda aparicin de Cristo es "para salvar" (p. 227).
26
CAPITULO II
3.
Cap. 2:1-4 1 2 3
PRIMERA EXHORTACIN: EL EVANGELIO Y LA LEY
Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo,
no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fu
e firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin,
, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habien
do sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron
,
4
testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagro
s y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.
1 La razn principal por la cual ha sido tan enfatizada la superioridad del Hijo s
obre los ngeles comienza a aparecer ahora. La revelacin antigua, la ley del Sina, f
ue comunicada por intermediarios anglicos, pero la revelacin final de Dios fue dad
a en su Hijo y, por lo tanto, demanda en forma correspondiente una seria atencin.
Las verdades y enseanzas del evangelio no deben ser tomadas a la ligera, son de
suprema importancia, son cuestiones de vida y muerte, y deben ser valoradas y ob
edecidas a cualquier costa. El peligro de deslizarnos de ellas y perderlas, debe
ser objeto de un trato muy serio. El "no sea que nos deslicemos" de la RVR cont
empla a los cristianos en peligro de ser llevados corriente abajo, ms all del luga
r seguro y, por lo tanto, sin alcanzar esa seguridad. El "no sea que los dejemos
deslizarse" de la AV refleja otro uso del mismo verbo: dejar que un anillo se d
eslice del dedo y se pierda. 1 Cualquiera sea la fuerza metafrica precisa del ver
bo aqu, nuestro autor est advirtiendo a los lectores cristianos, que han odo y acep
tado el evangelio, que si caen en la tentacin de abandonar su profesin, su comprom
iso carece de esperanza. 2 Las sanciones que seguan a la ley dada en el Sina eran
severas
I Gr. 1'/noTE nrxprxppVW/lEv. Para diversos significados de nrxprxppw (lileralmente
"pasar [delante de]") ef LSJ, MM, AG.
27

y no se poda escapar de ellas. Cada mandamiento tena un castigo apropiado prescrip
to para su infraccin, y para aquellos que deliberadamente y como norma establecid
a desafiaban o ignoraban la ley de Dios no haba reprimenda: la pena de muerte est
aba prefijada para tal conducta. 2 Sin embargo, la ley no fue impartida por un m
ediador tan augusto como el evangelio. La ley fue "la palabra dicha por medio de
los ngeles". La mediacin anglica de la ley no est registrada en el Antiguo Testamen
to. Lo que ms se le aproxima es la descripcin de la teofana del Sina, al comienzo de
la bendicin de Moiss (DL 33:2): "Jehov vino de Sina, y de Seir les esclareci; Respla
ndeci desde el monte de Parn, y vino de entre diez millares de santos, Con la ley
de fuego a su mano derecha." En la Septuaginta, esta ltima frase se traduce: "A s
u diestra haba ngeles con l". Esto asocia a los ngeles ms estrechamente con la entreg
a de la ley, pero no los hace mediadores. Esa condicin encuentra una expresin ms cl
ara en la poca intertestamentaria y los comienzos del cristianismo, y se menciona
como asunto de conocimiento general en otros dos lugares del Nuevo Testamento.
En G. 3:19 el hecho de que la ley "fue ordenada por medio de ngeles en mano de un
mediador" es aducido por Pablo para probar su inferioridad ante la promesa hecha
por Dios a Abraham sin mediador alguno; y en Hch. 7:53 Esteban acusa a la nacin
juda de haber repudiado la ley desde los das antiguos, a pesar de haberla recibido
"por disposicin de ngeles".3 Para nuestro autor la mediacin de la ley por los ngele
s no est ligada (como lo estaba para Pablo) con la tensin entre los ngeles y el ord
en de su mundo por un lado, y Cristo y su salvacin por el otro. En esta epstola la
ley no es un principio ubicado en oposicin a la gracia manifestada en la obra sa
lvadora de Cristo, sino ms bien un esquema anticipatorio de esa obra salvadora. A
qu encontramos una preocupacin por el culto
2 Cf: Nm. 15:30, "Mas la persona que hiciere algo con soberbia ... ultraja a Jeh
ov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo." 3 ef Calvino ad DI. 33:2; A
cts, NICNT, p. 163, n. 84. Hay otras alusiones a esta mediacin anglica en Jubileos
1:29; Sifre Nm. 102 (sobre Nm.12:5); Mekhilta Ex. 20:18; Pesiqta rabbati 21. Ve
r tambin cap. 12:22 (p. 379 con n. 155).
28
2: 1-4
PRIMERA EXHORTACIN
sacrificial en lugar de la "tradicin de los mayores", con la ley ritual como medi
o de acceso a Dios ms que con la ley moral como un modo de vida. 3 Pero la gran s
alvacin proclamada en el evangelio fue trada a la tierra no por un ngel, sino por e
l Hijo de Dios en persona. Por lo tanto, tratarla con ligereza debe exponer a sa
nciones aun ms terribles que aquellas que garantizaban la ley. Aqu tenemos la prim
era de muchas advertencias que aparecen a travs de la epstola, que dejan ver clara
mente que nuestro autor tema que sus lectores, sucumbiendo a presiones ms o menos
sutiles, pudieran hacerse objeto de estas sanciones, si no por una abierta renun
cia al evangelio, posiblemente por separarse en forma creciente de su profesin pbl
ica hasta que dejara de tener influencia alguna sobre sus vidas. De all su advert
encia urgente: ", cmo saldremos absueltos nosotros si descuidamos tan gran salvacin
?" (BJ). Este es el primero de varios lugares en la epstola donde se extrae una i
nferencia afortiori de la ley al evangelio. 4 La gran salvacin de la cual habla e
l evangelio, era "anunciada primeramente por el Seor". Por supuesto que haba sido
proclamada de antemano por los profetas, pero hasta la venida de Cristo, cuando
la promesa dio lugar a su cumplimiento, no pudo ser efectivamente acercada. La n
ota de cumplimiento fue oda cuando Jess vino a Galilea despus del encarcelamiento d
e Juan el Bautista, "predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tie
mpo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el ev
angelio" (Mr. 1:14s.) y cuando en la sinagoga de Nazaret ley las palabras de Is.
61:1s. que anunciaban "buenas nuevas a los pobres" y "libertad a los cautivos" y
proclamaban "el ao agradable del Seor", y las continu con la declaracin "Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros" (Lc. 4: 18ss.). 5 Ni nuestro autor
ni sus lectores haban escuchado el mensaje liberador directamente de los labios d
el Seor, pero dependan del testimonio seguro de aquellos que lo haban escuchado. Nu
estro autor, al contrario de Pablo, no reclama ninguna revelacin directa de Crist
o para s ni asegura su independencia de los apstoles. En este sentido, se pone en
el mismo
4 Ver caps. 7:21s.; 9:14; 1O:28s. C. Spicq (L'pitre aux Hbreux (Paris, 1952), i, p
. 53) aduce paralelos de Filn. Es esencialmente el argumento a minori ad maius qu
e los rabies describan como qal wii-/omer ("lviano y pesado"). Ver p. 2, n. 6; p. 3
61, n. 74. 5 c: N. B. Stonehouse, The Witness ofLuke to Christ (Londres, 1951), p
p. 68ss.
29

nivel que sus hermanos cristianos que oyeron el evangelio de aquellos que "desde
el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra" (Lc. 1:2
). 4 El testimonio de sus informantes, sin embargo, fue confirmado por las seales
y maravillas y obras poderosas que seguan a la proclamacin del mensaje; eran seale
s concedidas por Dios para atestiguar la verdad de lo que se proclamaba. Impresi
ona por su nmero el testimonio de los escritos del Nuevo Testamento, en cuanto a
la regularidad con que estos fenmenos acompaaban la predicacin y recepcin del evange
lio en la poca apostlica primitiva. Las "maravillas, prodigios y seales"6 que marca
ron el ministerio de Jess (Hch. 2:22) continuaron marcando el ministerio de los a
pstoles, desde Pentecosts en adelante (Hch. 2:43). Estaban asociadas especialmente
con el derramamiento del Espiritu, como tambin lo estn aqu: "los repartimientos de
l Espritu Santo"7 que hace Dios a los creyentes segn su voluntad soberana 8 consti
tuan la demostracin ms conclusiva y el sello de la verdad del evangelio. Cuando Pab
lo trata de rememorar a los cristianos glatas la simplicidad de Cristo, les recue
rda que fue el mensaje de fe y no la imposicin de requisitos legales lo que fue c
onfirmado entre ellos al comienzo, por la provisin del Espritu de parte de Dios, y
llevando a cabo obras poderosas en su medio (G. 3:5). De manera similar, se les
recuerda a los destinatarios de la primera epstola de Pedro cmo el evangelio les f
ue predicado por primera vez en el poder del "Espritu Santo enviado del cielo" (I
P. 1:12).9 Los escritores del Nuevo Testamento (incluyendo en este punto a nuest
ro autor) no habran apelado a la evidencia de estas manifestaciones milagrosas si
hubiese habido alguna posibilidad de que sus lectores pudieran responder que
6 Gr. bVV&/18<1l KC pcxm KCX) (JIJ/18Olr;. Los mismos tres sustantivos se utilizan
tanto en Hch. 2:22 como aqu, en un orden diferente (ef Aets, NICNT, pp. 69s.. 80)
. 7 Gr. 1Ivev/1CXWr; &yov Wpl(J/101r;. Surge la cuestin de si 1Ivev/1CXWr; &yov es
aqu genitivo subjetivo, en cuyo caso 1 Ca. 12:11 sera un paralelo directo ("pero t
odas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en parti
cular como l quiere") o genitivo objetivo, en cuyo caso podramos comparar G. 3:5 ("
Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas [bVV&/181r;) entre v
osotros ..."). La ltima construccin es probablemente la ms natural en el contexto p
resente; la referencia entonces es a la distribucin que hace Dios de los dones es
pirituales a su pueblo. s Gr. O)IJ<1lr; no se encuentra en ningn otro lugar del NT
. 9 Cj: tambin Hch. 8:7ss.; 1O:44ss.; 19:6; 1 Ca. 14:1ss.
30
2: 1-4
PRIMERA EXHORTACIN
nunca haban visto u odo tales cosas. 10 Eran cuestiones de conocimiento comn y expe
riencia cristiana extendida, y la referencia a ellas aqu est calculada para restab
lecer la fe de los lectores en el evangelio como el mensaje autorizado de Dios.
4.
Cap. 2:5--9
LA HUMILLACIN Y LA GLORIA DEL HIJO DEL HOMBRE
5 6
Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando;
pero alguien testific en cierto lugar, diciendo:l1 , Qu 12 es el hombre, para que t
e acuerdes de l, O el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco me
nor que los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obr
as de tus manos;13
7
10
e: w.
11
L. Knox, The Acts oI the Apostles (Cambridge, 1948), pp. 62, 89. Sal. 8:4-,6 (LXX
8:5-7).
12 Gr. r (JT!V i.vOpwnoe;. En p 46 y unas pocas autoridades menos importantes (C* P
104917 1288 1319 1891 2127 d Vg 101 boh) ~e; ("quin?") se lee en lugar de ~ (" l, q
u?''). G. Zuntz (The Text oI the Epistles [Londres, 1953J, pp. 48s.) argumenta qu
e re; es la lectura original aqu, y que ha sido asimilada a la LXX ~ en la mayora de
nuestras autoridades, Entonces l traducira: "Quin es el hombre (&vOpwnoe; con espir
itu rudo. por crasis para &vOpwnoe;) por quin te preocupas? Verdaderamente (~ con
acento circunflejo en lugar de ij, 'o') el Hijo del Hombre, porque a l visitaste
." Nuestro autor, cree l, ha alterado deliberadamente la LXX para su propsito, que
es mostrar que Dios coloc el mundo venidero bajo el gobierno no de los ngeles sin
o del Hijo del Hombre, el Mesas. Por un poco de tiempo, por cierto, lo hizo ms baj
o que los ngeles (en su sufrimiento y muerte), pero aun as lo coron con gloria y ho
nor. El Profesor Zuntz encuentra que esta construccion, con la lectura re;, "es l
a nica que permite una interpretacin coherente de este pasaje", y seala que inciden
talmente "le pone fin a ese captulo de la teologa del Nuevo Testamento que se titu
la 'La antropologa de Hebreos'." Ver, sin embargo la crtica de R. V. G. Tasker en
NTS i (1954--5), p. 185: "Es cierto que el auctor ad Hebraeos ms de una vez hace
cambios deliberados en el texto de la Septuaginta, pero me parece improbable que
hubiese hecho estragos de esta manera con el paralelismo del salmista para bene
ficio de una Cristologa del Hijo del Hombre." 13 Esta clusula falta en p46 y B Y p
osiblemente en el texto bblico de Tertuliano; est omitido en un nmero de cdices de P
eshitta y lleva asterisco en el Hare/ean Syriac; est marcado para supresin por un
corrector en D y falta en una gran
31

8
Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas/ 4 nad
a dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujet
as. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronad
o de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la g
racia de Dios 15 gustase la muerte por todos.
9
5 Ahora aparece otra razn para el nfasis sobre la superioridad de Cristo con respe
cto a los ngeles. A los seres anglicos
proporcin de MSS griegos tardos. Este texto ms corto es probablemente el original;
el ms largo representa una asimilacin natural a la LXX. Es poco probable que la om
isin de la clusula tenga algn significado teolgico, aunque G. Zuntz (op. cit., p.

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