Seminario: Problema filosfico de Dios

Trabajo investigativo sobre Fides et Ratio

Milciades Narvez Astaiza y Natalia Olivella Gonzlez
No se accede a la verdad sino a travs del amor.
San Agustn

FIDES ET RATIO
El objetivo del presente escrito, es hacer una afirmacin y reflexin de las ideas
centrales de la Introduccin, del captulo III y la conclusin de la Encclica Fides et
Ratio de Juan Pablo II; pero antes que todo definamos qu es una Encclica: es
una Carta solemne o escrito que el Papa dirige a todos los obispos y fieles
catlicos adoctrinando en cuestiones de fe o de costumbres.
Introduccin:
En todos los lugares donde habita el ser humano, el tiene el deseo o la inquietud
de encontrar la verdad; y es por esto que la historia nos cuenta que el hombre ha
buscado la verdad de diferentes maneras, pero no la ha encontrado, porque a
veces aparece como algo inalcanzable, algo muy dficil de lograr, pero que su
bsqueda hay que seguir haciendo; la iglesia catlica nos presenta a jesucristo
como el modelo o el paradigma a seguir, porque l se nos presenta como el
camino, la verdad y la vida. Desde este punto religioso, se puede decir que la
verdad la econtramos en cristo jess, porque l nos enseo y predico la verdad
que nos hace libres. Esta libertad nos conduce a encontrar una verdad absoluta y
que en el ser supremo la podemos encontrar.
En toda la historia de la humanidad la bsqueda por la verdad siempre ha estado
latente, no importa en que lugar del mundo este situado el hombre, y de que
manera se haya planteado la necesidad de hacerlo, porque este camino se ha
desarrollado en su integridad misma, en lo que el hombre es y en lo que hace, y
es por eso, que el hombre cuanto mas conoce la realidad y el mundo y mas se
conoce a si mismo en su unicidad, le resulta mas urgente el interrogante sobre el
sentido de las cosas y sobre su propia existencia (F.R. 1)
La verdad tambin es objeto de nuestro conocimiento, es parte de nuestra vida, de
nuestra cultura, la cual para el hombre, siempre ha partido de las preguntas
fundamentales de su existencia y de la existencia de todo lo que lo rodea y le
acontece, como el universo, o incluso la muerte misma; Juan Pablo II nos da
ejemplos de ello, los cuales van desde la Torah hasta los tratados filosficos de
Platn y Aristteles.

Todo hombre, no solo la comunidad creyente, debe unirse a la bsqueda de la

verdad y tener la responsabilidad sobre lo que esa verdad le confiere, teniendo en
cuenta que la conciencia de que toda la verdad alcanzada es solo una etapa
hacia aquella verdad total que se manifestara en la revelacin ultima de Dios (F.R
2). Algo que es absolutamente innegable es que el hombre tiene una necesidad de
sentido, y que esa misma bsqueda va a estar alimentada desde aquello que vive,
pero es aun mas innegable la existencia de diversos caminos que conducen al
conocimiento de la verdad, y que uno de estos es la filosofa que desde su raz es
una pregunta por el sentido de la vida misma, porque tal y como lo expresa Juan
Pablo II, esta nace desde el momento en el que el hombre se pregunta en el por
qu y el para qu.
Cuando el hombre frente a la realidad se maravilla y contempla el mundo, siente la
motivacin de descubrir la verdad ltima de su existencia, algo que le proporciona
indudablemente el conocimiento para la compresin y la realizacin de su propia
persona, porque sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a
poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal (F.R 4)
Para Juan Pablo II es esencial la presencia de la filosofa en la construccin del
pensamiento y la historia del hombre; esta siempre ha abordado temas que son
parte de la existencia del hombre, temas por los que la mayora algunas vez nos
hemos preguntado. A pesar de que la filosofa tenga tanta diversidad de escuelas
y doctrinas, estas siempre abordan los temas fundamentales. Por qu Juan
Pablo II menciona esto? Porque la iglesia en su inters por la verdad, ve en la
filosofa un camino para el conocimiento de la misma, y para ella la fe no es lo
nico que debe mover al hombre, sino tambin una razn que se complemente
con la fe.
Tristemente hoy en da esa bsqueda esta oscurecida, por diversos motivos, tales
como el extremo positivista que se olvida de la trascendencia del hombre, la
creencia de que todo debe estar dominado por la tcnica, la preferencia por lo
inmediato o la preferencia de la filosofa a limitar la capacidad el hombre para
conocer la verdad, y entre otras, todas estas ponen por debajo las verdades
fundamentales, produciendo desconfianza en las mismas, y como hoy en da todo
es valido, vivimos en una caverna donde todo es reducido a opinin,
conformndonos con cualquier verdad sin preguntarnos el por qu de esta y se de
verdad esta define aquello en lo que creemos. Por este motivo se hace mas
necesario reafirmar el conocimiento de la verdad, porque reafirmando la verdad
de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autentica confianza en
sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estimulo para que pueda
recuperar y desarrollar su plena dignidad (F.R 6)
Capitulo III. Intelligo Ut Credam:
Pablo lleg a Atenas (ciudad de filsofos) y encontr que estaba llena de estatuas
que representaban a sus divinidades, y entre ellos haba un altar a un Dios

desconocido, por lo tanto, uso esto para anunciar la buena nueva. Para Pablo Dios
era el creador, quien cre todo de un solo principio al hombre para que habitase la
tierra y este le buscara. En lo mas profundo del corazn del hombre esta el deseo
y la nostalgia de dios (F.R. 24)
Todo hombre, cualquiera que sea el campo en el que se desarrolle, quiere la
verdad, y este camino hacia la verdad es un camino transitable, porque inicia, tal y
como lo dice Juan Pablo II, con la capacidad de la razn de levantarse mas all de
lo contingente para ir hacia lo infinito. Es por eso que a travs de la historia hemos
visto infinitas expresiones de ese deseo, ya sea en el arte, la msica, la literatura,
la filosofa, todo aquello donde el hombre manifiesta su bsqueda, porque no
podemos negar que
todos los hombres desean saber (F.R. 25). Ese deseo es la verdad, y la
cotidianidad demuestra el inters que tenemos todos por conocer la verdad, ya si
el hombre en aquello que hace encuentra que aquello en lo que crea era falso,
simplemente lo rechaza, pero si confirma verdad en ello, se satisface.
Lo anterior se da porque el hombre tiene la capacidad de discernir entre aquello
que es verdadero y falso, para formarse un juicio sobre la realidad. Lo cierto es
que esa bsqueda no solo debe hacerse desde lo terico, sino tambin desde lo
practico, porque la verdad no puede estar desligada de la tica, la libertad, la
felicidad y la perfeccin.
Algo que motiva profundamente al hombre para emprender hacia la bsqueda por
el sentido de la vida, es que la verdad se le presenta como interrogante, y la
existencia como carente de sentido, porque a lo largo de la vida experimentamos
dolor y sufrimiento tanto del otro como de nosotros mismos, y eso es suficiente
para que la pregunta por el sentido de todo surja en nosotros. La vida y la muerte,
grandes ejemplos de esas preguntas que nos inquietan a todos, porque nadie
puede estar ajeno a ellas, ya que tocan la dimensin de lo humano.
Hay que tener en cuenta la posibilidad de alcanzar una verdad absoluta, pero
tambin que una verdad aunque parcial, es universal, ya que lo que es verdad,
debe ser verdad para todos y siempre (F.R 27) Somos seres de fundamentos, por
lo tanto cuando el hombre encuentra una respuesta, tambin busca algo que la
fundamente, y suele recurrir a un absoluto, algo mas all, que mas all de si
mismo no exista la posibilidad de preguntarse si hay algo ms, tiene que ser una
certeza indudable.
En la bsqueda de la verdad siempre se presentan dificultades, porque la mayora
de las veces esta oscurecida, desviada o condicionada, y en cuanto el hombre la
atisba, huye, porque sabe que esta influencia su propia vida, y el hombre le teme
tanto a eso que prefiere seguir su vida como si no hubiera encontrado la verdad;
pero segn todo lo anterior podemos definir al hombre como aquel que busca la
verdad, ya que no es una bsqueda en vano ni intil, esta est a favor de la
realizacin del hombre.

El hombre no parte de la nada para dirigirse hacia esta bsqueda, siempre habr
algo que lo aliente, lo motive, tal cual el cientfico sigue su propia intuicin para
buscar lo que quiere encontrar. Representa un gran problema que el hombre viva
sin verdad, porque esto complica su existencia, pero vivir absolutamente sin
verdad es algo totalmente imposible porque cada uno de nosotros lleva en s
mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior
al menos un atisbo de las correspondientes respuestas (F.R. 28)
Hay muchas formas de verdad:
1. Verdades apoyadas en evidencias inmediatas o confirmadas por la
experiencia: son las mas numerosas y se encuentran en el orden propio
de la vida diaria y de la ciencia.
2. Verdades de carcter filosfico: se llega a ellas por la capacidad
especulativa del intelecto.
3. Verdades religiosas: tambin tienen su races en la filosofa.
Tambin hay verdades culturales, y esto se demuestra en que el hombre tiene
tradiciones, recibe un lenguaje determinado, una cultura determinada, pero
tambin
recibe verdades en las que cree ciegamente. Es necesario que el hombre las
ponga en duda y las discuta, que haga uso de su razn, para o recuperar aquello
en lo que crea o rechazar esas verdades, por que lo cierto es que en la vida de
un hombre las verdades simplemente credas son mucho mas numerosas que las
adquiridas mediante la constatacin personal (F.R. 31)
Con lo anterior afirmamos que el hombre no es solo aquel que busca la verdad,
sino tambin aquel que vive de creencias, porque cuando creemos estamos
confiando en los dems, y esto enriquece nuestra confianza en los dems y
fortalece la intimidad con el otro. Y en este punto es donde encontramos las
verdades personales, donde no se adquiere tanto conocimiento sino vivencias con
el otro, porque el hombre creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta
(F.T 32). La verdad del sentido de la vida se logra no tanto en las tres primeras
verdades, sino tambin en confiar en los dems, y esto es un rasgo antropolgico
bastante significativo, porque la razn tambin necesita del encuentro con el otro.
Juan Pablo II concluye en este tercer capitulo que esta bsqueda es interminable y
que tanto la filosofa como la revelacin son dos caminos que conducen a la
verdad diciendo que la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo
tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn (F.R 35)
Conclusin:
Lo que motiva a Juan Pablo II en esta carta es la necesidad de hablar sobre la
relacin entre fe y filosofa, porque siendo un hombre de fe, ve la importancia de la
filosofa para el desarrollo del pensamiento y de la cultura, para ayudar a la
sociedad y a la persona a tener solidez en su camino hacia la verdad.

La fe y la razn tienen que ayudarse mutuamente para la bsqueda y la

profundizacin de la verdad, y la fe debe estimular a la razn para que este
abierta a la novedad. Afirma Juan Pablo II que lo mas urgente hoy es llevar a los
hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad (F.R 102) y el anhelo de
sentido.
Su carta esta dirigida a los filsofos para que estos profundicen en la verdad, el
bien, la belleza y en Dios, tambin esta dirigida a los filsofos creyentes para que
ese dilogo por amor a la verdad, no excluya a nadie y esto ayude a la
construccin de una tica verdadera. Se dirige a los telogos para que presten
atencin a lo filosfico, tambin hacia los profesores de filosofa para que estn
atentos al a verdad, y a los cientficos para que no descuiden la tica y la filosofa,
y sus avances vayan de acuerdo a la realizacin de la persona humana.
Pero principalmente esto debe implicarnos a todos, para que fijemos la atencin
en el hombre, y solamente en este horizonte de la verdad comprender la
realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios
como realizacin suprema de si mismo (F.R 107) y debe ser prioridad de la
filosofa aportar su razn y critica para que todos comprendamos mejor la fe.
Bibliografa:
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