LA COSA DE TODOS

CUESTIONES SOBRE EL REPUBLICANISMO EN LOS TEXTOS DE KANT Y

RAWLS.
En mi tesina de grado de la Licenciatura en Ciencia Poltica, me propondr abordar
algunas cuestiones fundamentales en lo que hace al pensamiento republicano de
Immanuel Kant y John Rawls. El republicanismo aparece como aqulla teora dentro de
la tradicin del discurso que compone la Ciencia Poltica, la cual postula a grandes
rasgos, la existencia de sujetos sociales libres e iguales, autnomos. Esto es, capaces de
deliberar, y mediante el uso de la razn y el convencimiento mutuo, llegar a un acuerdo
acerca de las leyes (nomos) sociales y polticas a adoptar. Tenemos entonces, en
Immanuel Kant a un importantsimo exponente del republicanismo, toda vez que
plantea a la sociedad poltica como un acuerdo, pacto social voluntario entre los
individuos, considerados libres e iguales. Adems, afirma que la nica fuente de
autenticidad de las leyes, es cuando las mismas las mismas son sancionadas con la
participacin de los ciudadanos, o como si debiera necesitarse el consentimiento de
aqullos implicados directamente por una norma jurdica. Del mismo modo como en
Rousseau se presenta la nocin de Voluntad General como una entidad anterior
conceptualmente- a las partes, y que es ms que la simple voluntad-de-todos, en Kant
me propongo ver cmo el Imperativo Categrico (acta de modo que tu accionar pueda
valer como ley universal), juega ese papel de expresin de un acuerdo mutuo entre los
ciudadanos. Pero lo ms interesante, vendr dado por la exposicin de la complicada
relacin que establece el autor alemn, entre la libre voluntad de los ciudadanos, y la
necesidad de obediencia a la Ley sancionada, ms teniendo en cuenta que el oriundo de
Konigsberg niega la posibilidad de cualquier forma de desobediencia a esa Ley.
Entonces, en definitiva el cuerpo especfico que terminan tomando las decisiones son
los ciudadanos, en un concepto bastante restringido, puesto que para ser considerado tal
se debe ser hombre mayor de edad y contar con una situacin econmica tal que no lo
haga dependiente de ningn otro hombre. El resto aparece en tanto sbdito de esa Ley.
Continuando, con John Rawls me propongo trabajar asimismo las cuestiones
republicanas en algunos de sus escritos. Concretamente, cmo aparece la nocin de
autonoma en este autor, el cual la trabaja desde Kant, pero tomando algunas diferencias
con ste. Las definiciones de hombre racional y razonable de Teora de la Justicia y

Liberalismo Poltico me parecen fundamentales a tal respecto. Sumado a lo anterior,

debera abordar all los tres tipos de autonoma: la autonoma racional, la plena y la
tica. Y hacerlo sealando la paradoja planteada por Yannuzzi segn la cual los agentes
que ponen los marcos fundamentales de convivencia en una sociedad-bien-ordenada, no
gozan de la autonoma plena, la cual les es otorgada a los individuos particulares para
llevar adelante su doctrina comprensiva. En Rawls tambin me interesa trabajar la
tensin entre individuo y ciudadano tal como la plantea Andrs De Francisco, para
quien mientras que el concepto de ciudadano hace aflorar a Rawls como republicano, la
tensin ciudadano-individuo enfatiza los sesgos liberales de su teora. Esto ltimo
reviste gran importancia, ya que Bobbio en su texto Kant y las dos libertades, subraya
algo similar: mientras que idealmente Kant presenta un esquema segn el cual son los
sujetos autnomos en libre deliberacin los que se dan a s mismos las normas vigentes,
sin embargo existe la preocupacin de Kant por dejar asentada fuertemente la libertad
del individuo en su mbito privado (o libertad de los modernos) para que esa ley
libremente expresada, no sea avasalladora de la libertad individual. Por ltimo, me
queda sealar el modo en que, a diferencia de Kant (siempre marcando los contextos
histricos diferentes que les toca vivir a ambos), pero en Rawls encontramos la
preocupacin seria por corregir esas diferencias sociales. Como Kant, Rawls es
conciente que sin ser independiente en lo econmico no existe autonoma en sentido
estricto. All, a diferencia de Kant, Rawls buscar distribuir los bienes sociales bsicos,
de modo de permitirles a todos y cada uno de los individuos racionales y razonables,
perseguir su ideal de vida buena. En definitiva, as es como Rawls legitima la
desobediencia civil, cuando existan normas vigentes que niegan esta posibilidad para
todos.