Jos ORLANDIS ROVIRA, Historia de la Iglesia. I. La Iglesia antigua y medieval, Eds. Palabra, Madrid 1974, 468 pp.

Jos Orlandis Rovira es bien conocido en el campo de los estudios histricos, tanto por sus valiosas publicaciones, como por
su presencia activa en la vida universitaria. Catedrtico desde
1942, durante muchos aos ocup la ctedra de Historia del Derecho Espaol en la Universidad de Zaragoza. Fue Decano de
la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad de Navarra,
en la que es titular de Historia de las Instituciones Eclesisticas,
y dirige el Instituto de Historia de la Iglesia de la misma Universidad. Durante ese cuarto de siglo largo, ha prestado especial
atencin a la Edad Media, fruto de cuyo esfuerzo son: El poder
real y la sucesin al trono en la Monarqua visigoda (RomaMadrid 1962), Estudios sobre instituciones monsticas medievales (Pamplona 1971) y El reino visigodo (siglos VI y VII) en
Historia econmica y social de Espaa, vol. I (Madrid 1973),
aparte de una muy abundante produccin cientfica aparecida
en las revistas de su especialidad. Tambin es justamente conocido como penetrante pensador y humanista cristiano, interesado por los temas de ms palpitante actualidad, como prueban sus monografas La crisis de la Universidad en Espaa
(Madrid 1966), La vocacin cristiana del hombre de hoy y El
espritu de verdad (las dos ltimas con varias ediciones a lo
largo de la dcada de los sesenta).
Su Historia de la Iglesia contiene una gran labor de sntesis
y en ella se transparenta la reposada reflexin del autor sobre
403

RECENSIONES

la Iglesia en las Edades Antigua y Medieval. "El propsito de

este libro comenta es ofrecer una visin de conjunto de la
historia de la Iglesia Catlica, desde su primera manifestacin
pblica, el da de Pentecosts, hasta la segunda mitad del siglo xv, cuando el mundo entr de lleno en los tiempos modernos". A tal finalidad, el estilo correspondiente y la forma adecuada: "Se ha escrito esta obra con la intencin de que sirva
mejor de libro de lectura que de texto de consulta. Esta segunda finalidad la cubren hoy perfectamente diversas y valiosas "Historias" grandes tratados y extensos manuales, en
las que el estudioso encuentra la ms cumplida informacin
sobre cualquier aspecto que pueda interesarle del pasado de la
Iglesia. Nuestro propsito ha sido, en cambio, trazar las lneas
maestras que han perfilado la existencia de la Iglesia a travs
de los siglos, con objeto de facilitar esa clara noticia acerca
de la evolucin histrica que debe tener todo cristiano consecuente y an cualquier persona con un cierto nivel de cultura".
De todas formas, no se engaen los lectores por el tenor de las
anteriores palabras. El libro que comentamos no es un resumen
ms con aires de alta divulgacin; constituye un ensayo ste
es su gnero de interpretacin, aventura cientfica muy
arriesgada que pueden cultivar los profesionales de la historia,
slo cuando alcanzan un conocimiento de amplia perspectiva
como resultado de muchos aos de dedicacin a investigaciones parciales.
Por otra parte, es de todos conocido que abundan los estudios sobre temas especficos, las monografas y trabajos especializados. Pero tambin es notable el vaco cultural que hoy
puede advertirse en vastos sectores, incluso catlicos, en torno
a la historia de la Iglesia. Por eso Orlandis intenta "ofrecer a
un pblico lo ms amplio posible el panorama cabal de quince
siglos de historia cristiana", para que este campo del saber no
quede reservado a una minora de eruditos.
Desde tales premisas es fcil entrever algunas de las caractersticas del presente estudio. "No se encontrar todo lo
que ocurri en el pasado cristiano dice el A. en el prlogo,
sino tan slo aquello que haya sido histricamente significativo. As, en vez de acumular una ingente masa de datos y enumerar exhaustivamente nombres y pormenores, cuya importancia no rebas las ms de las veces el mbito de una institucin o de una Iglesia particular, hemos tratado de seleccionar
aquellos hechos que fueron de verdad determinantes para el
404

RECENSIONES

desarrollo histrico de la Iglesia universal. Y, eso s, procurando hacer entonces no una simple exposicin de los acontecimientos, sino relacionar stos entre s, situarlos en su adecuado contexto, inquirir su fin, en la medida de lo posible, no
tan slo qu cosas han sucedido, sino tambin el porqu y el
cmo han ocurrido esas cosas".
La obra est centrada en el pasado de la Iglesia Catlica,
sin considerar la historia de otras confesiones cristianas. En
tal ambiente, el A. contempla la historia de la Iglesia con mirada y sentido de creyente; ms an son sus palabras,
"parece lcito afirmar que esa actitud no tan slo puede conjugarse con las exigencias metodolgicas del trabajo histrico,
sino que hasta resulta obligado para escribir con propiedad la
historia de la Iglesia. Es sta una tarea que slo puede realizarse adecuadamente desde la fe, y el historiador eclesistico
habr de juzgar los hechos a la luz de la fe, si es que quiere
captar su sentido ms pleno". La razn de ello radica en la
misma esencia de la Iglesia de Cristo, realidad divino-humana, misterio en definitiva. Lo ms importante la vida sobrenatural no constituye historia, porque escapa a la percepcin de la pura razn natural y a la capacidad de la ciencia
emprica. Pero la salvacin y la vida sobrenatural que comunica la Iglesia se realiza en el tiempo y entre los hombres. Por
eso "el historiador se encuentra as ante la aparente paradoja
de saber que el elemento medular de esa existencia de la Iglesia que intenta reconstruir no constituye materia histrica, en
una acepcin puramente humana, ni puede, por tanto, ser investigado en cuanto tal. Y, por otra parte, no le resulta lcito
a ese historiador hacer abstraccin de aquel factor esencial, ya
que solamente podr captar en su integridad el objeto de su
estudio la Iglesia, si es bien consciente de la existencia en
ella de un elemento misterioso". De ah que mejor puede escribir la historia de la Iglesia quien es creyente, porque es
capaz de trascender los anlisis de la ciencia puramente emprica. Cualquiera que estudie la Iglesia con visin humana y
natural, podr aportar valiosos resultados parciales, pero ser
incapaz de captar su dimensin ms profunda.
La obra del Prof. Orlandis responde a los objetivos propuestos. No hay en ella abundancia de citas ni de aparato crtico, que entorpecera su lectura. Para quien quiera adentrarse en un estudio ms detallado,, el A. ha seleccionado al final
la bibliografa de mayor inters para cada tema. Los mapas
405

RECENSIONES

y los ndices finales ayudarn a mejor encuadrar geogrfica e

histricamente cualquier acontecimiento.
Primitivo

TINEO

J. M. CASCIARO, Jesucristo y la sociedad poltica, Eds. Palabra,

Madrid 1973, 118 pp.
La figura de Jess est hoy en el centro de una amplia
discusin que nos gustara llamar teolgica, pero que en realidad es poltica. Una nueva lectura del Evangelio (cuntas
hemos tenido a partir de Reimarus?) nos har descubrir dicen a Jesucristo como reformador. Pero, se trata de un
verdadero inters exegtico el que mueve a tales investigadores? Nos atrevemos a dudarlo, a pesar de la erudicin de que
algunos alardean. La realidad es que el cristocentrismo, al
centrar el inters de la investigacin sobre Cristo, encubre hoy
en da, ms all de las legtimas exigencias que lo motivaron,
el afn de "reinterpretar" para el "hombre de hoy" no solamente el Evangelio, sino el sentido y el fin ltimo de la vida
cristiana. Se pretende nos parece, no tanto apoyar la vida
sobre el dato sencillo del Evangelio ledo segn la Tradicin y
el Magisterio, como "reconsiderar" el relato sagrado a la luz
de las ideologas ms en boga, cuales son las doctrinas marxistas sobre la historia y la sociedad.
Nada hay nuevo bajo el sol. Esos exgetas que pretenden
ser la expresin teolgica de las minoras sensibilizadas frente a las alienaciones de nuestra sociedad, siguen de manera
harto cansina errores que pertenecen ya a los siglos pasados,
incluso a los primeros de la era cristiana. Cuando ponen el
acento en el aspecto soteriolgico de Cristo, abocan en el Cristo para m de Lutero; hablan a veces de una "liberacin
integral", que termina inevitablemente en un programa poltico de corto alcance; quieren tambin eliminar una "imagen
monofisita" de Cristo que dicen la mentalidad griega introdujo subrepticiamente en un molde mesinico; etc. Tales
afirmaciones recuerdan, ora las tentativas de Celso, Porfirio,
Fausto Maniqueo y Nestorio, cuando no sugieren los esfuerzos de los modernos Hegel, Strauss o del protestantismo liberal. Parece como si los corifeos de tales "nuevas" doctrinas hu406

RECENSIONES

biesen querido disfrazar sus convicciones personales, vamos a

decir su Weltanschauung, tras una "reconstruccin" de la figura de Cristo que altera el testimonio evanglico. Incluso recientemente se abre paso la idea de un Cristo aliado de los zelotas, reformador poltico y social antes que religioso, revolucionario ante litteram; un Cristo, perdn por la expresin, a lo
Marcuse.
Para quien tenga que navegar en el mundo alborotado de
esta pseudo-exgesis y que desee acercarse sinceramente a la
figura de Cristo, el libro de Casciaro representa un soplo de
aire puro, amn de una lectura grata y sugerente.
El A. (profesor de Exgesis Bblica y Decano de la Facultad
de Teologa de la Universidad de Navarra; doctor en Filosofa
y Letras, doctor en Sagrada Teologa y licenciado en Sagrada
Escritura; experto conocedor de lenguas orientales; dos veces
galardonado con Premios Nacionales del C.S.I.C. por sus estudios sobre las relaciones de Santo Toms con rabes y judos y sobre los reyes de la Alhambra) nos conduce en las densas ciento dieciocho pginas de su ensayo hasta Jess, sin prejuicios, interrogando con seguridad de criterio los principales
textos evanglicos.
No se trata de un ensayo crtico, sino ms bien del perfil
de una exgesis. El libro naci, en efecto, como fruto de una
leccin inaugural en la Universidad de Navarra, oportunamente ampliada. Tiene, por tanto, todo el sabor de actualidad
y, al mismo tiempo, condensa la cultura y reflexin de muchos
aos. Las pginas son lcidas, los argumentos bien construidos,
la ilacin lgica evidente y las pruebas contundentes. El aparato crtico se reduce a lo esencial, como convena a la misma
naturaleza del libro, que no es un trabajo de erudicin.
Esta monografa es un anlisis del mesianismo de Jess en
la disyuntiva: mesianismo poltico o mesianismo sobrenatural? El A. estudia ante todo las caractersticas generales del
mesianismo, con especial referencia a la literatura bblica y
extrabblica de los siglos ms prximos a Jesucristo. Pasa despus a presentar el ambiente poltico de la Palestina del primer siglo, la personalidad de los Apstoles (descripcin sinttica, rica y jugosa) y las corrientes ideolgicas entonces en
boga. El ncleo central de la obra lo constituyen los comentarios a unos cuantos episodios-clave de la vida pblica del Seor, principalmente las tentaciones en el desierto y el proceso ante Poncio Pilato. En todos los casos se observa clara407

RECENSIONES

mente la constante oposicin por parte de Jess a que su misin se interprete en trminos de un compromiso poltico concreto ; y se observa tambin el esfuerzo del Seor para que resulte patente el carcter espiritual de su mensaje.
La conclusin se impone: "insistiremos ... en la actitud
constante de Jesucristo durante su ministerio pblico por ensear, de un lado, la trascendencia de su misin salvfica como
el Mesas y el Hijo de Dios; mientras, de otro, defenda reiteradamente y desde todos los aspectos, esa trascendencia de su
mesianidad frente a cualquier intento de "temporalizacin" de
esa misin religiosa" (p. 109).
No sabemos si tales conclusiones sern fcilmente aceptadas
por quienes buscan en el Evangelio un fcil apoyo para su
"revolucionarismo de pasillo". Pero con Aristteles, a quien se
interpelaba por criticar a Platn, el A. podra contestar: amicus Plato, sed magis amica veritas.
C. BASEVI

VV. AA Etudes sur l'histoire de la pauvret (Moyen AgeXVIe sicle), sous la direction de Michel MOLLAT, Publications
de la Sorbonne, Paris 1974, 856 pp. en dos tomos.
Michel Mollat, profesor de la Universidad de Paris IV, investiga desde 1962, en labor de seminario, el tema de la pobreza. Fruto de ese trabajo en equipo han sido los ocho
"Cahiers" policopiados en que se recogen las ponencias de las
sesiones de ese seminario (ciento sesenta y siete en total hasta
el curso 1970/71 inclusive). Por otra parte, Mollat es tambin
conocido por sus publicaciones independientes, desde 1965, en
revistas especializadas.
La obra que presentamos contiene treinta y seis artculos
sobre la pobreza en la Edad Media, abundantes ilustraciones,
una amplia bibliografa final bien seleccionada y la lista de
trminos latinos relativos al tema que nos ocupa. En la imposibilidad de aludir a todas las colaboraciones, nos limitaremos
a comentar algunas que nos han parecido ms interesantes
desde el punto de vista teolgico.
Sealemos, para comenzar, que el primer tomo est dedicado a "La pobreza y la caridad como valores espirituales", y
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RECENSIONES

que el segundo se centra en "El desarrollo de la pobreza y la

organizacin asistencial" (incluyen, por tanto, artculos teolgicos, jurdicos, sociolgicos, econmicos e, incluso, mdicos,
siempre desde la perspectiva histrica). Ante todo, sin embargo, dejemos constancia de que el tema en s es tan amplio, que
nadie podr sorprenderse cuando Mollat, en el prefacio, insina si no hemos ledo mal que el estudio de la pobreza
equivale al anlisis de todos los aspectos de la vida medieval
(No ser que se juzga la Edad Media con categoras de la
sociedad consumista del siglo xx?).
Jean Leclercq, el ilustre historiador de la Abada de Claraval, nos obsequia con los dos primeros artculos: uno en
torno a los orgenes bblicos del vocabulario sobre la pobreza
(que dio a conocer substancialmente en 1967), y otro sobre la
pobreza en el perodo patrstico. Estos trabajos tienen el sabor de la ciencia decantada y vivida, y honran una vez ms al
gran medievalista. Los trminos que significan la pobreza material afirma sufren un progresivo enriquecimiento en la
Sagrada Escritura, porque los autores inspirados subrayan, cada vez con mayor claridad, que la condicin de pobreza material conduce frecuentemente a la pobreza espiritual, y que,
adems, es posible conservar pobre el corazn incluso en medio de la abundancia. Los Padres contina se extasiaron
contemplando la pobreza natural de Cristo, que se manifiesta
sobre todo al asumir el Verbo nuestra naturaleza indigente.
Por lo que, y en base a las enseanzas dogmticas de Calcedonia, puede concluirse que la pobreza de Cristo es la pobreza
voluntaria de Dios mismo. Tal estado indigente propio del
hombre, fue la ocasin aprovechada por los padres para entroncar con el dolor y dar razn del sufrimiento. San Gregorio Magno, no obstante, ir mucho ms all en sus afirmaciones, y se adelanta a su poca al predicar constantemente sobre
el tema de la pobreza interior. Leclercq termina su colaboracin rastreando las distintas actitudes ante la virtud de la
pobreza hasta el siglo xiv, con Juan de Pars.
Cinzio Violante historia la pobreza en las herejas del siglo xi en Occidente. Las pginas de su ensayo son particularmente instructivas, y animan a los investigadores a huir de
toda improvisacin y simplificacin excesiva en las conclusiones. Estudia las herejas surgidas en Francia (Arras, Cambrai, Chlons-sur-Marne y Aquitania) y en Italia (Monforte,
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RECENSIONES

Turn y Lombarda), para sealar que esos herejes no consideraban el ideal de la pobreza absoluta como la finalidad principal de su vida como tantas veces se ha dicho, sino que
tenan intereses muy variados; y que los motivos de sus condenaciones no hay que buscarlos en el enfrentamiento de esos
laicos con una Iglesia "enfeudada" tal como nos ha ilustrado
la crtica histrica ms reciente, sino en los abundantes errores sacramentales en que incurrieron, negando la utilidad del
bautismo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucarista, etc. No hubo, por tanto, actitud parcial e interesada de la
Jerarqua eclesistica, ni intento de defender derechos y privilegios adquiridos que peligraban, como quiz se repite con
harta superficial insistencia.
Ch. Thouzellier analiza las herejas de la pobreza surgidas
a finales del siglo xn y comienzos del xm. Se centra principalmente en la historia de los valdenses, a quienes sigue paso
por paso, desde la "conversin" de Pedro Valdo hasta la condena de Inocencio III, en un alarde magnfico de documentacin y conocimiento de las fuentes. No obstante, su trabajo
nos parece poco afortunado al sealar que el desprecio del
mundo (la abjectio mundi, que as se ha denominado) hunde
sus races en el Evangelio, olvidando que tambin en la Sagrada Escritura se puede leer por todas partes elogios en pro
del amor al orden creado. Por otra parte estimamos precipitado su juicio acerca de la actitud los Romanos Pontfices ante
los valdenses, a quienes tacha de temerosos de perder privilegios. Tampoco es justa su valoracin del apostolado dominicano, descrito en contraposicin a la forma de vida de los
franciscanos. Y no estamos seguros de su rigor histrico, cuando alude a sectas arnldistas en la segunda mitad del siglo xn.
Excelente y de enorme valor, la transcripcin que ofrece
Louis Duval-Arnould, que publica dos cartas (ca 1256), en
parte inditas, cruzadas entre dos maestros de Pars en torno
al tema de la pobreza espiritual voluntaria y al derecho a
poseer riquezas. Este trabajo complementa la clsica edicin
del Chartularium de la Universidad de Pars.
Pensamos que con las anteriores referencias a la obra que
comentamos, el lector podr emitir un juicio aproximado sobre la importancia y contenido de los dos tomos aparecidos en
la serie "Etudes" de las publicaciones de la Sorbona.
J. I. SARANYANA

410

RECENSIONES

Georges TAVARD, LOS ngeles (con la colaboracin de A. Caquot y J. Michl), en M. SCHMAUS-A. GRILLMEIER - L. SCHEFFCZYK, Historia de los Dogmas, ed. BAC, Madrid 1973, tomo II,
cuaderno 2b, 92 pp.
En 1968 comenz a publicar la Editorial Herder (Friburgo
de Brisgovia) su monumental Handbuch der Dogmengeschichte, en el cual el estudio sobre los ngeles, ahora traducido al
castellano, ocupa su lugar en el tomo II, dedicado a la Trinidad, la creacin y el pecado, es decir, su sitio tradicional segn
la sistematizacin clsica. (Sorprende, de todas formas, que el
plan general de este Handbuch no haya reservado expresamente espacio alguno para el tratado de Dios Uno, y que la
exposicin de la gracia haya pasado al tomo III, despus de
la Cristologa, la Eclesiologa y la Mariologa. Acaso se ignora los importantes argumentos ofrecidos por Santo Toms
para estudiar el tema de la elevacin en la II pars de su Summa Theologiae? Nos parece, ms bien, que no; que el ndice
de esta Historia es ya de por s una toma de posicin).
La Angelologa que comentamos consta de siete captulos
y unas conclusiones. Andr Caquot (Antiguo Testamento) y
Johann Michl (Nuevo Testamento) redactaron el primer captulo, titulado: "La Angelologa bblica". Georges Tavard es el
autor del resto de la obra: "Los primeros siglos cristianos";
"La edad de oro de la patrstica"; "De la patrstica posterior
a la escolstica"; "La sntesis escolstica"; "La Angelologa en
las iglesias orientales"; "La teologa protestante"; y "Resumen y perspectivas".
Aun sin desconocer el buen hacer metodolgico de Caquot
y Michl, sus aportaciones recogidas en el captulo primero
nos merecen serios reparos. En algn momento hemos tenido
la sensacin, producida quiz slo por los modos de redactar, de que su concepcin de la Sagrada Escritura podra
estar viciada de raz. No se aprecia claramente si esos autores
tienen en cuenta que la Biblia est toda ella inspirada y que,
por tanto, no contiene error. Parece, en algunos momentos,
que el AT se considere como la elaboracin y expresin ms
o menos sistemtica de las creencias religiosas de Israel (p. 1);
y que el NT descanse fundamentalmente sobre la base de los
escritos apcrifos judos (p. 9). Descubrimos expresiones que
apuntan hacia una sorprendente "desmitificacin" por ejem411

RECENSIONES

po cuando leemos: "Un pequeo episodio de los Hechos de

los Apstoles muestra cmo se imaginaba (sic!) a veces la
mutua relacin entre un hombre y un ngel...", y sigue el relato de Act 12, 15, para terminar: "Aqu se convierte el ngel
en el doble celeste del hombre" (p. 12). La lucha de San Miguel con el diablo se juzga como "leyenda juda" (p. 13), "falsa
interpretacin de Apc 12, 7" (p. 18, nota 24). Los querubines,
serafines, etc. del AT y NT se consideran como formando parte
de una imagen del mundo semejante a la del gnosticismo tardo (p. 14). La figura de Satans sera una creacin del judaismo postexlico (p. 15), y los nombres de los ngeles y buena
parte del panten celeste procederan del influjo babilnico,
a partir del siglo vi antes de Cristo (p. 5). Incluso parece intuirse que, segn los autores, los ngeles son representaciones
teolgicas de las fuerzas naturales (p. 18). Junto a todo ello,
nos ha producido cierta perplejidad que el pronombre personal l se escriba siempre con minscula cuando se refiere a
alguna de las Personas divinas (pp. 1, 10, 11: tres veces, y 73),
lo que no pensamos sea error tipogrfico, porque slo hemos
descubierto tres en toda la obra (pp. 55, 83 y 90).
Muy otro, en cambio, es el tono de los restantes captulos,
en los que Tavard realiza un alarde de conocimientos de Patrologa e Historia de la Teologa, todo ello con sumo respeto
por las fuentes de la Revelacin y el Magisterio. (La exposicin del Magisterio es breve, pero completa: pp. 52-56, 60-61,
90). De especial inters juzgamos las pginas dedicadas a comprender la actitud de los Padres ante el gnosticismo de los siglos II y ni (pp. 25 ss.); el anlisis de la amenaza maniquea
(pp. 42 ss.); el estudio del tema de la composicin hilemrfica de las substancias anglicas (passim); el anlisis de la
doctrina damascena (pp. 49 ss.); y, sobre todo, la exposicin
de la mente bonaventuriana, tomista, escotista y suareciana.
Tavard se luce particularmente en el estudio del Doctor Serfico del que es conocedor de nota y en la explicacin de
la sntesis aquinatense, de la que ofrece abundantes razones
tomadas de las polmicas antiaverroistas. Nos ha gustado tambin el captulo dedicado a la teologa protestante, en el que
es muy sugestivo el estudio de su progresivo deterioro hasta
llegar al protestantismo liberal del siglo xix. El resumen final
es esperanzador, al sealar caminos para la investigacin teolgica, y al indicar la necesidad de fomentar en el pueblo una
mayor veneracin a los ngeles, particularmente al ngel de
412

RECENSIONES

la guarda, y de dirigir la atencin a la existencia de Satans

como un ser personal malo.
Este fascculo, primorosamente impreso, se acompaa de
una tabla de abreviaturas y siglas utilizadas que facilitan mucho la lectura, y de abundante bibliografa, en la que destaca
la presencia de la literatura anglosajona especialmente americana quiz poco conocida por la teologa que se edifica en
el Mediterrneo. La traduccin es excelente.
J. I. SARANYANA

Josef PIEPER, Filosofa medieval y mundo moderno, Eds. Rialp,

Madrid 1973, 406 pp. y una tabla cronolgica.
Ediciones Rialp presenta en un solo volumen preparado por
Ramn Cercos, dos estudios de Pieper, publicados en alemn
en 1960 y 1958. El primero de los trabajos se titula "Escolstica. Figuras y problemas de la Filosofa medieval" (pp. 17-202),
y el segundo, "Introduccin a Santo Toms de Aquino. Doce
lecciones" (pp. 265-391). Siguen el ndice alfabtico y el ndice
general.
Escolstica es un esfuerzo de sntesis, de carcter ensaystico, por penetrar en el alma de la Edad Media. Desde la primera pgina se reconoce al humanista que ha meditado largamente sobre el "espritu de la filosofa medieval" (como diramos parafraseando a Gilson). El arranque de la narracin
es desconcertante, porque al pretender datar el comienzo de
la "media Edad", nos sita de entrada ante la cuestin fundamental que preocup, tanto a los ilustrados (para expresar su
repugnancia), como a los romnticos (para ensimismarse en su
ensoacin y aoranza): qu es la Edad Media?, dnde radica su "personalidad"?, cundo acaba, si es que culmin ya?
El juego erudito de ideas y palabras, en torno al sentido del
ao 525 despus de Cristo, le ofrece a Pieper la solucin de
tales interrogantes: el Medievo nace cuando se traslada "el
punto de mira desde Atenas, en la Academia platnica, al monasterio benedictino (Montecasino) en la ruta de las invasiones brbaras" (p. 22). La Escolstica es, pues, un largo itinerario de asimilacin del mundo antiguo, un ingente esfuerzo
413

RECENSIONES

por incorporar el legado histrico, que realizan los pueblos

jvenes germanos en una casa que no es la suya. Por ello, la
Edad Media terminar cuando finalice esa tarea, y su decadencia estribar en no reconocer como caduco tal modo de
proceder al que estaba acostumbrada; justo en el momento
en que ya no se justifique primariamente la apropiacin de
conocimientos anteriores.
En el estadio intermedio entre la antigedad clasico-cristiana y la nueva edad que alborea, en tierra de nadie lo que
fue la causa de su temprana perdicin, se halla Anicius Manlius Boethius. Qu bellas pginas las de Pieper dedicadas a
enaltecer esa humilde pero capital labor de la translatio! Pero
mejores y ms sugestivos todava los prrafos en que el A.
absuelve de irreligiosidad a Boecio, que al morir acudi a la
filosofa, y no a la fe, en busca de consuelo. "Nadie puede prever la ltima prueba" (p. 40). Ante el gran misterio, incluso
despus de escribir un libro tan altamente espiritual como el
suyo sobre la Trinidad, entre la vida y la muerte, se encontrara ese romano estremecidamente arrojado a una interpretacin de la existencia en la que permanecera mudo el ms
profundo consuelo del misterio cristiano? "Esta es una eterna
pregunta humana que cada da puede surgir en el camino de
cualquiera" (p. 39).
Boecio con su fidem, si poteris, rationemque conjunge abrir una nueva poca, sealando una de las notas que pertenecen a lo diferencial de la Escolstica. "El hombre que se podra designar como el ltimo escolstico, si no hubiera que
encasillarlo ya en otra poca posterior, Guillermo de Ockham,
va a mantener esta tesis: la fe es una cosa y el conocimiento
cientfico otra; una concordancia entre ambas no tendra sentido ni sera deseable tampoco" (p. 46).
Pieper estudia despus a Casiodoro; el correctivo mstico
al incipiente racionalismo medieval, que fue la traduccin latina de Dionisio Aeropagita; y a San Anselmo, ilustre discpulo de Lancfranco, con su clebre argumento, que sigue hasta
Karl Barth (1931) y Stolz (1933). La exposicin de la Historia
Calamitatum es, de nuevo, el aspecto humano de aquel desconcertante y altivo Abelardo. Para quien conozca los estudios
de Gilson, el tema sonar a cosa acabada. Pero Pieper ha sabido una vez ms captar el inters del lector, ahora con un
ingenioso cotejo de encabezamientos. Abelardo: "A Elosa,
su querida hermana en Cristo, Abelardo, su hermano en Cris414

RECENSIONES

to" o "A la esposa de Cristo, el siervo de Cristo". Por la otra

parte: "A su absoluto seor, su rendida sierva" o "A mi seor,
mejor, a mi padre; a mi esposo, mejor, mi hermano; su seora, mejor, su hija; su esposa, mejor, su hermana; a Abelardo, Eloisa". (Quin podr sustraerse al atractivo de estas
dos figuras?). Siguen despus Bernardo de Claraval, Juan de
Salisbury, Hugo de San "Vctor, Pedro Lombardo, San Alberto
Magno, Santo Toms de Aquino, Duns Escoto, etc., etc. Para
terminar su ensayo con un captulo dedicado a la "actualidad
de la Edad Media": "Nadie que intente hoy colaborar en la
superacin de esta interminable tarea (la concordancia de
fides y ratio) puede dispensarse de considerar el exigente y
multiforme paradigma de la Filosofa Medieval. Pero tendr
que dar a las cuestiones planteadas no la respuesta medieval,
sino su propia respuesta" (p. 195).
*

* *

La segunda parte, dedicada a Santo Toms, es como el

lienzo en el marco, en palabras del traductor (con ello insiste
en que es preciso conocer antes la poca, si se quiere comprender al personaje). Su origen se remonta a doce lecciones
universitarias para estudiantes de todas las Facultades. No
contiene apenas referencias a fuentes documentales, y se inspira mucho en Chenu, Gilson y van Steenberghen, como el A.
reconoce en la "Observacin previa". Pretende ser, y bien que
lo consigue, unos trazos que destaquen la fisonoma intelectual
que caracteriza al Anglico como el Doctor Universal de la
cristiandad.
El lector de una historia filosfica del siglo xm sin duda
uno de los ms apasionantes de todos los tiempos tiene derecho a ser informado de que la obra de Santo Domingo (y
tambin, aunque no haga al caso, la de San Francisco) tiene
nacimiento sobrenatural (da igual si Providencia ordinaria o
extraordinaria). Por ello no nos parece justo insistir, ni mucho ni poco, en las races cataras (sic!) de las rdenes mendicantes, por muy atrayente que pueda resultar tal idea a determinados sectores universitarios (pp. 230 ss.); ni consideramos prudente cargar tanto las tintas sobre los "prontos" de
Domingo de Guzmn, "aterrado" por el proceder de los legados pontificios en tierras de albigenses (pp. 217, 234 y 239-240);
ni ignorar el esfuerzo cultural de los cluniacenses, tambin en
415

RECENSIONES
el e s t u d i o , c o m o h a r e c o r d a d o m a g n f i c a m e n t e J e a n L e c l e r c q
(p. 235); ni v o l v e r con e s o s t o n o s t a n d r a m t i c o s s o b r e la I n q u i s i c i n , r e s a l t a n d o u n a s u p u e s t a i n f i d e l i d a d d e los d o m i n i c o s
de s e g u n d a g e n e r a c i n al e s p r i t u d i a l o g a n t e f u n d a c i o n a l (pp.
242 ss.), j u s t i f i c a d a i n c l u s o d o c t r i n a l m e n t e e n a l g u n a s o b r a s
d e l A q u i n a t e n s e (pp. 245-246). J u n t o a e l l o d e s c u b r i m o s a l g u nas inexactitudes histricas: Miguel Escoto traduce a A v e r r o e s s o b r e todo e n T o l e d o , a n t e s d e 1220, y n o e n a p l e s
d e s p u s de 1230 (p. 248); y a d e m s y e n e s t o n o s p a r e c e q u e
depende demasiado de Chenu estimamos que Pieper n o ha
e n t e n d i d o t o d o e l a l c a n c e d e l a s m e d i d a s d i s c i p l i n a r e s y doct r i n a l e s d e la J e r a r q u a e c l e s i s t i c a ( d e s d e 1210), q u e n o c o n d e n n u n c a a A r i s t t e l e s in recto, s i n o s l o l a filosofa p r e s u n t a m e n t e a t r i b u i d a al E s t a g i r i t a y q u e d e h e c h o era obra
de Alejandro de Afrodisia, A v i c e n a y Averroes. Es m s ; Gregorio I X orden e x p r e s a m e n t e q u e algunos hombres doctos
e x p u r g a r a n de t o d o error y m i x t i f i c a c i n e l l e g a d o a r i s t o t lico, e n c a r g o q u e r e c a y t a m b i n m s t a r d e s o b r e S a n t o T o m s . P o r l t i m o , d u d a m o s d e q u e la f e c h a de c o m p o s i c i n d e
la Summa contra gentiles s e a la a p o r t a d a por el A. (hacia
1259/60), y p e n s a m o s q u e d e b e r e t r a s a r s e a s u l t i m a e s t a n c i a
e n a p l e s . E n c a m b i o , el a n l i s i s d e l c o m p l i c a d o " a s u n t o " d e
1270 y 1277 n o s p a r e c e b i e n d e s a r r o l l a d o , m u y cerca d e la e x posicin de v a n Steenberghen.
Con la s a l v e d a d d e l a s a n t e r i o r e s p r e c i s i o n e s , e s t e e n s a y o
sobre la f i s o n o m a h u m a n a y d o c t r i n a l d e l A n g l i c o e s m a g nfico, y d e b e ser c o n s i d e r a d o y a a n u e s t r o e n t e n d e r c o m o u n a d e l a s obras c l s i c a s e n s u g n e r o ( j u n t o a G r a b m a n n ,
C h e n u , G i l s o n , C h e s t e r t o n , R a m r e z , F a b r o , y otros). S o n p a r t i c u l a r m e n t e d e s t a c a b l e s las dos l t i m a s l e c c i o n e s , e n l a s q u e
a b o r d a el n a d a f c i l t e m a de la "filosofa cristiana", e n l o q u e
c o i n c i d e , d e la m a n o de S a n t o T o m s , c o n l a s c o n c l u s i o n e s d e
G i l s o n . U n a de l a s t e s i s c a p i t a l e s del A. es q u e , s i n fe, n o s e
p u e d e h a c e r T e o l o g a , ni s i q u i e r a m e t d i c a m e n t e .
La traduccin es excelente. La impresin, sin errores tipogrficos, es grata, aunque se eche e n falta un tipo de letra
mayor. En resumen:

u n a obra q u e m e r e c e ser l e d a y d i s c u -

tida, y que despertar simpata y respeto por ese gigante del

M e d i e v o que fue Santo Toms, Doctor C o m n de la Iglesia
Catlica.
J. I. SARANYANA
416

RECENSIONES

Sofa VANNI ROVIGHI, Introduzione a Tomasso d'Aquino, Ed. Laterza, Roma-Bar 1973, 212 pp.
Se trata del tomo 16 de la coleccin "I Filosofi", en la que se
han publicado estudios sobre los pensadores ms importantes de
todas las pocas, en agradable forma (pocket book) y cuidada
impresin. El volumen correspondiente a Santo Toms ha aparecido en el tiempo oportuno para rendirle entraable homenaje, con ocasin de su sptimo centenario. La autora, Sofa Vanni Rovighi, Profesor de la Universidad Catlica de Miln y destacada medievalista, ha escrito un estudio maravilloso, que
constituye, a la par que delicado recuerdo al Doctor Comn,
acicate para la formacin de nuevas generaciones tomistas en
el marco de la filosofa italiana, surcado hoy por tantas y tan
variadas corrientes doctrinales, algunas difcilmente compatibles con las enseanzas de la divina Revelacin.
Este trabajo se divide en cinco partes fundamentales: la vida y la obra del Aquinatense; exposicin de los principales aspectos de su sistema (principios metafsicos, Dios y la creacin,
y el hombre); una tabla cronolgica; un amplio captulo dedicado a los avatares sufridos por el tomismo desde 1274 a nuestros das; y, por ltimo, una completa y cuidada bibliografa
sobre el Doctor Anglico (cuarenta y seis apretadas pginas).
Desde que en 1876 Len XIII publicara la Encclica Aeterni
Patris y, sobre todo, a partir de 1914, fecha del Motu proprio
Doctoris Angelici, han proliferado, con ms o menos fortuna,
las "introducciones" a Santo Toms. Unas, de carcter sistemtico, pretendiendo una breve exposicin sinttica de toda su
doctrina; en tal lnea merecen atencin el Saint Thomas d'
Aquin de Sertillanges (1910), Le thomisme de Gilson (1919) y
La synthse thomiste de Garrigou-Lagrange (1936). Otras han
sobresalido al poner especial nfasis en la figura del telogo
dominico, es decir, al detenerse ampliamente en consideraciones
en torno a su perfil humano, subrayando rasgos temperamentales, acontecimientos de su vida y, sobre todo, el significado y
alcance de su produccin literaria; a destacar en este gnero
el Thomas von Aquin de Grabmann (1912), St. Thomas Aquinas
de Chesterton (1933), Santo Toms de Aquino de Ramrez (1947),
Hinfuehrung zu Thomas von Aquin de Pieper (1958), Saint
Thomas d'Aquin et la thologie de Chenu (1959) y Breve Introduzione al tomismo de Fabro (1960), por citar slo los ensayos ms conocidos. Pues bien; la obra de Vanni Rovighi, que
417

RECENSIONES

nos ha recordado en algunos aspectos el citado estudio de Fabro, debera encuadrarse a nuestro entender dentro de la
ltima corriente aludida.
Entre sus principales mritos sealamos: la riqueza de la
documentacin bibliogrfica aportada; la seriedad y sobriedad
en el juicio de algunos acontecimientos biogrficos de Santo
Toms (por ejemplo, su regreso de Montecasino, que fue por
voluntad de sus padres, de lo que no puede deducirse tanto como pretenden Pieper y Chenu) ; el excelente resumen de las
principales tesis contenidas en el De ente et essentia, siguiendo
muy de cerca los estudios de Roland-Gosselin ; la presentacin
del "principio de individuacin" como un hipottico pseudoproblema en tomismo de buena ley; los vigorosos trazos con que
destaca, no slo las fuentes platnicas del Anglico, y su inspiracin en Aristteles, Boecio, Avicena y Averroes, sino tambin
la crtica que desarroll a un pensador tan importante como
Avicebrn, de cuya influencia se aparta decididamente ; la fina
irona con que analiza las interminables discusiones de eruditos
sobre el genuino concepto de ser tomista : "Chi scrive confessa
la propria incapacit a capire la singolarit di un concetto di
essere che sarebbe proprio solo di uomini eccezionali (Tommaso
e alcuni, pochissimi, suoi interpreti; anzi ognuno di questi ritiene di essere l'unico che lo ha capito), mentre dovrebbe tratarsi di un concetto comune a tutti gli uomini poich sta alla
base di ogni altro concetto e discorso" (p. 71, nota 21); la presentacin del apasionante tema del intelecto agente, que tanto
agit los espritus del siglo xin ; etc.
Menos afortunadas nos parecen sus afirmaciones sobre el
movimiento heterodoxo de principios de siglo, llamado modernismo, vertidas en el captulo titulado "Storia della critica" (p.
157). Tales expresiones de la A. denotan cierto desconocimiento
del significado y alcance de aquel movimiento, y, por contraste,
una insuficiente valoracin del auge del tomismo, estimulado
por los Romanos Pontfices. Tampoco nos ha gustado el afn de
"desmitificar" algunos (pocos) sucesos sobrenaturales de la vida
de Santo Toms. Cierto que es preciso saber leer la biografa de
Guillermo de Tocco ; pero nos parece ms acertada y prudente
la actitud adoptada por Ramrez, con slo despojar su exposicin de algunos fioretti innecesarios. Por ltimo, nos sorprende
que se ignore en la bibliografa, las Opera omnia del mismo Ramrez, que edita el C.S.I.C. (hasta ahora 15 volmenes de comentarios latinos a la Summa Theologiae, en seis tomos) ; y que
418

RECENSIONES

no haya ningn epgrafe destinado expresamente a subrayar la

particular autoridad doctrinal del Aquinatense, reafirmada en
innumerables documentos del magisterio de la Iglesia (este reparo vale, aunque la A. haya pretendido slo una presentacin
de la filosofa de Santo Toms).
J. I. SARANYANA

Fernand Van STEENBERGHEN, La filosofia nel XIII secolo, Ed.

Vita e Pensiero, Milano 1972, 535 pp.
Este libro es la traduccin de Agostino Coccio del originai
francs de 1966. Consta de una presentacin de Sofia Vanni Rovighi, el prlogo del autor, once captulos, una extenssima bibliografa y las tablas cronolgicas finales.
"Quest'opera di F. Van Steenberghen riasume il lavoro di
una vita : dal 1921 al 1966", declara Vanni Rovighi al comienzo
de su presentazione. En efecto ; basta un primer contacto con el
texto para comprender el esfuerzo del profesor de Lovaina por
resumir los principales hitos de su investigacin, iniciada en
1921 con el estudio de las relaciones de Siger de Brabante con
Santo Toms. El volumen, por tanto, tiene la frescura de la primera mano, de historia vivida ; y al mismo tiempo el vigor de
la polmica y de la lucha, libradas por aclarar posiciones propias, disipando malos entendidos de la crtica y errores de perspectiva de los pioneros, y por reconocer las limitaciones y provisionalidad de algunos resultados alcanzados. Todo ello justifica que amplios pasajes estn redactados en primera persona :
io es el pronombre preferido, que nos sita de entrada ante un
interlocutor que cuenta sus aventuras al recorrer el siglo xm,
ciertamente el siglo de Santo Toms, mientras nos presenta a
cada uno de los personajes : Pedro Hispano, Roberto Kilwardby,
Roberto de Grosseteste, Rogerio Bacon, Guillermo de Auvernia...; y sobre todo: San Alberto Magno, San Buenaventura,
Santo Toms y Siger de Brabante. Pero, "poich si tratta di un
saggio di sintesi storica, non si trover, in questo volume, una
storia completa della filosofia nel secolo XIII. Il particolare
degli avvenimenti e delle dottrine ripreso unicamente nella
misura in cui esso rischiara lo sviluppo generale del pensiero o
permette di cogliere meglio i fattori di questa evoluzione" (pp.
X-XI).
419

RECENSIONES

El relato est centrado en la Universidad de Pars, lugar de

encuentro de las cuatro "naciones" estudiantiles y de los maestros en artes y teologa ms famosos de la poca; y foco, tambin, de experimentos pedaggicos (planes de estudio), asimilacin de corrientes doctrinales, y de todo tipo de tensiones culturales y sociales (recurdese, por ejemplo, la famosa huelga
universitaria de los aos 1229 y siguientes). De todas formas
as lo entiende Van Steenberghen, el acontecimiento nuclear que define todo el perodo es la asimilacin de Aristteles por el Occidente cristiano, segn las versiones y comentarios que ofrecen del Estagirita: primero Avicena (hasta 1230),
y Averroes, despus.
En 1200, los lectores latinos conocen ya la mayora de los escritos aristotlicos: el Organon completo (Lgica vetus y Lgica nova); una buena parte de los Libri naturales; cuatro libros
de la Metafsica; y parcialmente la Etica a Nicmaco. Poseen,
adems, el Liber de Causis; un fragmento del Timeo; el Fedn
y el Menn; el Isagoge; obras de Boecio, Al-Kindi, Al-Farab,
Avicebrn, y buena parte de la enciclopedia de Avicena. El Snodo de Pars de 1210 y el decreto de Roberto de Courgon de 1215
prohibieron, por tanto, la enseanza de la Metafsica y Libros
naturales de Aristteles (no su lgica y filosofa moral), y todos
sus commenta y summae, probablemente las parfrasis de Avicena y las obras de Alfarab. Todo ello, sin olvidar las condenas
de Amalrico de Bene y David de Dinant. El Mauricius hyspanus
referido por Roberto de Courgon no puede ser, todava, Averroes
como algunos han pretendido, que no comienza a traducirse
hasta 1217, a no ser aventura Van Steenberghen que se le
condene anticipadamente y por precaucin, supuestas las noticias que de l llegaran de Espaa. La prohibicin no afect, de
momento, a Toulouse (ciudad universitaria desde 1229), hasta
que Gregorio IX extendi en 1231 su aplicacin a Tolosa, decisin ratificada por Inocencio IV en 1245.
Entre tanto se produce la segunda oleada de traducciones:
Averroes desde 1217 (en Toledo y tambin en aples), aunque
no hay testimonios de su utilizacin hasta despus de 1231; toda
la Metafsica de Aristteles y otros fragmentos de la Etica a
Nicmaco; Maimnides; el De animalibus de Avicena; el Pseudo-Dionisio (nueva versin); San Juan Damasceno; etc.
El 13 de abril de 1231, Gregorio IX dirige su clebre carta
Parens scientiarum Parisius a la Universidad de Pars, en la que
se lee la conocida clusula: "Parisius non utantur (los libros
420

RECENSIONES

quousque examinati fuerint

et ab omni errorum suspitione purgati". E l 23 d e abril de 1231

p r o h i b i d o s por e l S n o d o d e 1210),

repeta : "quatinus libros ipsos e x a m i n a n t e s (dirigindose a una

c o m i s i n d e t r e s t e l o g o s ) sicut c o n v e n i t s u b t i l i t e r et p r u d e n t e r ,
q u e ibi e r r o n e a s e u s c a n d a l i v e l o f f e n d i c u l i l e g e n t i b u s i n v e n e ritis i l l a t i v a , p e n i t u s r e s c e t i s , ut q u e s u n t s u s p e c t a r e m o t i s , i n c u n c t a n t e r ac i n o f f e n s e i n r e l i q u i s s t u d e a t u r " .
N o o b s t a n t e , y a p e s a r d e q u e la c o m i s i n n o m b r a d a a l e f e c to n o r e a l i z el e n c a r g o r e c i b i d o d e G r e g o r i o IX, e n O x f o r d s e
l e e n l o s Libros naturales de A r i s t t e l e s d e s d e c o m i e n z o s d e sig l o ; y m i e n t r a s t a l e s t e x t o s s i g u e n p r o h i b i d o s e n la F a c u l t a d d e
A r t e s d e P a r s , la m a y o r p a r t e d e l o s t e l o g o s c o n s u l t a n a b u n d a n t e m e n t e l o s escritos d e A r i s t t e l e s y d e otros f i l s o f o s p a g a nos. H a c i a 1245, s i n e m b a r g o , R o g e l i o B a c o n t e s t i m o n i a q u e l
e x p l i c la F s i c a y la Metafsica, l o q u e p a r e c e s u p o n e r q u e a
p a r t i r d e 1241 ( m u e r t e d e G r e g o r i o I X ) , l o s artistas s e v o l v i e r o n
a l o s Libros naturales, a c t i t u d q u e se a c e l e r c o n o c a s i n d e l o s
n u e v o s e s t a t u t o s d e la F a c u l t a d d e A r t e s (1255), y q u e y a n o p u d o f r e n a r la i n t e r v e n c i n d e U r b a n o I V e n 1236. D e e s t a f o r m a
s e i n c u b a b a e l g r a n c o n f l i c t o d o c t r i n a l q u e h a b r a d e e s t a l l a r alr e d e d o r d e 1267, y q u e m o t i v l a s dos c o n d e n a s de E s t e b a n T e m p i e r ( e n 1270 y 1277). L o s a o s p o s t e r i o r e s f u e r o n , c o m o e s
sabido, a o s d e l u c h a s e n t r e e s c u e l a s : s o n l o s t i e m p o s d e l
Correctorium y d e los Correctoria corruptora, p e r o d o q u e n o s e
r e s u e l v e h a s t a la c a n o n i z a c i n de S a n t o T o m s e n 1323, y la a n u l a c i n , e n la m e d i d a e n q u e a f e c t a b a al t o m i s m o , de l a s c e n s u ras de 1277 (por E s t e b a n B o u r r e t , o b i s p o d e P a r s , e n 1325).

H a s t a aqu la t r a m a c e n t r a l d e l libro, s l i d a m e n t e a p o y a d a ,
que m e parece indiscutible. V a n S t e e n b e r g h e n aprovecha todas
l a s o p o r t u n i d a d e s , c o m o era d e esperar, p a r a s e n t a r s u s p r o p i a s
tesis, i n t e r p r e t a n d o y j u z g a n d o la r e a l i d a d d e l o s h e c h o s d e s d e
s u a t a l a y a de p r o f u n d o c o n o c e d o r d e l s i g l o x i n . V e a m o s algunas.
E n p r i m e r l u g a r , s u s c o m e n t a r i o s s o b r e las i n t e r v e n c i o n e s
m a g i s t e r i a l e s de G r e g o r i o I X , I n o c e n c i o I V y U r b a n o I V . D e b o
s e a l a r c o m o j u s t a s u a f i r m a c i n (p. 128, n o t a ) d e q u e "La
Chiesa non poteva e non desiderava condannare semplicemente
Aristotele, come non poteva neanche accoglierlo senza riserve,
a c a u s a d e l p e r i c o l o i n c o n t e s t a b i l e c h e e g l i c o s t i t u i v a p e r il
p e n s i e r o c r i s t i a n o ; di qui u n a t t e g g i a m e n t o di p r u d e n t e attesa,

421

RECENSIONES

di cui gli avvenimenti ulteriori mostrarono l'opportunit e

che cess quando l'aristotelismo fu sufficientemente assimilato.
No c' stata dunque alcuna incoerenza, alcuna mancanza di
continuit nella condotta della Chiesa in questo campo". Exacto. Pero aade que Inocencio IV y Urbano IV declararon "libris
illis naturalibus, qui in concilio provinciali ex certa causa prohibiti fuere, Parisius non utantur", slo a causa "delle abitudini
conservatrici della curia e della lentezza della sua amministrazione" (sic ! ). A mayor abundamiento, y aqu debo discrepar del
Profesor de Lovaina, ilustra su idea aludiendo al juramento
antimodernista que deban recitar hasta hace muy pocos aos
los docentes de sagrada teologa: en su opinin, sera tal prctica resto de un proceder de la Santa Sede, lento y poco acorde
con la rpida evolucin de los tiempos? Opino que no, porque de
lo contrario seran vanos, por no decir absurdos, los esfuerzos de
Len XIII, San Po X, Po XI y Po XII, por luchar contra el
modernismo. Pensar as, podra denotar no haberse hecho cargo
del alcance y gravedad de aquella crisis de comienzos del siglo xx, cuyas secuelas como ha recordado Pablo VI todava
perduran.
Otro tema capital de la obra que presento gira en torno a la
concepcin de la filosofa en la Edad Media (passim). Al leer las
pginas que dedica a la cuestin, he recordado aquel inolvidable
simposio, tenido en Madrid (septiembre 1972), en que Van Steenberghen expuso su parecer ante Klibansky, Gregory, Nasr, Theodorakopoulos y Vignaux. La posicin de nuestro autor es sobradamente conocida, y sus discrepancias respecto de Gilson se remontan al comienzo de su carrera cientfica. Despus de tantos
aos, y aclaradas las posturas, estar ya agotado el tema?
Mucho me temo que no. Tiene razn el de Lovaina al sostener
que San Buenaventura y Santo Toms construyen una metafsica, es decir, que son filsofos y telogos, aunque a veces, sobre todo en los escritos del Serfico, ambos planos se confundan; pero, por qu negarle a Gilson el derecho a hablar de
una "filosofa cristiana", que consistira en el mtodo filosfico en el que la fe cristiana y el intelecto humano unen sus
fuerzas en la investigacin conjunta de la verdad filosfica?
No ser que Van Steenberghen ir ms lejos en su juicio, de
lo que Gilson quiso decir (cfr. pp. 444-445)?
De aristotelismo neoplatordzante califica la filosofa de San
Buenaventura (frente al sistema aristotlico, pero tan personal, nuevo, de Santo Toms: cfr. p. 305); y de agustiniana la
422

RECENSIONES

sntesis teolgica bonaventuriana (pp. 167-240). Qu decir aqu,

de la opinin del De Wulf, para quien la construccin del Maestro franciscano es, ante todo, agustinismo avicebronizante? Si
consideramos que el "hilemorfismo universal" est en la base
de toda la doctrina ontolgica del Serfico, no ser ms exacto el parecer de Maurice de Wulf? Porque, as lo entiendo, los
sistemas filosficos se caracterizan antes por la ontologa que
por la gnoseologa, a no ser que queramos caer en el supuesto
error de partida de Gilson...
Y en este contexto, precisamente, debe entenderse estimo la famosa polmica entre el dominico y el fraile menor
sobre la creacin "ab aeterno", pues en el fondo se debate en
torno a la nocin del tiempo, como Bigi subray en 1964 y yo
mismo he sealado en otra ocasin. Por tanto, dudo de que
la lnea argumental propuesta por Van Steenberghen (p. 417)
sea la explicacin adecuada de estas dos posturas diametralmente opuestas. (Habra que compulsar, no obstante, la opinin del Autor en su reciente trabajo publicado en "Revista
Portuguesa de Filosofa", 1974).
La exposicin que nos ofrece del pensamiento y actitudes
de Siger es magnfica y brillante (como corresponde al mejor
conocedor de la materia); y definitivo su estudio comparado
de la crtica tomista vertida en el De unitate intellectus,
con la doctrina monopsiquista del bramantino. Tema nada fcil este ltimo, porque como prueba la experiencia muchos
historiadores se han confundido al analizar la cuestin averrosta del intelecto nico y separado. Pues no se trata del intelecto agente nico lo que probablemente no planteara graves problemas a la fe ortodoxa, aunque s empobrecera las
virtualidades del alma humana, al privarla de la capacidad de
abstraer; sino del intelecto agente (activo) y paciente (pasivo o posible) separados, y por lo tanto nicos. Sostener tal tesis como record el Magisterio del Concilio Lateranense V,
al condenar a Pedro de Pomponazzi significara negar la inmortalidad del alma. As ley Santo Toms a Averroes, y as,
tambin, Van Steenberghen. Y ste es su mrito, entre otros.
Siger de Brabante, ese joven y fogoso artista, a quien Van
Steenberghen ha tomado cario despus de tantos aos como
se desprende del tono amable con que, casi inconscientemente,
le justifica y comprende muchas veces, es la antesala obligada de las condenaciones de Esteban Tempier. Difcil momento
de la historia universitaria de Pars, y ms difcil todava de
423

RECENSIONES

analizar ecunimemente. La interpretacin del Profesor de Lovaina se ha hecho clsica y es comnmente aceptada. Pero, sin
olvidar las supuestas premuras de tiempo (dos meses slo de
preparacin en 1277), las reiteraciones, el desorden, etc., de lo
que tanto se ha escrito y hablado, queda todava mucho por
decir sobre el tema; y esperamos que se diga dentro de dos
aos, con ocasin del centenario, aunque sin anacronismos...
En la bibliografa se echa de menos y es una lstimala contribucin espaola a la investigacin sobre filosofa rabe, pues faltan nombres tan ilustres como: Asn Palacios, Quirs, Llovera, Getino, Carreras Artau, Alonso, Cruz Hernndez,
Gmez Nogales, Casciaro, etc. (Alonso es citado slo como editor de Pedro Hispano).
Por ltimo sealar que me ofrece algunas dificultades la
datacin de la Summa contra Gentiles (terminada, segn Van
Steenberghen, en la penltima estancia italiana), que retrasara ms por lo menos su redaccin definitiva, para poder
explicar las afinidades que se aprecian entre esa Summa, y el
Pugio Fidei y el Capistrum Iudaeorum de Raimundo Mart (me
he ocupado de este tema en otro momento) (1).
Los cuadros sinpticos, completsimos, son el mejor remate
para este monumento, impresionante por su erudicin, de la
historiografa contempornea; digno resumen y vasta panormica de cincuenta aos de trabajo y dedicacin al saber cientfico.
J. I. SARANYANA

La inspiracin de la Sagrada Escritura.

Colecc. Historia de los Dogmas, dirigida por M. Schmaus, A.
Grillmeier y L. Scheffczyk, tomo I, cuaderno 36. Madrid
(BAC) 1973, 78 pp.
JOHANNES BEUMER,

De esta obra, en su edicin francesa, ofrecimos una recensin en esta misma revista: "SCRIPTA THEOLOGICA" V, I
(1973) 469-70. Se nos excusar nuestra satisfaccin patritica si
(1). Cfr. sobre este tema: Histoire des thologies mdivales.
le Practique des Hautes tudes. V section. Sciences religieuses.
nuaire 1969-1970 (77) 301-304. (Direccin de M. Vignaux). Vase
bin A. H U E R G A , Hiptesis sobre la gnesis de la "Summa contra
tiles" y del "Pugio Fidei", en "Angelicum", 51 (1974) 532-557.

424

coAntamgen-

RECENSIONES

hacemos notar que la edicin espaola est mucho mejor cuidada que la francesa en todos los aspectos tipogrficos: belleza
de su presentacin, notas bibliogrficas a pie de pgina, cmodamente manejables, vocablos tcnicos en caracteres griegos,
en vez de transcritos a latinos. Tambin, en algn que otro
caso, hemos comprobado que en la edicin francesa se haba
abreviado la nota del original, suprimiendo por ejemplo las
palabras textuales del autor que se comenta, dejando slo su
referencia bibliogrfica. La edicin espaola, en cambio, recoge
ntegro el original alemn (Freiburg in Breisgau 1968).
Slo tenemos que aadir a lo que dijimos con ocasin de la
edicin francesa, que habiendo aparecido despus de sta la
edicin crtica de los escritos de L. Lessio referentes a la Sagrada Escritura, hecha por A. M. Artola (Vitoria 1974), y tras
la lectura directa de L. Lessio, la valoracin cientfica y doctrinal que de l hace J. Beumer nos resulta extremadamente
benigna (cfr. nuestra nota Sobre el concepto de Sagrada Escritura de L. Lessius, en "SCRIPTA THEOLOGICA" VII, I
(1975).

Otro breve punto quisiramos aadir a lo ya dicho: en

nuestra opinin no resulta nada clara la exposicin que hace
Beumer, al final de su libro, acerca de la doctrina de la inerrancia bblica y de la historicidad de los Evangelios en la Const.
Dogm. Dei Verbum. Nos tememos que el alumno que lea esas
pginas no va a entender con facilidad qu es lo que realmente
ha enseado el Vaticano II.
J.' M. CASCIARO

L'Avventura della Teologia progressista, Milano, 1974, Rusconi editore, 322 pp.
CORNELIO FABRO,

La mayor parte de este volumen est constituida por artculos publicados en diversas revistas y obras de colaboracin a
lo largo del ao 1973. En ellos, el conocido profesor de Filosofa de la Universidad de Perugia realiza un anlisis profundo
de la Teologa Dogmtica y Moral llamadas "progresistas", cuyos fundamentos filosficos expone y critica. He aqu los principales ttulos: El giro antropolgico en la teologa contempornea; Races inmanentistas de la teologa contempornea;
Secularizacin y teologa ; La disolucin de la teologa antro425

RECENSIONES

polgica; El neohumanismo de Feuerbach y la neoteologa;

Coherencia de la antropologa feuerbachiana e incoherencia de
la antropologa teolgica; El valor permanente de la moral;
Espiritualidad y celibato segn Johann Adam Mhler; Excelencia del celibato segn Sren Kierkegaard; Actualidad y
crisis del celibato en el mundo contemporneo; Decadencia y
crisis del sacerdocio en la actual crisis de la Iglesia. El libro
concluye con un pequeo eplogo titulado El retorno al fundamento.
"Por telogos de hoy escribe el prof. Fabro delimitando
el campo a que va a dirigir su crtica entiendo los llamados
telogos progresistas tanto en dogmtica como en moral, es decir, los fautores de la llamada reinterpretacin del cristianismo. Ellos piensan que es necesario llevar adelante las aperturas iniciadas por el Vaticano II con dilataciones indiscriminadas del pluralismo filosfico y teolgico, del ecumenismo...
sobre la base de la secularizacin radical y, ms en general,
con la asuncin del principio del trascendental moderno que
ha llevado al llamado giro antropolgico de la teologa" (p. 31).
Refirindose a esta teologa, el prof. Fabro plantea la siguiente pregunta de fondo, cuya respuesta da unidad y coherencia
a todo su libro: "El giro antropolgico de la reflexin teolgica que ella proclama es capaz todava de desarrollar el discurso
sobre el mensaje de la salvacin? Lo que preocupa sobre todo
desde un punto de vista teortico de fondo es cmo ser posible hacer todava una teologa sin metafsica: sin una nocin absoluta de verdad del ser, sobre el cual solamente puede
fundarse una prueba consistente de que Dios existe y una
distincin absoluta entre criatura y creador, entre naturaleza
y gracia, entre pecado y redencin... y por tanto la consistencia real de la encarnacin redentora, no vuelve sustancialmente la nueva teologa a las posiciones inmanentsticas de
Hermes, Gnther, Frohschammer?" (pp. 31-32).
El A. contesta esta pregunta mientras describe las diversas
posiciones de los telogos "progresistas" desde Rahner a
Kng y desde Bonhffer a Robinson con amplio conocimiento
de las personas y de sus escritos, as como de los filsofos en
cuyo pensamiento hunden sus races. A la gravedad que supone
el intento de adaptar el mensaje revelado a la filosofa moderna, se suma el que sta se encuentra basada desde el cogito
cartesiano en la inmanencia. El juicio de Fabro es claro: "Sobre
esta base no hay duda de que el atesmo es inevitable, y la
426

RECENSIONES

nica conclusin coherente. Con una frmula tcnica se puede

demostrar que el principio moderno de inmanencia es intrnsecamente ateo en cuanto coincide con la afirmacin radical
del yo como fundamento y entraa as por contragolpe la expulsin radical de Dios segn la entera cualidad intencional
de la conciencia" (p. 74).
Se comprende entonces que la teologa "progresista", abandonando la regla de oro de San Vicente de Lern, tan presente
en el Concilio Vaticano I, precisamente para salir al paso de
Hermes y Gnther, se lance a una reinterpretacin del cristianismo, compatible incluso con la muerte de Dios. "Esta reinterpretacin escribe Fabro se est mostrando en realidad
un volver del revs la doctrina tradicional de la Iglesia, tanto
en Dogmtica como en Moral, en cuanto que la presentacin
de los dogmas fundada sobre la trascendencia de la Revelacin
es sustituida por el principio moderno de la inmanencia, y en
lugar de la asctica cristiana de lucha contra las propias pasiones y de expiacin del pecado, se proclama la moral permisiva
conforme el principio edonstico de la sociedad consumstica
de nuestro tiempo" (p. 18).
Si la raz de la teologa "progresista" como hace notar
Fabro no es otra cosa que el principio de inmanencia consecuente al cogitovolo cartesiano, es lgico que los fautores de
esta teologa "se ran de las condenas del Vaticano I, de la
Pascendi de San Po X y de la Humani Generis de Po XII...
afirmando que el Concilio Vaticano II habra hecho un corte
neto con la tradicin, que habra liquidado definitivamente el
principio de autoridad introduciendo el principio carismtico,
habra glorificado a los modernistas proclamando la libertad
religiosa ilimitada, el ecumenismo y pluralismo teolgico incondicionados, aceptando el secularismo y la desmitizacin"
(p. 19). Nada extrao, entonces, que en esta nueva interpretacin del cristianismo en clave desmitologizadora y secularizadora se recojan los frutos amargos que en su da evitaron los
Romanos Pontfices aludidos, y, esto incluso ms all de la
voluntad de los propios autores, por la dinmica incoercible de
las ideas.
Fabro, que a lo largo de su libro ha ido sealando las condiciones inherentes a toda autntica teologa detenindose especialmente en el anlisis de la Optatam totius del Vaticano II, ofrece al lector, preocupado por conocer no slo las
dimensiones sino tambin las races profundas de la actual
427

RECENSIONES

confusin doctrinal, una obra madura donde competencia y

claridad de palabras se dan la mano. A su luz se destacan los
perfiles no slo de la crisis que en los ltimos aos atraviesa
la teologa, sino tambin la crisis de toda la cultura occidental.
Se trata, en definitiva, de un libro cuyos interrogantes y cuyos
diagnsticos no pueden ser ignorados.
L. F. MATEO-SECO

Lex, Natura, Beatitudo. Il Problema della

legge nella scolastica spagnola des sec. XVI. (Publicazioni della
Facolt di Giurisprudenza dell'Universit di Padova LXV) Padova, Cedam 1973, 269 S., L. 5.500.
FRANCO TODESCAN,

Ausgangspunkt der rechtsphilosophischen Untersuchung, die

in den rechtstheologischen Bereich hinberreicht, ist die offensichtliche Trennung zwischen Mensch und Natur, an der wir
heute leiden. Die Natur word Zusehens durch die Technik manipuliert und stirbt, und damit stirbt die ganze Welt. So wird
die Natur zum politischen Problem, weil das notwendige
Gleichgewicht zwischen Natur und Technik gefhrdet ist. Die
Heideggersche Definition ber die Technik als "Provokation der
Natur" dient dem Verf. als Verstehenshilfe (S. 3f.) ebenso die
Feststellung R. Guardinis, da "eine der bezeichnendsten Komponenten heutiger Kultur" "der Verlust des Verstndnisses von
'naturale'" ist. Denn die Folge davon ist "die Eindimensionalitt und Verknstelung des Lebens" (S. 4). Die Vorherrschaft des
technologischen Denkens scheint das ontologische und naturrechtliche Denken zu versperren, da es den Primat des "Tuns"
vor dem "Schauen" lehrt (S. 5), womit keineswegs die Bedeutung des Handelns verkannt werden soll, wie Verf. ausdrcklich betont. Gegen die selbstzerstrerische Tendenz des
technologisch bestimmten Zeitalters weist Verf. zunchst auf
den bereits reichen Beitrag der deutschen Jurisprudenz und
Rechtsphilosophie seit den 50ziger Jahren hin, die sich gemeinsam um die ontologische Begrndung des Rechts und gegen den
Rechtspositivismus wenden in Verbindung mit einzelnen Versuchen des Marxismus (E. Bloch, S. 8f.). In dieser gegenwrtigen Beunruhigung setzt Verf. mit einem vertieften Nachdenken ber das klassische Naturrecht an und sieht als Alternativmodell die thomistische Auffassung von der lex aeterna.
428

RECENSIONES

Thomas versteht und mit das natrliche und positive Recht

allein im Rckbezug auf das in jeder Weise ontologische berlegene ewige Gesetz, in welchem die Existenz eines jeden anderen Rchts dynamisch enthalten ist.
Nach Auffassung von Verf. ist der moderne Rechtsnaturalismus die Ursache fr die verhngnisvolle kulturelle Trennung
von Mensch und Natur. Seine These ist (S. 14): Der moderne,
skulare und rationalistische Rechtsnaturalismus ist nicht
pltzlich, gleichsam magisch, als Gegenposition zur Scholastik
entstanden. Der Mythos, da Grotius der "Vater" des modernen
Rechtsnaturalismus wre, sei bereits in Zweifel gezogen und
das Augenmerk auf die spanische Scholastik des 16. Jahrh.hingelenkt. Hier setzt Verf. an und kommt zum Ergebnis, da mit
dieser Epoche die Verschiebung von der theozentrischen Konzeption des Mittelalters zur anthropologischen Betrachtungsweise der humanistischen Renaissance beginnt, so da die
spanische Scholastik gleichsam die "Haarnadel" ist, welche die
mittelalterliche Philosophie von der modernen trennt, den
theologischen vom skularen Rechtsnaturalismus. In Antithese
zur verbreiteten Meinung vom pltzlichen Bruch mit der mittelalterlichen Scholastik stellt Verf. die These von der "Kontinuitt auf, aber einer Kontinuitt, die im bergang vieler
kleiner Einbrche und Abweichungen vom Ursprung wie
"denaturalisiert" erscheint und so "zur schmerzhaften Geburt
des modernen Rechtsnaturalismus" hinfhrt. Diese bergangsrolle der spanischen Scholastik unterzieht Verf. einer genauen
Kontrolle. Er sieht darin eine Epoche, die sich zwar auf Thomas
beruft, aber in der Interpretation keine Beziehung mehr zum
ursprnglichen Thomas hat. Seine These verifiziert Verf. in
glcklicher Verbindung von historischer Methode mit systematischer Betrachtungsweise anhand von Schlsselbegriffen wie
"natura" und "ratio" bei Thomas, seinen Kommentatoren Cajetan, Vitoria und Soto und bei der spanischen Scholastik (wie
Alfonso de Castro, Molina, Vzquez, Suarez) mit der Fragestellung: Hat diese Thomas richtig verstanden? Er kommt dabei
zu einem erstaunlichen Ergebnis.
Zur Problemerhellung wird jeweils der historische Kontext
aufgezeigt. Das 16.Jh. war fr Spanien das goldene Zeitalter.
An der in ganz Europa berhmten Universitt Salamanca wurden u.a. in Verbindung mit der Entdeckung Amerikas spezielle
rechtspolitische Fragen diskutiert, in Zusammenhang damit das
Verhltnis von Natur und berntur, von Geschichte und Heils429

RECENSIONES

geschichte, in dessen Folge sich das Problem der beatitudo

steckte; im Zuge del Gegenreformation sah man sich gentigt
als Antwort auf Luther und Calvin die Rolle der ratio zu verteidigen.
Wenn im thomistischen System das Gesetz wesentlich als
ordinatio rationis unter dem Horizont des bernatrlichen
definiert worden war, von dem her das gesamte juridische
Phnomen "ab imis fundamentis" in Frage gestellt wurde (S.
227), so fhrte die Diskussion der spanischen Scholastik zur
Verselbstndigung des Naturgesetzes und zur Trennung von der
lex aeterna. Verf. zeigt, wie z.B. bei Coto die lex aeterna noch
wesentlich ihren kritischen Stachel kraft ihrer ontologischen
berlegenheit bewahrt. Der Begriff der ratio in Verbindung
mit der lex aeterna als "geheimnisvoller Grund des Seins" (S.
231) ist noch nicht identisch mit der menschlichen ratio als
diskursives Vermgen. Die Schule von Salamanca aber fhrt
mit Medina in Auseinandersetzung mit der Franziskanerschule
den Rationalismus ein. Als dann Molina seine naturrechtliche
Theorie durch die Einfhrung des Begriffes "natura rei" in
Verbindung mit der lex aeterna aufbaute, suggerierte dieser
Begriff eine festumrissene, klar dechiffrierbare Natur von autonomer Struktur. Nach Verf. fhrt von hier der Weg zum autonomen ius naturale, ebenso wie die Formulierung Molinas
"recto ratio, tarn humana quam divina" in verschleierter Weise
eine gemeinsame ratio fr Gott und Mensch suggeriert gegenber der klaren, eindeutigen thomistischen Formulierung
"summa ratio in Deo existens", welche Molina mit der "recta
ratio factibilium" ersetzte, die durch ihre "Richtigkeit" die
"natura rei" aufwertet. So entwickelt sich die Vorstellung
einer von sich her bestehenden natrlichen Ordnung, getrennt
von der bernatrlichen (S. 237), die dann bei Vzquez zu
einer Umkehrung der Verhltnisse fhrt. Verf. unterstreicht
die Tatsache, da Molina von "peccata naturalia" sprach, steht
fr eine der vielen Symptome der "quivozitt", in welche
der Begriff "Gesetz" und im gewissen Sinne auch die Rechtsphilosophie in jenen Jahren wissenschaftlicher Grung hin einschlidderte (S. 240). Im Zuge dieser Entwicklung kristisiert
zwar Surez die verschrfte rein intellektualistische Interpretation von G. Vzquez, bei dem die lex aeterna nun auf eine
rein rationale Dimension reduziert wird und das Naturgesetz
an Stelle der lex aeterna die absolute erste Stelle einnimmt;
aber trotz gewisser bereinstimmung von Surez mit Thomas
430

RECENSIONES

bezglich der lex aeterna, kritisiert Verf. auch Surez ob dergleichen rationalistischen stehengebliebenen Wurzel, die sich
in der falschen Fragestellung uert, ob die lex aeterna ein
Akt des Willens oder Intellekts sei. Sie impliziert einen
oberflchlichen Anthropomorphismus und die berzeugung,
da die menschliche Vernunft das Absolute mit ihrem Denksystem begreifen knne.
Verf. hat es verstanden, die an einem Beispiel vorgestellten
auseinanderlaufenden Anschauungen ber den Begriff des
Naturrechts durch die Begriffe natura und ratio auf Grund
sorgfltiger Quellenanalyse aufzudecken. In schlssiger Gedankenfhrung hat er vielfache Begriffsunklarheit und Verwirrung und damit abwegige Fragestellungen berzeugend
vor Augen gefhrt und somit indirekt darauf hingewiesen, da
der Verlust des Ordnungsgedankens die heutige Unordnung im
Verhltnis von Mensch und Natur erklrt. Mit dem Instrument
der Sprachkritik und einer beachtlichen Sprachsensibilitt
kommt Verf. zu einem berraschenden Ergebnis, nmlich da
Begriffe unmerklich in einer anderen Bedeutung da stehen,
die im Laufe der Zeit zu weitreichenden Konsequenzen fhrten. Methodisch hatte er damit einen Weg gewiesen, wie ein
sogenannter pltzlicher Kulturbruch auf seine Ursachen hin
begreift und dann als schrittweiser Proze erkannt werden
kann. Die so aufschlureiche, gewinnbringende und differenziert gefhrte Untersuchung mit einem vielseitig informierenden gelehrten Apparat wre fr einen greren Leserkreis
noch leichter schlssen worden, wenn Verf. zum Personenindex
(S. 263-269) einen analytischen Index hinzugefgt htte. Aber
zweifelsohne fhrt die anregende und ergebnisreiche Studie
zum gewnschten Ziel (S. 17): Zur Rckbesinnung auf die
klassischen Grundlagen, insbesondere die der thomistischen
Lehre vom Naturrecht.
MARGOT SCHMIDT

Osear CUXLMANN, Del Evangelio a la formacin de la teologa

cristiana, Salamanca 1972, 286 pp.
Este libro es una traduccin del original francs y est formado por una serie de artculos publicados en los ltimos treinta aos. El ttulo francs, "Des sources de l'Evangile la forma431

RECENSIONES
tion de l a t h o l o g i e c h r t i e n n e " , i n d i c a c o n c l a r i d a d q u e l o s d o s
e l e m e n t o s q u e i n t e n t a n dar u n i d a d a e s t o s a r t c u l o s , p u b l i c a d o s
con i n d e p e n d e n c i a l o s u n o s d e l o s otros, s o n l a s p r i m e r a s u n i d a d e s p r e s i n p t i c a s y l o s escritos n e o t e s t a m e n t a r i o s m s e l a borados. S i n e m b a r g o , h a y q u e r e c o n o c e r q u e e s a u n i d a d n o s e
logra p l e n a m e n t e y e l r e s u l t a d o e s u n c o n g l o m e r a d o d e c u e s tiones relacionadas con el N u e v o Testamento q u e a veces se
r e p i t e n (v. g. cfr. p g s . 18 y 45) o q u e n o t i e n e n n a d a q u e v e r
e n t r e s. P o r otra parte, r e s u l t a p o c o p r e c i s o e l h a b l a r d e form a c i n d e t e o l o g a c r i s t i a n a al r e f e r i r s e a l o s e s c r i t o s p a u l i n o s
o j o a n n e o s . E s t o s autores, al s e r i n s p i r a d o s p o r e l E s p r i t u S a n to, s o n a l g o m s q u e m e r o s t e l o g o s .
E s t o s s o n l o s t t u l o s d e l o s n u e v e a p a r t a d o s e n q u e s e div i d e la o b r a : 1. L a s i g n i f i c a c i n d e l o s t e x t o s d e Q u m r n p a ra e l e s t u d i o y e l p e n s a m i e n t o d e l o s o r g e n e s cristianos. 2. L a
oposicin contra el templo de Jerusaln, m o t i v o comn de la
t e o l o g a j o n i c a y d e l m e d i o a m b i e n t e . 3. S a m a r a y l o s org e n e s d e la m i s i n cristiana. 4. E l c a r c t e r e s c a t o l g i c o d e l
deber misionero y de la conciencia apostlica de S a n Pablo.

5. Eiden kai episteusen: L a v i d a d e J e s s , o b j e t o d e "visin"

y d e "fe" s e g n e l c u a r t o e v a n g e l i o . 6. E l r e s c a t e a n t i c i p a d o d e l
c u e r p o h u m a n o s e g n e l N u e v o T e s t a m e n t o . 7. E l b a u t i s m o d e
los n i o s y la d o c t r i n a b b l i c a d e l b a u t i s m o . 8. I n m o r t a l i d a d
d e l a l m a o r e s u r r e c c i n d e l o s m u e r t o s ? 9. D o s m e d i t a c i o n e s
bblicas.
Como se ve, los temas son bastante heterogneos, y slo
con c i e r t a d i f i c u l t a d s e l o g r a e n t r e v e r "la e v o l u c i n f u e r a
de l a s f u e n t e s d e l E v a n g e l i o , d e s d e s u s r a c e s l e j a n a s y a n t e r i o r e s a la v e n i d a d e J e s u c r i s t o , h a s t a l a f i j a c i n d e u n a t e o l o g a cristiana" (p. 16).
Al estudiar la relacin entre Qumrn y los orgenes del
cristianismo, analiza las semejanzas y diferencias q u e se d a n
e n t r e l o s e s e n i o s y el c r i s t i a n i s m o . A f i r m a u n a cierta a f i n i d a d
entre esas dos corrientes contemporneas que, sin embargo,
"no i m p l i c a d e n i n g u n a m a n e r a q u e el c r i s t i a n i s m o n o h a y a
aportado algo esencialmente nuevo respecto a sus orgenes
j u d o s " (p. 18). E n r e a l i d a d , n o s e trata d e q u e e l c r i s t i a n i s m o
sea s l o a l g o e s e n c i a l m e n t e n u e v o , s i n o q u e r e s p e c t o a Q u m r n
e s u n a d o c t r i n a t o t a l m e n t e n u e v a . P o r otra p a r t e , e l cristian i s m o n o t i e n e otro o r i g e n q u e Cristo m i s m o , l o s e l e m e n t o s
q u e la d o c t r i n a d e Q u m r n t e n g a a f i n e s al m e n s a j e e v a n g l i c o
no son en modo alguno su fuente y origen. El cristianismo tiene
.432

RECENSIONES

sus races en el A. T., preparacin y preludio de la plenitud

de los tiempos que nos llega con Jesucristo, meta y cima de toda la Revelacin divina. Los elementos culturales del medio
ambiente en que los autores sagrados viven son cauce de expresin de su pensamiento, y nunca origen del mismo.
Dentro del mismo tema, afirma que los elementos helenistas que se dan en algunos escritos neotestamentarios, ya estaban presentes en la vida palestiense de los primeros tiempos.
De ah que la presencia de esos elementos helenistas no sea
un argumento vlido para hablar de una fecha tarda en la
composicin de un libro inspirado, y mucho menos para negar
la autenticidad del libro en cuestin. Conclusin a la que algunos llegan indebidamente respecto al Evangelio de San Juan
(cfr. p. 18).
Resulta chocante y totalmente gratuita la afirmacin que
el A. hace al decir que Jess era discpulo de Juan el Bautista.
Se basa en Mt 11, 11 donde el Seor afirma "que no ha surgido
entre los hijos de mujer uno mayor que Juan el Bautista". En
el mismo contexto se dice que "el menor en el Reino de los
cielos es mayor que l". Y ciertamente Cristo no es el menor
en el Reino, sino el mayor, el primero, el Rey de Reyes (Ap.
17, 14). Por otra parte, dijo tambin Jess que el discpulo no
era mayor que el maestro; y no hay duda de que Jess fue
siempre ms que Juan cfr. Mt 10, 24; Jn 1, 18; Me I , 7).
En el tema segundo vuelve a estudiar un punto que ya toc
en el tema primero, la cuestin del templo. Habla de que en
Juan Evangelista se da una oposicin al templo de Jerusaln
semejante a la que se daba en los esenios de Qumrn. De nuevo estamos ante una hiptesis que tiene poco fundamento. El
pasaje del IV Evangelio en que Cristo habla de la destruccin
del templo y de su reconstruccin en tres das (Jn 2, 14) no es
suficiente para hablar de una oposicin al templo. Ms que de
una oposicin al templo, tenemos en el cuarto evangelio una
lnea de purificacin y sublimacin, que culmina en el Apocalipsis cuando se habla de la Jerusaln celestial en la que el
Templo es Cristo mismo (cfr. en Jn 1, 51 la alusin a Bethel
y Apoc 21, 22). Dentro de este segundo captulo es digno de
destacar cmo en Cristo "antes de su muerte y resurreccin,
la presencia divina se manifiesta en su Encarnacin, despus
en los sacramentos "<p. 64).
En este mismo captulo inicia un tema que vuelve a estudiar
en el captulo tercero. En Jn 4, 38 dice Jess a los Apstoles que
433

RECENSIONES

otros han trabajado lo que ellos recogern ms tarde. Despus

de establecer una relacin entre el llamado judaismo esotrico,
el juanismo y el grupo de Esteban (los lloi de Jn 4, 38), afirma
que stos son los que predicaron en Samara antes que los Apstoles. A pesar de los argumentos que presenta, todo lo expuesto
no pasa de ser una hiptesis, como reconoce el mismo autor (p.
52).
El tema cuarto estudia ampliamente el katchon de 2 Tes 2,
6-7. Despus de admitir la autenticidad de esta carta, hace una
exposicin y crtica de las diversas interpretaciones que se dan
sobre el obstculo que retiene al "hombre de la iniquidad". Por
fin expone su propia opinin, anloga a la de Teodoreto de Ciro,
Teodoro de Mopsuestia y, bajo forma diversa, de Calvino. Viene
a concluir que lo que retiene la llegada del "hombre de la iniquidad" es la predicacin evanglica y el que retiene es el mismo Pablo. Resulta una hiptesis ms que no explica cmo, una
vez muerto el Apstol, no llega el momento de ese "hombre de
la iniquidad".
Al exponer en el quinto artculo las relaciones entre la visin
y la fe en San Juan, lo ms interesante es el enfoque que da a
la cuestin del simbolismo y de la historicidad en el relato
joaneo. "La relacin entre Jess y Cristo afirma el A. no es
la relacin entre un personaje histrico y una entidad metafsica, sino entre una historia visible, limitada a un perodo muy
breve, el de la vida de Jess, y una historia especial que se desenvuelve a travs de todo el tiempo: la "historia de la salvacin". Los acontecimientos de la primera han sido objeto de la
vista, los de la segunda objeto de la fe. Por eso la vida de Jess
en el pensamiento del Evangelista,, no tiene por objeto el proporcionarle simplemente un cuadro exterior, cmodo, sino poner en evidencia la identidad entre Jess Encarnado y Cristo
eterno, en particular Cristo presente en la Iglesia" (p. 121). Y
ms adelante, dice que San Juan "quiere mostrar en cada relato
la identidad que existe entre el Jess de la historia y el Cristo
presente en la historia. Tambin es contrario a aquellos autores
que, sobre todo a partir de Loysi, consideran a los personajes
del cuarto Evangelio como meras ficciones creadas por el autor
para representar simblicamente una determinada idea.
No todo cuanto afirma en el artculo sexto tiene el mismo valor. Es cierto que las consecuencias de la Resurreccin de Cristo
repercuten en el mismo cuerpo fsico de un cristiano, en cuanto
que por el bautismo es templo del Espritu Santo, que vivifica
434

RECENSIONES

al hombre total con su presencia. Pero sin embargo no est claro

que esta transformacin del hombre despus de la muerte no
sea ya una realidad en el alma antes del da del Juicio Final.
Respecto a este punto se pronunciar el A. ms adelante, en el
tema octavo.
El tema que habla del bautismo de los nios es el ms desarrollado. Son vlidas las conclusiones sobre esta cuestin. "Segn estas conclusiones dice el A. sera necesario reconocer
el carcter bblico tanto del bautismo de adultos como del bautismo de nios; a este resultado global es al que pensbamos
llegar cuando comenzamos nuestro estudio. Pero ahora debemos
aportar una restriccin: los bautismos de adultos, cuyos padres
seran ya cristianos, "creyentes", en el momento de su nacimiento, no son mencionados en ningn lugar del N. T. Diferir el
bautismo hasta la edad adulta es, en este caso, incompatible con
la nocin neotestamentaria" (p. 221). Es decir que la praxis plurisecular de bautizar a los nios antes del uso de razn es algo
que tiene sus races en la misma revelacin escrita y que, por
tanto, aquellos que se niegan a bautizar a los nios van no slo
contra la Tradicin, revelacin divina tanto como la Biblia, sino
contra la misma enseanza neotestamentaria. Sin embargo hay
en este apartado algunos puntos realmente oscuros. Habla de
que el acto de bautizar no ha sido instituido por Cristo y se pregunta en qu medida se remonta el,bautismo cristiano hasta el
mismo Cristo que "no lo ha practicado ni 'instituido' bajo su
forma exterior" (p. 152). Esta afirmacin es contraria a la doctrina de la Iglesia que ensea que los sacramentos de la Nueva
Ley fueron instituidos por Jesucristo (Conc. Tridentino, ses. VII,
c. 1). Es el mismo Jess quien afirma que "el que no nace del
agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn
3, 5), y quien da el mandato de bautizar a todos los pueblos en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).
Por eso preguntarse en qu medida el bautismo cristiano se remonta hasta Cristo no pasa de ser una pregunta capciosa. Dice
tambin que para recibir el bautismo no ha de presuponerse la
fe, ya que esta virtud teologal es algo consecuente del bautismo
y no precedente. Hay un caso claro en el N. T. en el que se ve
cmo es preciso creer en Cristo para ser bautizado. Se trata del
eunuco de la Reina de Candace que es interrogado por el dicono Felipe antes de bautizarlo (Act 8, 37). El A. tiene en cuenta
este caso y para soslayar la dificultad afirma que se trata de
una excepcin (p. 189), ya que lo ordinario es que la comunidad
435

RECENSIONES

cristiana est presente testimoniando su fe en Cristo. Sin embargo, esa presencia de la comunidad o de varios cristianos que
respondan de la fe del bautizando, no dispensa a ste del acto de
creer, de confesar su fe, en el caso de que sea un adulto y pueda
por tanto hacerlo.
El tema noveno habla de la resurreccin y de la inmortalidad
del alma, para llegar a la conclusin de que hay que hablar de
resurreccin y no de inmortalidad. Hace antes una comparacin
entre la muerte de Scrates y la de Cristo, considera la muerte
como salario del pecado y habla de Jess como del primognito
de los que mueren, y por ltimo del estadio intermedio de los
muertos. Por una parte, hay que decir que exagera al hablar de
la angustia de Cristo ante la muerte, y a diferencia de la serenidad de Scrates. Est claro que Jess sufre hasta sudar sangre, pero es un sufrimiento sereno y confiado como revela su
oracin filial y su disposicin de entrega a la voluntad de Padre. Adems, tambin es cierto que despus de la oracin del
Huerto, el Seor sale al encuentro de los que vienen a prenderlo, se muestra sereno y dueo de la situacin hasta el ltimo
momento. Respecto a la Resurreccin hay que decir, por otra
parte, que no es admisible que los cristianos no tuvieran claro
desde el principio la inmortalidad del alma. Jess habl con
claridad de la vida que comienza inmediatamente despus de
la muerte. As, le asegura al buen ladrn que aquella misma
tarde estara con l en el paraso (Le 23, 42-43). En el mismo sentido se pronuncia cuando dice que no hay que temer a quienes
no pueden matar el alma (Le 12, 4-5 y paralelos). Si el alma no
fuera inmortal no tendra sentido el que Pablo desee morir para estar con Cristo. (Fil 1, 23).
El ltimo captulo contiene dos meditaciones, una sobre 1 Cor
1, 10-13 y otra sobre 1 Tes 5, 19-21. Contiene algunas ideas interesantes, como la de que el trabajo del exgeta ha de estar
siempre presidido por la luz del Espritu Santo, incluso en aquellos trabajos meramente auxiliares como puede ser el anlisis
filolgico de un trmino. Sin embargo, se ve que esa asistencia
del Espritu Santo la considera de un modo meramente personal,
sin considerar que la luz del Espritu ha de venir tambin a travs de la Iglesia instituida por Cristo.
La edicin espaola est bastante cuidada en su presentacin.
Sin embargo, el libro no es adecuado para el "simple fiel" (p.
12) por lo especializado de los temas y por el peligro de confusionismo que existe para un lector sin la formacin teolgica de
436

RECENSIONES

un experto, que sepa enjuiciar debidamente las diversas hiptesis presentadas por Cullman. No podemos olvidar que el autor
es protestante y a veces algunas de las afirmaciones incorrectas,
ya sealadas, proceden de los principios exegticos luteranos,
incompatibles "a radice" con el Magisterio de la Iglesia.
Antonio

GARCA-MORENO

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UNIVERSIDAD DE NAVARRA
B'OUOTECA D?

HUMANIDADES