TICA

PROFESORA: DEISY NUEZ

INTEGRANTES:
- Mendoza Vega,
Mayra
Vega Ortega, Luis

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TICA
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define
lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una
accin o a una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona,
est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina
cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define
como la ciencia del comportamiento moral.
Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus
normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas
legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el
punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la
tica normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la
deontologa, por ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte
especfica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones).
Objeto de la tica
En nuestro diario vivir nos encontramos con situaciones en las cuales no
sabemos como reaccionar, nos preguntamos si estar correcto una actitud o
si las dems personas no nos juzgarn por ese hecho que queremos realizar.
En todos estos casos nos enfrentamos a problemas prcticos que se
plantean en las relaciones afectivas, reales de un individuo con su entorno.
Estos problemas tienen una solucin que puede afectar no solo al individuo,
sino tambin a otras personas que pueden sufrir las consecuencias de la
decisin a tomar.
Estas consecuencias pueden ser perjudiciales tanto para el individuo en
particular, para su entorno, inclusive para toda una comunidad, ya que el
individuo esta relacionado con todo su grupo social. Por esto el individuo
tiene que ajustar su conducta a las normas y reglas establecidas para saber
que hacer o como reaccionar en medio de la situacin que se le pueda
presentar.
Cuando ese individuo se comporta de acuerdo a esas normas que el ya ha
aceptado como buenas y validas adquiere rasgos caractersticos que lo
identifican o lo distinguen de otras formas de conductas humanas, de esto
el individuo saca sus conclusiones ha cerca de lo que har y los dems
harn su juicio de quien es l.
La problemtica en cuanto a las normas morales y los juicios a tomar se han
presentado en todas las etapas de la vida evolutiva del hombre, ya que el
hombre tiene que adaptarse a las normas morales, establecer juicios y

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resolver sus problemas de la manera que considere mas correcta posible.

Todo esto forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de los
individuos como de su grupo social, ya que el comportamiento del hombre
se manifiesta en l como un ente social.

El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del individuo como ente

particular de la misma, lo hacen reflexionar ha cerca de su pensamiento,
donde la practica de la moral se vuelve una teora moral o lo que sera una
moral efectiva, vivida con cada una de las experiencias particulares con las
cuales este hombre a tenido que lidiar a lo largo de su vida.
Estos rasgos particulares que este individuo adquiere lidiando con todas las
experiencias, decisiones, juicios y actitudes tomadas a lo largo de su vida le
hacen tomar una diferencia de lo que sera su juicio a lo que es el juicio
de los dems, lo cual le indica la manera mas propicia de cmo lidiar o
poner en prctica la moral aprendida. Esta interdependencia de juicios es lo
que se catalogara como tica.
La tica no es ms que una norma moral que cada individuo en particular
acepta ntimamente sobre la manera en como resolver sus problemas por s
mismo, en actuar de una manera que sea buena o valiosa tanto para l
como para su grupo social. La tica podr decirle lo que es una conducta
sujeta a normas o lo que persigue la conducta moral.
Las normas morales son planteadas para que el individuo tenga una nocin
de las cosas que son buenas o beneficiosas para una sociedad en particular,
pero cada individuo particularmente, segn las experiencias con las que se
haya lidiado dar su juicio de lo que es bueno para l o para los dems,
orientndose de lo establecido de antemano por las normas morales. No
obstante la individualidad de cada hombre y las normas morales-practicas
vividas se generalizan y forman juicios en conjunto de lo que sera lo
bueno.
Muchas teoras ticas han girado en torno a lo que es bueno, pensando en
que si sabemos determinar lo que es, podremos entonces saber lo que debe
hacerse o no.
Para definir lo bueno se debe de enfocar en los diferentes puntos de vista
que cada individuo enfoca la palabra, mirando tambin las normas morales
de esa sociedad donde se tiene la influencia de otros medios como son los
religiosos, los polticos, la actividad cientfica, el arte, diversos medios con
los que la misma sociedad cuenta y que forman parte de la vida particular
de cada individuo, donde este afianzndose en todas estas entidades y las
normas establecidas, mirando la dependencia de su juicio como tico, toma
sus propias responsabilidades dentro de su grupo. Esto quiere decir, que
cada individuo es responsable de los actos que ejerza en las decisiones o en
los juicios que valla a realizar.

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Si observamos las normas establecidas (problemas tericos del individuo o

moral) y los juicios que se miran como buenos (problemas prcticos
vividos), los podemos diferenciar en que las soluciones que se pueden
encontrar en las normas establecidas no dejan de influir en el planteamiento
y solucin de los segundos, es decir, que los problemas prcticos vividos y
sus soluciones se enfocan a lo que es la reflexin, o sea, que de una manera
o de otra se debe de mirar constantemente la teora tica para dar solucin
a las contrariedades de la vida.
Relaciones de la tica
La etica es parte fundamental, de una estructura en la mayor parte de las
diciplinas, todo lo que conlleva al desarrollo de una cultura, conforma sus
propias reglas sociales y en base a ellas procede.

La tica se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos

ngulos, las relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad, ay
que proporciona datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo
peculiar de conducta que es la moral.
Toda ciencia de comportamiento humano, o de las relaciones entre los
hombres, puede dar una aportacin provechosa a la tica como ciencia de
la moral. Por ello, tambin la teora del derecho puede aportar semejante
contribucin en virtud de su estrecha relacin con la tica ya que una y otra
estudian la conducta del hombre como conducta normativa.
Relacin de La tica con otras Ciencias
1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en
cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el
aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de
ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el
por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho
actos y dicta normas de cmo deben estos.
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo
XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos,
mientras que la tica es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de
normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro
diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen
de una autoridad diferente al individuo).

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b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica
el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas),
y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y
viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones,
etc.).
La tica y la economa la tica se halla vinculada, asimismo, con la
economa poltica como ciencia de las relaciones econmicas que los
hombres contraen en el proceso de produccin. Esa vinculacin tiene como
base la relacin efectiva, en la vida social, de los fenmenos econmicos
con el mundo moral. Se trata de una relacin en un doble plano:
a) En cuanto que las relaciones econmicas influyan en la moral dominante
en una sociedad dada.
b) En cuanto a que los actos econmicos (produccin de bienes mediante el
trabajo y apropiacin y distribucin de ellos) no pueden dejar de tener cierta
coloracin moral. La actividad del trabajo, la divisin social del trabajo, las
formas de propiedad de los medios de produccin y la distribucin social de
los productos del trabajo humano, plantean problemas morales y la tica
como ciencia que es no puede dejar de aparte estos problemas que se
plantean.
Clases de tica
Se entiende por tica como el estudio del accionar de las personas y es el
anlisis de la moral. Es decir que examina el bien, el mal, lo que es
permitido u obligatorio.
La tica puede clasificarse en:
tica de Epicuro: segn este personaje y sus seguidores, aquello que
produce placer es bueno, ya que el placer es el propsito de la vida. El
placer fue definido como la paz del alma y el bienestar del cuerpo. Si al
alma se encuentra en un estado de paz, las necesidades fsicas sern
menores.
Sin embargo el placer no debe ser algo descontrolado, si no que todo lo
contrario, debe ser totalmente racional y moderado.
Lo malo es definido por esta corriente como lo que causa malestar a las
personas, ya sea a nivel corporal, mental o espiritual.

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tica cristiana: casi todas las religiones poseen un elemento moral y tratan
la problemtica de la tica. Se considera que el principio de las religiones
por excelencia es tratar a los dems como nos gustara ser tratados.
En cuento a la corriente cristiana propiamente dicha, la tica es considerada
como el obrar, de buena o mala manera. Jess mismo lo encomend cuando
dijo que hay que querer al prjimo como a uno mismo.
tica utilitarista: la base de esta tica consiste en aumentar los buenos
resultados para la mayor parte de la poblacin. El bien o el mal de las
normas o el accionar quedan supeditados al uso que le puede dar la
humanidad. Las respuestas que se producen deben llevar a la satisfaccin y
la felicidad. En pocas palabras esta tica podra ser definida como la mayor
felicidad para la mayor cantidad de individuos
tica del deber: esta tica surge a partir de la filosofa de Kant. La base es la
experiencia. El propsito de esta corriente es liberar a la humanidad de los
dogmas, para crear una tica totalmente racional. Esta debe depender de
los juicios personales de los individuos. La subjetividad est totalmente
permitida ya que la moralidad puede variar dependiendo de los individuos.
tica estoica: la moral segn esta corriente depende de vivir de acuerdo a la
naturaleza, ya que los hombres son parte de la misma. Es decir que es
necesario vivir en armona con el cosmos y debe ser hecho lo que la razn
determina. Esta es la base de la tica kantiana.
tica marxista: esta tica tiene influencias de la economa, la filosofa, la
teologa y los escritos marxistas. La base es la lucha de las clases y el
materialismo histrico. Segn el marxismo la sociedad se cambia
regularmente, los cambios sociales permitirn acceder a un estado
superado, el socialismo. Como bien lo indica la dialctica nos encontramos
sometidos al cambio, no solo social e ideal, si no que tambin la moral se
encuentra sometido al cambio. Su objetivo final es alcanzar una sociedad
que no posea divisiones de clases. Segn esta teora, el estado socialista
resulta inevitable.
Elementos de la tica
La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los
elementos de la tica se pueden mencionar:
* Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin"
humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o
mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin
"recta" es aquella que se puede defender o justificar con coherencia
razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas,
virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre
* Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las
costumbres, considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos

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de una determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan

fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico)
se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de
hecho.
* Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una
poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente
significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un
mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural).
* Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido
o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de
hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo
"legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta
postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el
caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser
legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico implican una
comercializacin de la integridad personal de la mujer.
* Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante,
fundamenta las bases de la vida tica
* Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con
angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios
orgnicos, provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la importancia
de la educacin Fsica.
* Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los
estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio
particular y colectivo, impedir acumular informacin dispersa. "si deseamos
saber ms, conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas, como ayudar
a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia".
* Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos
racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza humana, los
segundos a la mente y cuerpo.
* Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia
egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste ms
en el saber amar que solo amor, combina lo sensible con lo inteligible
(mente y respeto).
* Esttica: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse
con lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar el gusto por lo
sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin
por parte de las fuerzas sociales dominante de patrones de cnones de
belleza subordinadas al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de
la natura.

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* Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo

humano". "El bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las
espaldas de los que han sido vctimas de la explotacin, miseria y hambre".
Combatir toda forma de racismo, discriminacin social, xenofobia,
dogmatismo, fanatismo y sectarismo.
Las Herramientas de la tica: En la tica se utilizan trminos que han
brillado por su ausencia en gran parte de la teoras de la sociedad. Los
trminos claves en el lenguaje de la tica son: valores, derechos,
obligaciones y relacin.
Valores: cuando se valora algo, se desea o se anhela que sucede. Los
valores en cierto sentido permanente que en si parecen buenos, como la
paz o la buena voluntad.
Derecho: demandas que facultan a una persona para emprender una accin
en particular.
Obligaciones: la obligacin de emprender acciones o acatar y obedecer la
ley.
Normas morales: son normas de conducta que por lo general penetran como
valores morales.
Relaciones: todo ser humano est conectado con otros en un grupo de
relaciones. Estas relaciones existen porque necesitamos de otros para
apoyarnos mutuamente y as lograr nuestros objetivos. Desde la relacin de
un pequeo con su padre hasta la de un administrador con sus empleados,
las relaciones son un aspecto penetrante de la vida moral.
Corrientes en la historia de la tica
1. Autores y corrientes en la historia de la tica Scrates Platn
Aristteles Cristianismo I. Kant K. Marx Pragmatismo
Utilitarismo Existencialismo
2. Historia de la tica Desde la antigedad el hombre busca la manera de
determinar y justificar sus acciones En la poca clsica los griegos
desarrollaron sistemas de explicacin del mundo naturalistas y racionales.
La conducta del hombre no escap a su atencin y desarrollaron sistemas
ticos
3. Scrates Filsofo griego que considera que el conocimiento es
condicin necesaria para una conducta virtuosa La sabidura no consiste
en saberlo todo sino en darse cuenta de cuan inmenso es lo que no se sabe
y en el impulso a mantenerse investigando y aprendiendo siempre
(contina)
4. Scrates II El autoconocimiento es la base de la moral: concete a ti
mismo es una forma de dotar de sentido tico a la conducta Scrates
desarroll un mtodo para alumbrar el conocimiento universal y necesario:

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la mayutica (cuestionar las verdades aceptadas mediante preguntas

-irona- y definiciones - mayutica.)
5. Platn Alegora de la caverna: Representa a los hombres enfrascados
en el conocimiento del mundo sensible (esclavos encadenados en una
caverna) y la necesidad de reflexionar filosficamente sobre el mundo de las
IDEAS que representan lo universal y necesario (fuego que ilumina los
objetos reflejados en el fondo de la caverna) (contina)
6. Platn II Teora de la lnea Ideas matemticas cosas imgenes
Representa la divisin del mundo en sensible e inteligible. Est formado por
dos distintos niveles de la realidad que se subdividen a su vez. El mundo
sensible est formado por las imgenes y las cosas palpables. El mundo
ideal (el ms real) est formado por las entidades matemticas y las ideas
7. Platn III Las virtudes. Los valores morales deben iluminar en todo
momento la vida humana La parte racional del hombre debe iluminar en
todo momento la vida humana La parte racional del alma debe ser la que
decida en cada acto humano La virtud de la parte racional del alma es la
sabidura La virtud del entusiasmo es la fuerza de voluntad la virtud de
la vida impulsiva es el autodominio la virtud de todas las virtudes es la
justicia
8. Aristteles El nico y sumo bien es la Felicidad (eudaimona) La
felicidad del hombre radica en el ejercicio de la razn Se debe buscar las
condiciones de la felicidad (seguridad y libertad) Para saber cul es la
accin ms conveniente debo apelar a la razn para que elija el JUSTO
MEDIO entre los extremos (el exceso o el defecto)
9. Cristianismo Se convirti en la religin oficial de Roma en el siglo IV DC
La tica cristiana parte de un conjunto de verdades reveladas sobre Dios
y su relacin con el hombre Dios es concebido como ser personal, bueno
omnisciente y todo poderoso Los que el hombre es y debe ser se define
en relacin con Dios: el hombre viene de Dios y su conducta debe apuntar a
l
10. Cristianismo II San Agustn, obispo de Hipona, propone la purificacin
del alma y su ascenso hasta elevarse hasta Dios (xtasis mstico o
ascetismo). El cuerpo es la crcel del alma. Santo Toms considera que
Dios es el bien cuya posesin causa la felicidad. La contemplacin ,
conocimiento de la causa ltima es la felicidad. El conocimiento racional no
demuestra sino que muestra la existencia de Dios
11. Immanuel Kant (1724-1804) Lo que el sujeto conoce es posible
merced a las condiciones de su conciencia En la moral, el sujeto se da a
s mismo su propia ley El hombre se siente responsable d e sus actos y
tiene conciencia de su deber El problema de la moralidad es en qu
estriba la bondad de los actos? En qu consiste lo bueno?

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12. I. Kant (parte II) Lo nico bueno en s mismo , es una buena voluntad,
pero cundo es buena la voluntad? La buena voluntad acta por puro
respeto al deber sin razones distintas (imperativo categrico) como el
inters o beneficio (imperativo hipottico) La tica kantiana es formal y
autnoma Formal postula el deber para todos los hombres Autnoma
el ser humano como ser activo, productor y libre en sus actos
13. Karl Marx (1818-1883) La moral cumple una funcin social. En una
sociedad dividida en clases antagnicas, la moral tiene un carcter de clase
A cada clase social corresponde una moral peculiar La moral de cada
sociedad, o de cada clase tiene un carcter relativo. La moral de los
oprimidos est destinada a desparecer para dar paso a la de una sociedad
justa
14. K. Marx (parte II) La moral es histrica, surge de los cambios sociales
que cada clase dominante impone Es necesaria una nueva moral para
transformar a una sociedad opresiva y excluyente Es un deber moral
transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayora de los
hombres humillados, explotados y abandonados
15. Utilitarismo Jeremy Bentham y John Stuart Mill son los representantes
del utilitarismo Debemos hacer aquello que aporta mejores resultados
par la mayora de las personas Debemos decidirnos por los actos que
acarrean el mayor bien para el mayor nmero de personas Atentos a
cuestiones prcticas, con sentido utilitario Identifica la verdad con lo til,
con lo que ayuda a vivir y convivir
16. Pragmatismo Sus representantes son William James y John Dewey
El valor del comportamiento humano se reduce a los actos que conducen al
xito personal El pragmatismo es una variante egosta del utilitarismo
que rechaza la existencia de valores y normas objetivos
17. De Kierkegaard al existencialismo Kierkergaard (1813-1855) Postula
un individualismo radical y un irracionalismo absoluto: el individuo slo
existe en su comportamiento plenamente subjetivo, por su existencia
autntica La existencia autntica tiene tres estadios o niveles: esttico,
tico y religioso. El superior es el religioso es el superior porque la conducta
del hombre es plenamente libre y por lo tanto autntico
18. Existencialismo (parte II) Jean Paul Sartre renueva el individualismo
de Kierkergaard aunque se separa por su atesmo. No se puede encontrar
un fundamento para los valores absolutos, el hombre carece de esencia; su
esencia es la existencia libre y autnoma El hombre es libertad, cada uno
de nosotros es libre y la muestra mostrando como ha elegido vivir Slo
puedo tomar mi libertad como fin si tomo la de los dems como fin. Cada
uno debe crear valores y normas que lo guen.
Paradigmas ticos
El Paradigma de la tica de la autonoma

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La idea central que congrega a los defensores de este modelo es, como se
recuerda, que la mejor manera de vivir consiste en construir una sociedad
justa para todos los seres humanos; este es, para el modelo, el patrn de
referencias normativas de la conducta personal y social. Se le ha
denominado el Paradigma de la autonoma, evocando el modo en que Kant
caracterizara el principio central de esta interpretacin de la tica, que es el
principio de la libertad del individuo, pero de una libertad que se afirma solo
mediante el respeto de la libertad de todos. La autonoma es la capacidad
que posee idealmente el individuo de pensar y decidir por s mismo (de
darse a s mismo su propia ley, como indica la etimologa de la palabra),
pero de hacerlo eligiendo al mismo tiempo un marco de referencias (una
ley) que haga posible el ejercicio simultneo de la autonoma de todos,
incluyendo naturalmente la suya. De aqu se deriva el sentido ms general
de la palabra justicia, que da igualmente nombre al Paradigma: una
sociedad justa para todos los seres humanos sera, en efecto, aquella que
estuviera regida en todas sus instancias por el principio de la autonoma y
que permitiera, por tanto, que todos los individuos, sea cual fuere su ethos,
ejercieran su libertad sin perjudicar la de los dems. En lugar, pues, de fijar
su atencin en los contenidos o los valores que pudieran defender los
individuos, el modelo se concentra en la regla general de la imparcialidad,
cuya funcin es la de hacer posible la coexistencia de concepciones
valorativas rivales entre s.
El Paradigma de la tica de la autonoma surgi en la historia en los inicios
de la Edad Moderna con el propsito de ofrecer una alternativa de solucin a
lo que se consideraba una limitacin estructural del Paradigma de la tica
del bien comn.