Revista imago

No me duermo ms
Por Patricia Pirillo

El psicoanlisis con nios es psicoanlisis, esto deca Freud en 1909, en el caso Hans.
El campo sobre el cual opera es, al igual que en los adultos, el lenguaje, incluso cuando el nio an no hable. El discurso,
que incluye juegos y dibujos, remite a un mundo de deseos y ensoaciones. Abarcando a los padres, al nio y al analista.
Suerte de discurso colectivo constituido alrededor del sntoma que el nio presenta. El que consulta ser entonces el que
se conmueve por ese sntoma y por el sufrimiento que l conlleva. Los padres, la familia extendida, la escuela.
La consulta se origina como efecto de un encuentro con lo real que conmociona el mundo fantasmtico parental y pone en
cuestin el lugar que el nio ocupa en la economa de goce de la estructura familiar. Muchas veces las consultas son
tardas, ya que el sntoma en principio puede no molestar tanto a los padres.
La cnica con nios se ubica al igual que la de las psicosis, la de los fenmenos psicosomticos, la de las patologas del
acto, en los bordes del trabajo con la palabra.
Nio es un momento lgico en la produccin de la pulsin, en la estructura de la pulsin, es un tiempo lgico en la
determinacin, en la ligazn al objeto.
La niez, como tiempo de subjetivacin, constituye el pasaje del nio, desde su posicin de objeto, con la cual adviene a la
estructura, a su posicin de sujeto. La importancia de la niez radica en que all se escribe una historia que el neurtico
retroactivamente llamar infancia. Es en la niez donde podremos ubicar los puntos de transformacin, de alumbramiento
de sujeto. Habr que situar el tiempo de efectuacin de la estructura en que se encuentre cada sujeto en el caso por caso.
En el nio hay condiciones de goce an no establecidas, habr que esperar a que se establezcan como respuesta de lo real
frente al encuentro con el otro sexo.
Muchas veces la dramtica por la que se consulta a un analista transita en el debate del nio entre quedar bajo el imperio
del Otro materno o intentar salir por la va del sntoma del padecimiento.
***
B tena 10 aos en el momento de la consulta: Hace tiempo que no se puede dormir sola, se angustia cuando se va a
dormir. Tiene miedo que entre alguien y que nos mate a todos menos a ella. Hace dos aos que duerme con nosotros, en
nuestra cama. Va y viene. Esto empez con la muerte de mi suegra (abuela paterna) cinco aos atrs.
El abuelo paterno muri, dos aos antes del nacimiento de la nia. Tiene una presencia muy fuerte aunque ella nunca lo
conoci.
B tiene un hermano cinco aos mayor, A, y una beba que muri en el momento que naci. Fue un embarazo normal,
pero hubo un estrangulamiento en el cordn sumado a un cordn corto en bandolera. La beba naci muerta. El nombre
elegido, B, pero no la anotaron porque no respir. Del nombre, el padre responde: daba pena perderlo, era un nombre de
peso, lo tenamos elegido, lo usamos. B no sabe nada me aclaran.
Segn la madre, B es invasiva, no deja lugar para el hermano, quien dice Matala!, yo no puedo. Es que nosotras nos
queremos demasiado.
B me ahoga, me asfixia, la quiero estrangular. El problema, dice la madre, es que tengo mucho miedo que le pase algo.
Vivo aterrorizada. Le pregunto si vivir aterrorizada es la manera de vivir.
Segn el padre la nena traduce lo que est pasando. No se puede cerrar la puerta de noche. Tiene miedo que le pase algo
y ella no la escuche.
Que le pase algo? A quin? No se sabe aqu quin es el sujeto, la madre? B? Ambas? Quin tiene miedo? Quin
peligra?
Nos queremos demasiado, la quiero estrangular.
En otra entrevista el padre cuenta que su esposa siempre tiene miedo de que B se muera. Yo tengo un miedo atvico,
aclara la madre.
Me cuentan que de la beba muerta no se habla. Cuando todo ocurri el padre dijo: basta! aqu no pas nada. A los once
meses naci A.
Conozco a B: Me dan miedo los desaparecidos, me da miedo lo de afuera. En mi cuarto estoy con la luz prendida y la
puerta abierta. Si me pasa algo y mis paps no me escuchan? Me da miedo que me vengan a agarrar. Mis paps hasta
escuchan cuando toso, eso es lo que dicen. Eso es mucho escuchar! le digo.
Hablando de su escuela, cuenta que la hizo un padre para una hija muerta. Lo que ms le gusta es escribir. Le propongo
que escriba lo que le pasa: Cuando me pongo a mirarme en el espejo, me pongo a llorar pero no s por qu, suele ser de
noche a lo mejor es porque no puedo dormir sola. A veces tengo miedo, mucho miedo y pienso que me van a pasar las
cosas ms feas que pueden existir, yo no duermo tranquila si no es con mi mam y pap o hermano. Cuando duermo con
pap o mam siento que le puede pasar algo a A porque est lejos, entonces digo: la solucin es que yo y A dormamos
juntos y as todos duermen con alguien. Y tambin me da miedo, mucho miedo cuando pap dice: me voy a dormir. A
veces digo no me duermo ms, me da miedo por ms que mienta al decirlo. Tengo miedo de que les pase algo y yo me
quede sola.
En esta primera entrevista con B aparecen uno a uno los significantes que acompaarn y se desplegarn durante el
anlisis de B que dur 2 aos. El espejo, su llanto, su noche, su dormir o no dormir, los desaparecidos, los de afuera, su
madre, su padre, su hermano, todos juntos, el chau, el me voy, el llorar, el quedarse sola, la muerte.
El padre relata sobre el nacimiento de la primera B Yo decid dejarla para la autopsia. Luego tuve un sueo que me
angusti enormemente: Veo a la beba en un frasco. Empiezo a preguntar dnde est la beba? corro buscndola. En
relacin al nacimiento de B: Yo no me acuerdo de los primeros aos de B. No tengo registro. Me pregunto dnde estaba
yo? Prefera no engancharme por temor a que fuera una relacin efmera. Estaba ms con A.
Presencia de los muertos, de la muerte, de los desaparecidos. Presencia que jams llega a ser una ausencia. Hay un
permanente vascular entre la vida aterrorizada y la muerte.
Puede pasar algo de noche, puede entrar alguien y matar a todos menos a ella, B se sustrae del resto, convirtindose en

un resto. Teme que le pasen las cosas ms feas que pueden existir. Ser objeto del goce del Otro. Ni sola ni todos juntos. No
est a salvo.
La teora de la madre es que todo empez con la muerte de una madre, la del padre, muerte que remite a otras muertes,
una beba muerta, B igual a B, muerta igual a muerta.
Lacan, sita al nio como verdad de la pareja como verdad slo de la madre. Colette Soler, retoma este punto y avanza
en el sentido de que la verdad no es de l (del nio) sino del Otro. Esto llevara a pensar que el nio es una interpretacin
encarnada, eso que ni la madre ni la pareja descifran de su propio inconsciente y de su unin.
La beba muerta como presencia que no se duela, en un aqu no pas nada. Una muerte que once meses despus se
transforma en una vida, la de A, ese hermano al que B no le deja lugar. Un hermano que propone Matala!.
A los meses de iniciado el tratamiento, B comienza a comer en exceso. Trae comida a las sesiones. dos paquetes de
chizitos, dos bolsitas de Yumi. dos paquetes de cada cosa? Vos coms por dos, digo.
A la sesin siguiente me dice: Sabs? antes mis paps iban a tener una hija que perdieron de nueve meses, me lo cont
mi mam.
Juguemos a cuatro en lnea propone. Vamos poniendo una ficha cada una hasta que una completa cuatro. Cuatro en
lnea supone el cuatro. Mientras jugamos, me dice: dorm sola menos un da que mi mam estaba enferma.
B. sale de la cama de los padres. Parece que tu mam tena miedo, le digo. S mi mam se quera acostar conmigo, y yo
me dorm. Hay veces que ella quiere dormir conmigo.
Y, por ah es cuando ella se asusta, digo terminando la sesin.
B hablaba, escriba pero tambin jugaba. El juego, el dibujo y la escritura, constituyen el marco en el que B arma su campo
subjetivo. El juego est hecho con la tela del lenguaje. En la experiencia ldica, se articulan los puntos de constitucin y se
producen efectos en la subjetivacin.
El miedo, ese miedo atvico, verdad de la madre, va diferencindose de B. El dormir y el morir se distancian, se puede
dormir sin morir. Se puede dormir sin que pasen las cosas ms feas que pueden existir.
Soler, recuerda que el imperio del padre ya no existe y se pregunta qu pasa con la familia fuera de ese imperio?
La madre en tanto ser de palabra deja su marca en el nio. La palabra toca el cuerpo, y tiene sus efectos en la medida en
que est encarnada. Pone la mano en la masa cuando el nio nace y surge como un cuerpo en el mundo, cuerpo al que
hay que hacer vivir, hay que civilizar y someter a los usos prescriptos. Presta su voz a los primeros imperativos de
regulacin, y se transforma en la primera mediadora. Introduce al nio a la demanda articulada, imponindole la lengua en
la que va a demandar y la respuesta que viene del Otro. Se necesita el lenguaje, en el cual se articula la demanda que
permitir a ese cuerpo corporizarse de manera significante.
El nio adviene a la estructura en el lugar de objeto. Objeto real, cuya madre ms all de lo que exigen los cuidados podr
usar como de una posesin para gozar y hacer gozar. Esta posicin deber ir cediendo con la mediacin de la metfora
paterna. De no ser as, el nio estar condenado a realizar el fantasma de la madre. Completamente entrampado en su ser
de objeto, como posesin de la madre.
No es la falta de amor sino el exceso lo que puede hacer dao, en este caso. Nosotras nos queremos demasiado. Por ello,
el deseo de la mujer, en la madre, limitara la pasin materna, hacindola no toda madre, no toda para su hijo, no toda.
Mediante la metfora, el padre se instituye como partenaire fuera de la serie de los hijos. Una madre no es toda de su hijo,
su deseo se divide entre el hombre y el hijo. Un deseo otro en la mujer introduce al nio a una dialctica de
identificaciones contradictorias que le permitir desprenderse de la posicin pasivizada de objeto de la madre y al final
asumir su propio sexo.
El nio encontrar dnde ubicarse a partir de la ausencia de la madre. La variedad de formas de la madre se despliega
entre dos extremos que van de la madre demasiado madre a la madre demasiado mujer. Una encierra al nio, la otra est
tan ocupada en otras cosas, llega a ser tan Otra, que el nio all no se logra ubicar.
B va cambiando de posicin. Comienza a dormir sola cuando en su relato aparece la B muerta que no es ella. 4 en lnea y
una hija perdida. Hay veces que ella quiere dormir conmigo. Subrayo el hay veces, a veces s, a veces no. No toda, no
todo el tiempo.
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Nios y analistas en anlisis

Por Rebeca Hillert

En la clnica: , -. Si un punto puede indicar la distancia entre el psicoanlisis y el sentido comn, es la teora del
complejo de castracin. No se trata de un problema, debe considerrselo una va de constitucin de la subjetividad. Para
aclarar la operatoria del complejo de castracin es necesario articularla con la definicin de falo.
El complejo de castracin es inconsciente. Adems es constitutivo, estructura los sntomas, regula el desarrollo en la
medida que ste culmina con la identificacin al tipo ideal, femenino o masculino. En esta perspectiva, si hablamos de
castracin no nos referimos al rgano anatmico sino al falo.
El falo como significante viene a suplir al significante de la falta en el Otro. El sujeto, en tanto real, falta en el lugar del
Otro, de manera homloga al significante de la falta en el Otro.
Sigo de cerca en estos prrafos el desarrollo de Lacan sobre la diferencia entre el falo imaginario y el falo simblico; se
escriben respectivamente: , .
es la presencia real del deseo donde el deseo viene a ocupar el lugar de la falta de significante, un ms all de toda
significacin posible. Retengamos que hay otra dimensin: (que la imaginaria): esta presencia real debe ser situada en
otro registro diferente del imaginario; esto es, en tanto que el lugar del deseo con relacin al sujeto que habla, permite
designar este hecho; que en el hombre, el deseo viene a habitar el lugar de esa presencia real, poblada como tal por sus
fantasmas.1 O sea, no es lo mismo la presencia real que los fantasmas. Apuesta el analista a despoblar de deseo el
espacio subjetivo? Slo con su presencia real de analista, en la escena transferencial?

Me arriesgo: el analista apuesta al sentido, al sinsentido y al fuera de sentido. No concibo una prctica que no intervenga
en los tres registros.
Inmediatamente agrega Lacan: Pero entonces qu quiere decir?
Designar ese lugar de la presencia real, que slo puede aparecer en los intervalos de lo que cubre el significante de esos
intervalos? Es all que la presencia real amenaza todo el sistema significante.
1. La pura diferencia. Bonita, delgada, graciosa, Malena tiene 4 aos. Dibuj durante las primeras entrevistas de
anlisis, despus me pidi juguetes. En una caja puse algunos; entre ellos dos muequitas y un beb con andador.
Desviste a las muecas y pide que le quite el paal al beb. Mira, concluye que es nena.
Cmo sabs? pregunto, Porque tiene el pelo corto, Respuesta desopilante. Malena cuenta con un vocabulario
amplio, es observadora y vivaz. La sesin haba empezado dibujando muchos soles en el pizarrn con distinto nmero de
rayos. Afirma que hay soles diferentes. Luego saca los juguetes y hace un comentario: el pap no quiere a la nena. Se
habr portado mal la nena?, me pregunto. El pap dice que est prohibido mirar las partes ntimas de los otros. Ella me
cuenta que mir a su pap desnudo cuando se baaba y le vio el pito. Las nenas tienen pepa. Ella frota la pepa de la
mueca. Luego la lleva a baar y vuelve a acariciar entre las piernas del juguete con fruicin. Digo que a la nena le gusta.
Confirma.
Hay que ir a dormir. Ella es la mam, duerme con el pap. Reta a la nena porque hace ruido, va a despertar a su padre.
Noto que est inquieta: no puede conciliar el sueo.
De qu se trata? Resulta evidente: se trata de la diferencia. Pero los soles son diferentes. Si hay un solo sol Soles?
Interpreto: Leo. El nombre propio del padre. Algunas de esas letras tambin estn en su nombre. El inconsciente jug con
las letras.
Pero por si hay incredulidad sobre ese juego recordemos lo dicho al comienzo de la sesin, remite tambin al padre: el
pap est enojado con la nena. La nena mira, eso est mal. La nena se toca, eso est mal.
Por fin, el pap, que hace mucho no dorma con la mam, est con la mam. Conclusin: Malena est enojada con su pap.
Ella descubri la diferencia con los varones, pero ante todo, dibuja la diferencia de los soles. A qu se refiere? Dibuja la
pura diferencia. Uno no es igual a uno. Leo no es igual a Leo. En el plano de las relaciones de objeto, el pap la ha
frustrado. Cmo transitar su Edipo? No lo sabemos. Por ahora su actividad sexual est consagrada a la masturbacin
clitoridiana. Pero este onanismo, en plena fase flica, por el inters en el rgano de los varones, la lleva a una
comparacin: su rgano es inferior.
2. Leo el Nombre-del-padre. Malena, dibujando los diferentes soles cre una metfora. Esa metfora pudo ser leda a
travs de un juego de letras. No hizo falta referirse al sentido, para comprenderla bast leer el dibujo en su literalidad.
El Nombre-del- padre (cito a la Norberto Rabinovich) es un dispositivo estructural encargado de introducir y sostener la
funcin del sin-sentido.2 O sea, si la pequea puede crear dibujando es porque cada palabra puede adquirir varios
sentidos diferentes, siendo que no est pegada a ninguno de ellos. El Nombre-del-Padre, sostiene la funcin del sinsentido; de modo que hace posible la sustitucin de un significante por otro y tambin la represin.
El resultado es que se hace posible la significacin, significacin flica. Es flica porque el falo es la medida que permite las
sustituciones significantes, produciendo el sentido de lo que se dice. Pero sto no sera posible si no existiera como
fundamento un significante en tanto excepcin, una marca sin sentido: el Nombre-del-Padre.
Recuerdo a una de mis primeras pacientes, voy a llamarla Daniela. Sus padres consultan porque se hace pis todas las
noches, ininterrumpidamente, desde su nacimiento, ya haba cumplido 5 aos. Debo decir que el sntoma remiti por
primera vez despus de la interpretacin de un sueo. Al poco tiempo, algunos meses, desapareci casi totalmente. El
sueo era como sigue. Ella estaba con su hermanita bandose en una pileta de lona. En el agua flotaban tambin soretes
(heces). La hermanita lloraba. Llamaba a su mam. La mam fue sacndolas del agua primero a las hijas y luego al
excremento.
Inmediatamente asoci el agua con el pis, dado el contexto metonmico. Con algunas ideas intermedias desembocamos en
lo siguiente. Ella se imaginaba que cuando estaba en la panza de su mam (por supuesto yo estaba por esa poca
bastante influida por la teora de Melanie Klein), flotaba en medio de las heces y la orina. A esta sugerencia, agrega la
nena que segn cuenta su madre, en el momento del parto ella naci y luego sali, por el mismo agujero una caca. Su
primera asociacin fue con el parto, el nacimiento siempre se consider prototipo del trauma. Para m era evidente que su
sueo la remita al nacimiento. Le comuniqu: antes de despertar de su sueo ella estaba como en el vientre materno, en
un medio lquido, naca al salir del sueo. Segn la comprensin ms clsica de la teora de Freud, el sueo realizara el
deseo de unin con la madre, de vuelta al vientre materno. Si seguimos a Lacan el sueo implica la separacin de la
madre, interpretacin corroborada por las palabras de Daniela.
Al finalizar esa sesin tuve la clara idea de que algo se haba destrabado. El sntoma remiti por primera vez a la semana
siguiente. La enuresis era una formacin de compromiso entre su deseo flico y su goce traumtico. La metfora que
realiza el sueo se resume en la frase: entre orina y heces nacemos.
Este ejemplo de mi clnica, imbuida aun de toda la fantasmagora kleiniana, es muy apropiado para explicar el mecanismo
del complejo de Edipo: es el complejo de castracin. A menudo encontramos referencias a la castracin en el sentido de la
instauracin de la ley de prohibicin del incesto. En la interpretacin del sueo se manifiesta la castracin como corte con
la madre sin que aparezca ningn mandato prohibitivo ni superyoico. Es el propio sujeto infantil quien pide ser llamado
para salir del agua, parido. Reitero: el sntoma interpretado a travs del sueo rene deseo y goce. Deseo de volver al
seno materno, goce a travs de un corte: el nacimiento.
Voy a continuar sirvindome de este ejemplo para mostrar las diferencias entre falo imaginario, simblico y real. El falo en
tanto objeto imaginario aparece en la equivalencia con las heces y el nio (la hermanita en este caso). Adems con lo que
pierde la madre en el parto, imagen del flujo vital. El falo simblico, smbolo de la falta, nos remite al goce del
nacimiento. El falo real est velado en la pantalla del sueo por los objetos que all aparecen.
3. Final del Edipo. El goce del sujeto de la infancia. Cmo sale la nia del Edipo, si no hay amenaza, se preguntaba
Freud? En el varn el conflicto edpico, resultado de una prohibicin y de la privacin de la madre, se resuelve a favor del
narcisismo: el varn prefiere conservar su pene ante la amenaza. Este motivo no existe para la nia, ella se reconoce
castrada. Concluye Freud: Excluida la angustia de castracin, est ausente tambin un poderoso motivo para instituir el
supery e interrumpir la organizacin genital infantil. Mucho ms que en el varn, estas alteraciones parecen ser resultado
de la educacin, del amedrentamiento externo, que amenaza con la prdida de ser amado.3 O sea, en el conflicto vence
el narcisismo tanto en nenas como en varones.
En el desarrollo que hace Lacan, el eje es el falo simblico y no el conflicto que enfrenta al objeto de amor con la
prohibicin. La nia abandona el Edipo aceptando su castracin imaginaria y la privacin de la madre, para hacerse amar.
Y qu hay de su deseo propio, del significante de la castracin? ste entr ya en el juego de las sublimaciones, en el

jugar, en el goce. Cierro, con respecto al primer caso aqu expuesto, la interpretacin a la letra: soles Leo su
diferencia: Lea - Malena? Entonces: Leo Ale Lea. Distingo narcisismo de goce.
La dependencia real de los nios conduce a que en el primer conflicto entre narcisismo y goce, triunfe el narcisismo. El
goce en la infancia queda recluido, apartado del mundo adulto. No se reduce al goce del rgano. De ah se desprende que
si el nio vive en el mundo adulto, si se rechaza la diferencia ser a costa del goce del sujeto de la infancia.
Nota: Texto extractado y modificado del libro Nios y analistas en anlisis de Rebeca Hillert, publicado en julio de 2009 por
Letra Viva Editorial.
___________
1. Lacan, J. Seminario 8. pg. 151.
2. Rabinovich, N. El nombre del Padre. Homo Sapiens. 1998. Rosario. Argentina. Pg. 166.
3. Freud, S.: O. C. Amorrortu. Argentina. 1979. XIX. El sepultamiento del Complejo de Edipo. Pg. 186.
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Los sntomas de los nios: las

permutaciones del juego
Por Norma Bruner

Introduccin. La experiencia clnica nos orienta decisivamente al demostrar que aquellas formaciones clnicas a las que
vamos a ubicar como sntoma son producto del trabajo analtico, neoformaciones que se construyen en su seno, entre el
analista, el nio y sus padres, no son definibles a priori ni fuera de l.
Un problema en el desarrollo no es necesariamente un sntoma aunque, tampoco puedan ser definidos por su complejidad
y su singularidad, por fuera de un dispositivo clnico psicoanaltico e interdisciplinario, y del trabajo conjunto con el nio y
sus padres (y muchas veces tambin las escuelas u otras instituciones de las que participa).
La formacin de sntoma de un nio, no necesariamente es un problema en el desarrollo, pero puede por amplias vas
facilitadas llegar a serlo. El tema nos pide para profundizarlo otra oportunidad, ya que excedera los lmites de este
artculo. Siempre recordando que el sentido o los sentidos de los sntomas es singular, caso por caso, me gustara poder
ubicar aqu ciertas generalizaciones y elegir una direccin, que considero a esta altura de mi prctica, de validez clnica y
terica.
En la formacin del sntoma, siguiendo indicaciones de Freud, se requiere conjugar dos cosas: desde dnde y hacia
dnde o para qu es decir, colegir su sentido u orientacin. 1
La formacin de sntoma sigue Freud, es un sustituto de algo diverso que est interceptado. Ciertos procesos anmicos
habran debido desplegarse normalmente hasta que la conciencia recibiera noticias de ellos. Esto no ha acontecido, y a
cambio de ello, de los procesos interrumpidos, perturbados de algn modo, forzados a permanecer inconscientes, ha
surgido el sntoma. Por tanto ha ocurrido algo as como una permutacin, si se logra deshacerla la terapia de los sntomas
neurticos habr cumplido exitosa tarea.2 (La cursiva es ma).
Podemos extraer no pocas preguntas y consecuencias, para el tema que nos ocupa, de este prrafo, por ello, es desde
dnde he elegido presentarles algunas propuestas personales para plantear algunos bordes entre los sntomas de los
nios, la funcin del juego y del duelo.
Qu podra ser este algo diverso interceptado cuya sustitucin es la formacin del sntoma en un nio?, cules los
procesos interrumpidos y forzados a permanecer inconscientes? Qu quiere decir deshacer la permutacin de un proceso
por otro?, en qu consiste esto? Cul o cules son los procesos psquicos interrumpidos, perturbados y permutados por
el sntoma? Esta formulacin solo incluye a las formaciones de sntomas neurticos o tambin sntomas psicticos y/o
autistas? Cules son las relaciones entre estos procesos psquicos interrumpidos o perturbados y el proceso de
estructuracin psquica en la infancia? Cules son los alcances y lmites en la clnica con bebes y nios de este xito o
fracaso y cules sus consecuencias en los procesos de operatoria de la estructura y su inscripcin en los tiempos
tempranos?
Tomaremos aqu exclusivamente sntomas clnicos y formaciones de compromiso:
Los sntomas son actos perjudiciales o intiles, dice Freud, al menos para la vida en su conjunto, a menudo la persona se
queja que los realiza contra su voluntad y conllevan displacer o sufrimiento. Su formacin y combate, cuestan un gran
gasto psquico con empobrecimiento de la persona en cuanto a su energa disponible para afrontar las tareas de la vida,
incluso hasta la parlisis. Todos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de
satisfaccin pulsional cuyas fuerzas antagnicas se reconcilian en l llegando a una transaccin o salida de compromiso
para el conflicto.
Esta satisfaccin pulsional sustitutiva, por el camino regrediente llega a puntos de fijaciones libidinales, se apoya en
objetos ya resignados u organizacin pasadas, figurndola cumplida en el presente.
Para Freud, el neurtico es aquel que queda adherido a un punto o fragmento del pasado ms dichoso aorado y el
sntoma repite dicha modalidad de satisfaccin pasada no resignada, de manera desfigurada al extremo.
Esta fijacin y dificultad de separacin a fragmentos y satisfacciones pulsionales del pasado conlleva huida de la realidad o
enajenacin del presente y del futuro, el sntoma funciona como una suerte de claustro para soportar el destino (refugio en
la enfermedad).3
Observamos todava sobre el tema de la fijacin a una determinada fase del pasado, sigue Freud, que un hecho as rebasa
con mucho las neurosis. Toda neurosis contiene una fijacin de esta ndole, pero no toda fijacin lleva a una neurosis ni se
produce por ella, ni coincide con ella, un modelo paradigmtico de fijacin afectiva a algo pasado es el duelo, que adems
conlleva el ms total extraamiento del presente y del futuro, pero a juicio de los legos el duelo se distingue tajantemente

de la neurosis. No obstante, hay neurosis que pueden definirse como una forma patolgica del duelo. (La cursiva es ma).4
La problemtica del sntoma en los nios nos lleva al problema de los caminos, los viajes y virajes que debe seguir y
recorrer l (por ende sus padres y agentes sustitutivos) para tramitar simblicamente la prdida de objeto originaria y
primordial, las sucesivas y simultaneas prdidas de satisfacciones pulsionales y de los objetos que la enmascaran, desde y
hacia, la significacin flica, para la entrada a la cultura y sus leyes.
Nos acercamos as a la relacin entre la formacin de sntoma, la formacin de duelo y la formacin de juego.
Tomamos el duelo en su funcin para la operatoria de la estructura, no su acepcin coyuntural.
Los sntomas de los nios y el trabajo de duelo y de juego.5 Llamo trabajo de juego a los caminos psquicos, las
operaciones psquicas por la que el juego llega a su formacin y a tener estatuto de formacin del y de lo inconsciente
como tal.
El trabajo de juego supone el trabajo de duelo, ya que ambos se implican recprocamente en la infancia por estructura. As
como el retorno de lo reprimido supone a la represin como fase anterior para Freud, es slo al jugar y en su repeticin,
que lo perdido se inscribe desde el complejo de castracin y lo reprimido se produce cada vez y otra vez de nuevo.
El dale que yo era... del juego, supone la prdida y la separacin del lugar de objeto que el sujeto era en el Otro.
En el juego, el sujeto (nio) puede separarse de ese objeto que l era. Es en el juego y mientras se juega, que se inscribe
la castracin y la divisin del sujeto, produccin de lo inconsciente mismo.
Una parte de la pulsin de muerte, de afecto (dolor- angustia- clera) de deseos de muerte (egostas y ambiciosos) puede
ser transferida al juego, otra no y esto es un obstculo estructural, al que podemos denominar castracin.
El juego cumple la funcin de permitir la constitucin del sujeto mismo al permitirle separase y transponer en otro el a y su
funcin (el objeto mismo que l era) es decir, la separacin del goce del cuerpo, el pasaje del ser al tener.
En la estructura del juego, la lgica del significante y sus leyes, la lengua se pone en acto y entra en accin como discurso.
(Un discurso de juguete an).
Segn Freud, el jugar tiene como motor el deseo dominante de ser grande y obrar como los mayores 6.
Ubicamos al juguete (compaero de juego) como representante-representativo, quien representa (le da encarnadura por
apuntalamiento) lo que lo representa para el Otro, significante que representa a un sujeto para otro significante, objeto
pequeo a, parte de s, un trozo de s, que desprendible, cesible, separable, es a la vez lo ms propio para l.
La nia desea ser mujer, ser madre u otros y practica cmo serlo. Ese es un trabajo serio del juego, el de preparar al nio
para dejar de serlo, de preparacin al futuro.
Llamojuegos de duelo a aquellos que, clnicamente y por estructura, permiten el transporte de la funcin del a en el otro
en tanto objeto narcisista: a i(a)
No hay duelo, sin velatorio ni ritos fnebres en juego. Los juegos de duelo son necesarios, no contingentes en la
constitucin del sujeto, del nacimiento del objeto en el deseo y del cuerpo.
En el duelo (a diferencia de la Verwerfung, que retorna en lo real el agujero en lo simblico) al agujero de lo real responde
lo simblico, el significante falo siempre velado.
El trabajo de duelo y el trabajo del juego se relacionan y articulan, an en sus diferencias, al complejo de castracin y a la
significacin flica, es decir a la represin.
El trabajo del juego encarna la estructura y su operatoria en el nio, anudando y articulando su desarrollo y lo real
orgnico. Ubicamos el juego y su funcin como sinthome propio de infancia.
Los caminos en la formacin del duelo (en juegos) y sus accidentes.7 He ubicado en el libro, Duelos en Juego,7 al
duelo (de estructura) por el falo, por su relacin con la privacin, como respuesta y puesta en funcionamiento de la funcin
del Nombre del Padre que inscribe y redobla simblicamente, en la diacrona de la metfora paterna, dando razn desde la
significacin flica de su medida a esta prdida de objeto originaria.
Propuse a Los juegos de duelo, como el escenario donde la operatoria del duelo por el falo (de estructura) se efecta en
la infancia a incluir en la serie de los juegos constitutivos.
Este trabajo del duelo por el falo en juegos, puede encontrarse en su camino con diversos tipos de dificultades u
accidentes (neurosis), ser eludido imaginariamente (perversin) o ser eludido simblicamente (melancola - psicosis autismo) y sto traer consecuencias en la funcin del deseo, diversas para cada una. Si la prdida original no se redobla
en el duelo (de estructura) por el falo, inscribindose simblica y flicamente, entonces el agujero de lo simblico retornar
en lo real, no se sabe qu se perdi por no inscripcin flica y as se abre la puerta a la psicosis o la puerta de entrada al
autismo.
Lacan radicaliza la funcin del duelo sin el cual no habra objeto (perdido) ni suplemento. En el duelo se apela a lo
simblico e imaginario por ese agujero en lo real, y el fin del duelo, es el paso del sujeto a una posicin deseante,
perdiendo una parte de s (valor flico de la libra de carne).
Desde mi experiencia, puedo colegir clnicamente las formaciones sintomticas de los nios como salidas-refugios, a las
dificultades en el trabajo del duelo (de estructura) y del trabajo del juego. Los procesos psquicos inconscientes que
pueden haber sido interceptados, interrumpidos, perturbados y permutados por sntomas ser: Los juegos de duelo.
Podramos decir que la angustia en la infancia denuncia un tiempo de suspensin y/o cada del sujeto, que es lo mismo
que decir un tiempo de suspensin o cada del desarrollo del juego (significante) y a su vez en su funcin de denuncia
apela e interpela llamando al Otro y a otros (funcin de los significantes en posicin paterna) para que respondan y se
hagan presentes, elevando los puentes significantes o las representaciones-puente necesarias para su construccin, reconstruccin y prosecucin.
Frecuentemente esa es, segn mi experiencia clnica, ni ms ni menos la tarea a la que est convocado el analista con un
nio y sus padres, con todo lo que esto implica.
___________
1. Freud, S. (1916-1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 18. La fijacin al trauma, lo
inconsciente. Amorrortu. XVI p. 260.
2. Ibd. p. 256.
3. Freud, S. (1916-1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 23. Los caminos de la formacin de
sntoma. Amorrortu. XVI. p. 333.
4. Freud, S. (1916-1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 18. La fijacin al trauma, lo
inconsciente. Amorrortu. XVI, p. 252.
5. Bruner, N. (2008) Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires, 2008.
6. Freud, S. Ms all del principio del placer (1920), en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1984, Vol. XVIII, p.16.
7. Bruner, N. (2008) Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires, 2008.
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l Sntoma del Nio y la respuesta del

Sujeto
Por Alba Flesler

Hace aos, me propuse ahondar una propuesta eficaz para mi prctica al considerar que el sujeto al que se dirige un
psicoanlisis no tiene edad pero s tiene tiempos 1. Siguiendo ese derrotero hall, en unas notas breves escritas por Lacan a
Madame Aubry, una distincin de inters no slo para los psicoanalistas que atienden nios. Su extraccin, a mi entender,
otorga brjula a una maraa de conceptos arremolinados en sinsalidas terminolgicas tales como la apelacin
incuestionada al nio como objeto, o por el contrario, asimilado sin ms al sujeto responsable.
Sujeto responsable ya sea del sntoma, del acto o del goce, su consideracin se extiende consensualmente sin advertir las
consecuencias acarreadas a la cuenta de la prctica, anclada pero sin rumbo, con apenas conciencia de la profundidad en
que navegan sus afirmaciones.
El texto publicado bajo el ttulo de las Dos Notas sobre el nio 2, nos ofrece una distincin para abrir la disyuncin
excluyente. En l se lee que el sntoma del nio se encuentra en lugar de responder a lo que hay de sintomtico en la
estructura familiar agregando que, el sntoma puede representar la verdad de la pareja familiar. A continuacin las
notas aclaran que este caso es el ms complejo pero tambin el ms abierto a nuestras intervenciones. En cambio,
Lacan advierte, la operatividad del analista se dificulta cuando el nio realiza la presencia del objeto en el fantasma
materno.
Detuve mi atencin en el texto de referencia para subrayar la distincin entre dos operaciones, responder y realizar.
Menos con afn crtico que con propsito productivo, v animada mi insistencia por los frecuentes tropiezos que escucho en
mis alumnos o colegas psicoanalistas cuando se trata de ubicar tanto el lugar de los padres en el anlisis de un nio como
las responsabilidades que les caben en la produccin de sntomas, angustias e inhibiciones.
Considerar al nio como objeto o como sujeto abri en paralelo dos modos de abordaje que no atinan a encontrar punto
alguno de coincidencia. En franca oposicin respecto de la inclusin o exclusin de los padres en el tratamiento del nio,
queda irresuelto ese real con que se confronta el analista ante la presencia de los padres.
A mi entender, es a falta del concepto tiempos del sujeto que el polmico asunto queda encerrado en disyunciones
excluyentes.
Cargadas las tintas sobre el lugar de objeto que un nio tiene para el Otro, se ha procedido a responsabilizar a los padres,
cuando no a culparlos, de ejercer su goce desmedido sobre el desamparado infans. Por esa va, sntomas y trastornos del
nio hallaron su causa y explicacin en el goce de los padres a quienes, con empeo, se intent analizar, orientar e
interpretar con no siempre lograda objetividad. Simultneamente, bienintencionadas propuestas han engrosado manuales
con perfiles de padres idealizados.
La objecin no demor en hacer or sus razones. Una contrapuesta, en inversa y simtrica posicin, levant los estandartes
del nio como sujeto de pleno derecho elevando al supuesto sujeto, inherente al psicoanlisis, en una precipitada
direccin. Saltando por encima de los tiempos topolgicos en que se constituye el sujeto, sin atender a los destiempos en
la redistribucin de los goces y desconociendo los contratiempos en el anudamiento de la estructura, se atiende a nios
sin juguetes, sin padres, y hasta con divn. El sujeto responsable de su sntoma qued asimilado al sujeto dueo de sus
actos, autnomo para la eleccin sexual y orientado en sus goces.
Volviendo a las notas de Lacan, la distincin digna de subrayar se ubica entre responder y realizar, pero cul la ganancia
que hall al acentuarlos?
En principio, lo dira as: no es lo mismo responder como sujeto al Otro que realizar la presencia del objeto en el fantasma
del Otro.
Su primera consecuencia es que entre una y otra opcin, entre realizar o responder, se abre la dimensin temporal. Se
inaugura el intervalo, lo no idntico, el trazo distintivo, y con ello un pasaje que va desde el espacio inaugural donado y
propuesto por el Otro, al lugar que el sujeto disea con su respuesta. En otros trminos, de orden lgico, entre uno y otro
se abre paso el no todo que enlaza la vida del sujeto a la incompletud de la existencia.
La vida la dan los padres, tambin el intervalo primero y necesario. Pero la existencia, en cambio, la gana el sujeto, si
responde.
A partir de ello, parece justo decir que el sujeto responde al Otro en el intervalo de su falta, en tanto el objeto realiza la
presencia cuando falla la falta.
Tal fue el caso de Fermn, quien a los siete aos no senta fro ni calor, hambre ni sed, pasaba horas sentado frente a la
computadora, sin molestar a nadie, nunca senta sueo ni se iba a dormir y tambin dejaba a su paso restos de materia
fecal sin advertir su desprendimiento. Atendido con premura y dedicacin por su madre, estrictamente en el plano de sus
necesidades orgnicas, el nio realiz la presencia del objeto en el fantasma materno, sin atinar a responder como sujeto
con cuerpo propio.
Su presentacin se distingue notablemente de la de Sofa quien, contando cinco aos, no iba al bao sino con su mam.
Retena durante das sus heces, vindose impedida de visitar a quien quisiera, sufriendo por perder salidas y paseos. A la
demanda materna responda con un sntoma representante de la verdad de la pareja familiar, cuyo deseo perduraba
estancado en un perseverante odio pasional entre los padres.
De ese modo, con la respuesta del sujeto o la realizacin del objeto se abrirn dos vas divergentes para todo nio en el
destino que seguirn los goces del cuerpo.
Preparado desde antes de nacer para distinguirse del organismo real, el cuerpo ser parte del sujeto si los encordados de
lo Real pulsional, lo Simblico del lenguaje y lo Imaginario de la representacin, se recrean para cada uno de los tiempos
del sujeto haciendo del agujero, falta.3 No debemos confiar su progresin a la natural evolucin, los tiempos no
evolucionan y adems, se vencen.
Intervalo del Otro y respuesta del sujeto han de recrearse una y otra vez, y deben hacerlo a tiempo. Es preciso reiterarlo,
su orden es necesario pero no est garantido. La contingencia acechante puede cerrar el intervalo y hacer lugar a la
realizacin. Respuesta necesaria y realizacin contingente harn que, en la redistribucin de los goces en la infancia,
resten retenidos goces sin distribuir. Erigidos cual monumentos en altar eterno, su perdurabilidad se hace sentir en los

anlisis de los adultos. Los goces del cuerpo dependen estrechamente de la recreacin. Me refiero a la recreacin de la
falta primigenia inaugurada cuando un goce incestuoso qued, en tanto Ausstossung, fuera del cuerpo del nio.
En el origen, ser por la eficacia de la expulsin que podr comparecer la unicidad de la imagen especular con la que se
asume el cuerpo como propio. Con ella, el sujeto conocer el primer goce jubiloso y jubilatorio del narcisismo con el que
jugar desde la cuna a ser el falo imaginario del Otro. Sin l, no jugar ni en la infancia ni ms tarde en la cama los juegos
del amor. Sin ese tiempo, sin la operacin integradora necesaria, el sujeto no podr responder a la demanda del Otro
hecha goce pulsional.
Pero es preciso advertir que los tiempos del sujeto se inician en un tiempo de anticipacin. La operacin de expulsin de
un goce incestuoso del cuerpo se prepara desde antes de nacer. Cuando an trabajan para conformarlo las divisiones
celulares, el Otro anticipa imaginariamente el cuerpo del beb, otorgndole la chance de constituirse separado del cuerpo
materno. De ese modo, si se recrean los tiempos, tiempo a tiempo del sujeto, con la premura de un espejo que se anima
sin detenerse, los laberintos de la imagen integrada del cuerpo dejarn ver sus goznes, advirtiendo al sujeto, junto a la no
coalescencia entre su cuerpo y la imagen, los trazos de su divisin.
Slo contando con la sancin y habilitacin del Otro, que no slo demanda, tambin sanciona la existencia del sujeto, el
binarismo jugado entre ser o no ser, el falo dar paso a otro gran conflicto, ser o tener, puerta abierta a un nuevo goce. Si
se es, no se tiene, si se tiene no se es. El goce sexual, siempre flico, ser promovido por una falta que hace serie
recreando la infinitud. Sin l, sin las reglas que acompaan y legitiman sus tiempos, nada podra advenir ms tarde de un
goce suplementario o extra. La no relacin sexual en que abrevan las futuras relaciones sexuales y los goces de la creacin
para el sujeto, se inscribe en tiempos de escrituracin de la falta de proporcin. Tiempos que se suceden s y solo s, se
recrea una y otra vez la falta primigenia, si el Otro dona ms de una vez el intervalo, si sanciona cada tiempo del sujeto, si
los nombres del padre operan nominantes, vectorizando accesos a los nuevos goces y dando enlace al goce en la escala
invertida del deseo una y otra vez, hasta concluir la pubertad.
Slo de ese modo, el espacio que brinda el Otro devendr escena del sujeto. El fantasma, respuesta del sujeto, articulador
del deseo, tambin se construye en tiempos. Tiempos de redistribucin real de los goces, de sucesin simblica y de letra
enmarcadora del objeto. Tiempos de renovacin de los velos imaginarios con que el cuerpo sostiene su vestidura en la
escena del mundo. Sin ellos se vern impedidos los goces posteriores de la vida.
Sntomas, angustias e inhibiciones, se hacen respuesta del sujeto slo cuando el Otro admite que el nio no realice la
presencia del objeto.
Cuando el analista atiende al nio pero apunta al sujeto, cuando considera los tiempos y destiempos de los goces del
cuerpo, cuando diferencia la respuesta del sujeto de la realizacin del objeto para cada tiempo de la infancia, en ese caso,
el analista no desestima cierta prisa en su intervencin. Una vez delimitado el tiempo del sujeto y su detencin, sus
intervenciones apuntarn a recrear la falta entre el sujeto y el Otro. Por eso recibe a los padres y al nio, porque atiende a
ambos: al nio y su significacin para los padres y tambin a la respuesta del sujeto.
En ese marco, la influencia analtica 4 con los padres en el anlisis de un nio lejos est de proceder a analizarlos pero
incluye intervenciones con ellos en los tres registros. 5 De ese modo, el acto analtico reconoce la incidencia real de los
padres en la promocin de los tiempos en la medida que ellos son tiempos necesarios pero contingentes para la
distribucin de los goces del cuerpo en la infancia y la pubertad.
Nota: Texto extrado de la ponencia realizada en el IV Congreso Internacional de Convergencia, Movimiento Lacaniano por
el Psicoanlisis Freudiano, realizado en Buenos Aires, Argentina, 8, 9 y 10 de Mayo de 2009.
____________
1. Flesler, Alba: El Nio en Anlisis y el Lugar de los Padres, Paids, Buenos Aires, 2007.
2. Lacan, Jacques: Deux Notes a J. Aubry . Ornicar?, n 37, avril - juin 1986, p. 13 -14.
3. Vegh, Isidoro: Hacia una Clnica de lo Real. Paids. Buenos Aires, 1998.
4. Freud, Sigmund: Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis 34 Conferencia: Esclarecimientos,
aplicaciones, orientaciones (1932), Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1985, Tomo XXII.
5. Vegh, Isidoro: Las Intervenciones del Analista. Acme Agalma, Buenos Aires, 1997.
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La violencia de lo imaginario: Marcos

Te V
Por Esteban Levin

Cmo re-pensar la experiencia infantil, los sntomas, y los malestares en la complejidad del mundo actual? El mundo y la
cultura de los nios han cambiado. Las expectativas y exigencias en torno a ellos se han multiplicado. Los juguetes que les
ofrecen, con los cuales consumir su tiempo, son otros. Las experiencias y vivencias infantiles se estructuran y desarrollan
de un modo diferente a otras pocas. En sta, la fascinacin y la seduccin por la imagen ocupan un lugar central. El
promedio de horas que los nios pasan frente a un televisor, a un videogame, o a una computadora frecuentemente es
superior al que utilizan en dialogar y relacionarse con otros, ya sea padres, hermanos, primos o amigos.
El recin nacido, el ms reciente habitante de este nuevo mundo, es el fiel heredero de nuestras imgenes, de aquello que
como adultos le proponemos culturalmente. Qu ocurre cuando las imgenes miran y seducen al nio? Cul es la
herencia cultural que recibe? La herencia es una afirmacin que se transmite en el amor al otro. Lo que somos, lo
heredamos. Y heredamos el lenguaje que nos sirve para atestiguar el hecho de que somos lo que heredamos 1. Si se
hereda lo que se transmite, qu funcin cumplen las imgenes televisivas en un nio que no puede parar de mirarlas?
Marcos fue cuidado en sus primeros aos de vida por sus abuelos quienes, ingenuamente lo dejaban frente al televisor
largas horas hasta que llegaban sus padres. No es de extraar que haya comenzado a hablar y a actuar como los dibujitos
animados y personajes que l vea en la televisin. Habla en tercera persona, entona la prosodia y el tono de la voz del
personaje que en ese momento encarna. Encarna l al personaje o, diablicamente, el personaje lo encarna a l? Se
puede pensar y sentir nicamente en imgenes?

El nio, de ocho aos, es inteligente. Habla como le hablaron, mira como lo miraron, se ubica frente al otro como lo hace
frente al televisor. Su extrao lenguaje reproduce en extremo la alienacin a una caja negra que le habla la meloda del
otro, lo fascina como objeto, lo exorciza en su infancia 2. La TV le presenta un mundo que habla sin dilogo, sin respuesta.
Literalmente podramos decir: la televisin te ve, sin escucharte.
Marcos lo reproduce al detalle identificndose con la te ve. Al hacerlo, produce lo imposible, la obscena indiferencia entre
l y ese ojo-caja mgica que le habla annimamente, lo seduce con sus cautivantes imgenes. Sujetado a un aparato que
lo paraliza en su locuaz fascinacin, esa red imaginaria sigilosamente lo consume.
En vez de reconocerse a travs del Otro, lo hace a travs de las imgenes que le devuelve la pantalla. Ellas no cumplen el
funcionamiento simblico propio del espejo, en el que el sujeto no es lo mismo que imagina ser, lo cual trae aparejado la
imposibilidad de constituir la imagen corporal. Marcos existe en el goce de la imagen, la cual crea un espejo que en vez
de reflejarlo, lo absorbe.
Marcos encarna los miedos y angustias dramticamente. Apenas sale de su casa, quiere volver all. Se resiste a bajar del
auto para entrar al consultorio. No quiere salir. Cuando entra, no juega, quiere irse: Cunto falta? Dnde est mi pap?
Cundo vamos?. Su rostro permanece plido, la mirada desesperada, la postura en alerta constante, Marcos, alarmado,
no puede quedarse quieto. Se asusta, se quiebra, a veces grita, gime...
Procuro relacionarme con l. Le hablo, le muestro algunos juguetes, comparto su desesperacin. Bajamos del consultorio,
vemos el auto del pap, lo saludamos, volvemos a subir y a bajar. Entramos al auto, Marcos le pide al pap volver a la
casa, grita, golpea las puertas, se mueve, se asusta.
Los primeros encuentros con Marcos transcurren en la inquietud, la angustia desbordante lo desespera e inunda el espacio
clnico. Conmovido, intento generar una experiencia transferencial posible frente al sufrimiento desesperanzado que lo
fragmenta a cada paso.
El padre est deprimido. Su hijo varn es diferente, no lo entiende y exclama: no lo comprendo, para m, no s, es
gentico, biolgico, mi vida no tiene sentido, para qu seguir, no puedo entenderlo.... A veces veo televisin con l,
pero no me tiene en cuenta, no pasa nada, los dibujitos los tiene que ver siempre...
Marcos lleva consigo una soga que mueve estereotipadamente de un lado para el otro. Por momentos es un movimiento
rtmico, en otros se acelera y todo el cuerpo parece moverse locamente. A veces se detiene y parece hablarle a la soga,
ella lo mueve, lo acompaa, lo detiene. l y ella se confunden en un solo movimiento sin salida.
En otro momento el padre me relata: Estaba observando a Marcos que miraba a su hermana saltar a la soga, entonces
pens que le poda gustar eso, tener una soga igual que la hermana. Me decid, le compr la soga y se la regal. Sabe lo
que hizo? Ahora la usa todo el tiempo, pero no para saltar o jugar con ella, la utiliza para moverla todo el da, la lleva a
todos lados, no la suelta, a veces le habla o canturrea con ella. Tiene que tener la soga en la mano si no se desespera,
pero no juega, no s, slo la tiene... No lo puedo entender. Este relato fue hecho en la calle cuando Marcos lo esperaba en
el auto. Escucho la angustia melanclica del padre e intervengo rescatando el hecho de que la soga es un objeto que l le
regal a su hijo y que Marcos la recibe, la usa y la necesita para acompaarlo (como l puede hacerlo en esos momentos).
A continuacin, sugiero la posibilidad de que traigan la soga la prxima vez.
La intimidad de la escena: el acontecimiento. En la sesin siguiente Marcos llega con su soga. Cuando bajo a recibirlo
lo hago con una ma, que prepar para ese encuentro. Le muestro mi soga, lo saludo y saludo a su soga. Cambiando de
voz, mi soga como personaje saluda a la suya. Sorprendido Marcos me mira, subimos al consultorio con nuestras sogaspersonajes (las muevo como si fuesen tteres y me dirijo a ellas como a personajes).
Ya en el consultorio, en un momento dado pregunto a Marcos y a su soga: Tienen ganas de que atemos en la punta de
cada soga un autito y los llevemos a pasear? Marcos por primera vez responde mirndome sin desesperacin y exclama
sonriendo: S. Me dirijo entonces a la soga-personaje y le pregunto: Qu les parece la idea, vamos a pasear? Cambio
de voz, aprovecho el movimiento de la soga para que responda que s, que ellas tambin quieren bajar a jugar.
A continuacin ato un autito a la soga de Marcos y otro a la ma. Marcos dice: Oye Esteban, vamos a caminar a la calle?.
Exclamo: S, as nosotros, nuestras sogas y autos pasean. Marcos responde y hace un gesto de alegra. Bajamos en
ascensor y salimos a la calle con las sogas y nuestros autos. Marcos me da la mano, y con la otra l y yo sostenemos
nuestras respectivas sogas y autos.
As, comenzamos a caminar por la vereda, tomados de la mano y arrastrando los autos con la soga. Uno de los autos se da
vuelta y aprovecho para armar una escena. Lo acomodamos, le colocamos nafta y lo revisamos como si fusemos
mecnicos. En otra ocasin, mientras caminamos, Marcos comienza a cantar una cancin que casualmente conozco.
Caminamos cantando junto a nuestras amigas, las sogas y los autitos. Estamos en escena en un escenario transferencial,
ntimo y a la vez abierto a lo que en ese acontecimiento ocurre.
En las siguientes sesiones la escena vuelve a suceder pero cada vez se enriquece con nuevos sucesos y acontecimientos,
se ensancha el campo del sentido y del encuentro escnico. Marcos habla ms de las cosas que pasan a medida que
paseamos. En esos paseos ntimos con las sogas y los autitos Marcos comienza a cantar, hablar y preguntar acerca de lo
que ve. As dice: Oye Esteban, Qu es un rbol?... Qu son las estrellas?... Qu es un auto?... Qu es la luz?... Qu es
la muerte?
As, caminando con las sogas y los autitos, nos lanzamos a imaginar, a esculpir un espacio nuevo, heurstico. Escucho y
respondo a sus inquietantes preguntas, incluyndolo en la respuesta que compartimos y encontramos juntos. En una de
esas caminatas escnicas, Marcos me interroga: Oye Esteban, qu es la verdad?... Continuamos caminando y
pensativo respondo: Es una pregunta difcil porque para algunos una cosa puede ser verdadera y para otros la misma
cosa no lo es. Cuando vos eras chiquito y tu pap y mam salan a trabajar te dejaban con tus abuelas... Marcos se para,
me mira y afirma: S. Respondo su mirada y contino diciendo: Tus abuelas te cuidaban y te queran mucho, pero ellas
te dejaban slo mirando la televisin. Marcos afirma S con la cabeza, me mira y pregunta: La televisin dice la
verdad?. Detengo la marcha y le respondo: No, pero para vos en ese momento lo que deca la televisin era verdad.
Marcos se detiene, me mira, me abraza y conmovido dice S.
Ese interrogante me sorprende, me encuentro frente a lo inesperado. En la perplejidad en la que me ubica Marcos me dejo
desbordar por el movimiento de la demanda. El efecto transferencial de estas escenas inscribe en Marcos una apertura
que se deja ver en sus relaciones. Comienza a relacionarse con otros nios y quiere festejar su cumpleaos (hasta ese
momento no haba hablado de sus amigos, ni haba querido realizar una fiesta). Los padres comentan que se dispersa
menos y que quiere concurrir a la escuela.
Con respecto a lo familiar el pap de Marcos afirma: Ahora empiezo a aceptarlo tal cual es, ya no pienso tanto en el
diagnstico, ni en el pronstico, lo amo as con sus cosas... Marcos saluda todas las maanas a su pap, le pregunta cmo
est y lo busca para jugar; lo mismo ocurre con sus hermanas. Con su mam juega menos y hace berrinches cuando est
con ella. Los momentos de ms angustia y desesperacin aparecen a la noche o frente a algunas situaciones puntuales
que comenzamos a jugar y escenificar en el consultorio.

En este caso, creemos que pudimos abrir e introducirnos en el mundo desesperado y sufriente que Marcos construye a
partir de la televisin. Desde all, intentamos producir una experiencia infantil en un espacio-tiempo que se da en el entredos de la relacin transferencial y cuyo efecto genera un cambio de direccin, de posicin en la constitucin de su universo
representacional, dndole la posibilidad de apropiarse de su historia y dejar de lado la imagen alienante de la televisin, en
la que l, en tanto sujeto desaparece.
No comprenderemos el mundo y la problemtica de la niez, ni la demanda que ella conlleva, si no entendemos la nueva
realidad imaginaria en la cual los pequeos estn inmersos y navegan, muchas veces sin brjula.
Creer en la infancia como acontecimiento fundamental del sujeto, es exponerse y dejarse atravesar por ella. En ese
sentido, los nuevos mundos de la niez nos ofrecen insospechados enigmas que respiran. Afortunadamente, ningn hroe
ni impostor podr jams asfixiarlos develndolos. Podremos recobrar en la demora lo infantil de cada infancia? Seremos
capaces de soportar el peculiar misterio que todava cobijan los sntomas y malestares de los nios?
___________
1. Jacques Derrida, Ecografas de la televisin, Buenos Aires, Eudeba, 1988, pg. 41.
2. Sobre esta temtica vase Esteban Levin, Hacia una infancia virtual? La imagen corporal sin cuerpo, Nueva Visin,
Buenos Aires, 2006 y Esteban Levin, Discapacidad. Clnica y educacin. Los nios del otro espejo, Nueva Visin, Buenos
Aires, 2003.
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Matas, capturado por la rueda

Un nio demoninado
Por Esteban Levin

A los nios denominados autistas1 se los diagnostica, clasifica y estigmatiza, a partir de lo que no pueden realizar: no
hablan, no simbolizan, no juegan, no representan. Sin embargo, para nosotros, a travs de su experiencia no paran ni
dejan de decir cosas acerca de ellos.
Matas, es un nio de 4 aos que llega al consultorio con cuatro diagnsticos: autismo, retraso madurativo, trastorno
general del desarrollo (TGD) y un presunto espectro autista. Matas no dirige la mirada. Su aspecto transmite la
fragilidad de un nio sufriente. Lo que llama poderosamente la atencin es que Matas se encuentra capturado por las
ruedas, exclama constantemente rueda, rueda, rueda y se queda en la calle observando las ruedas de autos o de
camiones. Las seala, las toca, grita rueda camin, rueda, rueda. A veces tambin viene con una rueda de juguete que
gira en sus manos, entre sus dedos. Rueda, rueda, rueda es la experiencia que Matas no deja de repetir en todo
momento.
Cualquier objeto circular lo remite a la rueda y la rueda lo remite a ese crculo estereotipado y sin salida en el cual
consume todo su tiempo y su universo. Rueda es un CD, rueda es un aro, rueda es una pelota, rueda es un globo o
cualquier cosa redonda que Matas no deja de decir, tocar, mirar. Prcticamente parece absorbido por las ruedas, a tal
punto que casi no mira otra cosa.
Cuando, en algn momento, logro capturar su mirada encuentro unos ojos tristes, inseguros, gestos posturales que
dramatizan el sufrimiento de un nio que no alcanza a producir ms que una sola experiencia en funcin y ligada a la
rueda. No es posible, por lo menos en este primer momento, separar a Matas de la rueda. La imagen corporal que Matas
tiene, rueda en la circularidad de la rueda. Construye una imagen en la que se pierde para ser, se refugia en la rueda y en
esa circularidad, goza de esa experiencia. La rueda se transforma en una cosa en s, un s que no puede diferenciarse. De
algn modo un s sin s, donde transcurre el existir de Matas. La rueda en s no se relaciona con las dems cosas ni con
otros. La sensacin que genera va de s a s sin distancia simblica por recorrer, es una presencia sin representacin a
imaginar o proponer. Sin embargo, Matas instituye una experiencia con la rueda en la cual genera una imagen real que
rueda en la plenitud de sentido, que lo abarca, excede y consume hasta hacerlo girar en la rueda sin fin de un s sin s.
Matas es la rueda o la rueda tiene a Matas? Cmo constituir un lazo transferencial que d lugar a una experiencia
diferente? Cmo vibrar, resonar, en la experiencia que Matas nos impone?
La existencia de la rueda le permite ser rueda camin, rueda CD, rueda pelota y rodar en un mundo que lo asusta y lo
atemoriza, del cual no puede salir. Matas y la rueda, la rueda y l se diluyen mutuamente, se presentan ensamblados. Es
difcil imaginarlo sin mirar o referirse a la rueda. Decido introducirme en ese mundo fijo, opaco, cerrado, sensible y
sufriente. Miro con l la rueda, la siento, la toco, vibro y comparto esa experiencia. Mirando la rueda del camin
estacionado en la vereda, comienzo a hablarle a la rueda: Hola rueda del camin de verdura, cmo ests? Cambiando el
tono de la voz, como si fuera la rueda, respondo: Muy bien, y ustedes?. Lo miro, l me mira y contino: Bien, nosotros
estamos ac, mirndote. Podemos tocarte? Queremos ver como sos. La rueda exclama: S!, Dale. Los dos nos
aproximamos a la rueda, la tocamos, la olemos, la sentimos. Ella la rueda a la que doy voz y vida, se re, le da cosquillas
y nos dice que le gusta mucho que estemos ah.
Sorprendidos, seguimos la escena conducidos por el imperceptible y propio ritmo escnico. Entre la experiencia de la
soledad y opresin de Matas rueda, rueda, rueda, se origina una nueva escena, una leve bifurcacin por la cul, ya no
est solo, sino siendo rueda- camin-auto con un otro.
Los primeros tiempos del trabajo clnico, transcurrieron en la calle, entre las ruedas, los camiones y los autos que no
dejaban de hablarnos, de mirarnos a la vez que los mirbamos, de tocarnos cuando los tocbamos, de olernos cuando los
olamos. En esos intersticios compartamos juntos un nuevo escenario. Matas registraba lo diferente en esta relacin y lo
que en ella se produca.
La experiencia compartida del entreds es un prisma, una caja de resonancia del cuerpo donde vibra una sintona. Cmo
no dejarnos desbordar por ella? En esa voz-rueda resuena una vibracin, un acento, un ritmo, un timbre, una cierta
tonalidad e intensidad que intentamos captar en el espacio clnico y resonar con ella.
Nos anima lo corporal, tanto a nivel del aparato fonador como del auditivo donde en una voz-rueda resuena el cuerpo

como crispacin, tensin muscular, estremecimiento psicomotriz, ritmo respiratorio. La voz liga el significante al cuerpo.
Proponemos una disposicin transferencial a poder resonar en ese lazo con el otro para, desde all, desde esa ruedacuerpo-movimiento, abrir el sentido en el ritmo escnico-pulsional que se produce con el otro. Se trata de que vibre la
sensibilidad en el silencio del entredos como produccin de sentido a inventar y crear.
Por momentos, la rueda como pura voz parece un murmullo que se mueve en la garganta de Matas, en su cuerpo, en la
orilla de sus labios sin siquiera movimiento del aparato fonador, rozando apenas el sentido. La inmovilidad de la boca y la
gestualidad impresiona como un impulso de la cavidad sonora que reproduce lo mismo. La palabra-cosa, la agona de un
grito afnico, monotona de un sonido clausurante de polifona y, sin embargo, por lo menos para m, no deja de resonar,
vibrar en un eco que me torna sensible a lo imposible de una relacin que recin se inicia.
Somos sensibles a la sensibilidad del otro, aunque ella se cierre en s misma o conlleve, como en este caso, un solo sentido
unidireccional, pleno y cerrado. Palpitar ese camino, ese trayecto de encierro y apertura ser parte de la ventana, de la
rendija que tendremos que encontrar o producir junto al nio.
Al subir al consultorio, Matas agarraba intempestivamente un pequeo aro, lo giraba entre sus dedos, se lo pasaba de
mano en mano diciendo rueda, rueda, rueda sin detenerse, movindose de un lado para el otro. En un momento, toma el
aro-rueda y lo apoya en una pared, agarra una tiza y contornea el borde, luego me mira y seala gestualmente la rueda.
Ante ello, exclamo con alegra Qu hermosa rueda!, Qu lindo dibujo! Matas se sonre, apoya el aro en la pared y
realiza otra vez el contorno.
Desde ese momento la escena se repite por todo el consultorio. Comenzaron a estar dibujadas de ruedas las puertas, las
mesas, las sillas, las paredes, el balcn, la heladera, la cocina. Matas llegaba y corra a agarrar el pequeo aro. De all
corramos juntos a dibujar por todos lados. Tambin dibujaba ruedas en mi ropa y en los juguetes. Comparta esta
experiencia, dibujando con l, en cualquier superficie posible o llamativamente imposible, donde quedaba transcrita la
rueda, tal vez ya no como objeto, sino como dibujo que deja entrever una cierta distancia simblica. La experiencia de
entreds de garabatear la rueda es resonar el sentido ms all de la significacin y de s mismo, un sentido en el que
pueda reconocerse en un espejo diferente.
El interrogante queda planteado, cmo producir una grieta, una diferencia en la identidad de lo mismo, de lo siempre
igual, del crculo-rueda? Dibujando ruedas, comenc a agregarle dentro del crculo otros dos y as aparecieron los ojos,
despus la nariz y la boca. Otros redondeles configuraron el pelo y las orejas. Matas deca rueda y yo exclamaba Una
cara de nene, qu linda cara! Hola nene! Cmo ests? Rpidamente Matas dibujaba, contorneaba otra rueda, y al poco
tiempo, en ese borde de la experiencia, deca la cara de nene.
Ante esta respuesta, comenc a saludar a los ojos, a la nariz, a la boca, al pelo de la cara de nene y al hacerlo bajo la
mirada de Matas invent una meloda casi natural, una cancin de la cara, un ritmo musical de las partes que iba
dibujando, de aquellos pliegues que surgan en la rueda-crculo, cuyo despliegue decantaba en la cara de un nene.
La rueda empez a transformarse en rostro, y en ese devenir nos encontramos haciendo bocas, ojos, narices, caras de
nenes o de nenas. Matas, al principio miraba, despus haca alguna parte (los ojos, la nariz, un pelo) y en algunas
sesiones, el inconcluso rostro se metamorfoseaba en figura de nene, en rostros dibujados en el devenir escnico
compartido.
Matas y Esteban haban dejado de estereotipar. La opacidad del siniestro crculo de la rueda quedaba indefinida, se
resquebrajaba en el lazo escnico que la experiencia nos permita crear.
La creacin clnica no puede preverse, surge exactamente all, en el desvo de lo anticipable, en la bifurcacin de lo
previsible para dar lugar a otra escena, a un pensamiento diferente, a un salto hacia lo desconocido.
A continuacin de estas escenas, Matas se detiene, por primera vez, en los autitos de juguete que hay en el consultorio,
los explora, los tira, encuentra las ruedas, hace el sonido de auto y a partir de esa sonoridad construyo junto con l un
pequeo y precario esbozo de juego. Llevamos los autos a cargar nafta, a pasar por un tnel, a parar frente a una barrera,
a llevarlo al mecnico porque no funciona.
En Matas hay todo un cambio gestual, postural y corporal a la vez que despliega un lenguaje mucho ms rico, a veces en
tercera persona repitiendo lo que el otro dice. Otras, puede enunciarlo desde l y otras veces vuelve a quedarse fijado en
la rueda. Me resulta difcil volver a sacarlo de all, aunque a partir de la relacin y la experiencia que fuimos construyendo,
los momentos de juego se van acrecentando y enriqueciendo en cada encuentro.
Dibujamos con tiza una pista, casa de playa dice Matas, ah!, qu bueno, se van a pasear a la playa, vamos por la
autopista que hicimos. A continuacin, cada uno con su autito va por el circuito que trazamos. En el camino nos
encontramos con semforos, puestos de nafta, para tomar coca dice Matas hasta llegar al mar, la arena y la sombrilla.
En todo este despliegue, Matas no necesita estar permanentemente en movimiento. Puede, por primera vez, quedarse
jugando. La postura, la gestualidad, la mirada, el rostro, de estar en una posicin de tristeza, tensin, alerta e inseguridad
se ha transformado, est ms relajada. La mirada comienza a sentir la curiosidad, la postura se inclina dirigindose al Otro,
la gestualidad enarbola un movimiento diferente hacia la escena que experimenta y el rostro destella un brillo que se
escabulle tras una sonrisa ntima, entraable y fundamentalmente cmplice.
Compartir la experiencia del estereotipar, de la reiteracin corporal, motriz y postural de lo mismo, para desde ese lazo
transferencial, ofrecerle un lugar de diferencia, de apertura estridente, de enlace y desenlace con la experiencia y el
cuerpo del otro es una ofrenda, un don de lo que no se tiene. Donar lo infantil para poder armar un lazo con un nio que
permanece indiferente al otro y a los otros es parte del camino que proponemos como un modo de relacionarnos con l y
generar la intensidad de un acontecimiento, que motoriza el hacer en devenir y crea un lugar de reconocimiento, de
identificacin que lo articula a otra serie de experiencias significantes donde puede ser otro en la sensibilidad escnica. Si
Matas fuera un autista, un TGD, un espectro autista o un retrasado, el presunto diagnstico devendra pronstico. Cmo
se le habla? Cmo se lo mira? Cmo se juega con l? Cmo se le ensea? Hay muchos mtodos que se organizan en
funcin de estos diagnsticos y existen, incluso, instituciones que agrupan a los nios y trabajan en funcin del estigma
designado.
Matas no ha podido constituir su imagen corporal ni el circuito pulsional y es esta dificultad la que nos preocupa como
diagnstico de un sujeto que sufre. Procuramos producir un hueco, una diferencia en la misma rueda, para inscribir en ese
pliegue un rostro, un nio y de all otro recodo a la rueda-auto, a la pista de autos que nos lleva a la playa, al mecnico, al
semforo, a la nafta y a la gaseosa, donde comienza a enunciar la palabra desde una historia que se repite diferente. Se
trata de generar en cada caso, en la propia experiencia, una combustin de sentido, un cierto vaco, una revuelta de lo
mismo que da lugar a un acontecimiento, a la plasticidad de lo porvenir, al laberinto que, paso a paso, recorremos con
Matas.
1. Leo Kaner, a mediados del Siglo XX, a partir de once casos de nios estudiados por l, describi el sndrome de autismo.
En la actualidad, esos nios seran denominados de otro modo: sndrome de Asperger, trastorno general del desarrollo,
espectro autista o sndromes inespecficos. En la poca actual, algunos de ellos presentan una alienacin y
pregnancia a las imgenes de las cuales no pueden desprenderse. Repiten propagandas, fragmentos de pelculas o

personajes televisivos a los cuales quedan adheridos. Sobre esta temtica vase Levin, Esteban, Discapacidad clnica y
educacin. Los nios del otro espejo. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003 y Hacia una infancia virtual. La imagen corporal sin
cuerpo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006.
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Violencia diagnstica en la infancia:

el movimiento sin sujeto.
Por Esteban Levin

Los padres de Ariel consultan por su hijo de siete aos, quien posee un severo sndrome disatencional (ADD). Ellos afirman:
No presta atencin, no hace caso, se mueve siempre, es muy huidizo. A veces afirma la madre da ganas de matarlo, te
genera un odio terrible. Por suerte ya sabemos lo que tiene, el neurlogo nos dijo que era un problema elctrico en la
informacin neurolgica. Esperamos que la medicacin mltiple lo calme un poco, nos vuelve locos a todos. l es
adoptado, pero la verdad no s por qu lo adoptamos. Si hubiramos sabido esto.... El padre agrega yo estoy esperando
que algn da se encarrile, estoy convencido de que es inteligente, hay que encarrilarlo. La medicacin nos va a ayudar.
El modo, la forma, la determinacin y el poder con que se dictaminan y generalizan los diagnsticos y pronsticos en la
infancia dramatizan la violencia con la cual muchas veces se estigmatiza al nio.
Cmo hace un nio en la actualidad para decir que est angustiado, cul es el modo de poner en juego su malestar? Una
de las maneras que encontraron los nios es justamente movindose, al moverse estn presentes sin parar. Cuando el
saber mdico, teraputico, clnico o educacional le coloca el nombre al mal estar, utilizan diferentes palabras para nombrar
lo imposible, lo que se acta, lo que se mueve sin imagen del cuerpo. Por ejemplo, colocan el nombre de hiper-quintico,
marcando un exceso o dis-atencional en menos, marcando una falta. En Francia se utiliza para nominarlos el trmino
inestable, suponiendo una estabilidad o tambin un exceso hiper-activo. Modos todos de nombrar lo que en el pasaje
al acto de la motricidad no tiene nombre.
El sndrome disatencional parece estar de moda, como en otro momento estuvo lo que se denomin la disfuncin
cerebral mnima. Desde esta perspectiva muchas veces la escuela es la encargada de hacer el diagnstico del
denominado ADD (trastorno por dficit de atencin y comportamiento perturbador). En los Estados Unidos y en Canad, en
algunos establecimientos educativos, una de las funciones del docente (enfermero educativo) es administrar le medicacin
de los nios, ya que a determinada hora los efectos que ella produce caducan. Para darnos una somera idea en Estados
Unidos se prescribieron ms de veinticinco millones de recetas con dosis mensuales de ritalina (metilfenidato) y otros
frmacos diseados especialmente para nios con trastornos de atencin, problemas de aprendizaje, agresividad,
impulsividad e hiperactividad. Tambin se lo puede considerar asociado a futuras conductas delictivas, y a anomalas en
el gen 11 Rd4.
El cctel farmacolgico puede estar compuesto por estimulantes como las anfetaminas, medicamentos coadyuvantes
como antidepresivos a los cuales se les puede agregar anticonvulsionantes tendientes a adaptarlos, modificar la conducta
y el comportamiento emocional. Imaginemos por un momento a un nio produciendo su experiencia infantil bajo el chaleco
qumico y farmacolgico que lo controla, domina y aplaca.
Si la angustia en la infancia cuestiona el propio espejo, la propia imagen corporal, por lo menos al moverse y actuar a
travs del movimiento desenfrenado, conquista un modo de decir que estn presentes. El movimiento alocado encarna la
angustia sin nombre, se erotiza en ms la motricidad; el goce, el sufrimiento, entra en juego en el movimiento corporal.
La angustia se acta a travs de la sensacin cenestsica del movimiento constante, no slo se sobre-erotiza la motricidad
y el cuerpo del nio sino que se genera una imagen corporal sin cuerpo, desinvestida de historicidad, reniega de la
diferencia. Por eso se reproduce en la indiferencia e indudablemente, marca la irrupcin, el desborde del circuito de la
pulsin motriz.
El goce sensorio-motor desbordante crea como la modernidad actual imgenes y sensaciones rpidas, fugaces,
puntuales, cortas, elctricas, intercambiables, deshechables, que se consumen a s mismas, se actan, rebotando sobre la
misma imagen-sensacin. El nio acta esa sensacin sensorio-motriz sin imagen del cuerpo. Permanece en ese ritmo
frentico, sin dejar huellas que resignifiquen la historicidad que adviene a medida que se mueve, al jugar, al representar,
al pensar.
El territorio de la infancia, en vez de estar habitado por lo infantil, lo est por el movimiento indiscriminado, donde ni el
propio cuerpo (en tanto esquema corporal) le hace borde. El malestar ubicado en la motricidad, la torna gozosa y sobreerotiza la postura y el tono muscular. Los nios, sin demandar, actan. Ellos no demandan, se mueven, actan su no lugar,
sin resignificar en ese movimiento la historia que, en definitiva, lo caus como imposible. Es interesante pensar que los
que demandan no son los nios, sino el otro, llmese escolar, social, mdico o teraputico.
Los que son denominados nios dis-atencionales son interpretados y decodificados por esos otros que traducen lo
irrefrenable del impulso motriz como agresin, disfuncin, sndrome, colocndole un signo unvoco a su realizacin. A
partir de estigmatizar estos signos actitudinales, conductuales, motores, prxicos, el saber-poder del otro adulto responde
a travs de medicamentos, tcnicas de estmulo-respuesta, sanciones, premios y castigos.
Qu significa desde el punto de vista subjetivo esta pertinaz y eficaz respuesta que el mundo adulto ofrece a estos nios?
Implica necesariamente colocarles un signo que estigmatiza su desarrollo a punto tal, que todo su hacer es ledo y
comprendido a partir de la accin, en estos casos de su ADD. Cuanto ms el otro decodifica a los nios, los coagula en un
gesto-signo, menos les posibilita representar, jugar, hablar, decir, acerca de su historia y su padecimientos. Al mismo
tiempo, lleva al nio a construir nuevas defensas frente a semejante invasin. Es la puesta en acto del estar mal infantil.

Lo que est en juego en esta problemtica, segn lo que venimos conjeturando, est en relacin con la nocin y
representacin que los pequeos han podido construir o no acerca del origen, de la sexualidad, del amor parental (qu
lugar ocupan l y los otros en el deseo de sus padres), de la muerte y de lo que hemos denominado: la funcin del hijo y el
quiebre generacional, ligado fundamentalmente a lo que los tiempos modernos le ofrecen a la infancia.
Cuando un nio mira, esconde un toque; al hablar, oye la mirada; al moverse intuye un gesto; y al oler palpa el sabor. Ellos
ponen en escena un verdadero goce corporal. Para los ms pequeos el jeroglfico del tiempo se mide en proporciones de
juego, en los cuales intuye la alegora de sus pensamientos ms asertivos y originales. Si un nio no puede parar de
moverse deberamos preguntarnos por lo que nos demanda en ese movimiento, por lo que nos da a ver cuando
compartimos con l su sufrimiento.
La imagen corporal en escena: la motuta en movimiento: Detengmonos en un ejemplo reciente. Sentado en un
bar observo la siguiente escena. Llega Juan, de 3 aos, junto a su mam y a su hermana una beba de 6 meses.
Llama la atencin el rostro del nio, la poca expresividad, la dificultad gestual; las cicatrices dan cuenta de la problemtica
orgnica con la que el pequeo haba nacido. La huella de esta marca labio leporino luego de la ciruga, no dejaba de
invocar la mirada donde se haca presente la organicidad en su rostro. Juan no paraba de moverse. Iba de una mesa a la
otra. La madre y el mozo intentaron controlarlo pero no podan detenerlo. Juan se mova todo el tiempo. Sin embargo, el
nio jugaba con una palabra que haba inventado, la motuta. Sin dejar de moverse le deca a la mam que iba a comer
con la motuta. En un descuido se le cae el pan y afirma: fue la motuta la que lo hizo. Se baja de la silla, sale corriendo
y grita: voy a buscar a la motuta que se fue para all. La madre sale a buscarlo y le pregunta: dnde est la
motuta? Ahora se escondi, le responde. La madre le insiste en ir a lavarse las manos y finalmente l accede diciendo:
lo que pasa es que la motuta es chiquita y nunca quiere lavarse las manos; ahora voy con ella. Cuando vuelve sigue
hablando, discutiendo y jugando con la motuta. Afirma que va a dormir con ella, que lo va a acompaar a pasear, a
comer y a dormir. Motuta, motuta, dnde ests? Sigue diciendo sonriente en una forma cantada y sin dejar de
moverse.
En esta realidad infantil que acabamos de relatar cabra preguntarnos: Juan podra ser diagnosticado de sndrome
disatencional con hiperactividad y en su tratamiento ser medicado con Ritalina? De qu nos habla en su motricidad?
Cul es la imagen que lo sostiene?
Para Juan, qu es la motuta? La motuta indudablemente es una invencin, sirve para moverse, desear, baarse,
dormir, comer, tocar. Es tambin un comodn, una adivinanza, un jeroglfico y un acertijo. En realidad, crea en el otro un
enigma, una intriga que no se puede descifrar. La motuta es una experiencia infantil de la diferencia, sugiere lo que no
es y lo que podra ser en el mismo instante. La motuta da testimonio de un pensamiento; en realidad es la puesta en
escena de una espacializacin del pensamiento. Como una metfora mvil, puede tener cualquier sentido, y el nio abre el
espacio, crea una topologa donde el pensamiento se pone en juego en imgenes sensibles. La experiencia infantil
dramatizada en la motuta marca la aventura del saber, instala un modo de contornear lo real ambivalente y ambiguo a
la vez; el pequeo hace uso de ella, y sin darse cuenta, produce lo imposible, crea un saber metonmico que nadie sabe;
juega en el sinsentido y crea otros dando vida a un pensamiento por fuera de su problemtica gestual y orgnica. La
motuta habita en el nio en un espacio singular, tejido de deseos. Al crear la motuta, ella, paradjicamente, lo crea a
l, y des-cubre la esencia originaria de la vida de las palabras.
Para el pequeo la motuta encierra un saber fundamental: sabe que el otro (en este caso la mam) no sabe qu es, ni
cul es su significado, ni tampoco para qu sirve. En esa incgnita radica el fantstico poder de la curiosidad y del no
saber. Lo que usa el nio para intentar dominar y enfrentar al otro es justamente lo que no se sabe ni se entiende de la
motuta.
La motuta puede ser usada para todo, para moverse, pegar, dormir, conocer, contar, hablar; es una palabra sensible y,
por suerte, ininteligible para el mundo sensato y lleno de razones del adulto. Por eso, ella no es interpretable, se escabulle
y escapa de un sentido ya establecido, ms bien transgrede la significacin, muerde la otra escena y, de modo huidizo,
inaprensible, crea otro lazo, crea otro sentido; y en este camino, en este tropismo del lenguaje, se erotiza la motuta
tornndose sensible a un nuevo sinsentido por venir.
As como los smbolos nos miran y nos llaman constantemente a la vez que los miramos y los escuchamos, la motuta no
deja de ser una palabra significante a partir de la cual el nio mira al otro, lo llama, lo interpela y le demanda. l es el
sujeto de la motuta, en la cual hace uso de su imagen corporal y dibuja la silueta mvil del sentido nuevo por venir.
La imaginacin del pensamiento colocado en la palabra-personaje-motuta se estructura entre lo sensible y lo inteligible,
entre lo visible y lo invisible, entre lo dicho y lo indecible. Cuando el cuerpo orgnico queda en una dimensin segunda con
respecto al sujeto, el mundo imaginario del nio es plural; en l se producen transformaciones que nunca son anrquicas,
tienen sus principios y sus fines, a partir de los cuales se olvida del cuerpo para introducirse en el campo de las
representaciones.
No hay duda de que los nios se sirven de esas palabras raras, extraviadas e inventadas, pequeos tesoros, personajes
que discurren y juegan en todo el paisaje infantil. Son parte esencial de su experiencia, diferentes a cualquier otra palabra,
no figuran en ningn diccionario porque no responden a ninguna realidad unvoca ya definida; tienen, eso s, la cualidad de
mantener viva la imaginacin, la ilusin y la impostura que no deja de sorprender. Son inasimilables a un cdigo y,
mientras estn vivas para el nio y para el otro, es imposible eliminarlas.
En este caso, tras jugar el pequeo con la motuta o es que ella juega con l, la organicidad, la marca del labio leporino,
se ha perdido en los efectos inesperados e inslitos que ella genera. La frescura infantil ilumina el rostro, su propio espejo
ms all de la motricidad, la discapacidad y la ciruga. En ese terreno frtil gana la batalla la motuta.
La motuta genera confianza, no provoca ningn temor, sino lo combate. Es imposible distinguir en qu momento la
palabra motuta recubre una realidad, y en cul est all como rebelin o como contrabando de un instante, pues se
conforma segn se dice en cada contexto. Ella se sumerge en el lenguaje infantil, confunde y conecta bajo su decir cosas e
ideas dispares, cuyo nico lazo es el poder ficticio de la imaginacin en acto. Es una construccin de frontera, hace visible
lo imperceptible y constituye una operacin ficcional, y a la vez real, del pensamiento, una extensin de sentido que,
quiz, legitima un deseo desenmascarado.
Perfecta la infancia, la motuta coloca en escena la verdad, la ficcin, la peligrosa y extravagante aventura de aquellas
palabras nada ingenuas usadas por el efecto de sentido que ellas producen. En ese espejo, la motuta ha vencido a la
organicidad y a la denominada dis-atencin, ella queda en un segundo plano, porque lo ms importante es el efecto sujeto
que ella, sin darse cuenta, genera.
Finalmente, en torno al denominado sndrome dis-atencional, tanto en el campo clnico como en el educativo, existen
bsicamente dos posibilidades: una es abordarla de acuerdo a la propia deficiencia, el pronstico y su correlato el
diagnstico, los mtodos y pautas necesarios para sanear el dficit en cuestin. En esta perspectiva nos encontramos con
posturas que ignoran los enigmas y lo infantil de la infancia. Quienes las ejercen se presentan sensatos, saben los
objetivos y contenidos a desarrollar, anticipan las posibles respuestas de los chicos, no se arriesgan a la aventura y mucho

menos a la experiencia de la motuta.

La otra posibilidad, mucho mas difcil, ya que no depende de la dis-atencin, ni de un plan, ni de una metodologa
prefijada, es crear con el nio una relacin e inventar junto a l una experiencia infantil, como por ejemplo la de motuta,
es decir, construir una escena para generar otro espejo donde el pequeo se reconozca como sujeto, y de este modo,
producir lo infantil de la infancia en el cual pervive siempre el encanto de la motuta. Seremos capaces de rescatar al
sujeto que en el desborde corporal y motriz enuncia dramticamente el sufrimiento que sin salida lo envuelve e invade? Tal
vez, la motuta pueda venir a nuestro rescate.
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Los nios del otro espejo:

La imagen corporal sin cuerpo
Por Esteban Levin

Quines son los nios denominados discapacitados?

El estudio de mapeo electro-cortical computarizado de Daro lo considera anormal, ... con dominancias lentas durante el
estudio, actividad focal de puntas y ondas octrotemporales derechas, y salvas generalizadas condominancias alternantes.
El estudio fonaudiolgico afirma: perdi temporalmente la masticacin, se observaban dificultas al tragar, el marcado
brucsismo hizo que se le colocara una placa dental. Hay ausencia de palabra, slabas o sonidos con sentido. Daro con sus
6 aos deambula sin otro inters ms que golpearse. Camina golpeando las cosas (paredes, ventanas, estufas, muebles,
vidrios...) y su cuerpo, en especial el rostro: no se lo puede detener. No registra al otro, no habla, permanece inalterable,
escptico. Vive en un cuerpo sin dolor, indescifrable. La presencia de lo annimo insiste, se hace patente, se impone en la
desmesura que desborda el lenguaje capaz de aprehenderlo.
Al verlo por primera vez, me conmueve: me duele su falta de dolor y la indiferencia.
A los 6 aos Mara no puede sostenerse de pie. Su diagnstico neurolgico lo confirma, posee una ataxia cerebelosa con
hipoplasia de vermis. No camina ni habla, los temblores le repercuten en todo el cuerpo, tornndolo inestable. Al moverse
se cae, babea, tiembla, gesticula en la tristeza. Su mirada vivaz alumbra y alienta el contacto con ella. Mirndonos en
silencio, en la demora, registro la vibracin de mi cuerpo.
Sera posible conectarse con ella sin vibrar frente al desamparo?
Cristina desde los 2 aos fue estigmatizada con el diagnostico de trastorno general del desarrollo (TGD). Ella no se mueve,
est parada en el cuerpo, endurecida sin gestualidad, se balancea inclinando el peso del cuerpo en una y otra pierna. Da la
imagen de una estatua ptrea, inexpugnable e inconmovible. Frente a ella me inmovilizo, registro el profundo exceso de la
letana que dura sin pausa. Desde esa opacidad consistente busco una fisura, una variable, una intuicin para encontrar lo
diferente.
Martn a los 10 aos no se comunica, el diagnostico orgnico indica esclerosis tuberosa progresiva, gira objetos y realiza
movimientos estereotipados. Cuando lo veo por primera vez est tirado en el piso, la mirada se dirige al suelo. Totalmente
hipotnico, aplastado, se queda profundamente dormido. El rostro en el suelo, el cuerpo desvencijado, aplanado en el piso,
tal vez su nico sostn. Procuro moverlo, hablarle, hacerle algo, pero no hay respuesta. Por unos instantes, quedo perplejo,
desolado, comparto con l la cada, la agona de un dormir sin sueo.
Ser eso lo imposible de representar? Y entonces... la angustia. Qu hacer, cmo actuar?
A sus 6 aos, Ariel es catalogado por su discapacidad como perteneciendo al grupo del denominado espectro autista. Se
presenta estereotipando todo el tiempo, con una soga, con sus manos y aleteando. El rostro asustado y triste delimita el
exceso de sufrimiento que se enuncia porque habla escuetamente, tenuemente en tercera persona. No sonre,
continuamente (con la cabeza agachada) mueve la soga, la agita, tengo la sensacin de que habla con ella. Decido
comenzar a dialogar con la soga. Ser ste un modo de armar una relacin con l y la tristeza?
Alberto es un nio que tiene 4 aos, que llega a la consulta con un diagnostico de sndrome de Asperberg ya que
cumpla con los items A, B, C, y F de DSMB IV. Muy temeroso, est atento a todo lo que pasa, tenso en la postura corporal,
est muy angustiado, repite palabras y frases que parecen no tener sentido ni hilacin una con otra. No entra en el juego,
se queda mirando objetos o se aisla en ellos. Alberto reproduce cuentos de memoria, los narra con todos los detalles, sin
emocionarse ni conmoverse. Siento que no puede entrar en el cuento, lo bordea sin salida, pero cmo entrar y salir del
cuento para que un acontecimiento se inscriba?
Necesito encontrar la respuesta en la misma escena del cuento que no cuenta, salvo el hasto de lo mismo siempre. Podr
entrar en la irrepresentable escena para contar otro cuento?
Carla, es una nia de 11 aos, se autoagrede, golpea puertas, tira del pelo, pellizca, no habla. A veces grita, no se
comunica con sus compaeros, no esgrime ninguna demanda. El sonido inmvil del dolor se presentifica drsticamente en
sus gritos annimos. Cmo abrir un eco distinto si Carla no demanda? Podr encontrarme con ella respondiendo a su
grito?
Cmo encontrar a Pablo en las caticas estereotipias?
Daremos un breve ejemplo clnico del comienzo de un diagnstico: Pablo es un nio de 7 aos cuyo diagnstico
neurolgico es de Sndrome Mioclnico Severo de la Infancia. Este cuadro provoc en l gran cantidad de episodios
convulsivos que se desarrollaban da a da, los cuales han sido controlados recin en los ltimos meses.
Pablo no habla, tampoco mastica y realiza estereotipias, se golpea, gira, mira poco sin detenerse mucho tiempo en los
otros, muerde, deambula, se babea, toma objetos y los arroja sin sentido o los saca de un lugar y los coloca en otro. Cmo
establecer un lazo con l? Cmo otorgarle un sentido a esos movimientos estereotipados?
En el comienzo, Pablo entraba al consultorio y tomaba objetos de una canasta o de los estantes y los tiraba para todos
lados, yo intentaba tomar alguno, hablarle, saludarlo, comunicarme con l. As not que a algunos objetos (juguetes) l se
detena a mirarlos ms, los tocaba, los babeaba o los arrojaba con ms fuerza. A ese desborde catico de objetos,
movimientos, estereotipias que inundaban todo el consultorio, comenc a procurar colocarle un borde escnico. As fue

como me detuve en esos juguetes que ms tiraba y ms babeaba (un auto, una nena, un nene y un pajarito) y empec a
colocarles vida, a crear un enigma, o sea, a transformarlos en tteres o personajes, que comenzaban a tener un sentido
para ambos y nos permitan establecer una primera relacin entre nosotros.
Entonces Pablo llegaba, tocaba y tiraba objetos, pero al tomar a la nena, o al pajarito o al auto, yo comenzaba a hablar
como si fuera uno de ellos, cambiaba el tono de la voz y hablaba como un auto o una nena que, por ejemplo decan: Hola
Pablo! No me tires al suelo... me duele, no quiero... ay, ay, llevame con Esteban.
Ante estas palabras del personaje, a veces Pablo se detena y me miraba entregndome el juguete, al que por supuesto yo
saludaba y hablaba. Al hacerlo, inclua a Pablo en el dilogo imaginario y ficcional que construamos.
Otra veces, Pablo no me miraba y, como si no escuchara a los personajes (tteres, juguetes), los tiraba sin ningn sentido...
En ese momento, yo como personaje, por ejemplo como auto o nene, gritaba: Ay no, me duele! Ay me lastim!,
Esteban ay qu dolor!, Pablo ayudame, tengo miedo!
Esperaba en silencio la reaccin de Pablo, l a veces volva a tomar al nene o al auto y me lo daba, con lo cual continuaba
la escena, pero otras veces esto no ocurra, entonces yo como Esteban recoga el juguete y dialogaba con l acerca de lo
que le haba pasado. En esos momentos de gran intensidad dramtica, tal vez Pablo estaba tirando otros objetos o
golpendose, era all donde el juguete (personaje) y yo lo llambamos, insistamos hasta que, finalmente, Pablo vena.
La escena se retomaba y poda continuar su rumbo, desplegndose en un nuevo escenario ficcional y ldico. Lo importante
a destacar de esta breve secuencia, es que a partir de las estereotipias y el desborde de Pablo la escena que pudimos
construir fue configurando un escenario transferencial que comenz a colocarle un borde, un sentido posible frente a lo
imposible del quehacer estereotipado.
Pablo entraba en la escena, miraba y tocaba a los personajes, a Esteban, se babeaba menos, se sonrea, aparecan algunos
sonidos y gritos al entregar o al tomar a los personajes, se acercaba ms a m (antes me ignoraba), acrecentaba su
gestualidad. Al terminar la sesin, no quera salir del consultorio, ni dejar a sus juguetes-amigos-personajes.
Al escribir estas lneas, recuerdo un momento en el cual estaba abrazando a todos los juguetes-personajes, Pablo me mira,
se detiene por primera vez, se inclina hacia m y quedamos todos abrazados por un nfimo e ntimo instante.
En este recorrido, la estereotipia como pura presencia que no se representa, comienza incipientemente a representarse
para l. No es ya una pura accin sin significacin, sino que empieza a orientarse en funcin del Otro y a articularse como
gesto significante escnico.
A los nios del otro espejo generalmente se los clasifica, tipifica, selecciona e institucionaliza en prcticas teraputicas,
clnicas y educativas especiales de acuerdo con pautas, pronsticos y diagnsticos que estigmatizan la estructuracin
subjetiva y el desarrollo.
Desde nuestra perspectiva pretendemos incluirnos en el otro espejo, apartndonos de lo que supuestamente estos nios
no pueden hacer, ni crear, ni decir, ni representar, ni simbolizar, ni jugar, para ubicarnos fervientemente a partir de lo que
s pueden construir, pensar, imaginar, hacer, decir y realizar aunque parezca extrao, desmedido, intraducible, catico o
imposible.
Desde esta posicin se nos abre la posibilidad de encontrarnos con el otro espejo, con la otra infancia sufriente, aquella
que en su desmesura permanece en la impermanencia de lo inmvil. Ella se agota en el mnimo desplazamiento, en ese
movimiento nfimo consume su significado.
El mundo del nio del otro espejo es desrtico en su esencia, siempre idntico a lo que no es, persiste cercenndose.
Construye definitivamente una escena fija, desguarnecida del Otro, en ella ocupa el tiempo todo.
Estamos persuadidos de que existe una estructura sin sujeto constituido como tal. Los nios del otro espejo no hacen ms
que confirmarlo, crean huellas en el agua, por lo tanto, no hay registro de ellas a menos que, en una increble parodia, nos
metamorfoseemos en agua para recuperarla como acontecimiento significante propio de un decir an no dicho y de una
relacin no concluida ni develada.
La imagen del cuerpo no perdura en el anonimato del agua, ms bien se ve arrastrada por ella a las profundidades de un
abismo sin pausa, ni fronteras, donde terminan evaporndose. La imagen corporal sin cuerpo ligado a la discapacidad nos
remite a lo siniestro de un cuerpo cuya imagen no llega a reflejarlo. 1
Muchas veces me encontr estereotipando con el nio, fue la nica ventana de entrada, mirando ciegamente con l una
luz, el blanco de la nada, moviendo un objeto, gritando, girando en el vaco, balancendome mecnica, rtmica, locamente.
Y slo desde all, en la extravagancia, dejndome desbordar por la plenitud gozoza y sufriente, en esa soledad y estatismo
obscenamente indiferente, pude anticipar un sujeto e iniciar un lazo transferencial.
Al creer que haba un gesto en la estereotipia, suponer en una mirada la demanda, percibir en la desmesura del grito la
alteridad de un detalle, al captar lo insignificante en el estereotipar, una otra escena apareca a travs de la cual nos
(des)conocamos del mudo y tedioso otro espejo, para re-conocernos en otra imagen.
En este escrito me acompaan el asombro y la perplejidad del registro corporal-sensorial de esos intensos y dramticos
momentos, cuando el nio que slo miraba la luz por primera vez se demora y en esa intensidad me mira. Cuando la nia
que nunca haba llorado (sin registro del dolor), al despedirnos de una sesin se lanza al estrpito del llanto. Llora porque
nos despedimos, llora en y por la existencia del otro. Cuando la nia que slo rompa plantas se detiene ante el grito de
dolor que, como personaje planta, encarnaba (suponiendo la otra escena) y reacciona tomando el borde de la hoja,
parpadea, me mira, se sonre y corre a otra planta para darme a leer otro gesto en la infinidad del encuentro. En esos
vrtices, desde esos ngulos, el espacio otro que invade al nio deshabitndolo se resquebraja, aparece una fisura, el
hasto sofocante de lo mismo se desvanece y en esa prdida emerge una nueva imagen, tal vez el primer y efmero
secreto.
En la re-escritura del encuentro con el nio el espacio-tiempo se ensancha, proponiendo un nuevo juego cuyas huellas ya
no se asientan en el agua; por el contrario, marcan el cuerpo en el artificio mvil de la otra escena. En la sensible
complicidad ntima, el despertar de lo infantil del nio acontece jugando el otro espejo, guiados ahora por las huellas
secretas del cuerpo, aquellas que en el nio del otro espejo siempre se pierden, si uno no est dispuesto a crearlas,
recogerlas y recuperarlas junto a l.
Los nios del otro espejo nos abren las puertas para pensar el universo infantil ms all del malestar en las aristas,
litorales y acertijos cuyos laberintos secretos no dejan de conmovernos. Introducirnos en ellos es el digno desafo al cual
les proponemos no renunciar.
Por mayor informacin acerca del autor: www.lainfancia.net
1. De all que consideramos fundamental realizar un diagnstico diferencial de la imagen del cuerpo. Sobre esta temtica
vase Levin, Esteban, La funcin del hijo, Espejos y laberintos de la infancia. Buenos Aires, Nueva Visin, 2000.
Discapacidad, Clnica y educacin, Los nios del otro espejo. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.
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Interconsulta en infancia
dnde est el sujeto?
Por Esteban Levin

Para comenzar cabra preguntarnos: quines son los nios de la interconsulta?

Daro con sus 6 aos deambula sin otro inters ms que golpearse. Camina golpeando las cosas (paredes, ventanas,
estufas, muebles, vidrios...) y su cuerpo, en especial el rostro: no se lo puede detener. No registra al otro, no habla,
permanece inalterable, escptico. Vive en un cuerpo sin dolor, indescifrable.
Al verlo por primera vez, me conmueve: me duele su falta de dolor.
A los 6 aos Mara no puede sostenerse de pie. No camina ni habla, los temblores le repercuten en todo el cuerpo,
tornndolo inestable. Al moverse se cae, babea, tiembla, gesticula en la tristeza. Su mirada vivaz alumbra y alienta el
contacto con ella. Mirndonos en silencio, en la demora registro la vibracin de mi cuerpo.
Sera posible conectarse con ella sin vibrar frente al desamparo?
Cristina tiene 12 aos, no se mueve, est parada en el cuerpo, endurecida sin gestualidad, se balancea inclinando el peso
del cuerpo en una y otra pierna. Da la imagen de una estatua ptrea, inexpugnable e inconmovible.
Frente a ella me inmovilizo, registro el profundo exceso de la letana que dura sin pausa. Desde esa opacidad consistente
busco una fisura, una variable, una intuicin para encontrar lo diferente.
Martn a los 10 aos no se comunica, gira objetos y realiza movimientos estereotipados. Cuando lo veo por primera vez
est tirado en el piso, la mirada se dirige al suelo. Totalmente hipotnico, aplastado, se queda profundamente dormido. El
rostro en el suelo, el cuerpo desvencijado, aplanado en el piso, tal vez su nico sostn.
Procuro moverlo, hablarle, hacerle algo, pero no hay respuesta. Por unos instantes quedo perplejo, desolado, comparto con
l la cada, la agona de un dormir sin sueo...
Ser eso lo imposible de representar? Y entonces... me angustio. Qu hacer, cmo actuar?
A sus 6 aos, Ariel se presenta mostrando estereotipos todo el tiempo, con una soga, con sus manos. El rostro asustado y
triste delimita el exceso de sufrimiento que se enuncia porque habla escuetamente, tenuemente en tercera persona. No
sonre, continuamente (con la cabeza agachada) mueve la soga, la agita, tengo la sensacin de que habla con ella.
Decido comenzar a dialogar con la soga. Ser ste un modo de armar una relacin con l y la tristeza?
Alberto es un nio que tiene 4 aos, muy temeroso, est atento a todo lo que pasa, tenso en la postura corporal est muy
angustiado, repite palabras y frases que parecen no tener sentido ni hilacin una con otra. No entra en el juego, se queda
mirando objetos o se aisla en ellos.
Alberto reproduce cuentos de memoria, los narra con todos los detalles, sin emocionarse ni conmoverse. Siento que no
puede entrar en el cuento, lo bordea sin salida, pero cmo entrar y salir del cuento para que un acontecimiento se
inscriba?
Necesito encontrar la respuesta en la misma escena del cuento que no cuenta, salvo el hasto de lo mismo siempre. Podr
entrar en la irrepresentable escena para contar otro cuento?
Carla, es una nia de 11 aos, se autoagrede, golpea puertas, tira del pelo, pellizca, no habla. A veces grita, no se
comunica con sus compaeros, no esgrime ninguna demanda. El sonido inmvil del dolor se presentifica drsticamente en
sus gritos annimos.
Cmo abrir un eco distinto si Carla no demanda? Podr encontrarme con ella respondiendo a su grito?
Juan a los 10 aos dice algunas palabras y pellizca. El pellizco de l es siempre idntico a lo que es, pellizca encerrndose.
La dureza del pellizcar extena la perpetuidad sin cambio. Es un pellizco irreversible que no miente, certero destruye.
Cuando lo conozco no deja de pellizcarme, pellizca descontrolado... En el lmite retiro su mano-garra de mi brazo y vuelve
a agarrarme. En ese vrtigo desgarrante mi cuerpo queda marcado: lleva la huella de una marca sin piel, sin sombra,
indivisible se pierde despojada de imagen.
La escena del pellizco se reproduce inmvil, persistente; coagulndose insiste en la solidez de la garra, en la desazn y desesperacin sensible. En la parodia del equilibrio estallado, turbulento, Juan existe.
A los nios de la inter-consulta generalmente se los clasifica, tipifica, selecciona e institucionaliza en prcticas
teraputicas, clnicas y educativas especiales de acuerdo con pautas, pronsticos, diagnsticos que estigmatizan la
estructuracin subjetiva y el desarrollo.
Pretendemos de este modo encarar la inter-consulta, incluyndonos en el otro espejo, apartndonos de lo que
supuestamente estos nios no pueden hacer, ni crear, ni decir, ni representar, ni simbolizar, ni jugar, para ubicarnos
fervientemente a partir de lo que s pueden construir, pensar, imaginar, hacer, decir y realizar aunque parezca extrao,
desmedido, intraducible, catico o imposible. Desde all pensamos la inter-consulta como un lugar a crear e inventar en el
marco interdisciplinario de la infancia.
La inter-disciplina slo existe cuando el saber de cada disciplina, sea clnica, teraputica, pedaggica o educativa, no
alcanza para comprender la problemtica del nio y su familia. Es ese no saber, el desconocimiento, el que produce e
invoca la inter-consulta con el objetivo de construir y habitar un nuevo saber no sabido por nadie, por ningn profesional,
ni ninguna disciplina.
El desarrollo psicomotor de un nio (con o sin problemas en el desarrollo) siempre es disarmnico y nunca autnomo. Lo
que nos lleva a considerar que la interdisciplina no es un mtodo, un enfoque o una tcnica generalizable. Ella es efecto de
la falta de respuesta, de las fallas, del fracaso de cada disciplina. Por ello es tan difcil crearla, producirla y realizarla, pues
va en contra de todo saber instituido hegemnicamente y del propio narcisismo.
Afirmamos que la inter-consulta dentro de un marco interdisciplinario es un saber inventado, que no pertenece a ninguna
disciplina, por el contrario, denuncia las fallas, la incompletud del saber y es justamente all donde los que se preocupan
por el nio pueden angustiarse (porque no saben), debatir, intercambiar, reflexionar, re-crear y des-cubrir inventando
nuevas tcticas y estrategias inter-disciplinarias para la singularidad de cada nio y su entorno familiar.
Planteamos la interdisciplina como un acontecimiento que no se puede anticipar sino que en tanto tal delimitar, por un
lado, la diferencia en lo idntico de cada disciplina y, por otro, slo podr leerse por los efectos discursivos y simblicos de

dicho acto en el cual el nio podr reflejarse en la alternancia de la imagen estructurante.

Como invencin, la interdisciplina no es nunca lo que ya se sabe, pero tampoco lo que no es sabido. En esa paradoja se
rompe la supuesta certera correspondencia entre el nio y la patologa, el docente especial con lo especial del nio, los
terapeutas especialistas con lo especializado del nio para recuperar lo infantil de cada infancia.
La inter-consulta implica la mirada interdisciplinaria como espacio de apertura y creacin de un saber no sabido ni
consolidado antes de dicho acto. En la infancia los nios nos abren las puertas para pensar el universo infantil ms all del
malestar en las aristas litorales y acertijos cuyos laberintos secretos no dejan de conmovernos, introducirnos en ellos es el
digno desafo al cual no podemos renunciar.
Retomemos el primer interrogante: Quines son los nios de la interconsulta? Son aquellos que no pueden construir lo
infantil de la infancia. Por lo tanto: Seremos capaces de dejarnos desbordar por ellos y en la inter-consulta inventar un
nuevo saber que rescate al sujeto?
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Laberintos y enigmas en la
supervisn clnica con nios
Por Esteban Levin

El hilo se ha perdido; el laberinto se ha perdido tambin; ahora ni siquiera sabemos si nos rodea un laberinto, un secreto
cosmos o un caos azaroso. Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto y un hilo. Nunca daremos con el hilo,
acaso lo encontramos y lo perdemos en un acto de fe, en una cadencia, en el sueo, en las palabras que se llaman
filosofa o en la mera y sencilla felicidad.
J. L. Borges
El hilo de la fbula (fragmento)
Un analista demanda la supervisin pues: Ya no s qu hacer con los padres de un nio que por diferentes motivos se las
ingenian para no poder concurrir a las entrevistas, desde que comenz el tratamiento slo los vi una sola vez, no se cmo
hacer para que vengan ... no s si seguir trabajando con el nio aunque ellos no concurran a las entrevistas...
La terapeuta de una nia con trastornos en el lenguaje y en lo escolar, supervisa su trabajo porque le preocupa,
fundamentalmente, la problemtica que le plantea la escuela.
La escuela quiere resultados concretos y boicotea el tratamiento ... la directora y la maestra tuvieron una reunin con los
padres, indicndoles que no ven cambios, que todo sigue igual y de este modo la nia va a repetir el grado y tienen que
cambiarla de establecimiento escolar porque all no avanza. No s como tendra que trabajar con lo que estn planteando
en la escuela.
Laura es una nia de 4 aos que tuve oportunidad de conocer en una serie de supervisiones. Ella naci sin una mano que,
por diferentes motivos no lleg a desarrollarse, apenas si se distingue la falange de lo que hubiera sido el dedo pulgar.
El primer encuentro que tuve con la terapeuta que estaba realizando el diagnstico, fue debido a la gran angustia que
haba producido en ella la primera entrevista con la mam de Laura.
Estaban en la primera entrevista cuando la mam plantea cmo les haba cambiado la vida a ellos y a toda la familia al
tener una hija discapacitada, si bien Laura tena un muy buen desarrollo en todos los aspectos, los padres no podan
convencerla de que usara una prtesis, para que as no se vea lo que le falta.
La mam relata que desde que la nena naci as, dejaron de tener amigos y se aislaron de todos, hasta el hermano
tambin se aisl un poco con nosotros, ya no nos vemos con amigos como antes, no s si van a comprender bien lo que le
pasa a Laura y no queramos que la diferencien, por eso la solucin sera la prtesis, pero ella no la quiere, no se la quiere
poner ni le gusta usarla.
A continuacin, y mientras la terapeuta est escribiendo lo que la madre deca, ella repentinamente sac de la cartera la
prtesis y la tir en el escritorio exclamando: Ve que es linda, tquela, toque, vea que suave es, para m est bien y es
muy delicada, toque, tquela.
La terapeuta queda totalmente perpleja ante ese brazo-mano-prtesis que, como en un efecto siniestro, la haba
descolocado y angustiado sin saber qu hacer.
Luego de unos instantes, en silencio, la terapeuta logra reponerse y le pide que guarde la prtesis, la madre contina
ansiosamente el relato, que volva una y otra vez sobre la temtica de la prtesis que ella al parecer necesitaba... pero su
hija no. Ese momento azaroso, ese encuentro con lo real que la haba dejado por unos instantes petrificada sin espejo y sin
palabras a la terapeuta, era el que en aquel momento de la supervisin trabajamos en funcin de generar una estrategia
para liberar a Laura de esa posicin enajenante, discapacitante para sus padres y para ella misma.
Justamente esta posicin fue lo que de golpe haba paralizado a la terapeuta, ubicndola como portavoz de esa historia
que quedaba patticamente presentada en el horror voluptuoso de esa hiperrealidad de la prtesis sobre el escritorio.
Lo laberntico del escenario clnico nos presenta una realidad diagnstica que no es posible anticipar; sin embargo es all
donde, desplegada sobre el escritorio, yaca la historia viviente (o mortal) de Laura, a lo cual haba que responder
estratgicamente.
Por estos enigmas transcurri la supervisin.
La supervisin clnica en el campo de la infancia, abarca diferentes aspectos que se presentan problemticos a la vez que
resultan fundamentales, pues muchos de ellos son justamente, el motivo explcito e implcito de la demanda.
El amplio espectro de la demanda de supervisin, abarca desde el qu-hacer clnico con los padres del nio, pasando por
la interconsulta con otros profesionales (pediatras, neurlogos, psicopedagogos, fonoaudilogos, psicomotri-cistas, entre
otros.) y continuando con otros referentes esenciales para el nio como es lo escolar y lo familiar, hasta el mismo
problema irresoluble que el nio en sus acuciantes y angustiantes laberintos le presenta al terapeuta.
Esta amplitud clnica no deja de sorprendernos y abarcar-nos en cada una de las demandas que en cuanto ms pequeo es
el nio, ms acuciantes y urgentes sern.
Muchas veces, me encuentro supervisando un escenario que excede las cuatro paredes de cada consultorio. El nio nos
hace recorrer otros caminos, por suerte su esencia atrevida, intrepida y disarmnica, lo hace no estar siempre en un
mismo lugar, y tal vez sea esa magia propia de lo infantil instituyndose, lo que en gran parte preocupa y desorienta al
ms afamado terapeuta, siempre y cuando ste se deje desbordar por la escena deseante y ficcional que el nio cuando se
le abren las puertas, nos plantea.
Supervisamos situaciones clnica donde lo que se trata de comprender no es tanto el problema del nio, sino el del

terapeuta con las situaciones, decires y escenas que el nio, y su entorno le presentan. La mirada en la supervisin apunta
all no tanto a resolver el problema del nio, sino a procurar generar nuevas preguntas e interrogantes frente a las
soluciones ya sabidas y comprendidas por el terapeuta.
En una palabra, no comprendemos la problemtica del nio si no nos dejamos desbordar por l, para desde all soportar el
no saber, nica posibilidad para que el sujeto-nio aparezca en la escena y un borde posible se establezca.
Es el no saber y el asombro que el mismo produce, el que soporta la clnica y el espacio de supervisin y, paradjicamente,
es la bsqueda del saber lo que crea ese espacio.
El espacio de supervisin se instituye alrededor de ese enigma paradojal, que procuramos siempre sostener, ya que no hay
clnica ni supervisin sin enigmas.
En el campo de la supervisin de la clnica con nios, nos encontramos con la gran dificultad que presentan algunos de
ellos en poder colocarse en escena para jugar, para construir ficciones donde representarse y construir su universo
infantil.
El espacio de la escena ficcional es el espejo en el cual el nio se reconoce al mismo tiempo que se des-conoce como l y
juega el secreto ms preciado, lo que he denominado el secreto oculto de ser otro.
Desde el otro lado del espejo el nio juega sus fantasas, ficciones y representaciones a la vez que las reprime. Nos
encontramos, entonces, en el espacio de supervisin con la necesidad de construir un lugar posible para que la ficcin
escnica acontezca, para que se produzca el acontecimiento infantil y conjetural del jugar en escena.
Justamente la angustia y los sntomas en los nios impiden o imposibilitan esta construccin, apareciendo el cuerpo por
fuera del espejo, o sea, a travs del imposible problema somtico, escolar o representacional.
Entonces, el problema se duplica, nios que no pueden jugar y terapeutas que tampoco se arriesgan a jugar, a construir
una escena y un escenario para que el espacio ficcional en su artificio y creacin aparezcan.
Afirmamos entonces, que muchas veces en el campo de la infancia es ms importante generar y construir junto al nio el
espacio de ficcin, que la interpretacin certera de un juego o una expresin lingstica, gestual o corporal pues el nio al
jugar, al ficcionalizar construye el enigma sin saberlo, construye un vaco creacionista donde se produce la ficcin
escnica.
Si en el momento en que el nio logra introducirse en el laberinto ficcional, se produce una interpretacin certera, lo ms
probable es que el nio pare de jugar, frene la creacin, detenga su decisin de producir en escena aquello que no sabe.
Justamente de lo que se tratara es de producir el enigma en el encadenamiento escnico, donde construye sus
apasionantes e intrigantes resonancias.
En este caso la certeza de la interpretacin cerrara el enigma y presentara el saber amo del terapeuta, bloqueando de
este modo la escena y sus efectos instituyentes de un nuevo saber no sabido.
Es posible que el terapeuta deje su saber restrictivo y uniforme para dejarse desbordar, soportando el no saber escnico
del nio?
Recordemos que el cuerpo del nio es creado por la ficcin que el Otro materno coloca (sin darse cuenta) en l. La primera
ficcin que se construye es a partir de esa escena ficcional materna, en la medida que la madre precisa tomar el cuerpo de
su hijo como si fuese el suyo (lo que se ha denominado transitivismo) y para ello necesita colocar su cuerpo y su decir en
escena, nominando ese cuerpo como ficcin y no como soma.
Toda ficcin posterior de algn modo lleva la marca de ese primer espejo, donde se pone en juego la funcin materna y la
funcin del hijo.
Cuando un nio no puede jugar y ste es uno de los motivos de la supervisin, es este primer espejo el que de uno u otro
modo est en cuestin, pero no se trata siempre de interpretar lo oculto o decifrarlo, sino por el contrario de generarlo, de
generar un espacio donde el nio al colocarse en escena descubra en el artificio y en la creencia, el propio e in-hallable
enigma que culminar representndolo del otro lado del espejo, all donde (por suerte) los supervisores tienen vedada la
entrada.
Bibliografa
Bergs, J. y Balbo, G., A Criana e a Psicanlise, Editora Artes Mdicas, Porto Alegre, 1997.
Borges, J. L., Obras completas, Emec, Bs. As., 1997.
Lacan, J., Variantes de la cura tipo, en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1975.
Levin, E., La infancia en escena. Constitucin del sujeto y desarrollo psicomotor, Nueva Visin, Bs. As., 1995.
Levin, E., La funcin del hijo. Espejos y laberintos de la infancia, Nueva Visin, Bs. As., 2000.

El nio que quera ser Quijote frente a

la discapacidad
Por Esteban Levin

El hidalgo fue un sueo de Cervantes y Don Quijote un sueo del hidalgo. El doble sueo los confunde y algo est pasando
que pas mucho antes.
J. L. Borges
Como sabemos, el desarrollo psicomotor de un nio se estructura jugando a partir de la demanda y el deseo del Otro, que
a su vez juega con l. El nio encarna una posicin que remite en sus padres a su propia condicin de hijos y
necesariamente a su infancia. Los nios (sin darse cuenta) otorgan a sus padres esa nica posibilidad que es la de
constituirse a travs de un lazo de amor en padres. Para ello esos grandes tendrn que renunciar a su posicin de hijos
y desde ese nuevo lugar parental, el nio cumplir su funcin de hijo amndolos. Los padres heredan de sus hijos esta
posibilidad eminentemente simblica. Nos encontramos as con dos herencias simblicas, por un lado la herencia de los
padres, que en su transmisin y funcin atraviesan y visten todo el desarrollo de su hijo y, por el otro lado, con la herencia
(que podramos denominar invertida o filiacin inversa) de los hijos a los padres, dndoles en su funcionamiento escnico
esta nueva posibilidad e investidura de transformarse en padres.
Esta compleja red de lazos implica necesariamente que el desarrollo psicomotor de un nio nunca es natural, ni armnico y
mucho menos autnomo, ya que siempre se estructura en relacin con estos primeros lazos primordiales que posibilitan la
puesta en escena de su funcin de hijo. Cuando el nio comienza a colocarse en escena lo hace jugando, creando ficciones
y artificios, estructurndose en ellos. Ese es el territorio donde se estructura su desarrollo en escena. En este espacio
ficcional del jugar en la infancia, el nio siempre juega el deseo oculto de ser otro. Por eso se desdobla transformndose

de mentira en un grande, en una mam, en un pap, en una maestra, en un piloto de avin, en un superhroe, en una
princesa, en un personaje, o sea, juega a no ser l para ser otro. El acto de jugar en la infancia es un secreto espejo donde
el nio quiere jugar a ser otro para ser l.
Qu pasa cuando un nio como Juan que tiene una discapacidad no puede jugar a ser otro? Qu ocurre cuando la
discapacidad (la herencia gentica, la organicidad) se instala como imposibilidad de representacin, de artificio y ficcin?
Qu ocurre cuando un nio slo es tratado desde sus aspectos deficitarios y no desde su subjetividad (como si esta
divisin fuese posible)?
Juan era un nio de 10 aos que presentaba una hemipa-resia espstica que le impeda caminar y desplazarse
normalmente. Desde su nacimiento haba sido sometido a numerosos estudios, exmenes clnicos, cirugas y extensos
tratamientos rehabilitatorios, tcnicos y conductuales.
A Juan me lo presentaron del siguiente modo: Muerde, pellizca, golpea, se agrede, se automutila, por momentos es
incontrolable, insulta, tira del pelo, es agresivo, destructor, habla en tercera persona, no llora, rompe y tira todo, no siente
el dolor pero tambin es bueno, sensible y carioso.
Juan tena un lenguaje pobre y deshilvanado. Apenas pronunciaba unas palabras o frases recortadas. Por ejemplo, le
gustaba mucho el ascensor y gritaba ascensor, ascensor, arriba, arriba, abajo, abajo Al gritar se colocaba las manos en
la garganta para sentir mejor la vibracin de su grito. El efecto de este grito remita a lo real, pues no era una llamada y
mucho menos una demanda.
Los primeros momentos del trabajo con Juan transcurrieron entre el ascensor y el consultorio. El ascensor se comenzaba a
transformar en un personaje con el cual dialogbamos. La escena transcurra del siguiente modo: Juan gritaba ascensor
y yo cambiaba la voz y como ascensor responda: Hola, Juan, Esteban, cmo estan hoy? o Me llamaron para que baje.
As entrbamos al ascensor y Juan gritaba ponindose las manos en la garganta arriba, arriba, y el ascensor como
personaje-ttere (que figuradamente encarnaba yo) responda Juan, no grites as, ya te subo, esper un poco. Juan deca:
Bueno, arriba. Y yo (ahora como Esteban) le peda al ascensor que por favor nos lleve al piso cinco. S, ahora los llevo,
responda el ascensor. As subamos, o el ascensor se detena y volvamos a hablar preguntndole algo, o suba un vecino
con el cual dialogbamos. De hecho, el ascensor- personaje se fue convirtiendo paso a paso en nuestro amigo. A veces el
ascensor cantaba y Juan acompaaba la meloda o cantaba alguna parte de la cancin. En esos momentos estbamos
construyendo una escena y Juan miraba, refrenaba su grito, se acrecentaba su lenguaje y se relacionaba conmigo en el
escenario trans-ferencial que en el ascensor comenzaba a construirse.
Sin embargo, lo que irrumpa constantemente interrumpiendo toda escena posible eran sus pellizcos. Inesperadamente
Juan pellizcaba y en ese pellizco (sin sentido), se quedaba agarrndome, arandome con fuerza, con todas sus fuerzas sin
soltarme. Al pedirle que me soltase Juan no aflojaba y su mano se transformaba en una garra-gozoza que me obligaba a
sacarlo o a defenderme.
A veces, Juan anticipaba su propio pellizco y deca: pellizca Rodrguez, pellizca Rodrguez o pellizco Esteban, pellizco
Esteban. Luego lanzaba su brazo-mano-garra para pellizcarme. Otras veces se morda sus dedos con fuerza y despus
buscaba desesperadamente mis brazos, manos o piernas. Al hacerlo su mirada no miraba, pareca desbordada o realizaba
alguna mueca o repeta pellizco Rodrguez, pellizco Esteban, pellizca Rodrguez. Al insistir con el pellizca Rodrguez
le pregunto a sus padres quin es Rodrguez, ellos me responden que fue fue el primer neurlogo que tuvo. Una vez le
consultamos la ausencia de dolor de Juan y nos respondi que lo pellizcramos, para que sintiera dolor. Despus de un
tiempo Juan empez a decir pellizco Rodrguez y a pellizcar...
En una interconsulta con la escuela especial a la cual concurre Juan, registramos que todos los que estbamos reunidos
tenamos marcados (en lo real) en los brazos, las manos, las piernas y el cuerpo los pellizcones que Juan nos haba dejado.
Todos tenamos en lo real del cuerpo las marcas de Juan... o de Rodrguez... o de esta historia traumtica que enunciaba el
sufrimiento de un nio.
Juan pellizca, all se da a ver, en esa huella irrepresentable, en la repeticin del goce, su angustia imposible;
reproducindose as fijamente aquello que no ha podido simbolizarse y que irrumpe dramticamente, pellizcando.
Frente al pellizco inaudito, que se ubica interrumpiendo cualquier escena y escenario, frente a ese dolor congelado sin
respuesta, mudo y siniestro, en ese borde vertiginoso, obsceno, lleno de goce y malestar me pregunto: Cmo generar
otra escena frente al pellizcn, frente a esa historia sin historicidad? Cmo limitar lo que inesperadamente irrumpe en la
escena?
Frente a estos interrogantes que me aquejaban y no dejaban de cuestionarme y angustiarme, decid procurar introducirme
en esas manos para intentar generar en ellas otras marcas, dibujos, gestos que limitaran el pellizcar desde un escenario
representacional y simblico.
Una vez, que Juan intentaba pellizcarme, le tom la mano como siempre y mirndolo le dije: Qu lindas manos para
hacer un dibujo! Puedo dibujar? Para mi sorpresa y asombro, Juan afloj la tensin de la mano y se qued mirndome.
En ese instante tomo un marcador y le pregunto: Quers que te dibuje? l me mira y responde nene. Entonces le giro
la mano que estaba total y mgicamente relajada y le dibujo un nene. A continuacin Juan gira la mano y dice mam.
S, te dibujo tu mam, respondo. Al trazar, al dibujar a su mam, Juan est por primera vez distendido, mirndome y
mirando el dibujo que lentamente se imprime en el dorso de su mano.
Estbamos ensimismados en la escena y el escenario donde las manos se haban comenzado a transformar en superficie
de inscripcin y, si se quiere, en ciertos gestos que se estructuraban como espejos representacionales. En la escena le
ofrezco a Juan mi mano y le pregunto Quers dibujarme un nene? Juan me mira y dice Juan, all le entrego la palma de
mi mano y le ayudo a l a dibujarme un redondel, unos ojos, la boca, el cuerpo, las manos... (sin darme cuenta lo hago
cantando entonando una meloda) y exclamo mirndolo: Qu lindo, este nene Juan!
Juan haba modificado la gestualidad, la expresin de su rostro estaba distendida y se sostenan en nuestro lazo escnico,
transferencial.
En ese instante escnico se crea un espacio de silencio, dira un silencio musical, pues remite a una meloda que invoca y
elabora en ese acto mismo un decir, un dilogo discursivo entre Juan y yo.
En ese lazo sensible, escnico, libidinal comienza a producirse otra escena. Juan me extiende la palma de su mano donde
est el dibujo del primer nene y la acerca a la palma de mi mano donde est dibujado l. Asombrado digo: Uy qu bueno,
se estn saludando, se dan un beso! Juan sonre y acaricia mi mano y en ella los dos dibujos hablan, juegan. Se tocan
en lo intocable del toque, verdadero dilogo tnico-libidinal que limita y se opone a lo real del pellizco-mano-goce.
En un momento, cambiando el tono de voz encarno el dibujo personaje de mi mano y como dibujo animado grito ahora
me escondo, buscame! y escondo la mano en mi espalda y Juan la va a buscar y la vuelve a colocar frente a l para
volver a acariciarla generndose otro dilogo donde la escena dejaba su placer inscripto como huella significante.
Este dilogo escnico transferencial se complejizaba vertiginosamente de sesin a sesin pintndonos las manos con
distintos personajes. Juan nombraba y dibujaba as a sus hermanos, a sus padres, al terrible Rodrguez, a sus
compaeros de escuela, etc. Juan se historizaba ponindose en escena en otro espacio donde su pellizcn y sus manos se
des-garraban, se alejaban del goce no real para metamorfosearse en trazos, en letras, en dibujos.
Estas creaciones y producciones ficcionales son ledas, jugadas, personificadas, e imaginadas en un espacio escnico

transferencial donde Juan existe en esas huellas-trazos ms all de su discapacidad o su pellizco. En este acto de jugar, de
ficcionalizar, de hablar, de cantar, de inscribir trazando, Juan se mira espejndose como otro que no es el discapa-citado, el
loco, el agresivo, el terrible o el incontrolable. Como todos, paradjicamente, Juan puede ser l solamente cuando, en estas
escenas puede jugar a ser otro apropindose de su imagen, distancindose en esos momentos de su destino neurolgico
discapacitante y de su mano-garra llena de sufrimiento.
Como afirmamos, el nio siempre juega el deseo oculto de ser otro. Juan comienza a jugar el suyo a travs de las huellas,
dibujos, personajes, que le posibilitan encontrarse desde el Otro reflejndose distinto. Del mismo modo, Don Alonso
Quijano se transforma en otro, en Don Quijote de la Mancha, rindose de la realidad al realizar sus apasionantes
aventuras.
Don Quijote de la Mancha confunde deseo y realidad (a eso se debera su refrescante locura). Al mismo tiempo, el nio
necesita crear la realidad de su deseo ponindolo en escena para construir sus propias representaciones que culminarn
irremediablemente representndolo.
As como Don Quijote de la Mancha no sera l sin sus aventuras, sin estas transformaciones el hombre no sera hombre y
el nio, en su funcionamiento de hijo, no sera nio.
Juan slo puede ser Juan cuando el pellizco-goce-en-lo-real se metamorfosea en gesto, en dibujos, en trazos que lo unifican
y diferencian. En estos espejos Juan se re-conoce como otro que no es puro pellizco, inagurndose un nuevo espacio
virtual-ficcional. Juan se refleja en una imagen que no es l pero que le permite serlo. El espejo no es uno mismo sino el
Otro. No tengo dudas de que en ese montaje escnico Juan es el otro de mi deseo y mi posicin encarna para l el
incipiente deseo de ser otro donde reflejarse.
Finalmente, los nios como el Quijote de la Mancha nos ensean el valor del artificio y la ficcin como modo de ir
apropindose del cuerpo, y de este modo, jugar el deseo oculto de ser otro.
Al decir de Arthur Rimbaud: yo es otro y podramos agregar nica posibilidad para ser uno y no quedar atrapado en el
pellizco sin dolor del intento.

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Hijos y padres
Por Liliana Donzis

Sigmund Freud nos ense que el mito de Edipo nos dice una verdad siempre a medias, muchas veces imaginaria, que
permite al sujeto ubicarse en la cadena de las generaciones. Mientras que en la prctica del psicoanlisis el edipo
freudiano seala las incidencias de la lengua y el cdigo del Otro que por va del trabajo de la pulsin, entre gritos y
susurros, envuelve con demandas amorosas u hostiles el cuerpo. El sujeto construye con retazos de saber inconciente, con
las marcas que proceden de una transmisin, en ocasiones lograda, en otras fallida, la novela familiar que desplegar
como su propio film, su mito individual.
Efectos de estructura en la que no son ajenas las funciones materna y paterna, funciones que no siempre ni
necesariamente coinciden con la madre y el padre concretos de la vida cotidiana. Es asi que diferenciamos la persona de la
funcin en la estructura aunque vale mencionar, por otra parte, que la presencia real y las caractersticas puntuales del
padre y de la madre no son sin consecuencias.
En los ltimos tiempos de su enseanza Lacan se interroga una cuestin crucial:
Es o no fundada la relacin a los padres? Y agrega: La cadena de las generaciones se detiene en relacin al
inconciente? Pasa a trabajar inmediatamente y en calidad de respuesta las tres identificaciones que indic Freud, esta vez
orientadas por los cortes en la topologa del toro, la identificacin primaria o de incorporacin que marca en el sujeto su
entrada en el orden del lenguaje y la cultura, la identificacin al rasgo y la identificacin histrica o al deseo. Temtica que
va directo al corazn de lo que nos ocupa ya que entre padres e hijos una de las vertientes que hacen lazo y enlace son las
posibilidades identificatorias pues stas son uno de los enclaves posibles de la transmisin. Otro de los enclaves es la
transmisin de la lengua materna, y sta no slo se teje por la via antes mencionada sino que concierne a otra operatoria
en la que se tramita la letra: germen de lo inconciente, soporte material del significante y letra que arde como borde de
goce. Letra y trazo en los que reside la mdula de la compulsin a la repeticin. Letra tanto en lo simblico como en lo
real. Letra en la que hace tope el inconciente, en la que se detiene la serie asociativa. Letra que en cada una de sus aristas
nos demuestra ms de una eficacia en la cura analtica. Pero al mismo tiempo la letra no es sin la transmisin de los
parientes prximos, en ella pasan como en una molcula viral los goces, las historias y la memoria sin que sean
advertidos, pasan como de contrabando aquello que nos legaron nuestros ancestros, folcklorismo de la vida y de la
muerte. Linajes, insignias, padecimientos que provienen desde el fondo del tiempo de quienes nos antecedieron. Letras
que asimismo el psicoanlisis nombra como la estofa del fantasma.
En el tiempo de la niez se ligan elementos heterogneos que se transforman mutuamente otorgando al sujeto un cuerpo
anudado a lalengua. El nio modela y organiza en tiempos melodiosos de voz y de mirada, con la insistencia pulsional que
el Otro imprime, el domicilio de los tiempos instituyentes del que se exila, gracias al padre, de la tierra del Otro. Exilio del
campo del Otro que sedimenta el advenir del sujeto. Exilio, y habr ms de uno, de la lengua materna que cada quien lleva
escrita en los bordes de la superficie del cuerpo. Con los que inaugura, si la fortuna del deseo lo permite, el saber hacer
con la palabra.
El lenguaje nos parasita, habitamos una lengua entre otras, esa que nos transmiten nuestros parientes prximos y que
sita al sujeto en relacin a la filiacin, la identificacin y la transmisin. La lengua de los padres se elonga en la lengua del
hijo y en sta se singulariza y se recrea.
De padres y de hijos. De unos y de otros en la que es imposible escribir lgicamente la relacin, pues entre padres e hijos
nos encontramos con el lmite de lo heterclito. La singularidad del hijo, en su condicin subjetiva, es el lmite de la
parentalidad. Si la filiacin no es ajena a lo pulsional que no es sin el Otro, para la ocasin los padres, lo singular del sujeto
es la frontera que hace lmite a los padres en la que resiste el trazo como soporte de la diferencia. Si bien hay un tiempo
de dependencia estructural y estructurante, tiempo alienatorio necesario, anida en l la separacin y la diferencia. Una
frase popular ilustra: La manzana no cae lejos del rbol. Un sabio chino Cuf Lu, transform este aforismo: La manzana no
cae lejos del rbol pero siempre es de otro color.

La historia de los padres se peculiariza en cada hijo, Lacan en ms de una ocasin nos dijo que se transmite la castracin,
y ese algo que en la generacin posterior se repite o se recrea y se innova.
La sexualidad no es slo reproduccin, en sentido biolgico, sino que es tambin diferencia y resto.Se demuestra en la
subjetividad que la metfora del manzano es eficaz porque encierra tanto lo mismo como lo diferente. El amarre y la
libertad. Entre ellos no hay reproduccin mimtica ni identidad de uno a otro ni repeticin indefinida sino transmisin e
identificacin.
Las nuevas formas parentales, llamadas asi por efecto de la fertilizacin asistida, alquileres de vientres, bancos de vulos y
esperma. Avances posibles en clonacin humana van de la mano con la manipulacin de genes. Maniobras cientficas que
no son sin consecuencias ticas en el lazo social. Desde nuestra perspectiva qu implica para una pareja que una
dificultad para la procreacin enfrente a un sujeto con un obstculo en lo real del cuerpo, dificultad que por los efectos
producidos afecta la consistencia del cuerpo en lo imaginario y tambin en la concatenacin simblica?
Cuando una pareja o alguno de sus miembros llega a plantearse la posibilidad de asistencia mdica para la fecundacin,
esto ya implic un largo tramo de bsquedas y frustraciones. Recurrir a la asistencia externa para lograr la fertilidad se liga
no solo a la dificultad que propone el cuerpo sino que tambin pone en transparencia la lgica amorosa en la que se
escribe la sexualidad. La trama pulsional, lo traumtico, los temores, las culpas y los resabios de la investigacin sexual
infantil.
Las bsquedas de una pareja, tanto en el sentido del encuentro con el partenaire como la bsqueda a la que aqu nos
referimos respecto a la procreacin, no son sin consecuencias: la compatibilidad gentica con el partenaire no es la
esperada ni tampoco coincide con sta, pues no es lo mismo amar a alguien que compatibilizar genticamente con l o
ella. La historia del sujeto se pone en marcha y se moviliza en estos casos. Aquello que en otra circunstancia se recibe
como un anuncio grato o una sorpresa resulta invadido por fechas y amorosidad sujeta a variables no amorosas pero s
enlazadas a la precisin del reloj, e incluso a la demanda mdica.
Podemos preguntarnos con razn qu ocurre mientras tanto con el deseo y qu trmite subjetivo debe efectuar el sujeto,
si coincidimos con Lacan cuando plantea que el acto de amor es la poesa. Cul es la juntura posible entre amor, goce y
deseo? El acto de amor es la poesa, no obstante hay un abismo entre poesa y acto. En ese abismo el sujeto aborda la
causa de su deseo y el amor es en s un goce. En el texto conocido como la respuesta de Lacan a Marcel Ritter, plantea
que entre el hombre y la mujer, en el uno ms uno del amor se interpone una falta, se interpone el objeto que en
ocasiones se viste con el deseo de hijo.
Las pulsiones nos requieren en el campo de la sexualidad y es por va del fantasma que entran por incautacin de cada
una de las pulsiones parciales al campo imaginario del amor. Es por la funcin del deseo por lo cual la clave de la relacin
entre los sexos no concierne al cuerpo en s sino al cuerpo escrito en sus bordes. El hijo fruto de la cpula amorosa
enmascara la no complementariedad de los sexos, escribe en lo real la heterogeneidad y lo heterclito de los goces. Dicho
de otro modo entre hombre y mujer hay algo irreductible: la funcin flica y el objeto a. Para el hombre la mujer es un
sntoma, es decir una escritura. Para las mujeres el amor se conjuga como falta y tal como lo articul Freud en esa
conjugacin puede enlazarse al deseo de un hijo, real del sexo sostenido en el lenguaje y al cuerpo escrito marcado por la
letra que la pulsin imprime.
En lo que respecta a la fertilizacin asistida vale situar las implicancias del sujeto, poner de realce la responsabilidad que la
palabra acarrea. La cultura de nuestro tiempo nos reclama una respuesta tica que no se confunda con la cientificidad que
ata al sujeto a la oscuridad del sometimiento a la demanda del Otro. Sea ste el discurso de las neurociencias o la
biotecnologa que pueden forcluir y anonadizar al sujeto.
Ahora bien, el sujeto se soporta en las invariantes de la estructura mientras que la persona no es ajena a la subjetividad de
la poca y por lo tanto est involucrada en los cambios y transformaciones de la cultura y su malestar. En lo atinente a las
nuevas formas parentales debemos notar que la filiacin no requiere de una distincin especfica, padre y madre son
lugares y funciones, se encuentran afectados por la letra enraizada en lo primordial de la experiencia, dejan su traza en la
modalidad singular de las marcas de lo familiar y tambin de lo siniestro pero no implica per se que la fertilizacin asistida
o la adopcin siten necesariamente modos especficos de transmisin y filiacin. No es la sexologa, ni sus tcnicas lo que
est en juego sino lo ms visceral de la subjetividad.
La funcin madre y padre se extrae de la legalidad que conlleva para cada quien el tejido del nombre del padre y el pasaje
por la castracin. Es en este terreno que surgen los ndulos de la filiacin y por ende la ligazn se fundar tanto en el
proceso identificatorio como en la transmisin de la lalangue.
Padre y madre, funciones necesarias, son el men del que se sirve el nio de modo contingente y azaroso. Hacen a la
instauracin del sujeto para que la transmisin se produzca y una letra pase armando una nueva historia. Advertidos que
aquello que no se proces y no se elabor en los padres retornar como inhibicin, sntoma o angustia en los hijos.
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iempo sin relojes

Por Liliana Donzis

Jorge Luis Borges en el cuento El tiempo y J. W. Dunne escribi: No s que opinar mi lector. No pretendo saber qu cosa
es el tiempo ni siquiera si es una cosa pero adivino que el curso del tiempo y el tiempo son un solo misterio y no dos.
La pregunta por el tiempo ha sido abordada desde la antigedad hasta nuestros das por variadas disciplinas. Es as que
este interrogante reconoci en el devenir de la historia diferentes conjeturas. Las matemticas, la fsica y aun la poesa no
han dejado, cada una de ellas a su modo, de situar la cuestin del tiempo.
Enigmas propuestos por la constelacin de los astros o transcurrir del cuerpo del ser hablante corroen la experiencia
humana.
Hans Baldung, notable pintor del siglo XV, nos leg en certeras y bellas pinceladas un lienzo que titul: Las Edades y la
Muerte. En este cuadro hoy en el Museo del Prado de Madrid se destacan un nio, una joven, una dama madura y un
anciano que, cadavrico, se acerca a la muerte. Cuatro figuras que al contrastar entre s ponen de relieve un mismo
enigma: el tiempo y su transcurrir.
El psicoanlisis retoma y hace suya la pregunta por el tiempo. El tiempo no es slo el laberinto infinito de las generaciones

sucesivas. Por una parte, la dimensin temporal no escapa al derrotero auspiciado por la articulacin inconsciente y
sexualidad, y por otra la transferencia como tiempo del sujeto en el anlisis.
Tiempos de anlisis, tiempos secuenciales de la apertura y cierre del inconsciente en cuya pulsacin se contornea el objeto
por medio del acto analtico. La escansin, el silencio, el corte, son algunos de los instrumentos de una medicin que nada
tiene en comn con la relojera tradicional sino que, al enlazarse al saber textual, saber inconsciente, hacen al acto
analtico.
Sigmund Freud reconoci la pregunta por el tiempo y ofreci una torsin en el saber de su poca. Propuso un nuevo rumbo
al sealar que el inconsciente se sita fuera del tiempo cronolgico. El inconsciente freudiano no reconoce la categora del
tiempo como sucesin. En la atemporalidad del inconsciente, lo reprimido es inalterable al paso del tiempo. En esta lgica
la escena analtica es su paradigma, all por retroaccin se ilumina la anterioridad. Para Freud en el camino de la formacin
de sntomas, en la neurosis, la segunda escena resignifica la primera, por lo tanto es en un a posteriori que se
redimensiona el primer tiempo, del que se predica: habr sido. La correspondencia entre pasado y porvenir, indica un
orden que va del porvenir al pasado. As el retorno de lo reprimido no viene del pasado sino del porvenir.
En el captulo Lo inconsciente, de la Metapsicologa explicita: Los procesos del sistema inconsciente se hallan fuera del
tiempo, esto es, no aparecen ordenados cronolgicamente, no sufren modificacin ninguna por el transcurso del tiempo.
Carecen de toda relacin con esta categora. La relacin temporal se halla ligada a la labor del sistema conciente.
Para Freud el proceso primario se nos muestra bajo las condiciones del fenmeno onrico y de las neurosis cuando los
procesos del sistema inconsciente producen transferencias de carga al sistema preconciente, e implican en determinadas
ocasiones, la efectuacin de una regresin a una fase anterior. Esta regresin es tpica mientras que los efectos subjetivos
del tiempo se ligan al sistema percepcin-conciencia.
Si bien Freud deja del lado de la conciencia la sucesin temporal, acenta la regresin como factor de peso en el camino
regrediente, desde lo preconciente a la fase anterior inconsciente. Este es el punto que marca para Freud el antes y por
ende el despus, es decir la sncopa temporal.
Jacques Lacan en los albores de su enseanza comenta respecto de lo temporal: Slo podemos salir del laberinto del
tiempo reconociendo que el elemento tiempo es una dimensin constitutiva del orden de la palabra y su sentido ltimo
sita al sujeto frente al analista, el tiempo es su relacin existencial ante el objeto de su deseo. Por una parte sita la
temporalidad en relacin con la subjetividad como efecto fantasmtico como as tambin anuncia el acto analtico en el
que centra las dos acepciones de la transferencia freudiana. Acto que aos ms tarde en el seminario de 1968 implicar el:
cesa de no escribirse. El acto demarca un antes y un despus del sujeto al instituir al sujeto mismo. Como as tambin,
por esta va, Lacan trat de subrayar la posicin del analista en la transferencia y de dialectizar en la serie significante la
escansin para relanzar al sujeto en su interrogacin.
Desde estos ejes la lgica del tiempo que se pone de relieve en los diferentes tiempos de un anlisis implica asimismo que
analista es un lugar no verificable a priori sino a posteriori. Repeticin e invento en cada vuelta de un anlisis hasta un
final posible, en el cual por retroaccin se eslabona y relee el acto inaugural. De este modo el tiempo en anlisis es la
transferencia como tiempo del anlisis.
En la cura, en transferencia, la temporalidad subsume el tiempo del inconsciente, a-temporal, por la puesta en acto del
montaje de escenas fantasmticas que se construyen en el anlisis mismo. Puesta en acto de la realidad del inconsciente
que recorre entre significante y objeto escenas coaguladas que velan lo real. Y su matiz de realidad lo forja el deseo.
Qu incidencias hallamos en la prctica del anlisis con nios a partir de la lectura de la clnica?
La niez es un momento lgico en la estructura de las neurosis y un tiempo de produccin de la pulsin. Freud en 1905
dice claramente: La pulsin se produce en la niez. La pregunta por la estructura del sujeto en la infancia se abre a una
nueva consideracin que concierne a las operaciones que instituyen al sujeto, como asimismo la chance del anlisis en el
tiempo de produccin y de fijacin de la pulsin.
El anlisis de nios verifica un tiempo de transferencia, de efectos de transferencia en anlisis que concluyen, por razones
de estructura, inconclusos.
La niez es un campo heterogneo, en ella se reparten diferencias y tiempos. En esta perspectiva las operaciones de la
sexualidad infantil, que a su vez son condicin de estructura, permiten despejar y diferenciar los tiempos del sujeto del
tiempo cronolgico; se considere ste desde un sesgo etario o evolutivo. El psicoanlisis implica una temporalidad cuya
sncopa es sin relojes.
El desarrollo gentico descripto tanto por las teoras evolutivas como por las estructuralistas que se desplegaron en la
segunda mitad del siglo XX y, en particular los estadios definidos por Jean Piaget, no nos proporcionan, a la hora del
anlisis, eficacias en la prctica clnica.
Ahora bien, el psicoanlisis plantea una temporalidad que difiere de la cronologa, y la clnica con nios nos propone ms
de una vez las paradojas de las edades de la vida, como tambin en la prctica con nios nos llegan preguntas y
afirmaciones provenientes de otros discursos que se interesan por la niez, tales como la pedagoga o la pediatra, que
esperan las eficacias y adquisiciones que provienen y dependen de los tiempos de la constitucin del sujeto pero cuya
medida difiere del psicoanlisis. Paradojas que nos conducen, ms de una vez, a perder de vista diferencias sumamente
valiosas. A guisa de ejemplo las distinciones lgicas entre origen e inicio, estructura e historia, edad y tiempo.
En ms de una ocasin se intenta saldar estas preguntas con la apelacin a los tiempos instituyentes, sin mayor tramite
que esta frase retrica y sin que medie qu se entiende por la misma, pues no es unvoca.
Tal vez resulte obvio pero vale explicitarlo, no estamos ante el mismo nio en el tiempo de la alienacin fundante en la que
an no ha operado la torsin de retorno, que en el tiempo del latente descripto por Freud, latencia que nos dice del trabajo
de la pulsin en relacin con la intrincamiento de la misma bajo el imperio del nombre del padre. Los resortes de los
padecimientos y sntomas que se presentan, tambin difieren entre s en uno u otro momento.
Entre estos dos momentos se efecta una travesa, que concierne al pasaje de la lengua materna a la lalangue. Pasaje
indicado por el sntoma estructurante del sujeto en la niez.
Para concluir, Freud propuso el movimiento subjetivo en tiempo de futuro anterior, el porvenir se sedimenta de huellas
pasadas que se actualizan por retroaccin, all donde hubo fijacin libidinal se regresa. Motivo que permite al neurtico
vivir de su pasado, sin advertirlo. Es as que en el anlisis del adulto la transferencia opera pisando las huellas de ese
camino regrediente e implica otorgar a la niez una temporalidad que se eslabona en tiempos de identificacin, de ritmos
pulsionales, de secuencias con olor a goce y a trauma. Tiempos heterogneos se ponen en juego, tiempos que poco tienen
que ver con el segn pasan los aos.
Tiempo sin relojes. Tiempos del sujeto que eslabonan las ligazones efectuadas y en el acto del enlace engendran
espacios nuevos. En la niez se ligan elementos en apariencia heterogneos que se transforman mutuamente para otorgar
al sujeto un cuerpo ligado a la lengua. Lo real del cuerpo habitar el espacio creado, armado con los efectos de transmisin
de la lengua.
El nio modela y organiza en tiempos melodiosos de voz y de mirada, con la insistencia pulsional que el Otro imprime: el
espacio, la casa, el domicilio de los tiempos instituyentes. El tiempo en este caso implica un tiempo de pasaje sellado por

los gajes del padre, un pasaporte que permite un pasaje transformador de la estructura generando un destino subjetivo al
nio.
Los tiempos del sujeto se pueden contar en tiempos de reloj pero su cronmetro no es ste, y tampoco se vincula con el
espacio fsico euclidiano, aunque pueda medirse en l. El espacio-tiempo que Lacan redisea a partir de la espacialidad
topolgica recrea la niez en el acto instituyente del empalme RSI, real, simblico e imaginario.
En el cesa de no escribirse se sella un antes y un despus para el sujeto. Lacan articula el corte que introduce la
Verneinung, la negacin, que nos permite situar la discontinuidad. Propongo no homologar la escritura borromea del sujeto
con la construccin del fantasma y la lgica que le concierne, aunque en ella ya estn presentes los tres registros: RSI
La niez es una de las formas del tiempo. El nio entra en el mundo y palidece por efecto del lenguaje y la funcin de la
palabra que viene del Otro. Palabra de la que deber apropiarse para que sta haga diferencia. Iniciacin, iniciaciones que
no son ajenas a las operaciones de castracin que abren al parltre el trabajo de proliferacin del significante.
La niez es tiempo, tiempo de empalme RSI y tiempo de produccin de la pulsin en su enlace a una escena apenas
sugerida por la contingencia del objeto, que en el mejor de los casos modela la actividad ldica y grfica de los nios. La
niez es tiempo y por ende la concepcin de la temporalidad que subyace en el psicoanlisis influir, de modo explcito o
implcito, en la direccin de la cura.
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Clnica del estrago: las"fauces"

maternas
Por Patricia Alkolombre

En este mbito de la primera ligazn madre todo me parece tan difcil de asir analticamente, tan antiguo, vagaroso,
apenas reanimable, como si hubiera sucumbido a una represin particularmente despiadada.
S. Freud (1931, p.228)
Marcela entra al consultorio mientras su madre la espera en el auto. Una escena que se repite durante un largo tiempo de
su anlisis. El turno para la primera entrevista lo pidi la mam y es quien comienza a contar lo que le pasa a Marcela que
en todo momento la escucha en silencio mirndola mientras habla, sin interrumpirla.
Puedo observar un cdigo entre las dos: cuando Marcela finalmente habla y se olvida de algo o no sabe cmo expresarlo,
hace un gesto con la mirada hacia la mam quien en ese momento, automticamente toma el comando de la situacin y
termina de explicarme lo que su hija quera decir.
Marcela no habla con su pap, dice que est enojada con l, que la trata mal, que no la entiende. La madre dice que est
muy mal por esta situacin, ya que lo que ms quiere es que se lleven bien, que ella sufre mucho por el desencuentro
entre Marcela y su pap.
Hasta aqu uno podra pensar que estamos frente a una consulta de una nia o de una pber, pero la realidad es que
Marcela tiene 23 aos. Est detenida en el tiempo.
Impresionan como esas figuras femeninas onricas del film El gran pez en la cual hay dos mujeres en una, comparten las
piernas y las caderas, pero tienen los torsos separados. As era posible pensar a Marcela y su mam, dos en una o una que
siempre tiene en s a la otra. No se pueden pensar por fuera de la relacin.
Cmo hablar del estrago materno, de esa relacin tan particular entre una madre y una hija. Entre mujeres, all queda
anclado el barco, no llega al puerto masculino.
Entre mujeres: lo femenino est ubicado en la conceptualizacin freudiana del lado del enigma. Freud le deca a Marie
Bonaparte: La gran pregunta que nunca ha obtenido respuesta y que hasta ahora no he sido capaz de contestar, a pesar
de mis treinta aos de investigacin del alma femenina, es sta: Qu es lo que desea una mujer?(Jones, 1962, p. 43).
La pregunta acerca del deseo en la mujer lo lleva a nombrarlo como un dark continent: un continente negro, desconocido.
Tambin seala que no se puede comprender a la mujer si no se valora lo suficiente la ligaznmadre preedpica, una
etapa que las nias transitarn en forma intensa y prolongada y que se mantiene hasta los cuatro y an cinco aos. El
varn a esas alturas ya habr completado el ciclo edpico, la amenaza de castracin precipita su salida alejndolo de la
madre.
Pero la nia mantiene an una relacin de exclusividad con la madre, con total exclusin de figura paterna. Una seduccin
materna atrapante, como seala Freud: Y ahora reencontramos la fantasa de seduccin en la historia preedpica de la
nia, pero la seductora es por lo general la madre. Empero, aqu la fantasa toca el terreno de la realidad, pues fue
efectivamente la madre quien a raz de los menesteres de cuidado corporal provoc sensaciones placenteras en los
genitales, y acaso las despert por primera vez (Freud, 1925, pg. 112).
Los padres de Clara una pber de 11 aos en la primera entrevista se muestran preocupados, refieren que presenta
rasgos de masculinizacin: quiere hacer pesas, no quiere estar entre las porristas para alentar a los compaeros, sino que
ella quiere jugar al ftbol; no le interesan las mismas cosas que a sus amigas. Tiene una incipiente obesidad. Hablando
acerca del cuerpo y sus cuidados, la madre relata como al pasar que le pone a su hija una crema en la zona vaginal, que le
indic el mdico.
Nuevamente el cuerpo de una nia-pber es tratado como si an fuera el de un beb, desconociendo el poder ergeno de
esas caricias maternas. Desconocimiento que lleva a Clara a alejarse de lo femenino.
Volviendo a Freud, plantea que la nia, bajo los efectos del complejo de castracin, responsabiliza a la madre por su falta
de pene y no le perdona este perjuicio. Freud teoriz alrededor de la diferencia anatmica y sus consecuencias psquicas:
(...) el encono de tantas hijas contra su madre tiene por raz ltima el reproche por haberlas trado al mundo como
mujeres y no como varones (Freud, 1916, pg. 322).
Se trata de un nudo alrededor del cual las nias deben atravesar la tormenta afectiva de la salida del preedipo, marcada
por la intensidad afectiva y la hostilidad que promueve su alejamiento de la madre.
La ligazn madre-hija se va a pique justamente por su intensidad y porque es la primera. Un vnculo en el cual la madre
es todopoderosa y de no estar presente la figura paterna que opera como terceridad habilitando el ingreso en la cultura, la
madre puede tomar bajo su cargo no slo las palabras de su hija como en el caso de Marcela, sino tambin su cuerpo,
como en el caso de Clara. Relacin de exclusividad, sin la presencia paterna y con un cuerpo espejado en el otro.
En este movimiento muchas mujeres quedan atascadas, en las fauces maternas. La ausencia de la figura paterna

oficiando de corte y diferenciacin es un elemento diagnstico en la relacin entre madre e hija que puede presentarse de
distintos modos: bajo el signo del sometimiento, la queja o la constante pelea y hostilidad. De un modo u otro siguen
vinculadas circulando en una relacin espejada.
El alejamiento de la madre est poblado de fantasmas, puede ser abrupto, un salto hacia adelante a travs de un
embarazo en la adolescencia, una esterilidad enigmtica en la vida adulta, la repeticin del vnculo en la trama conyugal.
Los restos de esta relacin retornan activos en distintos momentos de la vida de una mujer. Algunas abandonarn esta
posicin, otras seguirn atrapadas en el vnculo.
Clara llega a una sesin con una masa roja y me cuenta que es un asquimoco. Comienza a amasarla y a jugar con ella, y
en un momento se mancha la remera (que era blanca o clara), y le queda una mancha roja a la altura de la panza. Se
pone mal, se para de golpe y con mucha ansiedad y malestar exclama: mam me mata! y va rpidamente al bao a
limpiarse.
Haba comenzado a tener dolores de panza haca unas semanas y exiga que la madre la vaya a buscar al colegio, en
medio del llanto. La madre piensa que est por tener su primera menstruacin y relata que a ella le pas lo mismo a esa
edad. Clara expresa de este modo su ansiedad por la posible llegada de la menarca primera menstruacin a travs de un
lenguaje anal: algo sucio y asqueroso que hay que limpiar, el asquimoco rojo que mancha. Marca de lo femenino que la
enfrenta con su madre: mam me mata!. Anuncia as la batalla interna con la madre, la sangre que por un lado las une,
pero tambin marca una diferencia: dejar de ser una nia.
Todo sobre mi madre, y el padre? El viraje hacia el padre no se produce fcilmente, como escribe Freud: (...) no se trata
de un simple cambio de va del objeto. El extraamiento respecto de la madre se produce bajo el signo de la hostilidad, la
ligazn-madre acaba en odio (Freud, 1925, pg. 113).
Una relacin que Lacan llama ravage que significa estrago, destruccin, arrasamiento, que borra las diferencias y la
posibilidad de subjetivacin.
La madre de Marcela llama totalmente desbordada y relata una explosin de ira de Marcela: en una discusin Marcela no
slo la agredi verbalmente insultndola, la sacudi, rompi varios objetos de su cuarto, incluyendo su celular, que vol
en mil pedazos. Despus de esa escena Marcela pudo reconstruir su celular pero no encontr su chip. Un deseo
desesperado de ruptura en un lenguaje arcaico, visceral, desgarrado. Marcela en la pelea pierde su chip, su informacin,
sus datos; queda con su celular annimo. Una escena violenta en la que la agresin es un llamado a la discriminacin, bajo
el signo de la angustia y la violencia, frente a una madre estragante.
Se trata de distintas escenas de la clnica del estrago, que tiene como marca la captura en las fauces maternas,
oscilando entre la fusin y la separacin bajo el signo de la fusin o su contracara, la agresin. Podemos decir que lo que
no est habilitada es la posibilidad de un proceso de discriminacin que les permita a cada una tener su propio espacio
corporal y psquico; poder pensarse por fuera de la relacin.
Bibliografa:
Alkolombre, P. Female Sterility: her baby, her passion, International Psychoanalytical Studies Organization, IPSO Journal,
Barcelona. 1997.
------ Las metamorfosis de la pubertad. Alternancia masculino-femenino en una nia pber, trabajo presentado en Las
Jornadas de nios y adolescentes, de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Gradusdos. 1999.
------ Femineidad, caminos de subjetivacin, en Escenarios Femeninos, comp. Alizade, M., Lumen, COWAP e IPA, Buenos
Aires. 2000.
------ Deseo de hijo. Pasin de hijo. Esterilidad y tcnicas reproductivas a la luz del psicoanlisis, Letra Viva, Buenos Aires.
2008.
Freud, E. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico, A. E., tomo XIV. 1916.
------ La feminidad, A.E., tomo XXII. 1925.
------ Sobre la sexualidad femenina, A. E., tomo XXI. 1935.
Jones, E. Vida y obra de Sigmund Freud, Nova, tomo II, Buenos Aires. 1962.
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El "estrago" materno; o el reproche

infinito.
La Maternidad como
Por Hctor Yankelevich

La palabra que la redaccin nos propone para el ttulo de este corto trabajo, es el de una derrota en la guerra. Estragar
significa en castellano, siguiendo su antecedente latino, devastar, asolar. El estrago al que nos referiremos no es
necesariamente el de una lucha directa entre dos seres, aunque bien pueda serlo, y haya una que no lo sepa. No es
necesario tampoco que esa guerra haya sucedido para que el estrago sea una consecuencia del hecho que madre e hija
hayan coexistido.
Es un trmino extremadamente fuerte para significar esta relacin; sin embargo, a pesar de ello, no es contradictorio con
lo que nos relatan mujeres de toda edad en los anlisis, acerca de sus madres, ni tampoco, probablemente, con lo que
tambin estas ltimas dijeron, o diran, en circunstancias similares. Lo que no debera quitar, de ningn modo, ni el peso ni
el sentido de lo que cada una refiere.
Un analista estrictamente freudiano remitira, finalmente, esta identidad tan marcada en medio de tal multiplicidad de
casos a la falta flica y a su demanda, y podra fcilmente admitir, para suavizar la radicalidad de Freud, una mxima de
inspiracin lacaniana: que lo es aunque no lo tenga.
Nosotros, de nuestro lado, nos inclinaramos a pensar que esta (in)ecuacin entre ser y tener dista de ser satisfactoria,
esto es, no pacifica, sino que replantea de manera aguda las condiciones y las modalidades del tener cuando tambin se lo
es. Porque son ms frgiles, ya que el ser remite inmediatamente a su propia falta. La feminidad como mascarada,

esto es, la identificacin al falo es sospechosa an para las que pueden realizarla de modo exitoso. El serlo permite,
mientras funciona, obtenerlo de todos y cada uno. Uno de los problemas es que este triunfo puede dificultar el obtenerlo
de un nombre que lo corone1, en el sentido de apaciguar el llamado acuciante a tener. Sin esa prueba, y an con ella, el
ser puede resquebrajarse fcilmente. Ya que para el ser, nada puede darle su medida, y, retornndose sobre s mismo,
se convierte en la medida de todas las cosas, en las que se incluye su equivalente universal: la nada. Este es un saber de
la prctica analtica, que no es congruente con el espectculo del mundo.
El paso que dio Lacan respecto de Freud fue de considerar que, cuando la castracin es una paradoja, slo el amor castra,
esto es, hace desear. Lo que se cuid muy bien de decir, ya que esbozado en otro lado, es que ser amada y amar no tienen
jams la misma significacin, ni las mismas consecuencias.
La distincin mujer/madre, al no tener status inconsciente, es difcil de reconocer y adquirir para el sujeto del
inconsciente. Aqu nos detendremos brevemente sobre un sujeto cuyo yo sabe desde muy temprano cul es su sexo
anatmico. Aunque ste slo sea una de las premisas, y slo una, pero no cualquiera, de su autorizacin de sexo.
La produccin de significacin flica, que otorga la ereccin del cuerpo, la incorporacin de la voz, el placer de ser mirada,
es, para la nia, un don materno. La reconstruccin de la historia infantil que se debe hacer en todo anlisis pasa por un
estrecho sendero2: reconocer si esta significacin fue otorgada realmente como un don, como algo de lo que la madre no
se nutre3, narcissticamente, slo para s o slo un tiempo, pero no eternamente del brillo en la imagen del otro. Otra
posibilidad sera que lo da slo con la expectativa de crear algo que ella no fue4. O bien la oposicin es pertinente,
puede suceder que la significacin del amor haya estado siempre teida por el resentimiento de la identidad entre ellas
dos.
Estas distinciones darn la gama y los matices del color de una vida, ya que es difcil que la eleccin de hombre no se haga
segn ese primer goce, aunque su escritura lgica se efecte con distintos operadores de la lgica proposicional
negacin, implicacin, cuantificacin que permiten, o no, la modalidad con la que se buscar al hombre que haga
excepcin, o para quien sea absolutamente necesario ser nica.
Tendramos que recordar que Freud en 1931 volver crticamente sobre la que haba sido su posicin central respecto de la
castracin femenina, que l prescriba como eine vollgezogene Tatsache en 19185, como un acto consumado, que le
permita a la nia comenzar su complejo de Edipo. En el trabajo posterior, La Sexualidad Femenina 6 reconoce que era
necesario admitir la posibilidad que un cierto nmero de seres femeninos queden fijados (steckenbleibt) a su lazo
originario con la madre y no logren nunca corregir el rumbo (richtigen Wende) y brindarlo al hombre (zum Manne bringt).
Este cambio de rumbo operado por Freud inmenso por sus consecuencias permite pensar que la castracin femenina es
paradojal, y que an el amor por el padre no permite olvidar el libro de cuentas que se escribe con la madre, como as
tampoco impedir que el encuentro con el hombre con quien se tendrn hijos reproduzca, en parte al menos, pero
fundamentalmente, la relacin a ella.
Para un lector de Freud que haya pasado por Lacan surge, es cierto, la impresin de que el primero atribuye todos los
reproches a la nia y no le otorga crdito alguno en cuanto a la verdad de lo que pueda decir respecto de la madre. Lo que
habra que agregar es que lo que se atribuye a la madre, lejos de ser falso o exagerado, corresponde a la nia que
permanece, realmente, en la madre. Una nia que puede o no hacer la distincin entre sus juegos infantiles con las
muecas, y los cuidados y exigencias que ahora son los suyos con sus hijos.
Sin embargo la sexualidad en juego en la mujer y en la madre no son idnticas, aunque posean en comn la misma matriz
lgica. La distincin entre feminidad y maternidad se encuentra dentro de los lmites de la asuncin flica para cada mujer,
pero la modalidad del goce no es la misma en las dos.
Lo propio de la maternidad, en lo que tiene de humanizante, es al amor7 que lo debe. El amor tiene que ver con el falo, no
como significante del goce, sino como significacin. Lo que no quiere decir que el goce est ausente. Esta ausencia como
tal, en el cuerpo de la madre, es la condicin para que aparezca en el cuerpo del beb. El goce de la maternidad le vuelve
desde el cuerpo del otro, como una invitacin al dilogo. La madre no goza de este objeto, el nio8, goza acerca (about,
propos) de l, anticipando (le) un ser que l no tiene per se. Que debe primero tener, para despus perderlo.
En el goce de una mujer no hay nada comparable a la que se juega en sus relaciones al nio. Ya que ste no se limita de
modo alguno a ser un representante del falo. Si fuera slo as, si ste fuera slo el sustituto del no-tener, la separacin con
l o con ella se volvera imposible, puntuado solamente por dejarlos caer, ya que aportan un goce insoportable.
La identificacin primordial del sujeto hunde sus races tanto en el goce-sentido la joui-sens del Otro del que no debe
llegarle ms que un eco, vago y sordo, del nacimiento de su propia sexualidad como en el goce mismo de la vida, como el
enigma que para una mujer representa su maternidad, ya que sta hace confluir todos los goces.
Sin embargo, si la metfora paterna consiste en sustituir el Nombre del Padre al Deseo de la Madre, no es ste en
general el mismo si se trata de un varn o de una nia. La x de ese deseo, que debe transformarse en el significado al
sujeto, es ms enigmtica la significacin incestuosa ms velada9 para el primero, mientras que para la segunda es ms
fcil permanecer en continuidad o ms difcil de salir de ella con el deseo materno. Ya que, generalmente, lo que incluye
su excepcin, el incesto para ambas es menos significativo. Lo que permite al Nombre del Padre producir un efecto menor
en cuanto a la represin. El rol de amor del Padre real es aqu decisivo en cuanto al desenlace.
Es por esto que encontramos, an en mujeres que han logrado realizar una vida sexual, materna, y profesional
suficientemente exitosa, que la referencia a la madre, o bien como identificacin, o bien como historia traumtica, o
ambas, guarda un surplus de reproche y de dolor difcil, cuando no imposible de agotar.
Esta adherencia o continuidad entre el yo ideal y el superyo no conoce diferencias, que se trate de histeria o de neurosis
obsesiva.
Tendemos a creer que las dos versiones son ciertas. Tanto la universal que es inservible para la interpretacin de la
demanda flica, a condicin de aplicarla a ambas y no slo a quien tenemos sobre el divn. No se trata entonces de
reparacin de los daos cometidos, slo de hacerles perder su sentido sexual, aunque un resto siempre quede. Como la
singular de cada historia, rectificada por el recorrido analtico, ya que el analista no slo reconstruye lo que fue el gran
Otro de la analizante, tambin hace de ese Otro un sujeto, lo cual es uno de los fines de la cura.
Por lo dems, pensamos que cuando Lacan escribe el cuadro de los cuantores de la sexuacin, aunque no escriba flechas
entre las cuatro posiciones10, que le daran el carcter de un recorrido tambin son modalidades lgicas, en su discurso
hablado11 s lo hace. Que una mujer sea no toda flica no es un destino contnuo e inalterable. Cuando es amada y ama,
eso le permite desear y estar tambin bajo la gida de lo universal. Que la feminidad se funde en lo imposible de que
nadie la castre x x, que no haya nadie que diga no a la funcin flica, significa no slo un dolor sin lmites 12, sino
tambin una virtud s, virtud de la que la mayora de los hombres carece: de poder ponerse, ligeramente, fuera del
discurso. Para poder, eventualmente, volver a l con la ventaja de ver el trazado de su lmite. La imposibilidad de
castracin es lo que explica que cada hombre y cada hijo puedan, para ella, ser nicos, ya que es la frmula lgica de la
reescritura. Si es ste un lugar femenino, y bien, de lo que se trata es que algunos hombres puedan alcanzarlo.
Notas:
1. En el sentido que esto tiene en el ajedrezo en las damas.

2. Freud, en el Hombre de las Ratas, escriba que lo que une la neurosis adulta con la infancia es ein einziges Faden, un
nico hilo.
3. Este nutrirse no es un fantasma oral, es pulsin de dominio.
4. Esto que podramos llamar fantasma de Pigmalin no sera entonces slo masculino. Recordando la obra de Bernard
Shaw podramos llamarlo (Wo) man and Supermother. El prefijo wo podra tambin escribirse woe.
5. Der Untergang des edipus complexes, Studienausgabe, Tomo V, p. 250. Le Dclin du Complexe ddipe, La Vie
sexuelle, PUF, 1973, pp. 113-116
6. Studienausgabe, Tomo V, p. 276. La Vie sexuelle, ibidem, pp.139-155.
7. No existe otra forma para lograr ese efecto.
8. Cuando escribimos nio hay que leer indistintamente nia, salvo cuando los diferenciamos.
9. Ya que cae sobre el falo como rgano de goce. En lo que a ste concierne, Freud escriba, en el ensayo citado ms
arriba, que la castracin produce una suspensin de su funcin, una Aufhebung. En este trmino alemn Lacan
encuentra una superacin: el ser nombrado por el Ndel P.
10. Que le daran el carcter de un recorrido. Random, azaroso en ingls, proviene del normando randone, paseo.
11. Tanto en Encore como en Les non-dupes errent abundan ejemplos contradictorios de puesta en movimiento de lo que
parecen, si no, escrituras cristalizadas por el crisol de la tinta. En realidad permiten una lgica sin principio de tercero
excludo del camino de una cura.
12. En los momentos de melancolizacin, es necesario que el analista escuche lo que el lamento de un no cierre del cuerpo
puede significar: como algo real de lo cual lo imaginario ha, temporariamente, desertado. Es sta una forclusin que
pertenece al discurso, y no que ausenta al sujeto de l, cuando de feminidad se trata
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Estragos femeninos
Por Mario Goldenberg

Estrago e inconsciente. Hay una referencia de R. S. I. (Seminario 22, indito), donde Lacan habla del descubrimiento del
inconsciente, dice: No obstante, yo podra mostrar que hay ms de un origen para ese fenmeno estupefactivo del
descubrimiento del inconsciente. Si el siglo XIX no hubiera sido tan asombroso, asombrosamente dominado por lo que es
muy necesario, que yo llam la accin de una Mujer, a saber, la Reina Victoria, tal vez no nos hubiramos dado cuenta
hasta qu punto era necesario esta especie de estrago para que hubiera al respecto lo que llamo un despertar. Ubica la
poca victoriana como estrago, y una especie de estrago necesario para el descubrimiento del inconsciente. La moral
victoriana es tomada por Lacan como un estrago, como consecuencia de ello, el descubrimiento del inconsciente como un
despertar.
Despertar es un trmino que toma Lacan del cual hay varias referencias, principalmente en la ltima poca de su
enseanza, por ejemplo en el Seminario 24 donde habla de un deseo de despertar y plantea el inconsciente como
adormecedor.
Respecto de la oposicin sntoma-estrago, Miller en su artculo, Una distribucin sexual ubica el sntoma del lado hombre
y el estrago del lado femenino. En este sentido, hay una cuestin de solidaridad entre sntoma-estrago y sntoma-Superyo.
A este respecto las referencias son: El Seminario 17, el deseo de la madre siempre hace estragos, tambin en El
atolondradicho cuando dice hablando de la mujer y su relacin al complejo de Edipo a ese caso la elucubracin
freudiana del complejo de Edipo en que la mujer es pez en el agua por ser la castracin en ella inicial, contrasta
dolorosamente con el estrago que en la mujer, en su mayora, es la relacin con la madre, de la cual parece esperar en
tanto mujer, ms subsistencia que del padre. Aqu est haciendo una oposicin entre la mujer como pez en el agua en
relacin a la castracin, y el contraste estragante de la relacin con la madre, en los casos donde se trata de esperar ms
subsistencia del ser que del padre.
El modo de poder avanzar con la cuestin del estrago es, por un lado, por la va del Superyo que no necesariamente est
del lado femenino, sin embargo podramos decir que la forma femenina del Superyo es el estrago.
La relacin Superyo-sntoma hay una manera interesante de abordarla, en el punto donde se puede contraponer el
sntoma como manera de gozar, como singularidad Lacan plantea que el sntoma es lo ms singular que tienen algunos
sujetos y el Superyo que no es una manera de gozar, sino ms bien un mandato de goce. Ese matiz de diferencia entre
manera y mandato, acenta el mandato borrando la singularidad y la manera, indicando la singularidad.
Algo ms respecto del Superyo, es lo que est unas pginas despus en El atolondradicho: Sus dichos no pueden
completarse hablando del Superyo refutarse, inconsistirse, indemostrarse, indecidirse, sino a partir de lo que existe de
las vas de su decir. Es interesante pensar esta operacin que plantea en relacin al Superyo, Qu quiere decir Lacan con
completarse?, una posibilidad de pensarlo es que el Superyo como mandato, es un modo del S1, completarse podra ser un
S2. Refutarse, es una modalidad quizs referida al equvoco, inconsistir, quitar consistencia, indemostrar, indecidir, son
distintos modos del equvoco, pero habra que dar cuenta de qu orden son estas operaciones en relacin a los dichos.
La cuestin del estrago, en el ordenamiento que hace Miller, como distribucin sexual, tiene l mismo lo dice algo de
psicologa, contina el ordenamiento freudiano, aunque agrega algunas cuestiones del orden de lo fenomnico y algunas
de lo estructural. Uno de los puntos centrales donde ubica algo del orden estructural es en relacin al objeto: sita del lado
macho el carcter fetichista del objeto, y la erotomana del lado femenino. El modo de escritura es: el fetiche: objeto a, y la
erotomana: el A/ (Otro barrado). De las dos maneras est en juego la respuesta al A/: el fetiche es una respuesta al modo
de la renegacin, es una operacin respecto de la falta, la erotomana hace existir un Otro en relacin al amor ah donde
falta.
Lo que ubica Miller es el carcter mltiple del fetiche, en la medida en que el fetiche implica una condicin, est en la lnea
de un otro intercambiable. En cambio la erotomana se refiere a un Otro singular, se trata del amor del Otro, las palabras
de ese Otro pero con un carcter singular, es decir, se trata de ese, no de cualquiera. Para el fetichismo de la perversin
polimorfa del macho, como lo llama Lacan, todos los gatos son pardos.
En este sentido, esta oposicin en relacin al objeto marca que la cuestin del amor y de la singularidad se juega ms del
lado femenino. Miller indica: en el hombre el deseo pasa por el goce, mientras que en el lado femenino el deseo pasa por
el amor. Podemos decir que esos son los avatares del desencuentro. La relacin al carcter fetichista del objeto implica
poco o nada de palabras, el Otro en la erotomana es un Otro que es necesario que hable, que Hable con ella, como la

pelcula de Almodvar.
La satisfaccin verdadera. Lo femenino en el Seminario 17, est referido a la posicin de objeto a, y el Otro goce queda
ubicado como un goce natural, infinito. Es necesario esperar hasta Encore o LEtourdit para poder pensar la cuestin del
goce femenino de otra manera. En el Seminario 17, donde Lacan plantea el deseo de la madre como la boca de cocodrilo,
y el falo como el palo que no permite que esa boca se cierre. Falta ubicar qu es lo femenino en esa boca de cocodrilo; el
deseo de la madre siempre hace estragos, pero falta decir que all tambin hay una mujer. Decir que hay una mujer es
una manera de inconsistir al cocodrilo.
Lo que resulta interesante de El atolondradicho es lo siguiente: la mujer que es la nica cuyo goce sobrepasa al coito y
por eso mismo demanda ser la nica para la otra parte. Hay una referencia de Miller en Los signos del goce donde
plantea la cuestin de la demanda femenina: es la nica cuyo goce sobrepasa al coito hay un goce ms all del goce
flico ese goce suplementario se articula a la demanda. Este punto de Lacan es clave, la demanda femenina no es
solamente la demanda histrica de demandar al amo un saber, sino de demandar a un Otro que le hable en su
singularidad; es una demanda que tiene que ver con ese plus, con eso que sobrepasa al goce flico. De este modo,
podemos decir que est articulada la demanda de amor y con la demanda pulsional.
La demanda de amor es un modo de articular el goce femenino con la palabra. Hay diferentes modalidades clnicas donde
no necesariamente se pone en juego esa demanda, a veces la modalidad de demanda es la modalidad histrica de
demandar un saber al amo o decir la verdad.
Es por esto que esa demanda que se pone en juego en el plus del goce femenino, implica algo distinto a la demanda
histrica. Es muy interesante en la clnica cmo eso est en evidencia: cules son esas modalidades de la demanda y
cmo se pone en juego esa demanda post-coito. La posicin que plantea Lacan en relacin al varn es que despus que
eso se termin, se termin, no hay nada ms que hablar; hay mujeres que tambin comparten est modalidad, son
distintos modos de ubicarse en relacin al goce flico.
Al final de la obra de Lacan hay varias pistas en relacin a lo femenino, que se pueden seguir. Una de ellas la encontramos
en Escansin No 1, el artculo se llama Despegue de la escuela, es del 11 de marzo de 1980, poco tiempo antes de su
muerte; Lacan dice lo siguiente: Es preciso que termine con el malentendido de decir de las mujeres..., que no estn
privadas del goce flico, se me imputa pensar que son hombres, vaya ocurrencia. El goce flico no las acerca a los
hombres, ms bien las aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con el sexuado de la otra especie.
Prevengo estA vez el malentendido subrayando que esto no significa que no pueda tener con uno solo elegido por ella la
satisfaccin verdadera-flica; es decir que despus de lo que plantea en Encore, de ese goce inefable que no se habla,
aqu hace un contrapunto entre el goce flico como obstculo que no las acerca a los hombres, y eso que llama
satisfaccin flica-verdadera: Satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del
hombre, aqu aparece nuevamente la relacin a la palabra para esto es preciso que acierte, que acierte con el hombre
que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella. De este fantasma extrae efecto de amor a veces, de deseo
siempre. No ocurre tan a menudo, y cuando ocurre no es por relacin escrita o ratificada de lo real.
Resulta llamativo que Lacan hable de una satisfaccin flica verdadera en la mujer, a diferencia del goce flico:
satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del hombre, es una relacin a lo flico
ubicado en el cuerpo y como respuesta a la palabra. Habra que pensar por qu opone goce a satisfaccin, pero lo que
resulta interesante es que el goce queda como obstculo, en cambio la satisfaccin es lo que permite hacer lazo, en la
medida en que es respuesta a la palabra, constituye algo que se siente en el cuerpo como consecuencia de las palabras de
un hombre. No est hablando solamente de la cuestin del amor. Hay una variante respecto del amor y de las palabras. En
esta cita lo ubica, no solo en relacin a las palabras de amor, a la erotomana, sino a la satisfaccin en el cuerpo.
Considero que Lacan intenta ubicar algo distinto a la mujer, pensada como causa de deseo de un hombre, ya que no
est hablando aqu de la mujer como objeto, sino que est hablando del fantasma, el de ella. En este encuentro con un
hombre que le hable segn su fantasma fundamental, se pone en juego algo de lo htero, en tanto lo htero no est en
juego en el goce flico que no las acerca a los hombres, sino que parece que se juega en esta satisfaccin flica
verdadera.
El goce flico que no las acerca a los hombres, implica justamente, no poder gozar de las palabras de un hombre, es un
goce solitario. Por eso agrega que es preciso que acierte, que acierte con el hombre que le hable segn su fantasma
fundamental, aqu se trata de la dimensin del encuentro, de la contingencia.
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Madre-hija, una relacin devastadora

Por Graciela Graham

La relacin de una madre con una hija esta siempre teida del hecho que la madre fue aquella a quin la hija dirigi sus
primeros pedidos, dice Freud que este tiempo es pre-edipico y comporta un amor que pide exclusividad y no se contenta
con fragmentos... es un amor propiamente sin lmite, incapaz de una satisfaccin plena y por esta razn est condenado
esencialmente a terminar con una decepcin y dejar lugar a una actitud hostil. 1
Freud hace referencia a ese desacuerdo inevitable entre madre e hija, y dice que entre ellas permanece no el amor sino el
odio, un odio incurable, pre-edpico. Odio que reaparece en diferentes momentos de la vida de una mujer, recordemos que
Freud haca responsable del fracaso de muchos primeros matrimonios a esta relacin madre-hija, sobre cuyo modelo, para
l, se funda muchas veces este primer matrimonio. La hija se consagra a su madre o la rechaza.
Existe una segunda causa de ese odio y es la castracin, la nia se da cuenta de que la madre est castrada y priv a su
hija, con lo cual tambin la hizo castrada, mal hecha.
Para Freud el pasaje de la madre al padre marca el comienzo de la femineidad. La fuerte dependencia de la nia a su
padre no hace ms que recoger la sucesin de un lazo a la madre igualmente fuerte y esta fase antigua persiste durante
un perodo de una duracin inesperada.
El Edipo deja a la nia siempre un poco en dficit, ella nunca termina de separarse de la madre y el peligro del retorno de
esa figura materna la acosa.
La nia a lo largo de su vida no cesa de resistir, de defenderse de diferentes maneras sintomticas de ese peligro.

Si para Freud el varoncito encuentra una salida al Edipo de forma adecuada en la identificacin viril con el padre, por el
contrario la nia cuando se dirige al padre buscando a aquel que s posee el falo encuentra otra insatisfaccin. Ella no
encuentra tampoco en su padre algo que le permita su identificacin sexual. No hay all tampoco respuesta para su
identidad femenina. Al contrario, para Freud esta universalidad de la significacin flica, la reenviara a la ausencia de un
rasgo, de un significante que la identifique femeninamente. As ella saldr del Edipo presa de un penis-neid, incurable.
Las feministas y las teoras queer han rechazado esta formulacin de la salida del Edipo para la nia que hace Freud.
Como ejemplo podemos citar a la antroploga Gayle Rubin que en su artculo La economa poltica del sexo: transaccin
de las mujeres y sistema de sexo/genero denuncia la tentativa de poner un elemento masculino en la base de la
organizacin edpica y en consecuencia en la base de la organizacin de todos los sujetos.
De alguna manera, el complejo de Edipo es la expresin de la circulacin del falo en el intercambio intrafamiliar, la figura
inversa de la circulacin de mujeres en el intercambio intrafamiliar. (...) El falo pasa por intermedio de las mujeres de un
hombre a otro: del padre al hijo, del hermano de la madre al hijo de la hermana y as sucesivamente, en ese crculo las
mujeres van por un lado y el falo por el otro. l est all donde nosotras no estamos, en ese sentido el falo es mucho ms
que un rasgo que distingue a los sexos, es la encarnacin del estatus de los machos, al que los hombres acceden y al que
le son inherentes ciertos derechos, entre otros el derecho a una mujer. l (el falo) es la manifestacin de la transmisin de
la dominacin masculina. 2
Los psicoanalistas y sobre todo los que nos decimos lacanianos deberamos prestar atencin a estas consideraciones de
las que aqu sealamos solamente una cita, para as corrernos aunque sea levemente, un pequeo pasito (sabemos lo
importante que puede ser en psicoanlisis, un pequeo pasito), de ese saber adormecedor, saber referencial, repetitivo
que nos hara interpretar las palabras de Rubin como una expresin ms del penis-neid.
Se dice que cuando un periodista le pregunt a Lacan ya en el final de su vida, qu haba sido lo ms difcil de
desenmaraar en su prctica psicoanaltica, l evoc inmediatamente la relacin madre-hija.
Lacan calific esta relacin con la palabra francesa ravage 3, que aparece por primera vez en Letourdit, en la poca en que
intentaba hacer sus propias consideraciones acerca de la sexualidad femenina y traducida habitualmente por estrago,
quizs tambin podra ser traducida como devastacin.
En esta poca Lacan est creando una lgica distinta de la tradicional para explicar que el goce femenino es la lgica del
pastout, todo no est bajo la hegemona flica.
No es casualidad, seguramente, que sea ese el momento en que Lacan utiliza por primera vez este trmino que califica
algo especfico, en la relacin madre-hija.
En una conferencia dada en Estados Unidos vuelve a hablar de esta relacin devastadora. 4
La nia est en un estado de reproche, de desarmona con su madre. Tengo bastante experiencia analtica para saber
cun devastadora puede ser esta relacin.
Esta relacin devastadora, de estrago no debe ser entendida como el resultado de una desastrosa relacin entre madre e
hija a causa de una mala madre.
Ms bien se tratara de un hecho estructurante que da cuenta de la imposible armona de esa relacin. Madre e hija deben
renunciar a ese ideal de armona producido por la ilusin de pertenecer al mismo sexo.
Es la experiencia que viven madre e hija, ellas ponen en prctica esa experiencia devastadora debida a la imposibilidad de
similitud, debido a una disparidad radical existente en el seno (!) de esa relacin.
Vemos a veces en la prctica, mujeres que ofrendan un hijo o sus hijos a su propia madre con la esperanza de calmar esa
violencia. Y madres que se quejan de la ingratitud de su hija, incluso de la malevolencia de su hija respecto de ella.
Marie Madelaine Lessana5 dice que para que una nia se convierta en madre, es necesario que haya habido ravage con su
madre, no se trata aqu de parir, eso no significa que se convierta en madre. Ellas tienen que atravesar ese ravage como
una manera de renunciamiento, de arrancamiento sin sustitucin.
La maternidad no se transmite, no se recibe de la madre la autorizacin para ser madre dice Lessana Hay que hacerlo!
El ravage no es un sntoma a curar, sino una condicin de la relacin madre hija.
Podramos conjeturar que para que una madre y una hija sean madre e hija debe haber habido entre ellas una relacin
devastadora.
Pasar por all sera de alguna manera aceptar que una madre y una hija no sern nunca amigas a pesar de sus esfuerzos.
Aceptar esa disparidad fundamental.

1.
2.
3.
4.
5.

Sigmund Freud, Sobre la sexualidad femenina en Obras Completas.

G. Rubin, Lconomie politique du sexe. Universidad Pars 7. Traduccin nuestra.
J. Lacan Ltourdit en Scilicet 4.
J. Lacan Yale 29 noviembre 1975.
Marie Madelaine Lessana, Une folie de la publication en Un folie d apres Lacan Littoral Nro.37.

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Hija anorxica y madre voraz: una

recproca aniquilacin
Por Liliana Mato

Adems de aspectos tales como los vnculos de dependencia, la autodestructividad en juego, la posicin sacrificial, el
habitual comienzo de la pubertad y el contexto cultural propio de nuestro tiempo, la peculiar relacin madre-hija ha sido
clsicamente destacada en los cuadros de anorexia.
La relacin madre-hija deviene, en estos casos, un drama cuerpo a cuerpo, de amor-odio, atraccin y rechazo recproco;
vnculo desesperado que pone en juego tanto la imposibilidad de la unin como de una separacin.

Si se verifica una mayor incidencia de casos de jvenes anorxicas en la pubertad, es en la medida en que la pubertad
marca justamente el comienzo de una etapa de mayor autonoma, de orientacin hacia intereses y anhelos propios. En
esta etapa, las fallas en los procesos de alienacin y separacin correspondientes al tiempo de la constitucin subjetiva se
actualizan retroactivamente
Se presenta una alteracin de la imagen del cuerpo, no hay registro del estado de desnutricin; existe una dificultad para
reconocer las propias sensaciones: el hambre, la saciedad, la fatiga. Tambin es habitual una dificultad para reconocer las
propias emociones y los lmites del propio cuerpo.
Se torna difcil, en consecuencia, precisar no slo quin demanda, sino adems cul es la demanda en juego.
Generalmente, los que demandan son los padres y la urgencia es que su hija vuelva a alimentarse con normalidad. Se
trata de un pedido de auxilio suscitado por una situacin extrema y que conlleva peligro. La paciente no demanda, no
muestra inters en tratarse, no se angustia. Son los otros los que se angustian y se preocupan por ella, quien parece no
dar mayor trascendencia a lo que le sucede.
Estas cuestiones plantean diversas dificultades para proceder en la direccin clsica de una cura analtica. En lo que sigue,
desplegar estos interrogantes a partir de un recorte clnico.
Los padres consultan por su hija de 15 aos, a quien llamaremos Karina. Refieren que la misma padece un cuadro de
anorexia y destacan las dificultades que tienen para convivir con su hija que pelea permanentemente con su madre y es
muy agresiva con ella.
En las primeras entrevistas que mantengo con Karina, me cuenta que su mam la persigue todo el tiempo insistindole
con la comida; que la controla permanentemente, incluso durante las pocas horas que, autorizada por su mdica clnica,
concurre al colegio. En el transcurso de las entrevistas, su madre la llama por telfono cada diez o quince minutos. Karina
atiende, discuten y le corta, la madre de inmediato vuelve a llamar. Afirma Karina: no me la banco, me persigue todo el
tiempo. Dice que te cuente que no como y que no tomo las vitaminas
Le pido que durante las sesiones mantenga apagado su telfono celular, pero es intil; sistemticamente se olvida o se
justifica sosteniendo que es mejor atender para que la madre no se enoje. Comenta que la madre la llama todo el da, que
esto fue siempre as, aunque empeor un par de aos atrs, justamente cuando ella empez a salir sola con sus amigas.
Fue precisamente en esta misma poca que tom la decisin de bajar de peso. Respecto de su alimentacin slo dice:
Yo quiero ser flaca.
En la anorexia se presenta una disfuncin respecto de la autonoma; este hecho implica que, tarde o temprano, alguna
forma de intervencin respecto a lo familiar debe ser considerada. Ante la reiterada negativa de Karina, de tener
entrevistas conjuntas con sus padres, decido realizar entrevistas con los padres solos.
En esas entrevistas, relatan que su hija fue siempre sumamente obediente, buena alumna, muy apegada a su madre, y
que los problemas comenzaron con la pubertad.
Desde el primero de estos encuentros, es Karina la que llama insistentemente al celular de la madre, hacindole preguntas
sobre temas domsticos triviales que desencadenan fuertes discusiones. El padre mira, con aire de resignacin y comenta:
As es todo el da; es imposible vivir as. De todas formas, no deja de prestar atencin a la apasionada discusin e
interviene alentando a su mujer para poner lmites. Sus comentarios no hacen ms que exacerbar la violencia de la
pelea. La discusin entre madre e hija se extiende por varios minutos y se repite varias veces durante cada entrevista
hasta agotar la batera del telfono celular. Entonces, el padre de Karina le alcanza el suyo a su esposa para que pueda
continuar con la discusin. Me mira y comenta: Yo no puedo con esto
Por su parte, la esposa, a modo de disculpa, me explica: No la puedo dejar. Esta frase la repetir con frecuencia,
justificndose as: Lo dice su mdica nutricionista: no se la puede dejar sola, hay que estar atento y ver qu hace, qu
come. Para acompaar a Karina, su madre decidi abandonar su trabajo y tambin otras actividades que realizaba: Me
siento devastada, pero no la puedo dejar sola .
Reconoce que llama por telfono a su hija varias veces al da porque tiene que estar atenta.
En una ocasin, confiesa su miedo a que le pase algo su hija, a que Karina se muera. Cuenta que, de chica, Karina coma
muy poco y ella viva obsesionada con ese tema. Su propia madre haba muerto de cncer, muy adelgazada y debilitada,
cuando ella estaba embarazada de Karina. Sus rotundas afirmaciones: No la puedo dejar y tengo que estar atenta se
abren as en mltiples sentidos.
En una de las entrevistas, la madre recuerda la poca inmediata al nacimiento de Karina: Viva desesperada de que le
pasara algo, no dorma nunca tranquila. Cuenta que en ese tiempo aument casi veinte kilos de peso, que nunca pudo
bajar. Me senta muy sola, yo era muy apegada a mi mam y no poda ni pensar en su muerte.
La madre de Karina habla de la relacin con su propia madre durante varias entrevistas y al referirse a ello llora una y otra
vez; el dramatismo de su llanto impresiona como si su madre hubiera muerto, no hace aos, sino hace escasas horas.
La muerte de su madre y el nacimiento de su primera y nica hija quedan as superpuestos, estrechamente
imbricados. Esto marcar el comienzo de una etapa diferente: apagan los celulares en las entrevistas, disminuyen las
peleas familiares, y la madre de Karina se orienta hacia un espacio de anlisis propio.
Frente a la prdida de un ser querido, las referencias simblicas y el sostn fantasmtico tambalean. No se trata slo de lo
que el objeto significaba para nosotros sino de lo que nosotros ramos para l: qu lugar nos daba y hemos perdido.
Cmo seguir sin el otro? Esa es la clave del duelo; se trata, podemos decir, de una prdida, de una falta de nosotros
mismos.
La hija viene a ocupar el lugar del objeto perdido, como estrategia tambin para evitar la angustia. El sujeto es entonces
tomado como objeto y fijado a una posicin de goce que adolece de la falta y pone en juego un deseo devorador.
En el caso de Karina, su madre no poda reconocerla como alguien diferente y separado de ella, con sus propias
necesidades.
Frente a la pubertad y los movimientos de autonoma, se pone en juego una separacin que implica necesariamente una
prdida, que no siempre puede ser procesada. La posicin anorxica intenta un corte, poner a distancia al Otro devorador;
es decir, su negativa a comer intenta instaurar un lugar de falta para conseguir un espacio de separacin que d lugar a
un deseo propio, pero no hay tramitacin de la separacin, no hay angustia, no hay registro de prdida. Se trata, por lo
tanto, de una salida paradojal que la lleva a su propia destruccin.
Podemos trazar una articulacin entre anorexia-separacin-duelo-angustia.
En la anorexia, la separacin adviene sin que vaya acompaada de un trabajo efectivo de duelo. Se trata de una estrategia
para evitar el duelo, no hay tramitacin del duelo ni del dolor que implica. Situacin duplicada, en el caso comentado, por
la ausencia de duelo en la propia madre.
La funcin paterna dbil propicia el estrago madre-hija y una relacin tormentosa en la que no rige el amor por la alteridad
del otro, sino slo una pasin por la igualdad, que lleva a la recproca aniquilacin.
La anorexia intenta operar esa separacin del Otro, desprenderse del Otro materno, salir del lugar de objeto de goce del
Otro. Es una tentativa de separacin ante la escritura dbil de la metfora paterna. Es el modo a travs del cual encuentra
un lugar propio, no invadido por el Otro, un intento de trazar un lmite, una territoriedad propia.

El ideal de cuerpo delgado: Yo quiero ser flaca aparece tambin como un anclaje identificatorio que intenta trazar una
diferencia respecto de una madre con veinte kilos de exceso de peso.
En el seno de una relacin de extrema dependencia con la madre, la anorexia aparece como el nico salvataje, un modo
de hacerse a s misma y afirmar un deseo propio. En esa bsqueda desesperada, el ideal del cuerpo delgado toma el
estatuto de lo ms propio de s, sin darse cuenta de que es presa de una nueva alienacin, sin advertir que ha cado
nuevamente esclava del Otro: esta vez, el mercado de la moda que disciplina cuerpos e ideas.
Ser de fundamental importancia, la construccin de un espacio que posibilite al sujeto una relacin que le garantice que
no ser devorado, que no ser arrasado.
Cuando el sujeto pueda lograr ese espacio de alojamiento y reconocimiento de s, recin comenzar a interrogar su trgica
estrategia y podr buscar otros caminos para sostenerse deseante.
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Desamparo subjetivo y niez

Por Ral Yafar

Para reflexionar sobre distintos aspectos del desamparo en la niez voy a girar en torno a dos polos: objetalidad del
nio y subjetividad en el nio. Dividir mi exposicin en tres partes: la consideracin de la subjetividad del nio en el
curso de la historia del psicoanlisis de nios, la dignidad de su desamparo en la relacin madre-hijo y los efectos sobre la
niez del desarraigo subjetivo en la posmodernidad.
I) He insistido en diversos textos y conferencias en realizar una articulacin, mediante tiempos lgico-cronolgicos, de lo
que ha acontecido a travs del ingreso del nio en el campo psicoanaltico. Lo podramos llamar fundacin del
psicoanlisis de nios.
Postulo que ha existido un tiempo inaugural, un Tiempo 0, constituido por el modo indirecto de constatacin y
localizacin del nio en el universo discursivo de los pacientes adultos de Freud. Las neurosis histricas, siempre generosas
en su actividad reminiscente, le brindaron a Freud amplios materiales. Inclusive, como se ve en los Estudios sobre la
histeria, en aquellos momentos en los cuales Freud quiso inmiscuir su saber en el discurso que las histricas producan,
stas no vacilaron en silenciarlo, en pedir que las dejase hablar. Es muy conocido ese famoso instante, iluminador de todo
un campo nuevo, en que la respuesta de Freud es sencillamente consentir en dejar hablar a la histrica. Como sea, de esta
manera slo se accede a la sexualidad infantil de un modo sesgado, a travs de ese cotejo de lo que los adultos dicen de
esa sexualidad.
Ms tarde, hay un Tiempo 1 inmediatamente posterior, que podemos centrar en el caso del pequeo Hans, tiempo que
constituy un paso inicitico incluyendo al nio mismo en la prctica. Esta vez por la mediacin tambin de un adulto, el
padre de Hans, que no era analista sino un adepto de Freud, en el que este ltimo confiaba plenamente. Su discpulo no
slo suministr datos sobre la infancia de su hijo de cinco aos, sino que condujo (como pudo) ese pequeo fragmento
de anlisis. Podemos leer all, a partir de alguna de las frases de Freud con respecto al tema, que slo gracias a la
mediacin del padre se pudo acceder al nio. Quiero dejar marcada una inquietud con respecto a esto, pues con relacin al
nio oscilamos entre dos posturas: suponerle cierta fragilidad, lo que motiva que el acercamiento sea meramente parcial
o, por el contrario, que nos suscite temor reverencial, con el resultado idntico de poner distancia ante su majestad...el
nio.
Llegamos ahora a un segundo momento, Tiempo 2. Estamos ante un tiempo confrontativo, de querella, que al mismo
tiempo tiene el valor de ser delimitativo, con apropiacin del campo como tal. Estamos citando la disputa histrica entre
Anna Freud y Melanie Klein, donde ms all de la discusin terica, el nio accede directamente a lo que seran los
tratamientos psicoanalticos. El epicentro de esta lectura podramos situarlo en el texto kleiniano clsico Simposium
deanlisis infantil, del ao 1927. La autora inglesa muestra que superando la oscilacin de la que recin habl, no se trata
de suscitarle al nio malestar o, desde el punto de vista social, contribuir a provocar desmanes posibles, dado el
levantamiento de las represiones. Por otro lado, pronostica posibilidades inmensas que se abren: la profilaxis a partir del
anlisis de nios muy pequeos. Y siempre alejndose incisivamente de la perspectiva ms pedaggica de la hija de Freud.
Si volvemos a nuestras preocupaciones, podramos decir que en esta disputa entre ambas, Ana Freud aleja ms al nio de
las posibilidades concretas del psicoanlisis, aplicado en un sentido directo, sin mediaciones formativas, pero respeta
mucho ms que Melanie Klein las diferencias entre los nios y los adultos. sta, en cambio, acerca fuertemente al nio a la
prctica del psicoanlisis, pero no atiende las posibles diferencias subjetivas entre un adulto y un nio, especialmente en
su relacin a la palabra y al lenguaje.
Terminaremos por situar en un tercer momento, Tiempo 3, tanto a D. W. Winnicott como a J. Lacan. El primero aporta su
teora del juego, y por lo tanto una teo ra del objeto. El segundo, con sus diversas consideraciones sobre la constitucin
del su je to, las que implican las determinaciones del lenguaje sobre el parlante. Este pasaje del segundo tiempo al tercero,
desde la confrontacin narcisista a la reflexin ampliada, lo nombro como el pasaje del nio como objeto de la clnica a
su lugar como sujeto en la clnica. Es un tiempo abierto al futuro.
Siempre hay ciertas dificultades para nombrar lo que usualmente llamamos psicoanlisis de nios o, ltimamente,
psicoanlisis con nios. Como si hubiera una tendencia a pensar este psicoanlisis como una especialidad con un

objeto especfico. Prefiero hablar de la subjetividad y sus momentos, y entonces pensar a la niez como el momentonio, o mejor, el momento-juego, que se puede estudiar en sus derivaciones sublimatorias en el adulto ms tarde.
Hablar de psicoanlisis con nios me parece un intento desesperado de eludir el problema que presento. La preposicin
con revela lo que se llama en gramtica un circunstancial de compaa. Acompaamos al nio en un intento de no
tomarlo como objeto, en nuestra bsqueda de un lugar para l. Pero no se trata de eso: mejor deberamos pensar qu pasa
cuando el psicoanalista se encuentra ante el nio. De qu se va a tratar? Estar desamparado ante nosotros? O
nosotros ante l? He preferido hablar del sintagma el psicoanalista y el nio, usando la conjuncin y, partcula que une
y separa dos elementos heterclitos, dispares.
Un nio, solo, nos mira con un juguete en sus manos. Dejemos que su escena se inicie.
II) El nio obliga a replantear cada uno de los tpicos del psicoanlisis: la transferencia, el estatuto del sntoma, las
diferencias entre juego y asociacin libre, la entrada en anlisis (y el estatuto de la demanda, por lo tanto), as como el
final de esta aventura (o sea, todo lo que concierne a la fantasmtica infantil).
Volvamos al inicio, es decir, el tema de la objetalidad del nio y cmo llega a ser un sujeto. Esto es correlativo al tema de
la responsabilidad del adulto, difcil de definir. Podemos recordar la exageracin irnica de Lacan cuando deca que los
padres no son responsables de sus hijos, en el sentido de acentuar el aspecto de separacin, de alejarlo de la trama de la
demanda parental. De todos modos, responsabilidad es una palabra que viene del verbo responder, o sea, el responsable
es el que se presenta y da cuenta de algo. Creo que en la constitucin de la subjetividad los padres tienen una respon
sabilidad.
Winnicott con su teora del falso self se aproxim a este punto. El sujeto queda reducido a un objeto que sobrevive, pero lo
hace ftilmente. l acenta que no se trata del hecho de vivir, sino de una vida digna de ser vivida. El nio en esa
posicin se defiende de lo que Winnicott llama la madre no suficientemente buena, que es la que no sostiene el gesto
espontneo y no permite que ese gesto (en trminos ms lacanianos) se vuelva un acto del sujeto. Pone su propio gesto
y lo conduce a lo que podramos llamar un velado desamparo subjetivo.
Despus vienen los efectos: un replegamiento del nio, las reas de lo interno y lo externo quedan escindidas (y no unidas
como en el caso del espacio transicional) y el nio reacciona en lugar de existir o sea, la vida deja de ser un campo ldico.
Otro concepto winnicottiano es el de derrumbe (break down), que tambin se puede traducir como quebrantamiento o
colapso. Plantea una serie de fallas en la organizacin del aparato psquico que operan como defensa contra estados
impensa bles. Inclusive dice algo muy interesante: la palabra angustia le parece poco intensa, no permite expresar
plenamente aquello a lo que se refiere. Prefiere hablar de agonas primitivas acentuando el aspecto atemporal, lo
interminable de ese sufrir. La angustia tiene que ver con lo que aparece sbitamente, en cambio la agona se sita en un
estado. El primer ejemplo que pone Winnicott es la sensacin de caer para siempre.
Se trata de lo que no pudo ser abarcado, metabolizado, simbolizado por el aparato psquico, dejando un efecto de
aniquilacin.
Pero la palabra desamparo tambin tiene otras connota ciones. Me pregunto, primeramente ya que trabaj en un servicio
de internacin si las internaciones psiquitricas evitan el desamparo de los nios o lo agravan. En segundo lugar, si en las
patologas del actuar, lo que llamamos conductas antisociales, no est el tema de la segregacin de los nios. En tercer
lugar, cmo se lee el sufrimiento en el nio. El nio padece, se comporta, nos muestra su conducta pero en general no
habla de su sufrimiento. Este debe ser inferido y uno de los problemas ms urgentes de su clnica es cmo leer el punto
donde los nios sufren. Dejemos de lado todo lo que es identificatorio con el nio y cmo suponemos una serie de
sufrimientos muchas veces proyectados. En cuarto lugar quera decir que esta idea de Winnicott de la madre
suficientemente buena es muy clara, por un lado y, por otro lado, es algo inespecfica y cuantitativa. Pero, adems, en
realidad, escuchando tantos pacientes casi podramos decir que, as como el padre est muerto desde siempre, la madre
es una rareza, es quizs slo una serie de instantes muy difciles de apresar.
III) Pasando al ltimo tema que es el de los tiempos posmodernos, notamos en estos el predominio de los fenmenos de
apata, de perplejidad y desarraigo. Podemos preguntarnos qu lugar tiene el sujeto de la infancia en una sociedad
posmoderna y cul es el porvenir, por un lado, de la subjetividad en estos tiempos y, por otro, de una tica del deseo como
es la psicoanaltica.
Gilles Lipovesky es un autor que ha publicado varios libros sobre la posmodernidad. Dice que estamos en la poca del
individualismo hedonista, que reina la indiferencia de las masas, domina la reiteracin y el estancamiento, se banaliza la
innovacin, el futuro ya no se asimila al progreso ineluctable, la sociedad est vida de conservacin, tranquilidad y
realizacin personal inmediata. Nadie cree en el porvenir sino en vivir en seguida... qu compatibilidad tiene esto con el
juego infantil?
Se trata de conservarnos jvenes y no tratar de forjar el hombre nuevo. Desencanto y monotona contrastan con el
optimismo tecnolgico y cientfico de los descubrimientos de la modernidad. Sin dolos ni tabes, sin entusiasmo, sin
proyecto histrico movilizador. Slo regidos por un vaco sin tragedia ni apocalipsis. Recordemos que, si bien luego
relativiza esto, Lacan situ la tica del psicoanlisis en relacin con la tragedia.
Si impera la dispersin, el realismo y el escepticismo crtico, si se ha ausentado definitivamente el fanatismo y la
solemnidad de las ideas (y no slo ello, sino las ideas en general), si no se cultiva la meditacin profunda y el arte de
reflexionar, all creo que hay que ubicar el tema de qu es la seriedad.
Siempre hablo de que el infantilismo es el de estos nuevos adultos homeostticos y de que los nios, en realidad, son
muy serios. No habr que oponer al desierto contemporneo el oasis del juego infantil?
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Recursos de amparo
Por Juan Carlos Volnovich

Nacemos frgiles, precarios, indefensos. A diferencia de otras especies, incapaces de conservar la vida de manera
autnoma, en muy escasa medida tenemos un conocimiento instintivo de los peligros que nos acechan. Peligros reales que
vienen de afuera. Peligros pulsionales que vienen de adentro aunque ese adentro haya sido, alguna vez, afuera
internalizado. El desamparo no es otra cosa que la exposicin traumtica a los peligros externos e internos que la
presencia del Otro vanamente intenta atenuar. Porque por encima de los dems peligros se halla el de la prdida del objeto
del objeto protector contra todas las amenazas de desamparo. Las fobias en la infancia la fobia a la soledad, a la
oscuridad y a las personas extraas pudieran entenderse, as, como reacciones normales, maneras de procesar el peligro
y maneras de elaborar la incertidumbre que el riesgo de perder el objeto protector instala. Otras las fobias a los animales
pequeos, a las tormentas, (nos dice Freud) se nos muestran ms bien como restos atrofiados de una preparacin
congnita a los peligros reales, tan claramente desarrollados en otros animales. Con respecto al hombre, slo es adecuada
la parte de esta herencia arcaica que se refiere a la prdida del objeto. Cuando tales fobias infantiles se fijan y se hacen
ms intensas, subsistiendo hasta aos ulteriores, muestra el anlisis que su contenido se ha unido a exigencias instintivas,
constituyndose tambin en representacin de peligros interiores.1

El psicoanlisis, que tanto ha hecho para visualizar el desamparo infantil como trauma original, se encarg, tambin, de
reforzar los prejuicios sexistas que ligaron, a la manera en que los sinnimos se unen, el temor a perder el objeto protector
con el temor a perder a la madre amorosa, ocultando, as, que la prdida del objeto protector se identifica ms con el
ataque incestuoso. Y ste, el ataque incestuoso se corresponde, casi siempre, con el abuso sexual del padre. As, el
desamparo infantil en estado puro, el desamparo condensado y amplificado, hace evidencia slo en la experiencia del
incesto paternofilial. Y esto es as porque en el incesto paternofilial cuando se potencia la prdida del amor interior (la
prdida del amor del superyo y del Yo) con la prdida del amor exterior (la del objeto protector devenido padre abusador)
solo queda como recurso la desimbolizacin, la cada de la posicin subjetiva producto del arrasamiento. De modo tal que
la constitucin del sujeto comienza a partir de la herida que dej abierta el desamparo original del beb frente a la mam
o a los adultos responsables de la vida o de la muerte. Fundamentalmente, la herida que dej abierta el desamparo
original frente al padre abusador.

Pero aun cuando no hubiera un ataque abusivo real; aun cuando el abuso no se hubiera cometido, la situacin de extrema
indefensin, la experiencia de inermidad, abre una marca que el Otro graba y que, de ah en ms, nos predispone a la
subordinacin. Ese desamparo inicial, ni por lejos queda abolido con la adquisicin de logros que en la gradual maduracin
garantizan la autonoma y la independencia. El desamparo inicial persiste a lo largo de la vida y su evolucin permanece
incorruptiblemente unida a los vaivenes de la presencia o la ausencia del Otro. Pues bien: el caso es que la nuestra tiende
a ser una cultura sin Otros. O, al menos, sin un Otro simblico ante quien el sujeto pueda dirigir una demanda, hacer una
pregunta o presentar una queja. La nuestra tiende a ser una cultura colmada por Otros vacos.

No hay Otro en la cultura actual y todava est por verse si el mercado rene las condiciones de Dios nico capaz de
postularse para ocupar el lugar vacante que el Otro tuvo en la modernidad2. Ms bien parecera que los nuevos tipos de
dominacin remiten a una tirana sin tirano3 donde triunfa el levantamiento de las prohibiciones para dar paso a la pura
impetuosidad de los apetitos. El neoliberalismo ha descubierto y est imponiendo una manera barata y eficaz de
asegurar su expansin. Ya no intenta controlar, someter, sujetar, reprimir, amenazar a los individuos para que obedezcan a
las instituciones dominantes. Ahora, simplemente destruye, disuelve las instituciones de modo tal que los sujetos quedan
sueltos, caen blandos, precarios, mviles, livianos, bien dispuestos para ser arrastrados por la catarata del mercado, por
los flujos comerciales; listos para circular a toda prisa, para ser consumidos a toda prisa y, ms aun, para ser descartados
de prisa4. La cultura actual produce sujetos flotantes, libres de toda atadura simblica. Al quedar recusada toda referencia
simblica capaz de garantizar los intercambios humanos, slo hay mercancas que se intercambian sobre el fondo de un
ambiente de venalidad y nihilismo generalizado... El neoliberalismo est haciendo realidad el viejo sueo del capitalismo.
No solo ampla el territorio de la mercanca a los lmites del mundo en el que todo objeto ha llegado a ser mercanca,
tambin procura expandirlo en profundidad a fin de abracar los asuntos privados, alguna vez a cargo del individuo
(subjetividad, sexualidad) y ahora incluirlos en la categora de mercanca.5

La cultura actual produce sujetos lquidos, eternamente desamparados. Y ese desamparo busca refugio en las bandas, en
las sectas, en las drogas, en la identificacin con el Otro mortfero y feroz. Los jvenes desamparados buscan refugio en las
bandas. Cuando el Otro falta, quedan abandonados. Abandonados6, al margen, en el lmite de la vida y el derecho,
perifricos en ciudades donde se convierten en presas fciles para todo aquello que el mercado ofrece (mercancas
portadoras de una nica ilusin: la de ser capaces de satisfacer sus necesidades).

Cuando el Otro falta como objeto protector la banda se ofrece como cuerpo, como nombre, como tica y esttica. La banda
tiene un cdigo comn a todos, junto a la identidad que ofrece, exige subordinacin. No obstante, las formas de
transgresin llevadas a cabo por las minoras marginales no se agotan en la respuesta desordenada a la legalidad
hegemnica. Hay algo en el devenir de estos grupos, que est al servicio del puro desorden, algo del deseo social circula
por all de modo tal que las oposiciones bipolares: normal-patolgico, trabajadores-desocupados, integrados-excludos, no
logran abarcar ni la plenitud de la energa que all est en juego, ni el vaco social que los alberga.
Pese a la fascistizacin jerrquica que inunda las patotas delincuenciales, las pandillas, y todo tipo de circuitos de
infractores, estos modos de organizacin o ms bien, de desorganizacin marginal, cobijan la desmesura de una
potencia incapturable que hace peligrar la integridad y la perpetuacin del sistema de ligaduras sociales tal cual como
est instituido.

La voluptuosidad del margen a despecho de las re-territorializaciones perversas y de las recuperaciones fascistoides

desborda con su desmesura la confiscacin molar7 que la amenaza.

Los jvenes desamparados buscan refugio en las sectas. Cuando el Otro falta como objeto protector, las sectas se ofrecen
como sustituto. Los riesgos son conjurados por la presencia de maestros, figuras carismticas, pastores que se ofrecen
como portadores de verdades absolutas. Certezas de los fundamentalismos, de los integrismos, que tienen como principal
objetivo atenuar el desamparo producto de la ausencia de un Otro. Si Freud consideraba a las necesidades religiosas
derivadas del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre Me sera imposible indicar alguna necesidad infantil tan
poderosa como la del amparo paterno dice Freud, y se refera a las religiones oficiales, tal parecera ser que la adhesin a
las sectas ha venido a exagerar y caricaturizar la apelacin a ese recurso probando que la salida de la religin no impide la
emergencia de violentas llamaradas de religiosidad.

Los jvenes desamparados buscan refugio en las drogas. Cuando el Otro falta como objeto protector, las drogas se ofrecen
como sustituto y as se inscribe la adiccin: surgido del campo del deseo el Otro queda inscrito en lo real de la necesidad. Y
las toxicomanas no son otra cosa que la versin ms consumada de las exigencias del mercado que evala la inclusin o
la exclusin social en funcin antes que del consumo, de la velocidad de consumo; y antes que de la velocidad de
consumo, de la velocidad del descarte.

Los jvenes desamparados, abandonados por un Otro, tienden a ocupar su lugar, a convertirse en ese Otro. Asumen su
omnipotencia, el derecho a decidir como dioses sobre la vida y la muerte de sus semejantes, a ejercer los ms crueles
hechos de violencia. Y ah van los medios, siempre listos para poner a circular y reforzar esa imagen que bien vende de
jvenes, cuando no nios, asesinos a los que se les destinar con apoyo y consenso de la poblacin bienpensante mano
dura, represin y leyes estrictas.
___________________
1. Freud, S: El Malestar en la Cultura
2. Dufour, Dany-Robert: El Mercado ser el nuevo gran Sujeto? En : El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del
hombre liberado en la era del capitalismo global. Paidos. Buenos Aires. 2007. El Mercado puede ser todopoderoso como
Dios pero tiene sobre l la ventaja de ser verdadero, en realidad es la nica realidad en un mundo de ficcin
3. Arendt, Hanna: Du mensonge a la violence. Calman Levy. Pars.1972.
4. Virilio, Paul: La inseguridad del territorio. Asunto Impreso. Buenos Aires. 2000.
5. Dufour, Dany-Robert: El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo
global. Paidos. Buenos Aires. 2007.
6. Agamben, Giorgio: Infancia e Historia. Adriana Hidalgo Editora.
7. Molar: para el Esquizoanlisis (Deleuze y Guattari) se opone a molecular y alude a la conservacin y control de la
energa.
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Apropiacin, desamparo y
transmisin simblica
Por Sergio Zabalza

El filsofo Roberto Espsito opone inmunitas1 a communitas para caracterizar a las actuales sociedades que, segn su
opinin, viven sin deuda. Por supuesto que el concepto no nos es aplicable en materia financiera habida cuenta de las
pesadas obligaciones que soporta nuestro pas, pero s en algn grado respecto al dbito que el terrorismo de Estado
intent eliminar cuando para abonar el advenimiento del capitalismo salvaje implement la desaparicin forzada de
personas y el robo sistemtico de bebs: nos referimos a la menoscabada deuda que supone la filiacin simblica.
Un reciente examen de ADN no compulsivo pero concretado a expensas de una orden judicial a causa de la negativa de la
involucrada confirm que Evelyn Bauer Pegoraro era efectivamente nieta de las abuelas que, desde hace muchos aos,
reclamaban denodadamente su filiacin. Por revestir un carcter tan particular, el caso nos merece ms de una reflexin.
Por lo pronto, si tal como dice Lacan, un sujeto es lo que un significante representa para otro significante2, Bauer Pegoraro
era un significante robado. Suena muy raro, pero es as.
Ahora bien robado a quin? El sentido comn indicara que a la nia apropiada durante la dictadura militar. Sin embargo
la transmisin simblica que funda una communitas indica lo contrario. Les fue arrebatado primero a quienes gestaron en
su deseo el advenimiento de un sujeto en el mundo y despus a la nia. Porque si el nombre tal como el deseo viene del
Otro, un sujeto se apropia de su nombre propio al transmitirlo, sea a sus hijos, en sus obras, en el intercambio con sus
amigos, en sus cartas, en el lazo social. Rubn Bauer y Susana Pegoraro no contaron con esa oportunidad.
El nombre, que es un significante, representa a un sujeto para otro significante que en este caso es la comunidad
hablante toda por eso cada beb robado es un lugar menos en el ser social que nos habita como seres hablantes. Esta
perspectiva es la que hace del psicoanlisis un discurso que requiere indispensablemente de la vigencia del estado de
derecho ya que su prctica no admite significantes robados sino que, por el contrario, impone recuperarlos para as

ampliar las fronteras del yo3, como dice Freud o para recuperar goce, como afirma Lacan.
Por otra parte, ms que en ningn otro, el caso Bauer Pegoraro deja en claro que el padre lejos de encarnarse en un seor
de carne y hueso es una funcin llamada a ser cumplida por quienes asumen el mandato que hace de la transmisin
simblica el eje donde se asienta el lazo social.
Porque si el plan sistemtico de desaparicin forzada de personas se alz con la suerte de Bauer y de Pegoraro, sus
familias en cambio esas personas que comparten el nombre de los padres de Evelyn eligieron honrar aquella deuda. Por
eso el inalienable derecho que les asiste de servirse de un examen de ADN para concretar una restitucin acorde con el
deseo que motiv tamaa empresa respetuosa y anhelante de la verdad.
Cul es la naturaleza de esa restitucin?
Asumir la transmisin simblica supone aceptar que hay algo ms all de m que me constituye aunque paradjicamente
no me pertenezca porque viene del Otro: he aqu una deuda que, por supuesto, es impagable. Por eso en los tratamientos
psicoanalticos, tanto por va de la queja histrica como del resentimiento obsesivo, la inmunitas del discurso neurtico
intenta desentenderse de la responsabilidad por los avatares suscitados en la siempre compleja relacin con el Otro.
Y yo qu tengo que ver... suele argumentar quien sin embargo padece el sntoma que atestigua y denuncia su oscura
implicacin. De all que el psicoanlisis proponga endeudarse ms con el significante para as va el juego simblico de la
metfora y la metonimia recuperar una satisfaccin hasta entonces cautiva en la compleja trama de las defensas
narcisistas y la represin. El cirujano que viabiliza su vocacin asesina cortando cuerpos o el artista plstico que evaca
su coprofilia trabajando con tmperas son clsicos ejemplos de esta maniobra de recuperacin de goce.
Dice Lacan que el goce slo se recupera en la ley invertida del deseo4 que, siempre, es del Otro; en otros trminos: slo
cuando la satisfaccin se tramita en el lazo social. Esto significa que al menos para este caso cualquiera sean sus pasos
a seguir, la que ahora elige es Evelyn Bauer Pegoraro y ninguna otra.
1. Roberto Espsito, Inmunitas: proteccin y negacin de la vida, Katz editores, Buenos Aires, 2004
2. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 16, De un otro al Otro, clase 1 del 13 de noviembre de 1968.
3. Sigmund Freud, Esquema del psicoanlisis, Parte 1. La psique y sus operaciones. Un ejemplo: La interpretacin de los
sueos en Obras Completas A. E. 23
4. Jacques Lacan, Subversin del sujeto en Escritos 2, pag. 807.

Niez, entre lo social y lo subjetivo

Por Patricio Krotsch

Trabajo como analista en mi consultorio y como operador de calle (entre otras cosas) en una institucin pblica (Secretaria
Nacional de Niez Adolescencia y Familia). Cmo encarar el relato de mi experiencia como operador? En dnde poner el
acento? Lo que me interesa destacar es el papel que mi formacin psicoanaltica tiene para el trabajo con nios que se
encuentran por circunstancias muy diversas en situacin de calle. Esta formacin fue fundamental para ampliar y
profundizar mi tarea de operador, junto con el desafo de pensar al psicoanlisis ms all del consultorio.
La dicotoma entre individuo-sociedad, consultorio-calle lleva a visiones simplistas de los fenmenos en los que en algunos
casos no se escucha el texto y en otros el contexto. Podemos pensar que lo social se hace carne en lo subjetivo. Nacemos
en una familia que pertenece no solo a un linaje sino a un sector social y a un momento histrico determinado. El sujeto
nace inmerso en un lenguaje que lo precede, brindndole posibilidades o limitndolo. Estos factores son esenciales a la
hora de pensar en el nio desamparado, o en cualquier nio que hace lo que puede con lo que se le brinda. Con esto es
con lo que trabajamos. El lenguaje produce sus marcas no solo por el ingreso y la incorporacin al mundo simblico sino
tambin por las posibilidades de insercin social con su consiguiente acceso a los bienes de consumo que determinan al
sujeto en trminos reales.
Es importante entender el lenguaje y su significacin dentro de un contexto. El salir a trabajar puede ser robar, que es
tambin una manera, un esfuerzo para acceder a objetos estandarizados del deseo, a modelos de identificacin, que los
medios con sus mensajes y propagandas proveen.
Se producen nuevos agrupamientos, sectores con cdigos propios, otras formas de supervivencia que generan formas de
violencia y expulsin. No se es por el conocimiento, por la capacidad de debatir, sino por ser ms pillo. Pertenecer, ser
exitoso, es tener tales llantas calzados o portar tales marcas. Ya no importa el lugar de origen, sino si se cumple con los
requisitos. Las cumbias villeras ilustran ms claramente este fenmeno. Lo simblico qu valor tiene, dnde est? Se
prioriza lo imaginario, lo que se desvanece en un espejismo, lo que en cuanto se obtiene no es, lo que no tiene vigencia a
largo plazo. La temporalidad en la que se vive, la historia, los proyectos, inclusive las drogas que se consumen hoy, son
fugaces. Es necesario un continuo relanzamiento para ser incluido, pertenecer es poder mostrar.
En este punto podramos aseverar que el desamparo en estos chicos es primario. En el trabajo en calle, solemos
encontrarnos con familias que viven en condiciones de extrema precariedad, que no pueden aspirar al beneficio de los
derechos bsicos que un Estado debera garantizar, en trminos de salud, vivienda y educacin. Estado que debera
contenerlas ofrecindose como garante, resguardo y contexto. Vemos un desprestigio creciente de la educacin, de las
instituciones, que se ve profundizado en los sectores ms humildes, donde la escuela funciona como una ltima barrera de
contencin y tambin de expulsin. En muchos casos se desvirtan los objetivos de socializacin, enseanza y aprendizaje.
Puede funcionar como proveedora de alimentacin en detrimento de su funcin primordial: la transmisin de
conocimientos y elementos simblicos. Herramientas fundamentales para brindar a los nios la posibilidad de construir,

pensar y proyectarse ms all de lo inmediato.

La preocupacin en torno a la niez promueve nuevas maneras de encarar este desamparo, miradas que intentan poner
freno y proteger al nio/a en situacin de riesgo. Ya no se lo toma como menor e incapaz, sino como Sujeto de derecho. Se
promulgan leyes que le sacan poder a algunos jueces caprichosos que determinan el destino de los nios sin tenerlos en
cuenta, sin una visin que abarque su subjetividad, su historia, sus posibilidades de crecimiento. Esta mirada ms
compleja posibilita la inscripcin de marcas que lo subjetivan y que acompaan un crecimiento sostenido sobre bases ms
slidas, en la medida en que lo inscriben como sujeto social.
Surge la pregunta Y el padre dnde esta? El Estado se corre, no se hace cargo, las familias tienen modalidades que se
alejan de las tradicionales, bajo un mismo techo pueden convivir personas con vnculos que reflejan diferentes y mltiples
modalidades de parentesco: madres solas, relaciones ocasionales, hermanos, hermanastros, madres-abuelas con nietos
ms chicos que sus otros hijos. Se labilizan las relaciones y tambin la posibilidad de contener a los miembros ms
frgiles.
Los Jueces del patronato representantes en algunos casos del padre real no estn y en su lugar los adultos que trabajan en
las problemticas de la niez suelen escuchar a los nios sin hacerse cargo de lo que escuchan. No se responsabilizan, ni
funcionan como garantes de sus derechos. No contienen ni pueden limitar su accionar. Frente a la vulneracin de un
derecho no intervienen, permiten que la situacin contine con el simple argumento el chico quiso continuar, que solo
muestra una ceguera cmplice.
Como operador de calle, dentro de este contexto, me vuelvo a plantear cmo trabajar con cada nio dentro de su
contexto, con su singularidad. Cmo acompaarlo en la resolucin de una situacin vital complicada: su permanencia en
calle. La respuesta que encuentro es muy compleja en su sencillez: escuchndolo como sujeto, estableciendo un vnculo
intersubjetivo que nos permita transformarnos en un otro significativo y como tal factible de dejar marca. La posibilidad de
acompaarlo en un proceso de subjetivacin, significacin y resignificacin solo puede darse si se apuntala en el deseo del
que realiza el trabajo, deseo que permite vincularse con un chico en particular con caractersticas subjetivas propias.
R es contactado en una calle cntrica donde obtiene recursos de los turistas, para su subsistencia y para llevar
espordicamente alguna ofrenda a su madre. Voy acercndome de manera paulatina, hasta llegar a la presentacin
formal, momento en donde se le explicitan y trabajan las referencias institucionales (es de resaltar que de la institucin a
la cual pertenezco dependen tanto los institutos de menores como, por ejemplo, las colonias de vacaciones y los subsidios
familiares).
R tiene 15 aos y a pesar del intenso olor a pegamento escucha interesado pero cauteloso. Le propongo que nos vayamos
conociendo. El proceso de vinculacin, plagado de demandas, es largo. Comienza a responder a las citas, en la medida en
que confa en el operador que est y cumple con los pactos. Poco a poco cuenta su historia familiar. Es el mayor de siete
hermanos y su madre vive en una villa del Gran Buenos Aires. Comenz a ir a la calle para ayudarla a alimentar a sus
hermanitos, gradualmente se fue quedando con un grupo de chicos. En otra ocasin cuenta con preocupacin que un
hermano menor se encuentra en calle en otra zona de la Capital pidindonos nuestra intervencin debido a que l no
poda verlo vardear (realizar todo tipo de transgresiones). Lo acompao a contactarlo y comienzo a trabajar tambin con
l.
R insiste en presentarnos a su madre y acordamos un da para realizar una visita a su domicilio. Nos encontramos all con
una mujer afectuosa, llena de recursos subjetivos, que estaba atravesando una situacin muy precaria, dentro de un
contexto social de grandes carencias. La vivienda de material, con un techo de chapa reparada y vuelta a reparar con
chicles era un caos. Entre las bolsas de ropa sucia, ollas de fideos y platos sin lavar, colchones apilados con restos o
pedazos de sbanas... haba nios. A pesar de este caos habitacional la mujer nos recibe clidamente ofrecindonos mate
y tortas fritas. Se muestra sumamente complacida por la visita. Nos dice que su hijo habla bien de nosotros, que lo
estbamos ayudando, y puede hablar de la situacin insostenible con sus otros hijos. Una hija muri y otra vive con una
vecina con plata del barrio. R y uno de sus hermanos se van y no vuelven. Con el tiempo ella tambin va relatando su
historia y en este contar y ser mirada van apareciendo los recursos. Gracias a la ayuda de un vecino arma un horno que
calienta con trozos de maderas tradas por sus hijos y comienza a hacer pan. Se la acompaa para obtener la
documentacin de los hijos y se gestiona un subsidio para la compra de unos anteojos para una de sus hijas entre otras
cosas. Se la nota cada vez mas arreglada. En este intern R cuenta que su padre, cuando deja a su madre, le pide que la
cuide para que no se siga llenando de hijos. Es ese momento que podemos ubicar como el comienzo de las idas a calle.
En el verano del mismo ao surge la posibilidad de comprar unas bolsas de cemento para arreglar la carpeta del piso de la
vivienda y se plantea colaborar en la realizacin del trabajo en conjunto con la familia. Ya que sobra material surge la idea
de los chicos de mejorar o realizar un camino de entrada a la vivienda, que era un lodazal. Espontneamente uno de los
hermanos trae conchillas de mar juntadas en un viaje realizado con uno de los Hogares de Trnsito y todos colaboran en la
confeccin del sendero. Cerramos en ese momento el trabajo con la familia, aunque sabemos que siguen existiendo
diversas problemticas. Creemos que el posicionamiento de esta madre con respecto a s misma y sus hijos se haba
transformado permitindole establecer ordenamientos y lmites. R pudo distanciarse del mandato del padre y alejarse de
su casa para formar una pareja, ingresar en otro tipo de problemticas.
Todo relato es un recorte en el que se pierden hechos y matices, el objetivo principal de este trabajo es poder trasmitir y
resaltar el valor que la palabra y la mirada sostenidas en la construccin de un vnculo de confianza, tuvieron en mi
relacin con R, su madre y su familia.
R, como otros casos, nos muestra como la Calle acta como un lugar que permite al nio escapar de situaciones
conflictivas. Este sitio puede funcionar o ser tomado conceptualmente a modo de sntoma y como tal permitirse trabajar
en y con el mismo. Se puede abordar o trabajar sobre este tema a partir de la funcin que cumple en la estructura de cada
sujeto.
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Silencio y repeticin
Por Stella Maris Rivadero

El complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la felicidad y de la creacin para realizar en
la forma ms humana el conflicto del hombre con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le
sea posible confrontarse con los rigores ms profundos de su destino para poner al alcance de su existencia individual el
triunfo ms completo contra su servidumbre original.1
La familia era mucho ms estable en otros tiempos, el Pater romano y el griego eran los dueos absolutos de sus familias.
El origen de la palabra familia est ligado a los romanos, que llamaban as a la unidad socioeconmica que estaba
integrada por aquellos que vivan en la misma casa: suegros, hermanos, primos, tos, quienes sostenan esa convivencia
eran un grupo de esclavos que aportaban su fuerza de trabajo.
Se reprimi el sentido primero de la palabra y se olvid su origen. El nico que tena carcter de sujeto dueo de la
palabra, era el padre.
En tanto el padre de la poca cristiana era heredero de Dios Padre.
La concepcin freudiana de la familia como paradigma del surgimiento de la familia afectiva, se apoya en una organizacin
de las leyes de la alianza y la filiacin que, a la vez que postula el principio de la prohibicin del incesto y la confusin de
las generaciones, lleva a cada hombre a descubrirse poseedor de su inconsciente y, por lo tanto, distinto de lo que crea
ser. Se descentra de aquello que lo constitua como entero y se ve confrontado a su efectuacin de sujeto como producto
de las determinaciones inconscientes. En lo sucesivo, ni la sangre, ni la raza, ni la herencia pueden impedirle acceder a la
singularidad de su destino. Las huellas de una historia dejarn marcas, que al ser ledas por el psicoanlisis, permitirn al
sujeto la reescritura de otra historia.
Cada hombre, culpable de desear a su madre y querer asesinar a su padre, se define ms all y ms ac del complejo de
Edipo, como el actor de un descentramiento de su subjetividad. Slo se es culpable de renunciar al propio deseo.
A la vez que confiere un nuevo status al deseo, Freud hace de la familia una necesidad de la civilizacin, basada, por un
lado en la coaccin al trabajo y por otro en el poder del amor.
En estas condiciones el padre es una funcin simblica. Dicha funcin es un importante operador fundante y estructurante
de la subjetividad pues ofrece puntos de anclaje al sujeto para que no se extrave en una errancia sin fin.
Pero ms all de los cambios que necesariamente ocurrieron en el seno de la familia, hoy nos encontramos con diversas
formas de agrupamientos llamados familias: monoparentales, ensambladas, etc.
Si pensamos la repeticin de generacin en generacin podemos definir lo transgeneracional como el lazo psquico entre
los miembros de la familia y sus antepasados de ramas directas o colaterales, donde lo traumtico fue silenciado pero que
estn en el inconsciente de uno /u otro de los progenitores. Producen efectos de vaco o anonadamiento en sus
descendientes. Es frecuente que aquellos que estn al corriente de estos traumatismos se prohban mencionarlos por
vergenza, y que prohban a los dems hacer preguntas. Incluso no deben querer saber nada. Ello obstaculiza la curiosidad
de los nios, el amor a la verdad, su capacidad de aprendizaje.
El propio supery de los padres es un modelo de identificacin para el nio sus principios ticos, las tradiciones a la vez
familiares y sociales, el valor que dan al respeto al prjimo, al sentido de la responsabilidad. Estos principios subsisten a
travs de las generaciones. Seguir los preceptos de los padres se inscribe en el surco de la identificacin con ellos, en
particular de la identificacin con la funcin del genitor que aparece en familia como el portavoz de la ley.
Otra forma de identificacin se produce incluso antes del Edipo, que implica al grupo familiar y al menos a tres de sus
miembros. Es cuando el padre identifica a este nio, como suyo, lo reconoce y lo inscribe en su linaje. La madre se dirigir
al padre: Es el nio que concebimos juntos. Por este nombramiento insiste Lacan2, el que nombra cambia tanto como el
que es nombrado. Sin este acto de reconocimiento simblico, el Edipo no puede desarrollarse. As se inaugura el vnculo
filial y luego los otros lazos de parentesco. Al nombrarlo se asocia al heredero con los ancestros que llevaron ese apellido,
ste no tiene una significacin, slo sirve para designar. Es un significante puro, como aquellos que funcionan y
estructuran lo inconsciente. Es por lo cual liga el apellido con la base misma de lo simblico.
En tanto la interrogacin fundante del sujeto en tanto deseante (campo de la neurosis) consiste en preguntarle al Otro por
su falta. Frente a la opacidad de no saber qu quiere el Otro, el sujeto se va a proponer como objeto amable en el
fantasma, intentando suturar la falta en el Otro en el mejor de los casos ya que no siempre es posible localizar que al
Otro le haga falta.
El trabajo analtico con la familia apuntar a recrear los vnculos sin anular las diferencias, esclareciendo los pactos
inconscientes que llevan a lo peor, descoagulando respuestas estereotipadas y pobres, posibilitando que el peso de lo
grave y oscuro no recaiga sobre alguno de los miembros intentando situar la particularidad y eficacia de la ley paterna que
recae y marca a cada uno de los integrantes de la familia para relanzar el deseo que vivifica y liga la vida a la vida.
Todas y cada una de las historias que hacen a nuestra vida estn cruzadas por la razn y la sinrazn, la riqueza o la
pobreza de un encuentro. El enamoramiento y el amor se van gestando en relacin al objeto a que el propio sujeto fue,
poco, mucho o peor para el Otro como causa. El amor aspira al Uno de la fusin, incluso se atreve a soar con la santidad y
la completud.
Al formar una familia se suele imaginar que se van a subsanar las heridas sufridas en la infancia, a causa del malestar
entre los padres y a la falla de la funcin paterna y materna sobre el sujeto, subrayando que la funcin siempre es fallida
por estructura. En el fondo de su desamparo, para el sujeto la familia aparece en condiciones de convertirse en lugar de
amparo, hecho que no siempre ocurre.
Una familia solicita unas entrevistas porque frente a la muerte anunciada de la madre pero renegada por todos, an
cuando varios de ellos poseen el saber mdico, los familiares no saben qu hacer con una hija y hermana adoptiva,
pber ella. Concurren un padre y sus tres hijos varones, entre 35 y 40 aos y las esposas de stos.
La madre siempre se arregl sola y ahora ya no puede.

Entre las preguntas que traen, insisten stas: Qu se le puede transmitir a un nia que pronto entrar en la
adolescencia?, quin se hace cargo, cuando la madre muera?, los hermanos adoptivos?, el padre?, revivir el
desamparo originario de ser abandonada por sus padres biolgicos?
Ellos se presentan como una familia disfuncional dado que los padres estn separados luego que X fue adoptada,
existiendo de por medio medidas cautelares que impidieron al padre ver y estar con su hija por largo tiempo. Lo que se
expulsa de lo simblico retorna en lo real, al expulsarse la eficacia de la funcin y recurrir a una justicia injusta, que hace
lugar a la demanda de la madre que este hombre se aleje del hogar familiar y que no vea a su hija, este hombre resta
melancolizado.
Silencio acerca de la conducta de la madre, aunque alguien dice tmidamente que expuls al marido por capricho y
mediante algunos ardides legales logr esa medida cautelar. Se recurre a la ley social cuando la ley simblica no es
suficiente para acotar el goce, una hija es adoptada bajo esta premisa ser aquella que cuidar de la madre en su vejez,
adopcin utilitaria, este interjuego entre lo ominoso y lo oculto en la saga familiar. Pacto de silencio acerca de lo ocurrido,
ante las preguntas del analista se comienzan a entretejer algunos delgados hilos de una historia plagada de actuaciones,
pasajes al acto y de ocultamientos y silencios renegatorios, desde lo importante hasta lo superfluo. Cmo se ejerce la
funcin Nombre del Padre? Dando argumento a esa funcin, la ejercer cualquiera que pueda dar argumento al enunciado
de la Ley.
Luego de algunas entrevistas el padre puede apelar la decisin judicial, que atiende su pedido y anula la medida anterior,
estableciendo un rgimen de visitas. De ambas ramas de la familia se repiten escenas donde los hombres en tanto padres
desaparecen de la escena, ya sea por muertes tempranas, desapariciones y/o separaciones.
Fue necesario despejar el sentido coagulado y la fijeza de las posiciones, donde cada miembro de la familia jugaba un
papel que sostena cierta homeostasis familiar con el silencio y la distancia, frente a un real que ya era imposible de
renegar, en algunos persisten las renegaciones, en otros aparece el sntoma, en otros la inhibicin y en algunos de ellos la
angustia.
Se producen movimientos y reacomodamientos de los tres registros Real, Simblico e Imaginario, frente a ese agujero
que anticipa y presentifica esa muerte anunciada y cuando en este caso la ley social reitera lo que una mujer quiere, que
es desautorizar la presencia de aquel que podra encarnar la funcin paterna, apropindose ella ilegtimamente de su hija.
En tanto un analista no intervenga, lo que estaba escrito obliga imperiosamente a la nueva familia a caer en lo que Freud
llamaba la cara demonaca de la repeticin. El sujeto repite, una familia repite por no recordar en lugar de elaborar lo
traumtico. Se puede repetir algo del orden del significante o del orden de la actuacin para evitar enfrentarse con la
angustia, bisagra entre goce y deseo, con la posibilidad que da su atravesamiento para dar lugar al sostn del deseo de
sus miembros.
Hay dos modos de repeticin: una va es la dimensin de la repeticin significante; la otra, que se puede tomar como del
mbito de la letra se corresponde con un punto donde la estructura no alcanza la dimensin del significante, un modo de
escritura de lo real por medio de la accin sin que esto signifique un acto.
Nos encotramos con algunas modalidades de la repeticin: cuando implica la diferencia; cuando en su versin ms
enajenante se sita en el plano de lo idntico; o cuando se instala la virulencia de la Wiederholungszwang que deja a los
sujetos por fuera del juego amoroso y de la circulacin de los dones, recayendo el peso oscuro del mandato superyoico
sobre uno o algunos de los miembros de la familia.
En este sentido las intervenciones apuntarn a la cada de aquellos goces que acercan a los sujetos a la pulsin de muerte
y lo alejan de la pulsin de vida.
_______________
1. Lacan, Jacques: La familia, Rosario, Homo Sapiens, 1977.
2. Lacan, Jacques: Seminario 9 La identificacin, versin indita para circulacin interna de la Escuela Freudiana de
Buenos Aires.
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Repeticin y familia
Por Guillermo Vilela

Entretnganse abriendo el libro (sobre astronoma china) de Leopoldo de Saussure; hay as, de vez en cuando, gente
genial en esa familia. En l vern que la astronoma china est basada en el juego de los significantes que re-percuten de
arriba abajo en la poltica, la estructura social, la tica, la regulacin de los actos ms mnimos....
Palabras de J. Lacan, cadas al margen, en su seminario1
No es difcil pensar que existe una asociacin entre la repeticin y la familia, clichs familiares, la identificacin con el
padre, con la madre, con lo que la madre nunca am en el padre y el sujeto se empea en ese rasgo rechazado, lo
reivindica, busca un reconocimiento.

Resistente es, en cambio, aceptar la latencia de otra repeticin, ya no de argumentos ni de formas de ser. Otra repeticin
que, siendo significante, no ancla en argumentos sino en un vaco que resiste la explicacin.

La frase citada ms arriba fue tomada no tanto como indicacin terica de Lacan sino por las resonancias que se abren a
partir de ella y que fueron ocasin de un contrapunto clnico. Un rasgo, el rasgo unario llamado aqu Saussure, se repite en

forma intermitente bajo el apelativo genial. No hay continuo: esa gente genial, de vez en cuando, vuelve sobre el apellido
y justifica que la misma oracin se pueda referir a la palabra familia. Sin esa intermitencia no habra familia ms que en la
fugacidad perdida en el polvo de los astros. La intermitencia hace significado, punta, con la introduccin del eje
paradigmtico, de los antepasados, una historia que no llevara su apellido de no ser as.

Para la metonimia infinita, la metfora es un instante de detencin, de sustitucin de lo horizontal por lo vertical que
repercute de arriba abajo.

El tiempo, un tiempo, tiempos de la ley que pautan el ritmo en que la aparicin intermitente del rasgo reclama el
protagonismo al ruido desordenado de las generaciones, ya que la realidad ms seria, y an para el hombre si se
considera su papel en el sostenimiento de la metonimia de su deseo, solo puede ser retenida en la metfora.2

La repeticin es entonces el silencio que ordena en un discurso aquello que se designa como familia?

Remontar desde el libro de Leopold de Saussure hacia el antepasado del significante ilumina otro pasaje de otra familia?:
otro apellido, omitido ms que sustituido que arrastra en su cada el rasgo familiar.
En una poca en que el ruido de la guerra justificaba la conveniencia de dejar atrs la historia juda, esconderla, un
hombre cambia de apellido, pero lo hace obedeciendo a una concepcin menos dramtica que responde graciosamente al
intento de acrecentar sus bienes, hacer carrera sin las trabas de ser judo. Los millones que el gesto le depara no son
gratuitos ni siquiera para l, que, pobre, tiene que cuidarse de los viejos amigos, de los que podran evidenciar que antes
no llevaba un apellido aristocrtico.

Dos generaciones despus, un adolescente decide cortarse el pene porque Dios le dijo que haba daado a su chica por el
tamao de su rgano.

Al grito de Quiero ser judo, se practica un corte que encierra la promesa divina de darle otra chica, la misma. La
mutilacin tiene la forma borrosa y torpe de una circuncisin.

Solo (Me) responde, el muchacho, a una pregunta pensada durante los meses que preceden a la entrevista: Si queras
circuncidarte, por qu lo hiciste solo?... Solo?

De vez en cuando aparece alguien genial en esa familia?

Entre el alemn y el ingls, entre el ingls y el castellano el muchacho no deja de estar sujeto al goce del importante, del
abuelo que cambi su apellido por la carrera de los millones. Escucho los ruidos que produce y tambin la modulacin de
un argumento que se trama en discurso a partir de la lectura de su corte: la chica que desflor (y que sangr por el
tamao de su pene) era virgen.

Frase rara, palabra no usual, desflorar, para un joven. Pero no tanto para este joven que nunca pudo portar el apellido
omitido, a la sazn Flor Negra, una especie de Blumenschwartz que retorna traducido. Una Flor Negra brota en el
encuentro con el Otro sexo. Una flor (extraa?) que florece en la oscuridad de la forclusin, retorna desde lo Real en un
deambular alucinado que llega a relatar mucho despus de responder a la pregunta.
Esa chica es real, informa.

El retorno de lo Real aqu no tiene el Saussure de la repeticin significante, de nuestro de vez en cuando porque no
aparece otro sujeto, no se aloja en l, no hace familia.

Una Flor Negra, no un sujeto, aparece de vez en cuando para decir que no hay genio, ni gente genial que pueda anudar
en un discurso la circuncisin con el apellido cambiado. Tampoco un sujeto que haga de la pasin amorosa una forma de
morir que le deba todo al smbolo, que calce lo imposible de la relacin sexual con la verdad de lo Real.

A falta de poder hablar como un Dios, queda pensar en el muchacho, en un dilogo interior en el que la divisin subjetiva
del analista pueda ser un testigo, un escriba y un otro que sufre por l y que no puede explicitarle lo que sigue: Me
conduelo del desamparo de Dionisos, de su explosin en fragmentos inescrutables para la cmara.

Por qu te circuncidaste solo? Por qu no produjiste un texto sobre la astronoma china?

Tenemos aqu tu circuncisin, y falta que te acepte la comunidad. La comunidad que la guerra masacr no est.
El dolor lo siento hoy como repeticin del tuyo.
Una familia comprada ser la solucin para hacer honor al Importante de apellido cambiado?

Aunque s puede decirle: La buscamos?

Buscamos, con el muchacho cambiado, medicado, golpeado en comisaras, con su mutilacin tornada circuncisin.

En libreras, en plazas, en la calle del sueo el rasgo genial se nos escapa. Buscamos una transmutacin de los valores
psquicos, un silencio que haga de su acto loco, de su corte, un significado de familia.

Los no incautos yerran, los no incautos (del inconsciente) yerran, erran, van de aqu para all sin la esperanza de
encontrar.

Habr sido por incauto querer convencerlo de que podemos hallar esa familia que si no tiene el rasgo genial tiene otro,
uno, cualquiera pero cualquiera que calme ese dolor?
Esa chica Real, tiene algo la traigo para que la conozcas.

Tiene algo que hace que alucine una turgencia flica desmesurada, gigante, que traduce la imposibilidad de hacer cpula
entre sujeto y predicado, entre ella y l. El significante flico, no abre aqu la dimensin del que tiene o no tiene.
La teora psicoanaltica supone en el significante flico un vaco que condiciona los efectos de significado, siendo l mismo
un significante no verbal. El falo como significante, resiste por eso el cambio de lenguas y se propone, en la teora, como
aquel significante que es signo de la latencia de lo reprimido.

Un significante xtimo al discurso del amo que ordena la castracin: Cstrence! Castraos! Como yo!... (?). No hay goce
todo, solo es posible un humilde objeto.
Fuera de discurso, una castracin Real, como obediencia automtica, rechaza el ncleo de ese pedido porque Dios
garantiza una chica, toda una chica.
El analista no puede enunciar: Aqu, entre los mortales, tu castracin Real, es un desafo. Entendmoslo, me conduelo de lo
que sufre Dionisos pero te pido que vos tambin.
Aunque puede decirle: Te pido que no te cortes vos solo, te pido que no te cortes solo.
Qu ritmo es ese que hacs sobre el silln?
Y escuchar: cuando estuve internado en... (Otro pas) Uno me dijo que no hiciera ms ruido. Yo segu y me peg una
trompada en la cabeza.
Entonces, en qu lengua el vaco del significante flico subsiste, si es que ste en tanto vaco resiste el cambio de
lenguas?
Un viaje entre lenguas supuso, con l, la posibilidad de leer de otra manera la reaparicin del apellido y hacer del cambio
sustitucin. Esa lectura sigue reclamando y acercndose a una escritura que, sin metfora, sin nueva significacin, sera el
ruido continuo, sin interrupcin, de las voces sin ritmo.
Una nueva significacin es/fue aqu, recuperar la significacin comn ante el retorno, de vez en cuando, en cada
generacin, de la Flor Negra.

Bibliografa
Davoine, Francoise, La Locura Wittgenstein. Edelp, Buenos Aires, 1992
Didier Weill, Alain, Los tres tiempos de la ley. Homo Sapiens, Rosario, 1997.
Pavlovsky, Eduardo, Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes. Centro Editor de America Latina, Buenos Aires, 1974.
Agamben, Giorgio, Infancia e Historia.
Trosman, Nora, Dioniso y Ariadna, el Devenir de los Hilos en El Brillo de lo intil, Letra Viva, Buenos Aires, 2007
Rabinovich, Diana, Sexualidad y Significante, Manantial, Buenos Aires, 1986
Lacan, Jacques, Los no Incautos Yerran seminario Indito.
____________
1. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Clase 12, del 29/4/1964, Pg. 157, Barral Editores, Espaa,
1974.
2. Lacan, J., Suplemento de Escritos, La metfora del Sujeto, Argot, Barcelona, 1984.
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La familia. Contraejemplos
Por Dborah Fleischer

En el captulo II de Clnica de las transformaciones familiares1, hablo de contraejemplos. Llamo contraejemplos, a la

constitucin de familias que no tienen nada que ver, por lo menos manifiestamente, con el modelo que supuestamente
han recibido sus integrantes.
Los casos que utilizo ponen en juego un problema real ligado a romper ciertos prejuicios y preconceptos, y demostrar su
falacia. Es una serie que a mi entender hace vacilar ciertas convicciones.

En los casos presentados se observa que no se puede plantear una relacin causa-efecto porque, entre causa y efecto
estn la represin, las resistencias, la responsabilidad del sujeto. Esta afirmacin es paralela a la postulada por Freud ya en
1899 cuando deca que entre percepcin y conciencia ubicamos el inconsciente, si bien Lacan le dar una vuelta, que
expondr al final de este recorrido.
Para poner en crisis las soluciones de los crticos de las familias tradicionales, present algunos casos en los que parece
evidente que hijos del todo vale resuelven, llegado el momento, la conveniencia de constituir ncleos familiares
formales, pese a las dificultades que esto puede acarrearles. Los sujetos en cuestin intentan posicionarse como padres
diferentes al suyo. A la inversa, otros procesos demuestran a los cultores del todo vale las dificultades de esta posicin,
habiendo algn miembro de la familia en alguno la madre, en otro un hermano que intenta reordenar las cosas
constituyendo una familia formal, as como tambin se ve al Estado tomando el relevo ah donde la familia falla.
Tenemos una serie donde el todo vale no es producto de una asuncin libertina, sino de la fatalidad. El consultorio del
analista es el lugar donde se muestra dnde est la falla, podemos decir de una manera parcial, porque es posible suponer
que el todo vale como posicin decidida podra ser no detectado por los analistas, porque en esos casos no habra
consulta.
Distintos casos muestran en su diversidad a hijos de familias de las llamadas vulgarmente no bien constituidas, que de
una manera precaria intentan una posicin distinta al modelo identificatorio ofertado por sus padres, que ellos no repiten.
Avanzaremos un paso ms. En un caso vemos cmo de una familia disuelta surge alguien que intenta conformar una
familia distinta. Encontrado el equilibrio que esta familia le da, abandona el anlisis. En otro, verificamos cmo en una
familia disuelta hay alguien que puede constituir un hogar tradicional y el que consulta es el que queda como testigo de
esta situacin. El tercer caso describe algo que ocurre en los casos en que el Estado toma el relevo de la familia.
A continuacin constatamos, siguiendo las tramas presentadas, que quien queda de testigo en una situacin de
estabilizacin se estabiliza a su vez cuando se aproxima al ideal de un equilibrio posible y se desmorona cuando este ideal
no se cumple.
En el ltimo caso de esta serie, confirmamos que no se trata nicamente de equilibrios y de desequilibrios, sino que se
necesita tambin algo que implique ser aceptado. No se trata slo de cumplir con ideales sino de entrar en alianzas. El
paciente intenta constituir un hogar normal pero no puede constituir un grupo de pertenencia. Hiperacta rasgos de
familia ideal, copiando los de su hermano, pero es siempre el extranjero. El desequilibrio se produce por no ser aceptado
en el grupo al que intenta pertenecer y del que intenta un reconocimiento.
En los contraejemplos expuestos hay obsesiones, fobias, histerias. Si tomamos como referencia las enseanzas de
Winnicott, a quien ubico entre los defensores de la familia, dira que en varios de estos casos pudo haber deprivacin,
llamando deprivacin a la idea de que en algn momento la funcin materna se cumpli y luego el nio se vio privado de
ella. Sealar as que un nio deviene normal, si tiene confianza en la madre y el padre acta sin ningn freno. Si la
aportacin ambiental es condicin necesaria para el advenimiento de un sujeto, en los cuadros de deprivacin hubo esa
aportacin y luego se perdi. El robo es una conducta tpica de los nios antisociales al igual que la destructividad y la
mentira.
Pero si bien en algunos de los casos presentados, desde el punto de la prdida, esto ocurri, ninguno de estos pacientes
aport en su anlisis datos que permitieran ubicarlos en la infancia como deprivados. El consumo de drogas que podra
ubicarse como falla en la constitucin del objeto transicional acompaaba los sntomas de varios de estos pacientes. En
uno de los analizantes, adems, el padre era alcohlico y en otro caso la madre lo era, no as el paciente. Otro relato
demostr que se trataba de un llamado a la madre. En los pacientes presentados, entonces, no se detectaron indicadores
centrales de deprivacin, an en los casos donde hubo separacin y ruptura del marco que, como sostn, el hogar aporta.
En la posguerra, Bowlby hizo aceptar por la Organizacin Mundial de la Salud el hecho de que una de las causas esenciales
de las enfermedades mentales estaba ligada a una falla de los cuidados maternos hacia el nio. Actualmente la OMS
promulga una carta internacional de los Derechos del Nio. Ya no es la madre la que cuida al nio, ahora es la Justicia. De
la falta de cuidados maternos se pasa a hablar del abuso y maltrato infantil. En relacin con el padre, surge en los comits
de tica la defensa de esta especie en extincin, al decir de Eric Laurent (1998). Ninguno de los pacientes presentados
tuvo un diagnstico de psicosis, si bien en una discusin clnica al paciente con antecedentes penales se lo calific como
inclasificable (psicosis no desencadenada) (Miller y otros, 1999). Hubo discusiones en relacin con el diagnstico.
Siguiendo la enseanza de Lacan, salvo ese caso, que pongo entre parntesis, del resto afirmo que no son psicticos, y por
ende oper la funcin del padre.
Como se ve hay una diferencia, como indica,2J. A. Miller, entre lo que ocurre y lo que ya haba ocurrido anteriormente, que
podemos leer en la perspectiva de un desanudamiento, puesto que ningn marco discursivo preestablecido proporciona al
sujeto un apoyo para la distribucin de lugares y funciones.
Sin duda, lo social produce nuevos discursos que suponen cierto modo de gua, pero la reconstitucin del nudo
corresponde en gran medida al trabajo del sujeto, con los dispositivos de que dispone, o sea, principalmente los que
corresponden a su elaboracin.
Al final, lo que Lacan coloca en el lugar mismo donde ms tarde reconocer la ausencia de relacin sexual como principio
de la contingencia analtica, de la contingencia del inconsciente, lo que coloca en ese lugar es al sujeto como
indeterminado. Se puede decir que, a partir del Seminario 11 es la indeterminacin aqu la negacin queda afirmada la
que le resultar indispensable para fundamentar el sujeto del inconsciente. Es preciso decir que parti de un sujeto de la
determinacin sintctica y que tuvo que sustituirlo por el sujeto como indeterminado para cernir los datos elementales de
la experiencia. Entonces, como lo expresa Lacan, este sujeto es un sujeto que, a la vez, se incluye en la combinatoria y al
mismo tiempo se sustrae a ella porque slo hace la funcin de falta. El punto de partida de Lacan era ir hacia el significado
determinado por el significante esta es la demostracin de la Instancia de la letra. Por el contrario, en su ltima
enseanza, lo que cuenta en la experiencia analtica no es que el significado est determinado, es que el sentido se fuga.
Kierkegaard us Gjientagelse en lugar del trmino repeticin, porque le pareci que no se trataba de una mera repeticin,
del hbito que se repite da a da igual, o mucho peor todava, de lo que se va desgastando da a da. Se trata ms bien de

la reintegracin, de la recuperacin.3
Lacan en el captulo I del seminario 11, anteriormente citado, intenta presentar una doble postulacin que, por un lado,
mantiene la exigencia de la determinacin, de la necesidad, de la repeticin, pero que, por otro lado, subraya la
orientacin hacia lo evasivo y, digamos, hacia la contingencia aunque esta palabra no aparezca como tal.
Entonces, los contraejemplos permiten, en esta poca, donde se pone en cuestin la totalidad, hacer un listado extenso y
variado de estilos de vida. Entre la postura conservadora de que la solucin de los problemas familiares es un retorno a la
lealtad y la autoridad, y la creencia progresista en el cambio de las costumbres como ampliacin de la felicidad, existe la
realidad de las disonancias efectivas.
Estos estilos rompen con la idea de esencia. Hay, entonces, familias esencialmente diversas. Esta diversidad permite al
psicoanlisis interpretar los distintos discursos sobre la familia, y romper al mismo tiempo con el anhelo academicista de
las clasificaciones, clasificaciones en las que el trmino transformaciones corre el riesgo de perder su valor y quedar
subsumido en una clasificacin ampliada, que agregara simplemente esa tercera variante, tema que los contraejemplos
intentan cuestionar.
Las transformaciones le ponen un nombre a la diversidad e intentan, en ltima instancia, romper con el ideal cientificista
de la relacin unvoca causa-efecto. El determinismo conduce a pensar en trminos de relaciones causales clasificables.
Las premisas universalizantes dejan de lado acontecimientos en la vida de cada sujeto, la responsabilidad, la eleccin, que,
de ser tenidas en cuenta, permiten tomar desde el psicoanlisis una perspectiva tica, que pone en juego el deseo.
____________
1. Deborah Fleischer. Clnica de las transformaciones familiares. Grama 2003, reedicin 2004, Buenos Aires
2. J. A. Miller. La orientacin lacaniana.13 de febrero 2008. Blog de la AMP
3. A. Cuervo: La repeticin en Kierkegaard en Alcances y actualidad del concepto de compulsin. Su relacin con las
adicciones. Deborah Fleischer compiladora. Grama 2007
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Cifra familiar y traza propia

Por Miriam Mazover

La familia posee una funcin civilizadora, en tanto introduce al cachorro humano en el orden de la cultura, esa en
particular, donde le tocar constituirse como sujeto. Se hace entonces por suerte, en la mayora de los casos transmisora
de la lengua, tambin del lenguaje; dos de los grandes hitos constitutivos y estructurantes de la condicin humana de los
que el nio gradualmente se apropiar.
Este universo simblico encuentra su marco en una adquisicin fundante: la ley, esa invariable a la que estn sujetas las
cosas, reguladora de los derechos y los deberes mutuos tal como la define el diccionario. Ella se erigir entonces como el
artificio princeps necesario e irremplazable para garantizar la pertenencia a la civilizacin, y como decamos al comienzo la
familia, como primera institucin del sujeto, es su principal transmisora*.
Los psicoanalistas sabemos, en principio y privilegiadamente por nuestros propios anlisis, y tambin por todos aquellos
que conducimos en nuestra prctica, la vala que poseen estas grandes trazas fundantes. Sin embargo, saber de su
alcance no nos hace olvidar, ni mucho menos dejar de escuchar, sus lmites. Ni de percibir sus riesgos Qu queremos
decir con esto? Que tal como ocurre con las grandes potencias, la familia contiene lo mejor, y por esto mismo, la plena
capacidad de hacer surgir lo peor.
Cunta ambivalencia notamos en las naciones: se ansa depender de las grandes potencias por los beneficios que aportan
y a la vez quedar al margen de sus peligros, o viceversa!
Ocurre que las verdades de estructura son altamente sensibles de ser captadas.
Cada familia posee, y esto ocurre con alta frecuencia (sin que por ello se deje de cumplir con las funciones antedichas), la
capacidad de tejer en el entramado generacional que le compete una pieza de caracteres (sic) cuya hechura es contraria
a la de la palabra: es fija (porque no desliza), es silenciosa (porque no se la escucha), es silenciada (porque muchas veces
ni siquiera se sabe que se la sabe, o porque, como muchas otras, se la eleva a la categora del secreto, que no es lo mismo
que secretear). Una obra teatral que los actores ignoran estar representando, con papeles, rasgos, o destinos fijos, como
asignados de antemano, que se transmiten y repiten a lo largo de la cadena filiatoria. En lo real esta pieza, al decir de
Freud, le es a la familia a la vez lo ms familiar y lo ms extrao. Rueda sigilosa desafiando al tiempo y a la distancia, por
eso puede pasar de generacin en generacin, tambin de un territorio a otro, y entonces ocurre aquello que tantas veces
solemos escuchar de quien observa de afuera el fenmeno: es increble como se repite la historia en esta familia.
Decimos los psicoanalistas: la historia no deja de repetirse. En ciertas oportunidades, por una contingencia y/o por varias
determinaciones de otra ndole, esta pieza indescifrada se desplomar sobre un miembro particular de la familia, sin que
esto le haga obstculo para seguir su giro. De hecho se comprueba la mayora de las veces que sigue en carrera, si bien
con una intensidad menor a la que posea antes de haberse abatido sobre el individuo en cuestin. Ese que a partir de all
ser el loco de la familia, la desgracia de la familia, el suicida de la familia, el psicpata de la familia, el estafador
de la familia, el que nunca puede levantar cabeza dentro de la familia, etc.
Y es de gran importancia sealar que con estos sismos los otros miembros no se salvan de la encriptada cifra del destino
familiar, de su papel asignado, de la repeticin familiar; slo existe, y no en todos los casos, un aminoramiento si es que
ocurre de la fuerza con la que dicha cifra impacta sobre los otros integrantes del linaje. No vale lo de chivo expiatorio:
ninguno queda expiado, libre, de la historia familiar, que retorna siempre al mismo lugar. Mientras esto es lo que va
ocurriendo en lo cotidiano familiar, las palabras no dejan de discurrir normalmente entre los miembros de la familia, slo
que a decir verdad, estn muertas, porque esa intacta mismidad que rueda y rueda aborta aquello que la palabra plena
posibilita: instaurar esa pequea diferencia que nos categorizar como sujetos, nada ms ni nada menos. La palabra plena
es aquella que descompleta el Sentido del Otro. Aqu equiparamos sentido del Otro con esa mismidad que caracteriza la

cifra del destino. Descompletarla implica la posibilidad de producir all un equvoco, ese que representar al sujeto. Lo que
caracteriza a un sujeto es no ser igual a s mismo, porque las significaciones deslizan.
Descompletar el sentido del Otro nos ubica en el orden de la traza, que siempre ser re-escritura.
Recordemos aquello que destacbamos al comienzo, acerca del valor fundante y estructurante que como funcin le cabe a
la familia; estamos aqu detenindonos sobre esta otra potencia que tambin le corresponde, sin categorizarla de ningn
modo en el terreno de las intencionalidades concientes ni perversas.
Existen familias perversas, pero no nos referimos a ellas en este artculo. Muy por el contrario, hablamos de las familias en
general, las mejores familias, como tantas veces escuchamos decir. Y contra un escaso nmero de casos relativamente
felices, la enorme mayora de las familias, tal como las conocemos, posee estos puntos oscuros. Como sea, sorprende
siempre la increble potestad de la familia de regimentar estas tramas tan limitantes o bien directamente mortferas para
el sujeto a la par de sus muchas bendiciones.
Los psicoanalistas tenemos la conviccin, fuerte y genuina por haber surgido de la experiencia clnica del anlisis, de que
un sujeto se constituye como tal cuando ejerce no slo el derecho, sino a su vez la obligacin que lo asiste, en el sentido
tico del trmino, de firmar su obra de puo y letra. Es decir, encontrar, y vivir de acuerdo con su propia, nica e
irrepetible traza personal, an dentro de una subjetividad limitada por las determinaciones de su familia de origen y otras
pertenencias a su cultura. Sin que por esto todo lo contrario deje de adeudar a sus Otros familiares el inmenso hecho de
haberle posibilitado ingresar como un miembro ms de la civilizacin.
A los psicoanalistas nos toca entonces, tambin lo sabemos, una responsabilidad enorme: ayudar desde nuestra posicin
de analista, en nuestros consultorios y por qu no, fuera de ellos, en mbitos comunitarios donde nuestra labor resulte
pertinente, a quienes a travs de su psicopatologa de muy diverso grado y tambin de muy diversa ndole estn dando
seales del atolladero en el que se encuentran. Inhibidos de marcar en la vida un surco con traza propia, contornean otro,
el de la psicopatologa que portan, esa misma que no hace otra cosa que hacer pervivir la cifra del destino familiar.
Si nos referimos recin a la responsabilidad que como psicoanalistas nos cabe, recordemos en este punto la estricta
advertencia que nos legara Freud: hasta que esta traza se configure, no olvidemos que la persona no cuenta ms que con
este cifrado, que si bien es indigno porque le acarrea un sufrimiento de ms, lo hace ser parte de la cadena. Hasta que no
pueda o no termine de decidirse a escriturar su traza no nos apuremos a curar.
Es fundamental hacer una diferenciacin entre el desplome que muchas veces acaece sobre un solo miembro de la
familia que quedar, entonces, aplastado por el Sentido del Otro, con aquellas personas que pueden dibujarle una muesca
a este sentido del Otro haciendo una psicopatologa. Si bien rpidamente advertimos que el precio que pagan es caro (ms
caro cuanto ms grave sea la psicopatologa de que se trate) no podemos dejar de sealar a esta ltima como una
creacin del sujeto, aunque ella siga representando la dramtica miseria familiar; slo que,tal como ocurre con todas las
creaciones, stas recin se convalidan como tales cuando hay otro (en este caso el analista) que se dispone a leerlas.
La lectura que un analista oferta, no sin su presencia apuntar al desciframiento de la pieza, a su anlisis rengln por
rengln. Es una lectura que va produciendo sujeto en el mismo acto que se realiza, porque siempre el lector se convierte
en autor de aquello que lee, aunque en un principio la obra la escribieran Otros.
El analista mantendr su apuesta sostenido desde su deseo de analista. Advino tal, reitermoslo, porque hizo su propia
experiencia de vaciar un cifrado y contornearlo con su traza, obteniendo para s una ganancia inconmensurable, que
termina de serlo, en el sentido ms propio del trmino, por su alcance benefactor hacia sus propios hijos.
Tambin resulta indudable que en la puesta en marcha de su deseo de analista pone a jugar de una manera privilegiada su
propia deuda con el psicoanlisis, mbito que le posibilit re-escribir su propia dramtica. Nacer de la cifra familiar con
traza propia.

_____________
* Estas transmisiones implican operatorias que no desarrollaremos en el presente trabajo y que son las que no logran
efectivizarse en algunas patologas mentales graves, como lo es por ejemplo el autismo.
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La bsqueda
Por Clelia Conde

Son variados los lugares en las doctrinas freudiana y lacaniana donde se hace referencia a la importancia, para la
constitucin del trauma, del malentendido entre los padres. El malentendido, el no ver en lo que se escucha, es aquello
que no permite que haya equvoco. El malentendido es la forma en que el neurtico rechaza la alteridad radical del otro,
para permanecer en la ignorancia.
Sabemos que para que haya repeticin es necesario que haya represin, y la represin primordial es lo que constituye un
no sabido, que impide que el saber sea totalizable.
Hay una necesidad en el sujeto de poder escuchar en ese malentendido, el equvoco para que se constituyan dos
versiones de lo dicho. De esta manera el anlisis har surgir los significantes coagulados de la novela familiar. La

separacin del sujeto, su aparicin, ser el efecto de la cada de ese saber constituido.
La existencia de esas dos versiones en la vida de cada sujeto es vital, en el fuerte sentido de lo que permite vivir y
tambin ha sido fundamental, en el sentido del empuje a la complejizacin de la vida psquica, en el desarrollo y la
posibilidad de la civilizacin.
Siguiendo la historia de la civilizacin J. J. Bachofen nos dice que, sea de manera real o constituido retroactivamente como
mito, existe una primera fase preparatoria de la entrada de la ley en la sociedad, un momento cero de la organizacin
constituido por el matriarcado, que solo ms tarde es reemplazada y sustituida, a la manera de lo reprimido, por el
patriarcado. En esta organizacin la sucesin esta dada por la lnea de las mujeres. A la manera de las muecas rusas,
toda la sucesin es reductible a cero, ya que no entra la diferencia y la organizacin se caracteriza justamente por una
falta en relacin a la historia. Es sobre la base de la existencia de ese poder femenino primordial que el mito de Ttem y
Tab toma su fuerza, ya que la creacin de un padre, un tercero a la serie de las mujeres, es necesario para tomar sobre s
el goce de todas las madres. La serie de las mujeres representaban el peligro de lo que se reproduce y se metonimiza al
infinito.
Es a partir de esta operacin de asesinato del padre que habr entonces mujeres prohibidas y mujeres permitidas con las
que se armar la organizacin social, llamada patriarcado, en la cual lo fundamental son las leyes de intercambio, es decir
la salida de la endogamia.
Tambin, si partimos de la historia grecorromana hallaremos que los lugares para el padre y la madre son radicalmente
diferenciados, aunque la bsqueda de la diferencia sea an imaginaria. Los romanos, por ejemplo, tenan una concepcin
bien diferenciada de los aspectos maternos y paternos. As, si un nio haba sido engendrado pero su padre mora en la
guerra, el estado mismo se ocupaba de cumplir los requisitos de su presencia en relacin a la alimentacin, no solo cubra
el porcentaje que corresponda a la alimentacin del nio an en el vientre de la madre (Yan Thomas), sino que
representaba al padre en el acto de nacimiento cumpliendo con el rito de colocarlo sobre las rodillas como aceptacin de
su entrada en el mundo social. Haba una puntillosa legislacin acerca de los casos en que el in venter, era considerado
sujeto de derecho y atado a la lgica sucesoria aunque su padre estuviese efectivamente muerto al momento de su
nacimiento.
Si bien hoy estamos lejos de las diatribas de Cooper en cuanto a la necesidad de la muerte de la familia, para librar al nio
de los roles preestablecidos, y retornarle a la manera rousseaniana todas las posibilidades de su ser en potencia, tampoco
estamos en los albores del patriarcado, con la creencia en un padre que oficia de garante y a la manera del amo nos libra
del goce y sus tentaciones. Lacan anuncia la declinacin del nombre del padre y nos permite preguntarnos cules son hoy
las presentaciones de lo familiar.
Sabemos que el psicoanlisis, como de diversas maneras lo ha sugerido Freud y lo ha sostenido Lacan, no est para decir
como deben ser las cosas sino para la lectura de la presentacin del sujeto en cada poca. Esta lectura es necesaria como
contrapartida de la moralizacin del sujeto con la que se rechazan los diversos saberes a favor de una Verdad.
El ideal de la ciencia busca la unificacin de los diversos discursos tanto a nivel interno como en sus efectos sobre la
sociedad. Es as que propugna la bsqueda de una complementariedad imposible a nivel de los sexos. El psicoanlisis
sostiene su real ah: no hay complementariedad posible entre el hombre y la mujer. No hay relacin sexual significa que
padre y madre son significantes y por lo tanto no hay proporcin posible.
Actualmente la ciencia ha tomado un rol pedaggico y totalizante. No se limitan los descubrimientos a su rea de
aplicacin especfica sino que rpidamente son trasvasados, antes an de su completa comprobacin, a producir mayor
eficiencia en el comportamiento. Esta cuestin de la rapidez es fundamental ya que no da tiempo a la retroaccin ni a la
elaboracin, si se descubre el gen de la timidez, cinco segundos ms tarde se aplicar para la mejora de las conductas de
relacin, por ejemplo en el mbito la empresa.
La homogeneizacin es un concepto fundamental del post capitalismo reconocible bajo su forma poltica: la globalizacin.
Este ideal de homogeneidad, al barrer las diferencias, se extiende a la nocin de familia y a sus formas de relacin, sobre
todo en lo que concierne a la educacin. Se escuchar desde la psicologa hacer permanente referencia a la necesidad de
que los padres no presenten fisuras ante los hijos y a que los chicos no escuchen ni peleas ni desacuerdos. De tal forma, el
sntoma producido en los nios ser un sntoma no enraizado en la historia familiar. Se tratar ms de fenmenos que
rompan la homogeneidad de una armona fijada por los ideales cientficos del momento. Son sntomas de un orden
regresivo, como la inhibicin, la disociacin o el insomnio, que crean un vaco en lo que se pretende una completud.
Este ideal estar entonces ms cercano del mimetismo, operacin fallida de la identificacin, que de ese malentendido
traumtico, que hace posible la represin y el retorno de lo reprimido.
Sabemos que pese a los intentos moralizantes, los padres presentarn fallas en cuanto a este mandato de mantener un
discurso nico, pero sin embargo, actuarn culposamente en cuanto la diferencia entre ambos se manifieste, ignorando
que es justamente esa distancia la que posibilita la salida de la enajenacin para el nio. Hoy da los padres se presentan
con la demanda de qu le vamos a decir? en lugar de un qu le voy a decir, por ejemplo respecto de la separacin,
respecto de la adopcin, respecto de la ovodonacin, respecto de su cambio de sexo. Y ese qu le vamos a decir, supone
un horizonte de una verdad nica, porque esa pregunta solo puede contestarse con Le vamos a decir la verdad,
ignorando que la verdad, en todo caso, ser lo que ese sujeto construya, con las vueltas de su repeticin, a lo largo de su
propio camino.
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La pieza de la cadena. Familia y

transmisin
Por Eva Rotenberg

Graciela adopt un nio al casarse. Senta tanto rencor hacia sus padres que no quiso tener un hijo biolgico para no
transmitirle la patologa mental a travs de los genes. Esto lo pudo relatar aos despus, en la consulta por su hijo, con
diagnstico de esquizofrenia.
Nos preguntamos, Cmo comprender la patologa de ciertos sujetos si su propia vida no estuvo marcada mayormente, por
ningn trauma grave? No sera necesario especialmente en estos casos, tener en cuenta cmo han afectado los traumas
de las generaciones anteriores? Pero entonces habra que pensar a travs de qu mecanismos se efecta la transmisin?
Ante todo creo que debemos diferenciar la transmisin transgeneracional de la repeticin, aclarando que la repeticin
nunca es de lo mismo. La transmisin es un complejo mecanismo psquico (que incluye ms de un psiquismo),
construido entre las generaciones. La repeticin es uno de los modos de la transmisin, otros que podemos nombrar, son
la identificacin, identificacin con el ideal del Yo de los padres, introyeccin, incorporacin, la resistencia al cambio versus
la posibilidad de la aceptacin de lo nuevo, sublimacin, sometimiento del Yo a los mandatos familiares y otros que no son
excluyentes entre s, es ms, todos ellos podran funcionar en una misma temporalidad. Habra otro modo de transmisin
de lo mudo, que desarrollo en este trabajo, y tiene que ver con los efectos del trauma.
Freud, si bien parte del trauma y lo retoma al final de su obra en Anlisis terminable e interminable, se vuelca a la
creacin psquica, orientando su bsqueda hacia la sexualidad, el conflicto psquico y a las representaciones sustitutivas
que ha producido. Freud teoriza fundamentalmente acerca de los mecanismos psquicos de las neurosis. Para l, son las
representaciones rechazadas las que dan cuenta de los sntomas. En Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914),
menciona por primera vez en La compulsin a la repeticin, un aspecto especial de la resistencia, es decir, la tendencia
del paciente a repetir una experiencia pasada con un acto, en vez de recordarla.
Los terapeutas familiares sabemos que la repeticin puede darse tambin en la generacin siguiente, es decir en los hijos
o en los nietos. Siempre hay una necesidad no pensada de transmitir o depositar en otro lo que el aparato psquico no
puede contener ni transformar. Entonces, los hijos incorporan no slo los ideales y valores de los padres, sino tambin ese
quantum de afecto no procesado que debe ser ligado de alguna manera.
Abraham, Torok, Kas desarrollaron los conceptos de fantasma y cripta, Faimberg desarroll el concepto de telescopaje
para dar cuenta de este mecanismo de transmisin. En Argentina, Jorge Garca Badaracco desarroll una teora para
trabajar los efectos de las interdependencias patgenas en la familia y especialmente en el llamado el enfermo; Isidoro
Berenstein escribi sobre la transmisin de los significados.
En los casos de traumas, donde ya no estamos en el conflicto neurtico, puede suceder que haya ausencia de
representacin cuando el trauma ha sido muy violento. En estos casos, el afecto, la angustia, la mayor parte de las veces,
no est desplazado sobre una representacin sustitutiva sino que est enlazada al trauma que la engendr. La
representacin no est rechazada, como en la neurosis, sino que la prdida de sentido del sujeto provocada por el trauma
ha impedido que se construyera la representacin sustitutiva. De este modo, el trauma afecta al Yo que queda escindido y
as, tambin puede afectar directamente la posibilidad de representacin. Cuando se escinde el Yo, la parte que qued
muda, insiste. Considero entonces, que podemos pensar a la escisin del Yo como uno de los mecanismos de defensa que
daran cuenta del fenmeno de la transmisin de las dimensiones de lo negativo, por la ausencia emocional reiterada de
los objetos primarios afectados por el trauma, que se producen como efecto de lo no elaborado. Estas ausencias en
personas presentes, se explicaran por la escisin del Yo que dejan aspectos de la persona enlazados a lo traumtico, el
nio no puede dar cuenta ni puede poner en palabras, la presencia-ausencia, la sensacin de vaco afectivo. Por lo tanto,
no lo puede pensar.
Los traumas de las generaciones anteriores tambin pueden afectar la capacidad de representacin de los hijos,
produciendo efectos sobre el pensamiento, la concentracin y generar ncleos autistas de diferente intensidad, teniendo
por consecuencia una dificultad o una ausencia de metaforizacin y simbolizacin que tiene efectos sobre toda la vida
libidinal de sus nios.
La mente es organizadora de lo percibido y tambin organizada por las percepciones. Sabemos que el yo puede
defensivamente alterar la percepciones de la realidad, desmentirlas, depositar en otro o bien puede entrar en un estado
confusional cuando no encuentra solucin a un estado de angustia extrema.
Estas teoras acerca de la transmisin intentan dar cuenta de cmo hijos de padres neurticos podan enfermar sin haber
vivido ellos mismos experiencias que justificaran la patologa que manifestaban. Explicando as que no solo se despliegan
hechos traumticos infantiles sino que tambin se puede ser portador de fantasmas parentales que generan climas
emocionales y vivenciales durante todo el crecimiento de los hijos, que acuerdan con lo mudo que insiste y no tiene
representacin palabra, por el sujeto. Hay que aclarar que cada vida es singular y en las repeticiones o afectaciones
siempre est lo diferente. En la insistencia de la repeticin siempre est la posibilidad del quiebre de esta repeticin que
permite que surja lo nuevo y lo creativo.
En la patologa mental llamada grave, vemos que las interdependencias padres-hijos son patgenas y una de las
variables a pensar sera la manifestacin de la transmisin transgeneracional de lo no elaborado de los padres,
vehiculizando lo traumtico, que muchas veces impide el devenir pulsional normal del hijo, que no puede desarrollar sus

recursos internos sanos por efecto de ser el portador del fantasma parental.
Lo interesante es que el proceso de transmisin no se funda nicamente en quin transmite y qu se transmite, sino que
se encuentra sustentado en los modos en que el receptor recibe el legado de la transmisin, si podr metabolizarla y
hacerla suya o no, como tambin ver qu novedad puede introducir en ella, cunto toma y cunto desecha. La transmisin
resulta as un proceso construido entre las generaciones.
La experiencia clnica demuestra que hechos ocurridos en un tiempo anterior al nacimiento de un sujeto, con historias que
aparentemente no le pertenecen, se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo. Es decir, aquello que en los
padres no ha podido encontrar su inscripcin psquica, su figuracin imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro,
reproduciendo sin comprender. Cuanto ms intensas y duras son las resistencias, ms severas son las carencias de
recursos yoicos verdaderos para enfrentar tanto el mundo externo como el mundo interno, probablemente por ser el
portador de fantasmas mudos. Comprendiendo que gran parte de la conflictiva del paciente le son inabordables por la
palabra, precisamente, debido a esa carencia de recursos yoicos para enfrentar y elaborar una historia no vivida. La
carencia de recursos yoicos se debe en parte a que ha sido afectado su aparato de pensamiento y esto contina en forma
de agente patgeno hasta que puede ser pensado con otros.
Concordando con las ideas de J. Garca Badaracco, vemos que el estudio de las defensas narcisistas nos ha llevado a
descubrir cada vez ms claramente que este tipo de componente narcisista como resistencia al proceso psicoanaltico es
ms bien una forma patolgica portadora de la carga de la relacin primitiva con los objetos primarios y una forma de
identificacin primaria con aspectos patolgicos de los padres.
Siendo los propios estados emocionales y mentales de los padres los que condicionan su disponibilidad, su capacidad de
transformar las ansiedades del hijo, cuando se transmite un fantasma, esto producir en gran parte, una influencia
patgena, segn el grado de desarrollo y la madurez psicolgica y emocional alcanzados por ellos. A su vez, los padres
estarn condicionados, en cierto modo, a la posibilidad de haber metabolizado traumas heredados o propios y sublimarlos
en un desarrollo saludable. Pero, la persistencia de estos factores de repeticin conducir a la acumulacin de carencias de
desarrollo yoico que a su vez generarn ms frustracin y sadismo, empobreciendo nuevamente al Yo. El sujeto se
constituye con otros. Por ejemplo, el nio no solo puede ser depositario sino que generalmente, a travs del pensamiento
omnipotente infantil, vive hacindose cargo de modo patolgico, viviendo como propios, los efectos de los objetos
parentales y las formas de manejo yoicos por los conflictos de los padres, incorporando o identificndose entonces con los
aspectos patolgicos de los progenitores.
Creemos, como dice G. Badaracco, que se hace ms comprensible que al concepto de resistencia desarrollado
originalmente por Freud haya que agregar el de dificultades por carencias de recursos yoicos; y yo agrego, por haber sido
afectado el aparato de representacin por interdependencias patgenas portadoras de una carga afectiva sin
representacin y mientras ms potentes sean estas cargas, ms se transforman en resistencias aparentemente
insuperables. Consideramos que las deficiencias o alteraciones del Yo, a las que aludi Freud en Anlisis terminable e
interminable, pueden relacionarse con el concepto de carencia de desarrollo de recursos yoicos del Dr. Badaracco y con
un resto relativo al efecto de la transmisin de lo no elaborado en las familias, que se juega siempre en tiempo presente.

Bibliografa
Aulagnier, P.: Construirse un pasado. Psicoanlisis APdeBA. XIII. 3. 1991
La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado. Amorrortu Ed., 1975.
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Faimberg, H.: El telescopage de las generaciones. Transmisin de la vida psquica entre generaciones. A. E., 1985.
Freud,S.: (1983): Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos. Comunicacin preliminar. A. E., III.
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(1920): Ms all del principio de placer. A. E., XVIII.
(1923): El yo y el ello. A. E., XIX.
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Garca Badaracco, Jorge. La identificacin y sus vicisitudes en la psicosis. La importancia del concepto objeto
enloquecedor
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Rotenberg Eva. Representar lo heredado, ficha Presentada en el Congreso de San Francisco
Rotenberg, Eva Hijos difciles-Padres desorientados, Padres difciles-Hijos Desorientados, Lugar ed.
Si bien no se puede no transmitir ya que somos un eslabn en la cadena de las generaciones, somos parte de un rbol
genealgico, entonces una perspectiva es pensar la transmisin transgeneracional como un proceso inevitable en la
familia, construido entre generaciones, esta sera la transmisin trfica. Pero hay que diferenciarla de la transmisin de la
patologa, de lo traumtico, a esto me referir en este trabajo.
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Padre e hija: la filiacin en el cuerpo

(una diferencia entre
psicoanlisis y literatura)
Por Sergio Zabalza

Cmo se llama el nombre?

Alejandra Pizarnik1
...me aplauden porque creen que soy la hija de Jorge Luis Borges 2
Graciela Borges
Probablemente sea, en la encrucijada entre cuerpo y filiacin, donde psicoanlisis y literatura dividan sus aguas. Por eso,
nos serviremos de un texto tan genial como apropiado para indagar en este tema que, al situar la especificidad de nuestra
prctica como analistas, nos convoca indefectiblemente.
Al grano: antes de partir hacia la clandestinidad, Emanuel Zunz jura que el responsable del desfalco por el cual su vida se
est malogrando es el gerente de la empresa que hasta entonces lo haba empleado. Su hija, que sin reservas decide
creerle, guardar el secreto con odio contumaz. As, a partir de este y otros pormenores, Borges construye Emma Zunz 3,
el relato cuya homnima protagonista animar al concebir un temerario plan con que vengar la muerte para ella suicidio
de su padre, acaecida aos despus de aquella revelacin determinante.
En efecto, con el pretexto de brindar detalles sobre una huelga, Emma conviene una entrevista con Aarn Loewenthal, el
gerente sindicado como autor del delito, pero ahora devenido dueo de la empresa en que ella misma trabaja.
Previamente, y a pesar del temor casi patolgico 4 que el sexo le inspira, la joven se vende por unos pesos a un rudo
marinero del puerto, para luego, con la huella de la ignominia an en su cuerpo, acudir a la cita previamente concertada.
Desde la madrugada anterior, Emma Zunz ha esperado el momento en que, revlver en mano, le har confesar al infame
el delito que sellara la suerte de su padre. Pero una vez frente al patrn, la muchacha es invadida por el odio que la
reciente humillacin le ha provocado esa cosa horrible 5 que su pap le haca a su mam, tal como coligi durante el
srdido encuentro con el marinero; y as, omitiendo toda mencin a su finado progenitor, descerraja al empresario dos
tiros para tumbarlo primero y uno para rematarlo despus. Lo dems ya estaba cantado: la muchacha denuncia el extremo
proceder al que un presunto abuso del hombre la habra obligado. Emma queda libre de culpa y cargo.
El narrador de Borges concluye: La historia era increble, en efecto, pero se impuso a todos, porque sustancialmente era
cierta. Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin el ultraje que haba
padecido; slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres propios 6.
Ahora bien, al describir la polifona de significaciones concurrentes en el episodio de la venganza, Beatriz Sarlo 7 destaca la
identificacin de Emma con su madre. Sin embargo, la perspectiva de la autora se conserva en el registro meramente
simblico imaginario porque descansa en un supuesto que su ponencia solo enuncia ms adelante. En efecto, despus de
afirmar que Emma no es Electra, la ensayista agrega: En el momento en que Emma llega a enfrentarse con Loewenthal el
cuerpo puede ms que la filialidad y es por el ultraje padecido que ella no puede no matarlo 8.
Aqu es donde literatura y psicoanlisis dividen sus aguas, ya que para nosotros se trata de exactamente lo contrario, a
saber: porque no hay cuerpo sin filiacin, Emma consuma en ese objeto actualizado y contingente llamado Loewenthal, la
venganza de una trama tanto ms trgica cuanto ms originaria. Ciertamente aqu no es Electra la convocada, sino la
dimensin ms oscura y traumtica del Edipo: la relacin que ambos gneros sostienen con la mujer en tanto alteridad
radical.
En efecto, la mencin del pudor junto con la del nombre propio que aparecen en el remate del texto ms arriba citado,
demuestran que Borges siempre fiel a la letra estaba bien orientado. Por lo pronto, la etimologa de la palabra que
hemos utilizado al mencionar el mancillado cuerpo de Emma ignominia literalmente significa perder el nombre9. Y,
efectivamente: en qu otro lugar se albergan el honor y el pudor de un sujeto si no es en su buen nombre?
De all que tambin la maniobra de Emma no sea sin riesgos subjetivos, porque en el enroque patronmico que su coartada
fabrica (Zunz annimo marinero Loewentahl), se agita la condicin de objeto que, por ser hablante, toda mujer soporta:
esa dimensin de la femineidad a la que ningn nombre llega y que el padre en tanto instancia y funcin que dona el
smbolo es responsable de velar.
De quin se venga Emma entonces? A quin mata?
Porque despus del acto sexual, una mujer pide palabras, dulces y justas palabras. Las mismas que cosifican el cuerpo que
un goce innombrable le fragment en pedazos. Palabras que la hagan una. Y palabras que la vistan como nica. Palabras
tiernas, palabras del pudor. Como las que Cyrano de Bergerac verta para enamorar a la amada de su joven gascn. De eso
se trata cuando Lacan, en sus frmulas de la sexuacin 10, indica que la mujer apunta al falo. Porque no se trata del pene,
sino de esos significantes capaces de humanizar la inquietante satisfaccin en que una mujer no se reconoce.
Pero los hombres Borges incluido, si algn alivio esto nos supone, somos torpes por estructura y no siempre estamos a la
altura de aquella demanda. Sobre todo si la dama en cuestin, como en el caso de Emma, no pudo oportunamente contar
con los significantes que velaran eso que el pap le haca a la mam. De nuevo: De quin se venga Emma entonces? A
quin mata?
Adems, si el pudor es el resguardo de una nada, el dilogo de una mujer con el espejo consiste en la tramitacin de esa
cosa horrible imposible de ver para el sentido comn. (No en vano al describir el pasaje por el puerto, Borges dice: Acaso
en el infame Paseo de Julio se vio multiplicada en espejos, publicada por luces y desnudada... 11).
Por eso: ay! del hombre que, refugindose en la cmoda mezquindad de lo obvio, pronuncia una torpeza en el momento
en que la feroz y exigente imagen de la Otra vacila en el cristal. Pocas cosas son tan ofensivas para una mujer. Habremos
fallado como mediadores. Y aqu aparece el registro que la literatura no considera en forma positiva y explcita: lo real.
En efecto, mal que le pese a nuestra frgil impostura machista, el hombre est antes que nada convocado para facilitar
a su compaera la relacin con esa Otra que toda mujer arrastra en s misma; tal como Freud no despus de amargos
sinsabores coligi cuando, desechando toda complementariedad sexual, ubic a la madre como el objeto primordial para
ambos sexos12.
Al promediar el relato, Borges escribe: Ante Aarn Loewenthal, ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la
de castigar el ultraje padecido por ello. No poda no matarlo, despus de esa minuciosa deshonra13.
Si por un instante consideramos una disimetra en la doble negacin que esta ltima frase enuncia, aceptaremos que un
resto de ese padre que Emma mataba en Loewenthal permanece vivo. A su manera, Borges lo corrobora cuando expresa:
... la muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el mundo y seguira sucediendo sin fin 14.

Ese hueso irreductible que ningn asesinato o negacin pueden suprimir constituye el carozo de la diferencia subjetiva,
nuestra singularidad; tal como bien Freud sealaba en El Yo y el Ello: Al comienzo de todo (...) es imposible distinguir
entre investidura de objeto e identificacin15. (Como si la fusin entre madre y padre estuviera incorporada a la manera
de una primordial referencia).
En otros trminos: es imposible erradicar la filiacin cuando hay un cuerpo. (En este punto, la psicosis es nuestra mejor
abogada: seres que por no apropiarse de la demanda del Otro primordial, no alcanzan a negar lase reprimir a travs de
lo simblico la negatividad mortificante nsita en el lenguaje. En efecto, el esquizofrnico sufre la ignominia en la carne: su
imagen corporal se deshace, l-i-t-e-r-a-l-m-e-n-t-e.)
Ahora bien, esta singularidad ominosa que en el psictico aparece a cielo abierto, es el mismo objeto que el artificio
esttico vela en su saber hacer con la tela, la cmara, el sonido o la letra. Freud llam sublimacin a este mecanismo
psquico que diluye el padecimiento a tiempo que respeta la diferencia subjetiva. Por esta misma razn, Lacan afirm que
el psicoanlisis aprende del arte un saber hacer all con la irreductible singularidad del sntoma.
No deja de resultar interesante, entonces, observar que Borges desconfa de los abstractos arquetipos cuando, para situar
el dominio especfico del arte, expresa: El arte, siempre, opta por lo individual, lo concreto; el arte no es platnico16.
De esta manera, si bien en principio la literatura abreva de la novela que constituye la realidad psquica de cualquier
sujeto, en tanto que un anlisis trabaja para conmover los significantes que determinaron una posicin de goce17, en la
propia diferencia entre arte y psicoanlisis se alberga el espacio en que ambos sostienen sus cuerpos. Y su filiacin.
_____________
1. Alejandra Pizarnik, Extraccin de la piedra de la locura, En Un Otoo antiguo.
2. Gustavo Camps y Ral Valls, Reportaje a Graciela Borges, en http://www.canalok.com/cine/gborges.htm
3. Jorge Luis Borges, Emma Zunz en Obras Completas I, Mara Kodama y Emec Editores, Barcelona, 1989, pag. 564.
4. Op. cit., pag. 565
5. Op. cit. pag. 566.
6. Op. cit., pag. 568.
7. Beatriz Sarlo, El saber del cuerpo. A propsito de Emma Zunz. Hiperinterpretacin, accesible en
http://borges.uiowa.edu/vb7/sarlo.pdf
8. Beatriz Sarlo, El saber del cuerpo. A propsito de Emma Zunz. Conocimiento del cuerpo.
http://borges.uiowa.edu/vb7/sarlo.pdf, pag. 238.
9. Ver http://etimologias.dechile.net/?ignominia
10. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 20, An, clase del 13 de marzo de 1973, Una carta de almor.
11. Borges, Op. cit. pag. 565.
12. Ver Sigmund Freud, Presentacin autobiogrfica en A. E. volumen 20.
13. Borges, Op. cit. pag. 567.
14. Borges, op. cit. pag. 564.
15. Sigmund Freud, El Yo y el Ello, A. E. XIX, pag. 31.
16. Jorge Luis Borges, Discusin, en Obras completas I , op. cit., pag. 180
17. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 23, El sinthome, clase 8 del 16 de marzo de 1976: Del sentido, del sexo y de lo
real , Buenos Aires, Paids, 2006, pag. 119: ... el sentido, es quiz la orientacin. Pero la orientacin no es un sentido
puesto que excluye el simple hecho de la copulacin de lo simblico y de lo Imaginario, que es en lo que consiste el
sentido. La orientacin de lo real, en mi propio territorio, forcluye el sentid.
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La ley simblica
Por Hlne LHeuillet

La ley simblica no designa en principio sino lo que constrie al sujeto a tomar o no un lugar sin saberlo. La decisin de no
mantener del signo de Saussure sino la cara sig nificante para dar cuenta de la eficacia de lo simb lico, es tomada en
prstamo a Lvi-Strauss, quien separa los dos aspectos del signo para comprender la nocin de man en la magia1. LviStrauss tam bin daba una definicin del inconsciente fundada sobre la nocin de funcin simblica, especfica mente
humana sin duda, pero que se ejerce segn las mismas leyes en todos los hombres. 2
El lenguaje presenta entonces la propiedad de producir ley y de determinar las formas del lazo so cial, las reglas del
parentesco, la eleccin de esposo y esposa: en el parentesco hace falta poder nombrarse hijo, hija, padre, madre, to, ta,
nieta, nieto, etc. El incesto es la confusin de los lugares que mez cla la nominacin: Quin es Yocasta para Edipo? Y
Creonte para Antgona? Es el orden simblico, tambin all, el que permite reencontrar la agude za del descubrimiento
freudiano. Contra todas las tonteras del complejo de Edipo, Lacan se apoya en Lvi-Strauss y particularmente en Las
estructuras elementales del parentesco para mostrar que la prohi bicin es de estructura y que el padre no el pap, padre
imaginario; ni el genitor, padre real en tan to que se trata de su nombre, genera autoridad y aparece como una causa.
Es el padre como simblico, el nombre-del-pa dre, el que garantiza un lugar en la filiacin: es en el nombre del padre
que nos es necesario recono cer el soporte de la funcin simblica que, desde el albor de los tiempos histricos, identifica
su figura con la ley. 3 Pero esta ley y ese nombre del padre deben ser entendidos como funciones. No se trata de invitar
al padre, al pap, a convertirse en el polica de la familia. Todos los manuales de psicologa que quieren reensear a los
padres a ser padres, se sitan slo en el registro de lo imaginario: jugar al padre, tomarse como un padre, no es cargar con
la funcin simblica. Querer reinstituir lo simblico, como se hace a veces en pedagoga imitando en la clase de la es
cuela a las instituciones de la ciudad (tribunal que priva al nio desobediente de sus derechos cvi cos, jurado que decide
sanciones), no slo es vano sino peligroso. El lmite simblico no se superpone con el lmite legal. Si en ocasiones ambos se
encuen tran, tambin pueden divergir. El derecho delimita en el registro de la conducta, lo permitido y lo pro hibido. El
lmite simblico se funda sobre lo que se le presenta al sujeto como imposible.
El psicoanlisis no tiene que transformarse en el guardin nostlgico de un paraso matriarcal perdido, como lo declara
Charles Melman: Nosotros no somos los guardianes de lo Simblico, ni tampo co en tanto que psicoanalistas los
guardianes de la perennidad de la autoridad paterna.4

El psicoanlisis ciertamente naci en Viena, a fines del siglo XIX, para las fa milias ms fras y menos individualistas que
conoce mos, pero esas familias eran familias modernas: la tradicin ya no resultaba ms suficiente para asig nar su lugar a
un sujeto. Del mismo modo que el psicoanlisis no hubiera podido nacer en socieda des que no conocieran la ciencia,
tampoco hubiera podido nacer en la familia tradicional.
Si el psicoanlisis no es una ortopedia, es porque el problema en la estructura es un medio para ac ceder a lo simblico. La
dulce intimidad que vea despuntar Tocqueville en el fortalecimiento del lazo familiar muestra bastante rpidamente su
otra cara. Si en las antiguas familias resultaba difcil acercar se, en las nuevas lo que deviene difcil es la separa cin. El
orden simblico se nos presenta siempre hueco, por lo que no es. Con lo que el psicoanalis ta debe enfrentarse es con las
perturbaciones y, en principio, con aquellas que provienen de la familia. Es todava una ilusin creer que el orden habra
sido, un da, perfecto. Desde el mo mento en que el sujeto apunta a ser reconocido se da por perturbado y el orden
aparece solamente en aquello que lo contradice.
Es en el psiquismo humano mismo, en tanto que el lenguaje ha dejado all su marca, que el orden simblico se impone. Si
alcanzara con lo social, efectivamente bastara con un orden mo ral. En otros trminos, bastara con callarse. De fender el
orden moral sera el colmo del psicoa nlisis, sera formular el voto, nihilista, de termi nar as con la palabra. Es en el
inconsciente que el sujeto descubre una deuda simblica respecto de sus padres, es decir que la vida es un don. Es
mediante el desciframiento de sus identificacio nes que hace la experiencia de no estar solo aun en lo ms ntimo de s
mismo.
Es tambin en esta experiencia de los efectos de la palabra sobre la realidad psquica, que cada uno comprende que un
nio no es un fetiche, ni el sim ple objeto de un deseo que se declinara por el modo del tener: el deseo de un nio no
es idntico a la envidia de un nio.5 El nio no es ni una abstrac cin, ni un juguete: l es siempre nio de, liga do a una
filiacin ms all de soportarla fcilmen te o no. Por eso es que los psicoanalistas no pueden suscribir la idea de criar
nios slo con amor y cuidados. Porque nadie puede vivir sin palabra, la necesidad del nio es tambin una necesidad
de lo simblico.
Porque los psicoanalistas no pueden sostener un otro discurso en funcin de lo que escuchan sobre el divn, son a menudo
convocados en el deba te pblico a hacer valer una posicin de hostilidad ante lo que la sociedad hoy sostiene como lo
ms progresista: el matrimonio homosexual y la adop cin o la concepcin de nios por parte de parejas homosexuales.
Ciertamente, no es el caso de todos. Pero, simplemente, declarar legtima esta reivin dicacin es evitar el problema que
plantea el pun to de vista del psicoanlisis.6 No solamente el psi coanlisis debe permanecer libre de articular crti cas sin
situarse en el terreno de la legitimidad, sino que para el psicoanalista que recibe pacientes, el-homosexual-que-quieretener-un-nio no existe. Slo existen sujetos divididos respecto de su deman da y en desconocimiento de su deseo, como
todos los otros sujetos.
En las reservas que el psicoanlisis puede plan tear acerca de la demanda de un nio, se trata de no volver a la
sacralizacin de la biologa. Al contrario, poniendo el acento sobre la inscripcin del nio en un linaje simblico, muestra
que todo nio en tanto le es asignado un lugar, es siempre un nio adop tado. La adopcin es la regla en el orden humano,
al punto que los hijos biolgicos tambin deben ser adoptados por sus padres. No es en el nombre de una naturalidad
cualquiera que el psicoanalista ad mite reservas acerca de la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, sino
fundndose en el tipo de demanda que generalmente es formula da en referencia al nio.
El derecho no es el dominio propio del psicoa nalista. Pero le corresponde analizar la demanda de derecho. Es esta la que
plantea problemas hoy da. Qu esperan los sujetos del derecho, sobre el pla no subjetivo? En la reivindicacin que se
formula en trminos de derecho, el acuerdo con lo social, el reconocimiento, se supone que regula toda la dificultad
subjetiva para asumir el deseo. Pero el psi coanlisis ensea que nada permite asentarse mejor a un sujeto que su divisin
subjetiva. Esta no consis te en un descuartizamiento, inestabilidad o separa cin, sino en el conocimiento de su propio
fantasma. El paranoico no est dividido: no se le puede envidiar esta riqueza. La demanda de derecho so bre el plano
sexual hace pasar a un segundo plano la pregunta propia del sujeto. El derecho es por tador de una promesa de extincin
de la pregun ta personal del sujeto: esta sera relativa a la socie dad y estara condenada a desaparecer con su evo lucin.
El psicoanlisis, por lo contrario, no prome te ningn acuerdo, ninguna armona con el gran Otro social. El sujeto,
cualquiera sea su orientacin sexual, slo puede encontrar apoyo en s mismo. No hay garanta divina, ni humana, que
pueda asegu rarlo ni reconocerlo. Pero l vive de su pregunta y extrae de ella su propio recurso.
El dominio propio del psicoanlisis se sostiene por considerar a lo sexual en serio. Incluso si el le gislador decide legalizar
el matrimonio homosexual, sobre el plano subjetivo no podr volver equivalen tes a la unin entre seres de igual sexo con
la de sexos diferentes. Asimismo, independientemente de lo que la ley decida, resulta imposible imaginar que para un nio
el hecho de ser criado en una fami lia homosexual, est desprovisto de incidencia sub jetiva. Que esos afectos permanecen
en gran parte desconocidos y largamente cambiantes segn se tra te de un nio o una nia cuyos padres sean hom bres o
mujeres, es verdadero. Pero es posible tam bin recordar que el sexo cuenta y que no es posi ble creer que un nio se cre
nicamente gracias a la administracin de condiciones materiales y jur dicas en su entorno.
La diferencia sexual es lo ms inaudito que hay en el orden humano. La sorpresa y la excitacin de los nios cuando
realizan su descubrimiento nos los indica con creces. Para cada quien, homosexual o heterosexual, dicha diferencia plantea
una pre gunta y, en principio, en trminos que no son tan diferentes para unos y otros. Es lo que quera de cir Lacan
afirmando que no hay relacin sexual: hay relaciones sexuales en lo real, pero no acuer do preestablecido entre los sexos
por naturaleza ni por otra cosa. La significacin simblica del matri monio no reside en tal supuesto acuerdo. Si acaso hay
uno, se tratara ms bien de sostener lo que no se mantiene unido naturalmente.
Las reservas de los psicoanalistas acerca de los procedimientos de procreacin mdicamente asis tidos no se fundamentan
o no deberan funda mentarse en la ayuda aportada al proceso repro ductor. Esto existe en el orden humano desde toda
la eternidad; incluso si la tcnica hoy se ha perfec cionado, no resulta por principio incompatible con la simbolizacin
parental del nio. Pero esta sim bolizacin pasa por lo sexual y por la incompletud de cada quien. Las reservas de los
psicoanalistas se fundamentan entonces en la desexualizacin poten cial de la procreacin permitida por tales procesos y
no en los procedimientos mismos. Lo sexual ga rantiza la procreacin contra el riesgo de devenir una simple fbrica de
humanos, y se opone pa radjicamente a una reduccin a lo biolgico del nio por nacer.
____________
Traduccin del francs: Pablo Peusner
Nota: el presente desarrollo forma parte del captulo El orden simblico del volumen de la autora El psicoanlisis es un
humanismo. Letra Viva. 2008
1.
2.
3.
4.

Claude Lvi-Strauss, Introduction, en Marcel Mauss, Socio logie et anthropologie, Paris, PUF, 1959, rd1973, pXLIV
Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, rdcoll Agora, 1974, p232
Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage , en crits, op. cit, p. 278
Charles Melman, Lhomme sans gravit, opcit, p127

5. Colette Soler, Ce que Lacan disait des femmes, Paris, Editions du champ lacanien, 2003, p.113.
6. Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse?, Paris, Fayard, 1999, p.169.
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Los duendes del azar

Por Hctor Lpez

Cmo ganar en la ruleta. Lo ms importante de nuestras vidas es producto de azarosas e imprevisibles contingencias.
El amor est a la vuelta de la esquina, dice la sabidura popular y la desgracia tambin. Pero el evento privilegiado
donde aprendemos que nuestro destino, aunque planificado con rigor, no es ms que el resultado de una apuesta a ciegas,
es el juego de azar.
Si como sabemos es el objeto el que causa al sujeto, qu objeto causa a ese sujeto funambulesco llamado el jugador,
que de algn modo somos todos?
Segn Lacan no encontramos al objeto sino como escritura 1, pero escritura ilegible, como el nombre impronunciable de
Dios. El sujeto jugador es precisamente aqul que cree poder interpretar esa escritura recndita y secreta, como si ella
fuera una transparente signatura rerum, es decir un signo dejado en las cosas por el Otro, para quien sepa descifrarlo.
Mi madre dice un paciente jugador me dej el nmero ganador escrito en su tumba. Acosado por las deudas, se haba
encaminado al cementerio a pedirle a su madre muerta que le diera una seal para ganar a la quiniela. Cuando le estaba
implorando ese ltimo favor antes de abandonar el juego para siempre, su mirada fue atrada hacia el nmero de la
tumba: 436. Gracias Viejita (s, Viejita con mayscula, como el Otro sin tachar), dijo el hijo mientras se retiraba. Y ms le
agradeci por la noche cuando escuch la noticia: 436 a la cabeza.
La pasin del jugador no es el dinero, esa es la pasin del avaro que todas las noches recuenta sus vigiladas monedas en
el cofrecillo. La pasin del jugador es descubrir el saber oculto del azar, esa regularidad caprichosa de los nmeros cuya
legalidad conoce slo el Otro, que no existe.
El juego no es cuestin de un vulgar deseo de ganar, dice Dostoiesvsky en El jugador, sino de seguir las reglas de las
series, con ellas hacer clculos y despus apostar. Para el jugador no se trata del dinero, que va y viene as de fcil, sino
del objeto pulsional, que siempre juega. El dinero no trasciende el lmite vulgar del goce flico, mientras que el objeto es
acceso a los goces secretos de lo incalculable.
Ganar es cuestin de sistema. A qu apuesta entonces el jugador sino a procurarse ese objeto-escritura-pulsional,
real de lo simblico, que lo mantiene en vilo?
l no posee el saber como don, lo acepta, pero vive en la ilusin de que descubrir la signatura dejada por el Otro en algn
sitio impensado.
Si perd hoy, es por no haber ledo bien. Se trata de mi ignorancia, que es remediable, no de la imposibilidad del objeto,
que sera insuperable. Maana ganar!
Como en la toxicomana, el juego tapona un agujero cuyo fondo es una profunda intolerancia a la falta. El jugador no
soportara hacerse cargo de que la castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser
alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo 2.
Si la satisfaccin implica demora, desvo, souffrance, a eso no apuesta el jugador; l apuesta a un goce sin rodeos. Como
el toxicmano, el jugador tambin posee su propia clave de acceso al triunfo sobre la falta: introducir un cortocircuito
que anule los tiempos dolorosos del recorrido metonmico del deseo desbordante.
Pero las diferencias saltan a la vista: el toxicmano encuentra su satisfaccin en un objeto sin Otro; el jugador quiere
descubrir el significante inexistente de la completud del Otro.
Es, por ejemplo, la ilusin de Dostoievsky, quien de paso hacia Pars, se detiene en Wiesbaden para jugar. Gana
cuantiosamente y cree haber adivinado las reglas del juego. Realmente ya s el secreto: es terriblemente estpido y
sencillo y consiste en abstenerse de cuando en cuando sin tener en cuenta para nada las fases del juego, y no excitarse
(Carta a Brbara Constant, 01-09-1863). Esa condicin: no excitarse, es repetida por la esposa, en sus memorias: El
sistema de Fiodor era perfectamente exacto y podra haber sido coronado por el xito ms completo, pero slo a condicin
de que fuera puesto en prctica por algn ingls de sangre fra o por un alemn, pero no por un hombre como mi marido,
nervioso, fcilmente excitable y propenso en todo a llegar a lo ms extremo.
El sujeto, virus del sistema. Se tratara entonces de un sistema para neutralizar el azar mediante el clculo, no de la
clarividencia ni del presentimiento subjetivo. Por eso el xito del sistema exige el abandono de todo lo patolgico del
sujeto en sentido kantiano. El jugador ideal se debe nicamente a la aplicacin de un cmputo, sin pasin, sin excitacin,
en esa glida posicin que Sade llam de apata. Ahora bien, como lo testimonia Dostoiesvsky, alcanzarla totalmente
resulta imposible al jugador. A pesar de esas caras de poker que se observan en los casinos, no deja de filtrarse la ms
profunda verdad freudiana: la pasin del juego es un sustituto de la actvidad sexual. Por algo dice el ruso en El jugador:
En primer lugar, todo me pareci sucio, moralmente sucio y abyecto. Sucede que no todo el pathos del sujeto puede
disfrazarse de apata. La excitacin sexual se denuncia, segn la observacin freudiana, en el temblor ansioso de las
manos del jugador (equivalente de la masturbacin), y en lo que Lacan, tomando un trmino de Spinoza, denomin
titillatio3, cosquilleo, estremecimiento, para aludir a los espasmos del cuerpo que indican la presencia inminente del objeto
de goce. Dostoiesvsky supo advertir esta titillatio del jugador: No quiero hablar de esas caras vidas e inquietas que
asaltan las mesas de juego
El jugador, como Pascal en su homnima apuesta, no reniega del azar. En tanto ha aceptado que los resultados azarosos
responden a una ley probabilstica recordemos el juego de par o impar jugado por Lacan en el Seminario de La carta
robada, es que vive inventando artificios para descifrarla. Se comporta como si supiera que ningn azar existe sino en
una determinacin de lenguaje, y esto, sea cual sea el registro que se considere, de automatismo o de encuentro.4
El jugador, caricatura del cientfico. El jugador es un pariente caricaturesco del cientfico. Vive poniendo a prueba una
pretendida razn instrumental; su mundo es el mundo del clculo, de la letra y del nmero, del control de lo imprevisible
y de la anticipacin de los resultados.
Ms all la ciencia, la tcnica, la mquina, creen haber logrado lo que se niega al jugador: el dominio de lo real, la abolicin

del azar.
Pero la verdad est del lado del jugador, aunque lo exacto est del lado de la ciencia. An as, es suficiente recordar
los diablillos de Maxwell5 para advertir que en la ciencia tambin habitan los duendes.
La exactitud del clculo cientfico nos deslumbra por sus efectos, pero qu hay all de la verdad? Es el jugador quien nos
orienta a ella con su trgico destino. La verdad es que no existe pensamiento que pueda ser la rplica exacta de lo real. Si
Spinoza dijo que el pensamiento verdadero es el que siempre coincide con la cosa misma, all est Lacan, para replicar que
el pensamiento semper vitat (siempre evita) la cosa misma6.
En contra del cmputo, lo real, que no tiene dueo, siempre retorna intratable, arisco al jugador, al sujeto de la ciencia, y
tambin a nuestras propias proyecciones de felicidad7.
La verdad, se hagan las cuentas que se hagan, es incalculable. Por eso la hora de la verdad nunca es la nuestra. Freud,
que no apost en vano, la supo descubrir en el sueo, en el chiste y en la vida cotidiana. Pero se ya es Otro juego.
El juego del Otro. Refirindose a los modos de la verdad inconsciente en La instancia de la letra, Lacan dice a pie de
pgina: Ntese sin embargo el tono con que puede hablarse en esa poca de las travesuras de los duendes del
inconsciente: Der Zufall und die Koboldstreiche des Unvewussten, es un ttulo de Silberer, que sera absolutamente
anacrnico, en el ambiente presente de los managers del alma.8 Esa obra es una pequea rara avis bibliogrfica9,
editada por nica vez en alemn en 1921 y de la cual no se conoce ninguna traduccin ni otra referencia que la cita de
Lacan. Su ttulo en espaol dice: El azar y las estrategias de los duendes del inconsciente.
Contra la exactitud de una ciencia sin verdad, el ttulo de Silberer nos habla por el contrario de un inconsciente habitado
por duendes, que a pesar de sus travesuras, no son ajenos a la estrategia, es decir, al clculo inteligible por donde se dice
lo verdadero.
Silberer testimonia haber entendido bien de qu se trata el inconsciente freudiano. Nos dice que la supersticin tiene razn
en atribuir una causa a los fenmenos inexplicables. Esa causa no es misteriosa ni responde a la intencin secreta de
alguien, sino a un clculo del cual slo el inconsciente es capaz.
La prdida de una prenda de amor, del anillo de compromiso o de la rosa obsequiada, es considerada por la supersticin
como de mal presagio para la futura pareja. No sin razn! Pero no porque un poder superior nos d un signo, sino porque
los deseos se traicionan de esta manera.
Del mismo modo analiza la rotura de espejos, la tirada de cartas, y todas las artes mnticas. Al creyente que supone un
poder superior, artfice del azar y del destino, Silberer responde: el inconsciente es un brillante talento combinatorio.
Es muy sugestivo que en este punto Silberer cite el libro del bilogo austraco Paul Kammerer La ley de la serie, que trata
de algo equivalente a la definicin misma de la repeticin freudiana: una regularidad del azar ordenada serialmente, para
la cual reclama la dignidad de una ley, y que puede observarse en la vida y la conducta de las personas.
Luego Silberer nos dice que cuando todo resulta embrujado, se suponen condiciones invisibles, astrales, de los
acontecimientos, que si uno pudiera verlas revelaran, as se cree, el verdadero sentido de los sucesos. En los elementos
ms insignificantes se cree encontrar el signo de la explicacin causal que se sustrae. Pero, aclara Silberer, no se trata de
signos secretos sino de la autonoma de lo no reconocido: aquello que susurra palabras en los odos de la misma manera
que lo hace el sueo, por no hablar de las travesuras del inconsciente.
Si Freud, a pesar de su desconfianza, respet y hasta cit muchas veces a Silberer, fue debido a estos chispazos de
freudismo cuando habla, entre otras cosas, de la repeticin como necesidad lgica, anticipando los descubrimientos de
Ms all del principio del placer, o del significante como destino del sujeto.
Finalmente, en dos frases quiero resumir el mensaje de este artculo: Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y
la repeticin (Demcrito), y Ms all de casos particulares, el azar debe ser reconocido como potencia en la existencia
humana (Silberer).
1. J. Lacan, Seminario 22, R.S.I., clase del 13-I-1975.
2. J. Lacan, La subversin del sujeto, en Escritos, Siglo XXI, 1976, pg. 338.
3. J. Lacan, Seminario 14, La lgica del fantasma, clase 22 del 14 de Junio de 1967.
4. J. Lacan, La metfora del sujeto, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires, 1988, pg. 870.
5. En experimentos qumicos, ciertas molculas son impedidas de pasar entre dos recintos, sin consumo de energa!
Maxwell explicaba este misterio por la presencia de un diablillo apostado entre los dos recintos para prohibir el paso de las
molculas. (Ver Jacques Monod, El azar y la necesidad, Monte vila, Barcelona, 1971, pg. 70).
6. J. Lacan, El seminario. Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Editorial Paids, Buenos Aires,
1989, pg. 57.
7. Con esto aludimos a lo que Freud dice tan crudamente en Ms all del principio del placer: El instinto reprimido no cesa
nunca de aspirar a su total satisfaccin [] Todas las formaciones sustitutivas o reactivas, y las sublimaciones, son
insuficientes para hacer cesar su permanente tensin. De la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el exigido
surge el factor impulsor que, como dijo el poeta, tiende, indomado, siempre hacia adelante (Fausto, I)
8. J Lacan, La instancia en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pg. 208.
9. Herbert Silberer, Der Zufall und die Koboldstreiche des Unvewussten, Schriften zur Seelenkunde und Erziehungskunst,
III: Ernst Bircher Verlag, Bern und Leipzig 1921. Por un inslito golpe de azar descubr el libro original, ahora traducido
parcialmente al espaol por Nicols Gelormini.
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La hemorragia del juego y su prdida

Por Norma Bruner

La prctica clnica con nios nos demuestra que la presencia de los significantes primordiales en el Otro, es condicin
necesaria no suficiente para su inscripcin y funcionamiento de manera encarnada y no annima del lado del infans.
Los significantes primordiales requieren, en la infancia, de una serie diacrnica de redoblamientos y repeticiones de
inscripciones simblicas fundamentales para su encadenamiento, encarnadura y anudamiento definitivo del lado del nio.
Mi trabajo como psicoanalista y supervisora de varios equipos e instituciones clnicas que trabajan con bebes y nios con
problemas en el desarrollo (gran parte de los cuales pueden tener una base orgnica congnita o adquirida) da cuenta

cotidianamente de la importancia que tienen, las condiciones para los actos de apertura de vas y caminos a recorrer
para el nacimiento del sujeto y de objetos en el deseo.
He recortado en estos 20 aos de trabajo, una serie de fenmenos clnicos que si bien son diversos podramos ubicarlos
como cortes, lesiones, interrupciones, suspensiones, vacilaciones, transitorias e incluso definitivas, de la funcin y
funcionamiento en el juego (y operatoria) de los significantes primordiales.
Venimos investigando y ocupndonos de las consecuencias que tiene, en el nacimiento del deseo de manera encarnada y
no annima, a las que da lugar aquella dimensin en la infancia que hemos nombrado como: la hemorragia del juego y su
prdida intentando su formalizacin para el abordaje clnico.
Si bien este fenmeno se encuentra facilitado en los casos de bebes y nios con patologas de base orgnica
(principalmente neurolgicas, genticas y/o metablicas) por la colaboracin y combinacin de factores de distinto orden y
desde distintas vas, no es exclusivo de este campo y representa, creemos, un problema a formalizar y a abordar incluso
mas all de l.
Que pierde o expulsa la hemorragia del juego significante a travs de su prdida en caso de no encontrar un lmite y
cierre desde lo simblico? Hemos denominado en trabajos anteriores a la posicin melanclica como aquella en la que el
nio y su cuerpo, quedan tomados e identificados como objetos de insignificancia flica 2.
La melancola en la infancia denuncia la no inscripcin (y/o funcionamiento) de la funcin del duelo (de estructura) y del
juego, que considero son dos trabajos que van juntos en la infancia de manera articulada, por razones de estructura y de
desarrollo. Hemos ubicado y demostrado a dicha posicin como una de las ms comunes y frecuentes puertas de entrada
al autismo y/o psicosis en caso de no modificarse decidirse y perpetuarse.3
Tambin hemos podido establecer que el funcionamiento del juego significante primordial, pudo en muchos casos pasar
a funcionar y ser retomado, relanzado, reconstruido por la mediacin eficaz de la intervencin clnica temprana e
interdisciplinaria.
En la infancia reconocemos una formacin psquica central y particular, el juego formacin de lo inconsciente y del
inconsciente como tal, donde el complejo de castracin, en sus condiciones y consecuencias, se inscriben y articulan.
Desde nuestra experiencia clnica y propuestas conceptuales: El juego, encarna la estructura, articulando y anudando a
ella el desarrollo y lo real orgnico. El juego y sus formaciones, suponen la puesta en acto de la funcin del significante y
sus leyes.
Nuestra tesis es: El juego cumple funcin de sinthome propio de infancia 4.
A qu est llamado a encarnar el analista en el juego clnico en transferencia con un nio con problemas en el desarrollo?
Por qu, la lesin del juego y su hemorragia se traducen en dolor? Por exclusin, ya que la ruptura de asociaciones
siempre se traduce en trminos de dolor en la obra de Freud.
Qu sucede cuando el dolor proviene del cuerpo lesionado de un hijo? En la posicin melanclica de un nio,
debemos suponer un juego herido cuyas aberturas y prdidas traducen ese caracterstico dolor impreciso, que carece de
lmite, sentido y palabra. En caso de decidirse y no modificarse, esta posicin no advendrn del lado del nio, los juegos
de engao de los personajes de la comedia del falo en su dimensin tragicmica, ya que el juego del equvoco y la
obra de las equivocaciones no har su funcin.
Cul es la funcin y valor del juego, por estructura y en la clnica, para la inscripcin y operatoria de los significantes
primordiales?
Ubiquemos que: El valor del juego, su cuerpo, est hecho de lenguaje.
Podramos decir que el lenguaje toma forma de juego y apuntalndose en mltiples objetos se incorpora, siendo el nio, el
agente y producto (o resto) de esta operacin. Los representantes del sujeto, los juguetes, dicen del lugar de deseo
respecto al Otro primordial del nio como objeto, entonces, un nio es dicho en aquello que estos objetos, los juguetes o
compaeros de juegos, dicen de l. Es que solo al jugar, y mientras se juega, el juego toma cuerpo y pasa a ser un
objeto del nio.
Los juguetes dicen aquello que an el nio no puede asumir en nombre propio, como su discurso, se trata ms bien y ms
exactamente de Un discurso de juguete. Una prctica protegida (en su doble sentido) de discurso.
El juego en la infancia es la puesta en acto de la lengua como discurso. El nio hace entrar en accin a la lengua al jugar
y al mismo tiempo es al jugar que la lengua se incorpora y llega a advenir como discurso. El juego sera la puesta en acto
de la lengua como discurso y de ello su valor clnico. El juego en transferencia y durante un tratamiento analtico con un
nio, no es un juego cualquiera, el analista forma parte de l y de sus condiciones de construccin y constitucin.5
Freud dice: es en la marca reveladora que es la invulnerabilidad donde se discierne sin trabajo a su majestad el yo el
hroe de todos los sueos diurnos de todas las novelas 6.
El nio se hace de un yo invulnerable en el juego, de un cuerpo seguro y protegido por el sentimiento heroico, por las
condiciones de no-peligro real que el juego implica.
Si es solo un juego, en el interior del juego y solo mientras se juega, el hilo que lo aguanta, lo separa y une a la vida,
puede sufrir cortes, lesiones, heridas, mutilaciones, desgarramientos, suspensiones, sin que la amenaza de dao, real o
imaginario, se realice realmente.
En el juego, un nio podr entrenarse para la soledad y la paz, corriendo todo tipo de batallas, guerras, pesares y
desdichas, proezas y hazaas, disgustos, victorias o derrotas, desamparos y desesperanzas, abusos y maltratos, ya que
Eso no puede pasarte a ti"7 y funciona como lmite porque es solo un juego. El borde del juego tiene funcin y funciona
como lmite y proteccin, excluyendo, cortando, dividiendo el goce, que se separa y expulsa fuera del juego (y del
cuerpo).
En un nio en posicin melanclica, la insignificancia flica, inscribe el agujero en lo simblico y las consecuencias clnicas
de los efectos de retorno en lo real.
Desde un criterio diagnstico riguroso un nio en esta posicin, presenta ausencia de juego, sin embargo se tratar, segn
mi experiencia, de suponer en la clnica, un juego herido y a un supuesto sujeto-jugador.
La apuesta clnica y su direccin ser intentar construir en transferencia, las condiciones de posibilidad para poder colegir
y volver a situar aun as, a un nio. Adems y de manera absolutamente singular, con ese nio y sus padres, operar para
intentar volver a poner en juego la construccin de los bordes de un juego significante expulsado de lo simblico y que
por no haber sido jugado simblicamente retorna desde lo real y sus formaciones.
Cobra significancia la operacin del analista y del equipo interdisciplinario que podramos ubicar como: La transformacin
de lo real en elemento indispensable como parte del juego y de la transferencia 8.
En la temprana infancia, si por una combinacin de factores y condiciones, las formaciones del juego y del jugar con sus
bordes simblicos, los que hacen no equivalentes lo real y lo imaginario, no se inscriben ni se escriben, comenzar a
abrirse, o bien desde el campo del Otro o bien del lado del nio, la brecha por donde se introduce en el nio y su educacin
(en el sentido mas amplio del trmino) la dimensin de la psicosis y/o autismo.
Creemos que la denominacin ms correcta para la operacin e intervencin del analista en esta configuracin de la
clnica, con el nio y los agentes parentales, no es de interpretacin, aunque pueda tener a veces dicho efecto, sino de

construccin, en el sentido freudiano del trmino. Proponemos definir la operacin del analista en la configuracin de la
transferencia que el juego clnico implica como: La construccin y/o reconstruccin de puentes significantes.
La construccin del puente significante eleva lo real a categora de ser significante y significable para Otro y produce como
consecuencia, el espacio imaginario donde la obra del juego y la infancia pueden llegar a tener lugar y transcurrir.9
____________________
1. Bruner, N.: Luto y melancola en la infancia, en Revista de Psicoanlisis de APPOA (Asociacin. Psicoanaltica de Porto
Alegre), nm. 19., 2001, Brasil.
2. Bruner, N.: El juego en los lmites: Psicoanlisis y clnica en problemas en el desarrollo infantilen www.elsigma.com.
3. Brener, N.: ob. cit.
4. Bruner, N.: Los signos del juego, en Goldemberg I -Silveyra L y colab., El psicoanlisis con nios, hoy, vol. 2. Imago
Mundi, 2007. .
5. Freud S: 1914 Introduccin del narcisismo. Tomo XIV. Pg. 88. 1984 O. C. Amorrortu.
6. Freud, S.: (1942 ) Personajes psicopticos en el escenario. Tomo VII. Pg. 278. Amorrortu. 1984. Frase de Anzengruber,
una de las favoritas de Freud, como surge del texto De guerra y de muerte.
7. Bruner, N.: Luto y melancola..., ob. cit.
8. Bruner, N.: Con eso no se juega: algunos aspectos acerca del limite en la funcin del analista que trabaja con un nio,
en Fort-Da, nm. 6, Junio 2003, www.fort-da.org
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Perder la cabeza por una cabeza

Por Mariela Coletti y Dbora Blanca

Por una cabeza, de un noble potrillo y que al regresar parece decir, no olvides hermano, vos sabs no hay que jugar
por una cabeza, todas las locuras, tu boca me besa, borra la tristeza, calma la amargura. Por una cabeza, si ella me olvida,
qu importa perderme mil veces la vida, para qu vivir Cunto desengao, por una cabeza, yo jur mil veces no vuelvo a
insistir Basta de carreras, se acab la timba, un final reido yo no vuelvo a ver, pero si algn pingo llega a hacer pica el
domingo, yo me juego entero, que le voy a hacer1
Cul es el sufrimiento de un jugador compulsivo?
Desde ya, pensamos al juego compulsivo como algo distinto del sntoma neurtico.
El sntoma neurtico remite a conceptos tales como represin, retorno de lo reprimido, cuerpo extrao, desplazamiento,
condensacin, sujeto del inconsciente, entre muchos otros. Ahora bien, qu se observa en el jugador compulsivo?
En principio, tal como lo dice su nombre, la pulsin, lo que pulsa por emerger y encontrar una salida, que siempre es la
entrada al mismo lugar, siempre el encuentro con la misma puerta.
Recordemos lo mudo de la pulsin, la bsqueda de satisfaccin, la ligazn con el autoerotismo. Predomina el movimiento
de desplazamiento (metonimia) y el vaco de metfora respecto del juego. Se impone lo mudo, su tirana, el quantum
desbordante de pulsin de muerte (goce) y entonces, lo autodestructivo, la imposibilidad de ligar. El mecanismo de
denegacin (desmentida) relanza al jugador siempre al mismo lugar, al lugar de la prdida,... de perder la cabeza. El
jugador compulsivo no busca ganar, sino jugar, encontrando entonces siempre el mismo destino: terminar en ruinas,
devastado.
Alguien hace girar la ruleta, arroja la bola all, el jugador se sumerge con ella, se amalgama, se metamorfosea, se
confunde, se entrega, da vueltas y vueltas y vueltas hasta que eso se detiene azarosamente en un nmero, nmero que
rechaza la letra, nmero que slo atrae otros nmeros interminablemente. Vueltas de la ruleta, vueltas de la pulsin.
Freud enunci2 que es necesario un nuevo acto psquico para pasar del autoerotismo al narcisismo, y es la identificacin.
Cmo se constituy este acto psquico en un sujeto que juega compulsivamente? Con quin/qu se identific o se
identifica? Si algo de este mecanismo fue alterado, es importante entonces pensar en el Yo del jugador, en las fisuras de su
estructura imaginaria, en la imagen deformada y deformante de su cuerpo, de la realidad, del tiempo, del espacio, de sus
objetos de amor, de sus objetos de terror.
Fisuras tambin en el registro simblico, aquel que est ligado a umbrales, a ms y menos, a los signos de puntuacin, a
las diferencias, a la inscripcin de la funcin del padre, de la ley. Registro que al estar notablemente fallado le impide al
sujeto hacer duelos, elaborar, olvidar, cicatrizar.
El jugador es un juguete melancolizado del juego macabro de la repeticin gozosa. El jugador no soporta la espera, el
tiempo, la angustia (hay angustia o dolor?), la ganancia sin previo pago y entonces sin someterse a prdidas. Muchas
veces no soporta el esfuerzo, que es menos inmediato que el sacrificio, no soporta el compromiso con l o los otros,
generando esto en repetidas ocasiones la desvinculacin respecto del otro, el borramiento del lazo social.
Un registro simblico fallado lleva al jugador a creer que la relacin sexual es posible, y se enamora entonces de la ruleta,
de la mquina tragamonedas, de los naipes.
Se enamora del azar, de lo contingente, lo hace religin y l es el primer creyente.
Se presenta como algo facilitado para este esclavo del dios azar el lazo social con sus semejantes? Esta pregunta se
asocia a cierta justificacin respecto de nuestra propuesta de trabajo psicoanaltico grupal con estos pacientes.
Proponer un dispositivo grupal Est ligado a propiciar una identificacin a otro nombre que no sea el de jugador
compulsivo? Tienen otro nombre? Cul es el beneficio del trabajo grupal? Cul o cuales los riesgos?
En principio diremos que, respecto de la poblacin que demanda tratamiento, son numerosas las situaciones en que el
sujeto se presenta como un sujeto aislado, con graves dificultades para hacer lazo social, autoexcludos, solos. Un sujeto
comprometido absolutamente con el azar, con lo mgico, con un mundo de fantasas, de certezas, con un empecinado
desafo a eso (representado por la ruleta, los naipes, tragamonedas) que lo gana para tornarlo un perdedor sacrificado.
Perdedor cada vez ms sordo, ms ciego, ms mudo pero que va adquiriendo una identidad, la de jugador compulsivo. El
jugador se piensa como excepcin, no como semejante dando cuenta sto de un problema del narcisismo.
Son sujetos que han respondido a situaciones de prdidas importantes (de trabajo, de pareja, corralito 2001) entrando
en una escena, la del juego, en la que se garantizan las prdidas permanentes, irreparables, imparables, pero en la que

queda garantizado tambin el olvido de lo perdido, la distraccin, la entrega, la satisfaccin pulsional, la ausencia de
confrontacin con la castracin, con la falta. Eligen perder la cabeza.
Desde ya, lo difcil de abordar es lo impulsivo, que no se adecua nunca al disfraz del sntoma neurtico. Esto no es
sintomtico sino impulsivo, sin metforas. La sala de juego se presenta como reproduccin de una escena endogmica y
en este punto surge la importancia de pensar en lo grupal como recurso para lograr una salida exogmica, para lograr
nuevas identificaciones que sacudan la identidad coagulada en el nombre jugador compulsivo yo soy.
Lo grupal se presenta como escenario privilegiado de regresiones, proyecciones, transferencias varias, confrontacin con
las diferencias, con los personajes que cada uno juega, conciente e inconscientemente. La multiplicidad de voces, de
escenas, de relatos, de recuerdos y de olvidos. La multiplicidad de duelos, de prdidas, de lo que hay que hablar para no
actuar, de las que hay que encontrar nuevos sentidos, nuevas versiones. Prdidas frente a las cuales irrumpe como primer
mecanismo el no querer saber nada de ellas y entonces, salir corriendo, solo a jugar a que no pasa nada, a que all me van
a salvar, all me entienden, me dan un lugar, somos todos hermanos, solo necesitamos suerte, un poquito de suerte... para
retornar al paraso Quin dijo que es imposible?
Ahora bien, trabajando con grupos se debe estar advertido del terreno resbaladizo que implica a veces la identificacin
masiva, el regodeo gozoso y que entonces el grupo teraputico pueda transformarse en un anexo del casino, en un
compinche, en un cmplice, y entonces nuevamente lo endogmico.
En esta patologa, este terreno resbaladizo suele estar latiendo permanentemente y, en este sentido, es quien coordina el
que deber establecer cortes, diferencias, creacin de nuevos nombres, de nuevos sentidos, nuevas escrituras (que no
sean precisamente las Sagradas, porque de esto ya saben).
Quien coordina debe sostener y muchas veces soportar lo transferencial que, dira que en numerosos casos, difiere
bastante de la transferencia pensada en la neurosis.
Hablamos de una transferencia ligada a un gran vaco (y no tanto a la falta), a lo pulsional, a lo desligado, a lo destructivo,
a lo masivo, a lo desmentido, a lo mudo, a lo sordo. Lo importante aqu es que el terapeuta no sea aplastado por la
intensidad de estas transferencias, de modo que puedan volverlo a l sordo, mudo, vaco de recursos, destruido De
hecho, el trabajo con estos grupos genera un cansancio diferente.
Desde el recorrido que estamos realizando con estos pacientes, insistimos en la importancia de la funcin de corte en las
intervenciones del terapeuta. Fcilmente estos pacientes pasan de la palabra al palabrero, al bullicio, al blablabla, que no
dice nada pero al mismo tiempo despierta la necesidad del bullicio de la sala de juegos. Fcil y rpidamente pasan de la
falta, que est implicada en la palabra elaborativa, al vaco de la palabra melancolizada, que pulsa hacia lo mudo.
Esto da cuenta, entre otras cosas, de lo fallado de la separacin entre el deseo y el goce, y cuando en sesin se hace
presente solo ste y multiplicado por lo grupal, hay que cortar, establecer diferencias (impulso-reflexin, yo-no yo, sujetoobjeto, jugador-juguete etc.). Convocar a la metfora.
En muchas ocasiones, es a travs de la utilizacin de ciertos recursos como tomar una escena y dramatizarla, el uso de
objetos como telas, pelotas, almohadones (que funcionan como objetos transicionales), un recurso plstico, textos o
msicas con el posterior pedido de escritura, etc., que procuramos estos cortes respecto de lo que no dice nada pero que
propicia la compulsin. A partir del encuentro con un cdigo nuevo, propiciar el pasaje de una escena que comienza a
devastar al sujeto deseante a otra escena donde el sujeto hable y diga otra cosa.
Al decir de G. Scheines: estos personajes no son jugadores sino juguetes no se entregan al juego sino que se pierden en
l, no dominan ni pueden entrar o salir libremente de su juego favorito, sino, por el contrario, son atrapados en sus redes
de las que, a menudo, no pueden librarse Padecen el juego, lo sufren masoquistamente.
Se trata entonces de sostenerlos en la posibilidad de sustituir la compulsin por la reflexin, el autoerotismo por el lazo
social, el ser gozado por el ser deseante, el vaco por la falta, heridas infectadas por cicatrices, nombre coagulado por
multiplicidad, mudez por silencio en fin, sostenerlos en la posibilidad de sustituir el perder la cabeza por otra perdida que
es vital, prdida sta que otorga vida: la prdida de la creencia en que el paraso es posible (y entonces
indefectiblemente el infierno).
1.. Por una cabeza, Tango de Carlos Gardel y Alfredo Le Pera
2. Freud, S., Introduccin al narcisismo, en AE, tomo XIV.
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El "por qu?" de los nios y el "no te

lo hago decir"
Por Graciela Musachi

La Escuela para padres1 se propone como una repuesta. Entre otras cosas, como una respuesta a la curiosidad infantil.
Esa escuela parte del supuesto de que las preguntas del nio se basan en un deseo de saber producido por la ignorancia.
Un deseo de saber acrecentado por la mala fe o la neurosis del adulto para satisfacerlo. Es ms, esa escuela parte del
supuesto de que la curiosidad infantil, el por qu? de los nios, es una pregunta.
Ninguna otra cosa supone Freud cuando en 1907 escribe La ilustracin sexual de los nios: hay un deseo de saber
(Wissenstrieb) en los nios que se intensifica por el disimulo de los padres, por su mojigatera e ignorancia de la sexualidad
infantil. Ya que el por qu? de los nios pregunta por la causa, sta es fundamentalmente una pregunta por la causa de
s: de dnde vienen los nios? es su prototipo, adems de ser la que abre el espectro de la investigacin sexual infantil.
Ya en este texto Freud tambin da por sentado que sta es la interrogacin ms antigua y ardiente de la humanidad.
En las Teoras sexuales de los nios (1908) Freud especifica: es ante el narcisismo herido (nacimiento de un hermanito)
que el nio comienza a reflexionar sobre el primer y magno acontecimiento de la vida: de dnde vienen los nios?. Ms

tarde agregar que esta pregunta es la que est en el fondo de la que formula la esfinge de Edipo: cul es el animal
que...?
El Otro al que el nio dirige esta(s) pregunta(s), constata Freud, a la vez que es fuente de todo saber, falla
indefectiblemente cuando responde. Por qu falla el Otro? Parece el nio defraudado el que responde en Freud:
mojigatera, ignorancia, pero, sobre todo, engao, ocultamiento (Versagung!). Cuando responde as no se diferencia de
Eva Giberti: habra el Otro de la buena fe que sabra responder a todo y as La curiosidad del nio no alcanzara nunca un
alto grado porque habra encontrado su satisfaccin.
Pero es el mismo Freud quien seala dos cuestiones que contradicen sus propias afirmaciones:
-El nio, por el amor del Otro, rechaza el saber propio que deviene as inconsciente y da origen al complejo nodular de la
neurosis.
-Las teoras sexuales infantiles son una necesidad de la constitucin sexual. La fundamental, la teora de la primaca del
falo en los dos sexos, hace que la existencia de la cavidad que acoge al pene quede ignorada. Este punto de no saber
producido por la primaca flica constituye a la investigacin sexual infantil en un fracaso que ejerce para siempre una
funcin de lmite del saber y de la satisfaccin.
Hay, por lo tanto, en las preguntas de los nios, una respuesta que le antecede y que surge, precisamente, de la primaca
del significante (ya que el falo es un significante): no hay relacin sexual, dado que slo hay falo la relacin sexual es
imposible en el sentido lgico.
El nio, de quien suele repetirse que es la restitucin del narcisismo de los padres, es por ello la apuesta que stos hacen
para hacer existir la relacin sexual. Hijo sera el significante que garantizara imaginariamente el conector lgico que
falta para que haya relacin. El nio, por su parte, rechaza lo que sabe por amor al Otro, se hace cmplice, servidor de
este Otro que no es ms mojigato ni mentiroso que cualquier Otro ser parlante que de eso no quiere saber nada y, por lo
tanto no puede ms que mentir.
Esta es la razn por la cual Lacan en 19732 saca su as de la manga: no hay deseo de saber: Freud se contradice cuando
habla de Wissenstrieb. Todo indica (eso es el inconsciente) que el hombre ya sabe todo lo que hay que saber y que ese
saber est limitado al goce insuficiente que constituye el que hable.
Todo lo que hay que saber es lo que Freud llama la necesidad constitucional. Saber ya todo lo que hay que saber,
Lacan lo escribe S1 S2. Para cualquier sujeto eso es todo (irona lacaniana) lo que hay que saber. No hay, entonces, deseo
de saber puesto que ya se sabe todo lo que hay que saber pero, adems, ese saber es en s la satisfaccin (el goce)
insuficiente que constituye el que hable y por ese goce insuficiente no slo no hay deseo de saber sino que hay horror de
saber, no se quiere saber nada (absolutamente, enfatiza Lacan) de la falta de saber, de goce.
Volvamos al preguntn. Relatos de madres, de padres, que confiesan orgullosamente su impotencia para responder a las
preguntas de su hijo. La impotencia supone un saber en otro lugar: la respuesta que el nio vela con su pregunta destituye
cualquier sujeto supuesto saber y afirma una verdad en lo real: imposibilidad de escribir la relacin sexual para el que
habla, cuya prueba es el preguntn. Velando la respuesta, qu se obtiene? Lacan hace un chiste 2: si el inconsciente es la
pregunta cmo se reproduce el hombre?, la respuesta es: reproduciendo la pregunta. La funcin de la pregunta es
hacer que el Otro goce hablando (lo que supone que el Otro sabe).
Freud ya haba puesto en evidencia la tarea imposible que se impone al nio cuando pregunta por la causa: una
interrogacin ardiente que surge con la humanidad. Y eso an sigue reproducindose. Si Edipo (que tiene la respuesta a la
pregunta del mismo fondo que formula la esfinge) termina tan mal es porque quiso saber absolutamente la verdad (Lacan
en El revs del psicoanlisis).
Hay alguna otra relacin al saber que no sea la del horror de saber (la verdad)? Si consideramos los cuatro discursos tal
como los escribe Lacan vemos los lugares que ocupa en ellos el saber y su relacin con el lugar de la verdad:
Los lugares son:

Semblante
Verdad

Otro
Produccin

El nico discurso donde el saber no est en disyuncin con el lugar de la verdad es el discurso analtico (S2 ). Qu
significa esto?
En primer lugar que ya no se trata de no saber nada de eso ya que, por la posicin que ocupa el analista, el saber es
interrogado desde el lugar mismo de su falta. La respuesta del analista en este punto se diferencia de la de la Escuela para
Padres que, como tal, es discurso universitario.
Guy Clastres3 puntualiza con claridad, en un anlisis, el momento de pasaje del horror de saber a esta otra relacin al
saber que Lacan llama lo incurable: en el momento en que el ser que el sujeto se construy como nio aparece en la
transferencia, aparece tambin el horror por la falta de garantas del Otro para fundamentar imaginariamente (hablando)
ese nio; esa falta de garantas desnuda su ser que se reduce a un vaco cuya certeza es la angustia. Esto se produce
cuando el sujeto acepta reconocerse como cmplice del Otro para engaarse, engaar al Otro y engaarse sobre el Otro.
Si la respuesta del analista hace emerger esa falta de garantas, es porque la interpretacin podra reducirse a la frmula:
No te lo hago decir (que juega con el equvoco lo dices t y eso corre a cargo mo, tanto menos cuanto que, cosa
semejante, no te la he hecho decir por nadie)4. Si la pregunta se basa en un te lo hago decir que sostiene al sujeto en la
impotencia, la respuesta equvoca de la interpretacin apunta a aquello no sabido, imposible de saber que no cesa de no
escribirse: lo.
Lo incurable, esa otra relacin al saber, podra definirse como el punto en el cual el sujeto deja de hacer preguntas porque
ha adquirido un saber que le hace imposible recurrir al Otro, un saber sobre la imposibilidad de responder del Otro.
Freudiana necesidad constitucional: no hay sujeto supuesto saber, gozar. Llamaremos adulto a aquel que deja de hacer
preguntas? Llammoslo x (equis). Llammoslo psicoanalista.
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