EL PERDN DE DIOS Y EL SACRAMENTO DE

LA CONFESIN
Lc 7, 36-50

La importancia de este relato la demuestra el hecho de que lo narren los cuatro

evangelistas, aunque con detalles muy diferentes en cada caso. Efectivamente, es un
relato clave, porque nos demuestra con un hecho concreto, la actitud de Jess para con
los pecadores; pero tambin la actitud de aquellos fariseos cumplidores que no eran
capaces de ver ms all de sus narices o mejor, ms all de lo que manda la Ley.
Los fariseos identificaban al pecador con su pecado. Jess ve el valor de la persona
humana ms all de las apariencias, que puedan hacernos pensar que esa persona es
despreciable.
Hoy no se necesitan mayores exgesis, porque el mensaje est muy claro. La clave est
en analizar con cuidado los personajes que manifiestan sus actitudes a travs del relato.
La pecadora, Jess, los fariseos y en los otros evangelistas, los apstoles (Judas), que
desde la superficialidad y raquitismo, desde la que solemos operar la mayora de los
mortales, no se enteran de nada y hablan, de despilfarro y de los pobres. Pero no
debemos olvidar que el verdadero protagonista es Dios o mejor las ideas de Dios.
Es muy interesante descubrir que este relato y otros parecidos, no concuerdan con la idea
que los cristianos hemos mantenido sobre los fariseos. No deban ser tan enemigos de
Jess, cuando le invitaban a comer, gesto que solo se tena con las personas distinguidas
y de cierto rango. Aunque no estuvieran de acuerdo con muchas de sus enseanzas, su
oposicin no debi ser tan tajante desde el principio.
"Evangelio" significa en griego, buena noticia. Pues la mejor de todas las noticias que
poda recibir cualquier ser humano es la que vamos a comentar hoy: Dios es perdn,
porque Dios es amor.
Tal vez sea el aspecto ms original de todo el mensaje de Jess. La experiencia de Dios
que lleg a tener l, es la raz de todo su mensaje. Esa experiencia le llev a hablar de
Dios como Abba (padre y madre). Si no comprendemos y aceptamos este mensaje, todo
lo dems carece de coherencia y no nos servir de nada.
Los judos no fueron capaces de encajar el tema del perdn tal como lo predicaba Jess.
Claro que crean en el perdn de Dios, pero lo interpretaban a la manera del perdn
humano. El gran problema es que, despus de dos mil aos, seguimos sin aceptar el
perdn que predic Jess. Seguimos escandalizndonos de que Dios ame a los malos.
Aceptamos que Dios perdone a los buenos, pero eso de que ame al pecador antes de que
se arrepienta y d muestras de salir de su situacin, es algo que supera todo lo que
pudiramos aceptar de un Dios que tiene que ser "justo". Qu ventajas tendramos,
entonces, lo que nos portamos bien aunque alguna vez fallemos? Es sta una actitud muy
sutil que pone de manifiesto hasta qu punto aceptamos con sordina el mensaje del
evangelio.
Nos distanciamos del evangelio cuando planteamos nuestras relaciones con Dios como si
fuera un ser humano. Es ms, nos atrevemos a decirle que tome ejemplo de nosotros
(perdnanos como nosotros perdonamos). Dios no tiene actos. En Dios los verbos no se

conjugan porque no est afectado por tiempos ni modos. Dios todo lo que hace, lo es.
Todo lo que posee, es esencial en l.
Pensar que Dios cambia de postura con relacin a un pecador porque hace penitencia es
descabellado si lo entendemos literalmente. Es slo una manera de decir que el pecador,
en un momento determinado, se da cuenta de lo que Dios es para l, y que sus pecados
no le han apartado un pice de ese Dios que es amor.
"Tus pecados estn perdonados". El mismo evangelio presupone una mala interpretacin
de la frase cuando se pone en duda la potestad de Jess para perdonar pecados. No
queremos ver la realidad. Jess no dice: Yo te perdono, porque con el conocimiento que
tiene de Dios, sabe muy bien, que ni l ni Dios tiene nada que perdonar. La actitud de
Dios es siempre la misma, no puede cambiar. Eternamente ser amor.
Lo que dijo Jess, lo puede decir cualquiera a cualquiera. Por parte de Dios, tus pecados
estn siempre perdonados. La pelota est siempre en tu tejado. T eres el que debes
cambiar tu actitud vital para que descubras ese perdn y pueda significar algo esencial
para cambiar tu vida.
El descubrir que Dios sigue amndote, a pesar de tus fallos, tiene que llevarte a una
confianza absoluta y total en l. Eso confianza es el fundamento de todo futuro
verdaderamente humano. Sin esa confianza el futuro se oscurece definitivamente.
Este es el mensaje de Jess. Esto es lo que Jess quiso decirnos de Dios. Otra cosa es que
nosotros lo hayamos aceptado realmente. En qu lugar queda la confesin, tal como se
ha entendido durante siglos? Es un problema que tenemos que resolver, pero nunca a
costa del mensaje evanglico. La confesin se ha utilizado muchas veces como
instrumento de control sobre la gente. Esto es lo que tenemos que superar.
Recordemos aquel cuento oriental: Un vendedor de agua tena su puesto muy cerca de
una fuente, el xito de su negocio consista en que los transentes no descubrieran que la
fuente estaba a unos metros de distancia, detrs de unos arbustos... La conclusin es
clara: no os dejis engaar, no aceptis agua envasada y tasada. Id a la fuente.
Lo que acabamos de decir, no slo no hace intil la confesin, sino que le otorga su
verdadera dimensin humana. Para m, la confesin es el ms maravilloso invento de
nuestros dos mil aos de cristianismo. El mayor bien que yo mismo he hecho nunca a una
persona ha sido en la confesin. Dios no necesita la confesin, pero nosotros s. Esto
debemos tenerlo muy claro a la hora de utilizar el sacramento de una manera provechosa.
La confesin es un signo que debe llevarme al descubrimiento de lo significado, el amor
que Dios me tiene. Es un proceso de iluminacin que cambia la manera de verme.
Basta tomar conciencia de que alguien me ama para que todo cambie a mi alrededor. La
mujer del evangelio mostraba un agradecimiento tan grande, porque era consciente de
que el perdn que haba recibido era signo de un gran amor. El amor es una realidad tan
profundamente humana que nadie, que se sienta querido de verdad, pueda seguir
indiferente. Es ms, solo si uno se siente amado, podr descubrir su capacidad de amar.
El automatismo a la hora de celebrar los sacramentos no tiene sentido. La confesin no es
un quitamanchas. La confesin es un proceso que me debe llevar de una conciencia de
pecado a una conciencia de superacin de esos fallos. De una desesperanza a una total
confianza, en lo que yo soy, y en lo que es Dios. Esta es la verdadera fe-confianza.

El objetivo primero de la confesin debe ser el descubrir el amor incondicional de Dios.

Una vez que nos sentimos amados, surgir en nosotros el deseo de corresponder,
amando.
No podremos entender el tema del perdn si no tenemos claro el concepto de pecado.
Pecado no es el incumplimiento de una ley. Una accin o una omisin, no son pecado
porque est mandada o prohibida. Al contrario, est mandado o prohibido porque es
pecado. Esta sutileza no es fcil de captar, pero es imprescindible para aclararse.
Si no descubro la razn de mal en lo que hago o dejo de hacer, nunca estar motivado
para la accin o la omisin.
El pecado siempre es fruto de una falta de conocimiento. Si yo estoy convencido de que
algo es malo para m, nunca podra la voluntad apetecerlo. Cuando la voluntad quiere
algo, es porque la razn se lo presenta como bueno. Por eso la superacin del fallo no se
consigue por voluntarismo, sino por un conocimiento ms profundo.
Hay otro aspecto muy interesante que debemos tener muy claro. El deterioro que produce
el "pecado", nunca se da en el orden del ser profundo, sino en el orden de las relaciones.
El ser profundo de cada uno permanece siempre inviolable; por eso siempre es posible la
rectificacin.
Son tres las relaciones en las que se puede producir el fallo. Nuestra relacin con nosotros
mismos (el yo cerebral se relaciona con el yo profundo), nuestra relacin con Dios, y
nuestra relacin con los dems.
Ahora bien, una relacin es defectuosa, cuando uno de los trminos de la relacin no es el
autntico. As, es mala una relacin de mi falso yo con el verdadero Dios, pero tambin es
nefasta, la relacin de mi autntico ser con un falso Dios. Slo un mejor conocimiento
puede superar la relacin defectuosa.
"Tu fe te ha salvado". No es lo que ha hecho y dicho Jess lo que salva. Es el cambio de
actitud de la mujer, reconociendo y confesando su pecado, y descubriendo que por parte
de Dios est superado, lo que le ha trado la salvacin.
En realidad se trata de una toma de conciencia de lo que Dios es, a pesar de lo que,
aparentemente, somos nosotros. Es reconocer que Dios, que me conoce mejor que yo
mismo, me acepta como soy.
Aqu "fe" no tiene el significado que le damos normalmente (asentimiento a unas
verdades), sino como casi siempre en la Biblia, confianza en otra persona. La confianza
salva siempre, porque no tiene en cuenta la calidad ni la cantidad de los fallos. No importa
la gravedad de los fallos, lo que importa es la calidad de la confianza que tengamos en
Dios.

Meditacin-contemplacin
"Tus pecados estn perdonados".
El mayor obstculo para una experiencia mstica,
es el creer que mis fallos me alejan de Dios.
Este sentimiento es fruto de un desconocimiento del hombre y de Dios.

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Si no somos capaces de aceptarnos tal como somos.
Nuestra relacin con Dios estar falseada
y no puede llevarnos a buen puerto.
Descubrir que Dios nos acepta como somos,
es un gran avance para que nos aceptemos tambin nosotros.
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Si consigo ir ms all de mis fallos,
descubrir mi ser luminoso e intachable.
Descubrir que esa parte de mi ser no depende de mi sino de Dios.
Es por tanto, amable, digno de ser amado, por Dios y por m.
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Fray Marcos