Voitsberger Manuskripte
Vom Alter ego zum Ich:
Selbstbildung am Selbstbildnis?
VON DR.ULRICH KOBBE,
DIPLOM-PSYCHOLOGE UND PSYCHOTHERAPEUT, LIPPSTADT
Spiegelstadien
In der forensischen Psychotherapie persönlichkeitsgestörter
Rechtsbrecher hat sich die Arbeit mit kreativen Medien be-
währt (Kobbe & Lenfert ! 9 9 6 a ; b). Sie bietet die Chance des
Zur-Sprache-Bringens noch nicht verbalisierbarer Affekte,
Phantasien, Selbstanteile - der nonverbalen Seibstexploration
also: sie ermöglicht zugleich ein therapeutisches Arbeiten im
präverbalen Raum i, S. einer Entwicklung vom egozentrischen
Spiegel-Ich («je speculaire») zum sozialen Ich («je social»)*.
Denn die Funktion der Selbstspiegelung erweist sich analog
zum Spiegelstadium als eine spezielle Funktion der Imago, die
"eine Beziehung zwischen dem Organismus und seiner Realität
- oder, wie man zu sagen pflegt, der Innenwelt und der Umwelt
- herstellt" (Lacan l 970, 93). In zum Teil verfremdeten Selbst-
bildnissen lassen sich sonst nicht gestattete und nicht sicht-
bare Selbstimaginationen darstellen, kann der Patient sich in
ihnen selbst und neu wahrnehmen, sich gegenübertreten und
selbst konfrontieren. Damit stellen sich Fragen nach der im
Spiegelbild scheinbar garantierten Identität und zugleich er-
zeugten Differenz, indem das Ich - mit Ideal-lchanteilen kon-
frontiert - seine Nichtübereinstimmung mit seiner eigenen Rea-
lität bewältigen muß (Lacan 1970, 64). Denn auch das Selbst-
bildnis erzeugt - wie das Spiegelbild - eine Mischerfahrung auf
einer "Linie der Fiktion" mit der Möglichkeit, imaginäre Anteile
grenzüberschreitend in die reale Welt zu integrieren, subjekti-
ve Empfindung zu objektivieren und damit (an)greifbar zu ma-
chen. Insofern beinhaltet die wiederholte Arbeit am Selbstpor-
trait eine Suche nach der eigenen fremden, der randständig-wi-
derständigen Identität.
Spiegel-Ich und Dejä-vu
In dieser Auseinandersetzung arbeiten sich gerade persönlich-
keitsgestörte Rechtsbrecher an immer neuen, verfremdeten
Selbstbildern ab und entwickeln sie kreative Möglichkeiten der
persönlichen Entwicklung und Reifung, der Selbstbefragung
und Selbstakzeptanz. In der Logik der dialektischen Spiegel-Me-
tapher Genets (Raddatz l 980, 83) ist es der Versuch, ein sol-
cher zu werden wie ... sprich, "das zu sein, was das Verbrechen
2/99
aus mir gemacht hat" -«d'etre ce que le crime a fait de moi». Wie
im Dejä-vu tritt sich der Patient in den Selbstbildnissen ge-
genüber und nimmt - wie Genet - sein gewalttätiges, destruk-
tives Selbst, sein anarchisches, halluziniertesSein, diese furcht-
bare Wahrheit der Delinquenz selbstidentifikatorisch an.
Die in verfremdenden Selbstbildnissen enthaltene Metamor-
phose erweist sich als "existenzsetzendes 11 Medium der Ver-
wirklichung, der Vermittlung wie der Auseinandersetzung.
Mithin ist der Betrachter - analog zu Kafkas ,Er (l 996. 222) -
Partner und Gegner zugleich. Und zugleich kennen Erkennt-
nissubjekt und narzißtisches Ich des Patienten einander nur
bedingt, mißlingen Wiederholung und Wiederkennen, wenn
die Repräsentation das Präsente nicht vollkommen repräsen-
tiert und selbst die Wiederholung desselben nicht das Selbe
sein kann. Ausgemacht wird diese Differenz hier u.a. wesent-
lich durch die Präsenz des existentiellen Schattens, mit dessen
künstlerischer Re-Präsentation sich der Patient als lebensfähi-
ges Individuum ebenso dekonstruktivistisch erschafft wie
selbstkritisch reflektiert.
Ich ist ein anderer
Insofern ist das Selbstbild kein Abbild, erweist sich das Spie-
gelbild als ein Ebenbild, das keineswegs Doublette eines sich
ursprünglich spiegelnden Ich ist, sondern als Spiegelphänomen
das narzißtische Selbst-Bewußtsein mit konstituiert. Denn:
Das Alter ego der Selbst-Bespiegelung stellt diesem Selbst sei-
ne gefährdete Ichidentität im Selbst eines anderen sicher. Ich
ist ein anderer - «]e est un autre» - punktuiert Rimbaud ( 1 8 7 1 ,
14) diese brisante Dynamik, in der die Identitätsbildung pas-
sager an das Bild und die implizite Erfahrung des anderen dele-
giert wird. Denn das kreative Subjekt entäußert sich im Selbst-
bildnis, "um ein eigenes Außen zu haben, das er - sich selber
reflektierend - zur Begegnung zwingen kann [...], indem er den
Spiegel gleichsam beschwört, ihn zwingt zu spiegeln, was er
[...] will" (Raddatz 1983, 84). Und andererseits provoziert
Rimbaud ( 1 8 7 1 . 12) mit der Feststellung: "Es ist falsch zu sa-
gen: Ich denke: man müßte sagen: Es denkt mich". Denn wenn
Ich ein anderer ist, denkt und phantasiert "etwas anderes in uns
Z/99
[...] in einer Aggression, die zum Gedanken selbst gehört, in ei-
ner Gewalttätigkeit, die der Sprache zugehört, in einer Verviel-
fachung, die dem Körper eigen ist" (Deleuze l 965, 65).
Identifikationen
In seinen Selbstbildern jedoch unternimmt der Patient auch den
Versuch, sich selbst zu denken, und verwirklicht damit das,
was Sartre «presence ä soi» nennt. Am Beispiel Genets arbeitet
der Autor heraus, daß und wie dem spontanen, zur Bedürfnis-
befriedigung drängenden Gefühl unmittelbar ein reflexives, ver-
bietendes Bewußtsein entgegengesetzt ist. Mit diesem Dreh-
spiegel-Phänomen («tourniquet») läßt sich folgendes Grund-
muster erkennen: "Schnelles Hin- und Herpendeln von einer Po-
sition zu ihrem Gegenteil ruft den Anschein von Identität
hervor, einer falschen Einheit, die augenblicklich von einem
weiteren, ähnlich bewältigten Widerspruch gefolgt sein kann"
(Cooper 1973, 83-84).
Variationen und Metamorphosen des Selbst werden zur krea-
tiven Chance der Aufhebung des sonst chiffrierten, stummen
Sprechens, das die verbotene Bedeutung oder abweichende
Meinung dadurch mitteilt, daß es sie verbirgt. So begegnet der
Patient dem nichtssagenden Sprechen durch die Erzeugung
aussagekräftiger Spiegelbilder seiner selbst. Wenngleich das
Selbstbildnis nicht unmittelbare, passiv-reflektierte Spiegelung,
sondern mittelbar reflektierendes, aktiv-reflexives Spiegelbild
ist, stellen sich Fragen nach der in ihm scheinbar garantierten
Identität. Denn die zugleich erzeugte Differenz entsteht, indem
durch wiederholte Widerspiegelung nicht Identität erlangt,
sondern Altentät erzeugt wird. Insofern sucht und eröffnet sich
der Patient in seinen Selbstbildnissen eine Möglichkeit zur wie-
derholten Selbstkonfrontation, doch bleibt die der Identitäts-
bildung u. U. paradoxerweise verschlossen: Statt von Identifi-
kation könnte man gegensätzliche, quasi oszillierende Impera-
tive - »Identifiziere Dich!« versus »Identifiziere Dich nicht!« - be-
schreiben. Zur erfolgreichen Selbstfindung des Patienten bedarf
es demzufolge eines transitorischen Vor-Gangs, der dem
künstlerischen Subjekt eine Durchquerung des Drehspiegels
und eine Überschreitung seiner Spiegelselbste - mithin eine De-
zentrierung des Subjekts - abfordern wird.
Voitsberger Manuskripte
se beginnt" (Lacan 1970, 97).
* Alle Übersetzungen aus dem Französischen durch den Ver-
fasser.
Literatur
COOPER, D.G.: LAING, R.D. ( 1 9 7 3 ) Vernunft und Gewalt.
Suhrkamp Verlag
DELEUZE, G. (1979) Pierre Klossowski oder Die Sprache des
Körpers. In: KLOSSOWSKI, P. et al.: Sprachen des Körpers. Mer-
ve Verlag, S. 3 9 - 6 6
KAFKA, F. (1996) »Er«. In: Gesammelte Werke Bd. 4: Beschrei-
bung eines Kampfes. Fischer Taschenbuch Verlag, S. 2 l 6 - 2 2 2
KOBBE, U.: LENFERT, B. (I996a) "Kaspar Hauser, mein Bruder
..." Zu bildlichem Ausdruck und kreativer Verarbeitung archai-
scher Ambivalenz. In: HASELBECK, H. et al.: Kränkung, Angst
und Kreativität. Verlag Integrative Psychiatrie, S. 1 8 1 - 1 8 9
KOBBE, U.: LENFERT, B. (I996b) "Ich ist ein Anderer11: Bildli-
cher Ausdruck und kreative Verarbeitung archaischer Ambiva-
lenz. Sympozjum Polsko-Niemieckie Psychiatria i sztuka. Uni-
versität Krakow, l 3 . - l 5.04.96
LACAN, J. (l 970) Ecrits I. Ed. du Seuil, S. 89-97
RADDATZ. F.j. (1983) Eros und Tod. Fischer Taschenbuch Ver-
lag
RIMBAUD, A. ( 1 8 7 1 ) in:THERRE, H.: SCHMIDT, R.G.: Arthur
Rimbaud. Zweitausendeins l 980, S. l l - 1 2 u. 14-1 9

Selbstverlust
Wenn Narziß in den Spiegel schreitet wie in ein Grab, so wird
anhand der Metapher die Gefährdung des sich spiegelnden
Subjekts in der Entäußerung durch Selbstverlust, durch nar-
zißtische Selbstauslöschung offenbar. Selbsthaß und Selbstlie-
be - "dieses Moment des Identitätstauschs, der keiner ist" (Rad-
datz l 983, 86) - findet sich bei Genet in der Figur des Spiegel-
Adam («Adam Miroir»), der erst lebendig wird und zu tanzen
beginnt, wenn er durch Spiegelwände multipliziert wird. Die
Multiplikation unseres Patienten verleiht ihm ebenfalls farbig-
facettenreiche Lebendigkeit, täuscht in den Portraits dennoch
nur Leben vor und vermag die statuenhafte Starre des Double
nicht aufzulösen. Zu Ende gedacht, riskiert dieser Versuch der
Selbstausbeutung und Selbstbelebung bei schwer gestörten
Patienten zur identifikatorischen Selbstaneignung monströser
Varianten von Identität zu geraten. "In der Zuflucht, die wir für
das Subjekt vor dem Subjekt schützen, kann die Psychoanaly-
se den Patienten bis zur ekstatischen Grenze des «Dies bist Du»
begleiten, wo sich ihm das Zeichen seines sterblichen Schick-
sals enthüllt, doch steht es nicht in der unsTherapeuten eige-
nen Macht, ihn zu dem Punkt zu führen, an dem die wahre Rei-