HUMBERTO GlANNlNl IIGUEZ

Voy a recurrir a dos viejas,

viejsimas certezas de la
riencia comn, para
a lar de esta actividad tan
hermosa y tan nueva que
ejerce un grupo muy pequeo
de educadoras en Chile. Y
voy a referirme, luego,
concretamente, al fnito
rimero de esta actividad: al
Ebro de texto Cosas y
Dalabras. de O k a Grau
(Edit. S& P a b l c Santiago,

i?r

OS

1995).

La primera certeza es esta:

que el verdadero, el ms
profundo y real conocimiento
es aquel en que nos volvemos
semejante a la cosa conocida.
El conocimiento que
transforma, elevando.
La segunda certeza de la
experiencia histrica es que
a sabidura consiste en la
Capacidad del sabio en
volverse como un nio:
espiritualmente, un nio.
Y esto, en qu consiste? .
En esa fresca y constante
capacidad de admiracin que domiciliaria. A esto
todos reconocemos en los
llammosle estado
nios y que Aristteles, con
permanente de sospecha de
razn, haca propia tambin
ser arrastrados ms all del del sabio, del filsofo.
cortsimo y seguro- nosotros
Tal virtud admirativa est mismos.
en contraste con dos vicios
Entre prejuicio y sospecha
que atenazan la vida adulta:
est, pues, el altamente
Uno, la domiciliiacin del
filosfico, el altamente
hombre en Yo mismo, en la
espiritual, estado de
obstinada reiteracin de lo
admiracin. Y no ante lo
viejo para comprender lo
extraordinario, que eso no
nuevo; en el envejecimiento
sera nada de admirable. La
del mundo apenas lo toca la
del nio, la del sabio, es
mirada categorial y ya
disposicin mmica de
ordenadora del adulto. A esta asombro con lo comn, con lo
forma viciada de enfrentar
aparentemente ordinario.
las cosas podramos llamarla
Y si es verdad que conocer
con todo derecho: la vida
equivale a volverse
prejuiciosa del adulto.
semejante a lo conocido,
El segundo vicio: el
entonces el filsofo que
ciudado morboso de no ser
dedica su vida a la pedagoga
arrancado de esa fcil
no deber desperdiciar la
identidad prejuiciosa,
oportunidad de fortalecer en

el nio y en l mismo -en

cuanto nio espiritual- este
estado de asombro que hace
la gran diferencia. Tarea
admirable, si llega a lograrlo.
He ledo con placer el libro
Cosas y palabras de Olga
Grau. E n primer trmino, la
autora escoge como temas
propios ciertas narraciones
cuyo encanto se encuentra
justamente en la simplicidad:
Tengo varias amigas cerca
de casa... As empieza uno
de ellos. Todos tenan los
ojos muy abiertos cuando
entraron en la panadera,
otro.

Pero lo que ms admira en

este texto es la riqueza de
actividades que surgen Como
naciendo espontneamente
de la narracin: actividades
esencialmente pensantes,

filosficas (para nios de 8 a

10 aos). Y este es el punto
clave.
E n la actividad V de la
narracin Los conejitos de
Pascua, por ejemplo, el
profesor o profesora gua
pregunta a los nios por el
significado de la accin de
esconder. (Que es esconder?)
Si se les preguntase qu
significa la palabra
esconder,tal vez no
atinaran a reemplazar el
primer vocablo por otros que
connotaran algo parecido. Ya
empezaran a quedar
prisioneros de su pequeo
vocabulario.
E n cambio, se les pregunta
directamente or el
significado de acto. Y esta
forma de preguntar, ;8 mi
entender, les devuelve la

libertad de expresin, y
adems, los instala en el
corazn de la pregunta
.
filosfica. La pregunta
muestra lo extraordinario en
lo ordinario.
Qu es descubrir? Qu es
inventar? Pitgoras,
descubri o invent el
famoso teorema? Los
espaoles, descubrieron o
inventaron Amrica? Es
verdad que la verdad es un
des-cubrimiento? Es preciso
un estado de asombro para
que seamos realmente
capaces de descubrir algo?
Para que alguien descubra
algo, es necesario que otros los conejitos, por ejemplo- lo
escondan? O simplemente se
descubre lo que est all y
que nosotros, por ir
desatentos por el mundo (o
muy preocupados), no lo
hemos visto? Entonces,
cabra decir que en todo
descubrimiento hay un autodescubrimiento? Las
preguntas podran
multiplicarse al infinito;
preguntas que tocan siempre
el problema tico de si el
agente cumple o no con el
significado de su acto: si
realmente descubre algo o, en
cambio, cubre, inventa,
postula, roba la propiedad
intelectual de otro, etctera.
Problemas ticos, problemas
ontolgicos, problemas
lgicos, que el nio, a su
manera, empieza a distinguir
y a manejar reflexivamente.
Y surge la sospecha de que
tal vez ste no slo sea un
modo eficaz, directo, de hacer
filosofa para nios, sino de
hacer filosofa a secas.
Filsofo, miembro del
Consejo de Redaccin.