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UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS

CAMPUS UNIVERSITRIO DE TOCANTINPOLIS


LICENCIATURA EM CINCIAS SOCIAIS
JOSCELYN ANTONIO ALVES DA COSTA JNIOR

SANTO DAIME, MITOS, HINOS E RITUAIS: UM ESTUDO DE CASO


SOBRE A PRODUO DA BEBIDA AYAHUASCA NA IGREJA CU DO CERRADO
EM PALMAS TO.

Tocantinpolis

Outubro/2014
Joscelyn Antonio Alves da Costa Jnior

SANTO DAIME, MITOS, HINOS E RITUAIS: UM ESTUDO DE CASO


SOBRE A PRODUO DA BEBIDA AYAHUASCA NA IGREJA CU DO CERRADO
EM PALMAS TO.

Trabalho de concluso de curso apresentado


a Universidade Federal do Tocantins
Campus de Tocantinpolis, como requisito
parcial para a obteno do Ttulo de
Licenciado em Cincias Sociais.
Orientador: Odilon Rodrigues de Morais
Neto

Tocantinpolis

Outubro/2014

Joscelyn Antonio Alves da Costa Jnior

SANTO DAIME: UM ESTUDO SOBRE AS TCNICAS DE PRODUO DA


AYAHUASCA DO MESTRE VADES BORGES APLICADAS AO RITUAL DO
FEITIO NA IGREJA CU DO CERRADO EM PALMAS TOCANTINS.

Trabalho de concluso de curso apresentado


a Universidade Federal do Tocantins
Campus de Tocantinpolis, como requisito
parcial para a obteno do Ttulo de
Licenciado em Cincias Sociais.
Orientador: Odilon Rodrigues de Morais
Neto
___________________________________________________________________________
Prof.: Odilon Rodrigues de Morais (Orientador) UFT Tocantinpolis

___________________________________________________________________________
Prof.: Andr Luis Campanha Demarchi UFT Tocantinpolis

Tocantinpolis
Outubro/2014

A minha Me Ely Regina de Oliveira


Ao Padrinho Vades Borges e Toda Irmandade
do Cu do Cerrado
Ao querido Amigo e Professor Cleides
Antonio Amorim (in memoriam)
Ao Amigo e Professor Flavio Moreira (in
memoriam)

AGRADECIMENTOS
Mais de que um trabalho de concluso de curso, este trabalho constitu-se enquanto o
resultado de seis anos de empreita na busca por conhecer e compreender esta doutrina que
mudou o curso da minha vida. um presente aos irmos da comunidade Cu do Cerrado, que
neste quase cinco anos de minha ausncia deste grupo, por conta de minha mobilizao na
busca pela formao em cincias sociais, me motivaram e estimularam a dedicar-me e
aprofundar-me nos ensinamentos do Mestre Irineu e Padrinho Sebastio.
A Universidade Federal do Tocantins e ao Curso de Cincias Sociais, pela
possibilidade desta formao.
A minha querida me Ely Regina de Oliveira, que custeou minha trajetria de
formao em cincias sociais. Estimulou-me aos estudos e a vida acadmica.
Minha famlia, nas pessoas de meu Tio Joo e Tia Luiza, pelo carinho e apoio.
Ao Padrinho Vades Borges, que carinhosamente recebe a todos que buscam conhecer
esta Santa Doutrina na Cidade de Palmas, empenhou-se e empenha-se na expanso da
doutrina do Santo Daime. Nunca me negou este sacramento, me concedendo todas as vezes
que necessitei desta bebida.
A irmandade do Cu do Cerrado, pela pacincia e estimulo aos estudos.
Aos meu padrinhos Josely Aquino e Andr Luiz Rocha, importantes motivadores e
entusiastas do estudo da ayahuasca, me forneceram a biografia do Mestre Irineu e o material
necessrio para a produo da presente obra, a qual sou eternamente grato.
As amigas e irms de doutrina e considerao, Rafaela Soares e Paula Mendes, por
todo o carinho, amor e amizade.
Aos meus orientadores Odilon Morais e Andre Demarchi, pela pacincia e auxilio na
produo deste trabalho.
Ao querido casal de amigos, Elaine Toricelli e Marcelo Cleto, pela motivao, amizade e
considerao.

Aos amigos e companheiros de estudo Diego Corado, Maria do Socorro (Neguinha) e Nayane
Januario, sem a qual vida teria sido menos entusiasmante em Tocantinpolis.
A querida amiga e eterna orientadora Rejane Cleide Medeiros, pela motivao e entusiasmo a
vida acadmica.
Aos queridos amigos e professores Cleides Amorim e Flvio Moreira, que apesar de no
estarem mais conosco foram de fundamental importncia em minha vida acadmica. (In
memoriam)
Ao Mestre Irineu, por seus ensinamentos, sua infinita luz e amor. A quem entrego a minha
vida! (In memoriam)
Ao Padrinho Sebastio, por sua sabedoria e por guiar-me na vida espiritual. (In memoriam)
Ao Santo Daime, por ser o veculo pela qual me dada a possibilidade de compreender a
vida, meu guia e professor no caminho da espiritualidade e sua infinita luz.
E a todos que contriburam e me auxiliaram neste processo de formao e no esto citados
neste agradecimento.
Meus sinceros sentimentos de gratido!

RESUMO
A doutrina do Santo Daime um sistema religioso baseado no uso sacramental da
bebida ayahuasca em seus rituais. Fundada na dcada de 30 por Raimundo Irineu Serra em
Rio Branco no Acre, de onde a partir dos anos 80 disseminou-se para outras localidades do
Brasil e do mundo. Tal doutrina um complexo sistema de elementos simblicos das mais
diversas reas da vida cultural brasileira, em especial dos povos da floresta e do campo. Que
na atualidade abarca uma tradio de quase oitenta anos, compreendendo todo um modo de
ser e organizao de vida pautada na relao de respeito natureza. Um fenmeno que
demonstra a riqueza e a diversidade da cultura do Brasil e principalmente da Amaznia. O
presente trabalho constitui-se de pesquisa bibliografia e observao participante sobre os
rituais do Santo Daime. Em especial o ritual de produo da bebida ayahuasca que neste
grupo tambm denominada Santo Daime. O Feitio, ritual de produo desta bebida, um
dos mais importantes rituais desta doutrina, pois o momento de produo material do
sacramente que uni e mobiliza um grande contingente de pessoas em torno da mensagem de
Mestre Irineu e sem a qual sua continuidade estaria comprometida. Tal ritual, no diz respeito
somente confeco deste sacramento, pois envolve todo uma maneira de ser e agir que
conferem o status de sagrada a mesma. Assim que sua expanso para as reas urbanas
ocasionou modificaes em seus rituais e processo de produo, evidenciando suas
transformaes no sentido de adaptar-se as aos mais diversos contextos da vida social. Do
mesmo modo, que o grupo desta religio em Palmas TO tornou-se um importante centro de
abastecimento desta bebida para os demais grupos dentro e fora do pas. Sendo tal fato
associada importante liderana do Senhor Vades Borges, que no processo de adaptao
desta doutrina a regio, desenvolveu mecanismos e tecnologias que propiciaram a produo
desta bebida por seu grupo. No s contribuindo para a expanso e consolidao da mesma,
como tambm inovando nas tcnicas e formas de produo do Santo Daime.
Palavras-chave: Santo Daime. Rituais. Formas de produo.

SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................p.09
1.

CAPITULO I: GENEALOGIA DO CULTO DAIMISTA..................................p.14

1.1

A iniciao do Mestre Raimundo Irineu Serra.....................................................p.14

1.2

Contextos e influencias na organizao do culto daimista...................................p.17

1.3

Organizao dos rituais...........................................................................................p.24

1.4

Corporalidades, simbolismos e rituais...................................................................p.32

2.

CAPITULO II: DISSIDNCIAS E HISTRIA DO SANTO DAIME NO

TOCANTINS........................................................................................................................p.35
2.1

CEFLURIS................................................................................................................p.35

2.2

Histria do Santo Daime no Tocantins e formao da Igreja Cu do Cerrado.p.42

CAPTULO III: TCNICAS E RITUAIS ............................................................p.51

3.1 Consideraes sobre o conceito de ritual....................................................................p.51


3.2 Consideraes sobre as tcnicas aplicadas aos rituais...............................................p.62
3.2.1 Tcnicas corporais........................................................................................................p.62
3.2.2 Consideraes sobre as tcnicas de produo aplicadas ao feitio do Santo Daime: Notas
sobre a antropologia da tcnica..............................................................................................p.66
4.

CAPTULO IV: MODOS DE PRODUO DO SANTO DAIME NA IGREJA

CU DO CERRADO E DESCRIO DO RITUAL DO FEITIO.................................p.70


CONCLUSO..........................................................................................................p.92
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................p.9

INTRODUO
Desde tempos imemoriais o uso de substncias psicoativas esta associada cultura da
humanidade. Utilizadas paras as mais diversas finalidades e proveitos. De tal maneira, que
essa uma questo latente ao cotidiano dos seres humanos. Evidenciando a diversidade da
cultura humana, bem como, uma multiplicidade de fenmenos da vida social que englobam o
uso de psicoativos. O uso da bebida ayahuasca alm de cultural e determinante na vida dos
povos da floresta, pois conferem a estes grupos particularidades e especificidades da vida
simples e ao mesmo tempo complexa das identidades pertinentes a cultura amaznica. Assim
Mauro Almeida expem que:
As substancias psicoativas, portanto, possuem um papel, ao lado dos sonhos, de
danas, do canto e de outras tcnicas, como operadores que modificam o corpo e a
mente, tanto por exacerbar a experincia sensvel como abrir o caminho para
viagens no tempo e o espao e revelar a existncia dos seres que habitam o mundo
verdadeiro (ver Wright 1998, PP. 75-79; Langdon 1996, p. 28). (LABATE, 2002,
p.17)

Portanto, o uso da bebida ayahuasca compreende no somente a expanso da


conscincia, como tambm uma aproximao com o mundo sensvel. Diz respeito ao universo
subjetivo dos indivduos, como refora a crena nos seres mticos da floresta. Tal
manifestao no poderia ser mais nativa, compreendendo uma infinidade de povos e grupos
que se utilizam das mais diversas maneiras do uso da Ayahuasca, como forma de se atingir o
sagrado. O termo ayahuasca a denominao de procedncia quchua para esta bebida
que simboliza o contato com o mundo dos espritos, ou, vinho das almas. A mesma
resultante da combinao de duas plantas nativas da floresta amaznica, o cip
(Banisteriopsis caapi) e a folha (Psychotria viridis)1, que h muito vm sendo utilizada pelos
indgenas e caboclos da floresta, em uma relao de carter orgnica com a natureza que lhe
provm todas as necessidades.
No obstante, o contato dos homens brancos com estes povos proporcionou novos
modos e formas de usa da ayahuasca. E estes, em contato com as constantes transformaes
sociais, ressignificaram seu uso e criaram sistemas religiosos baseados em seu consumo,

1 Existem diferentes denominaes destas plantas entres os grupos


ayahuasqueiros, no grupo do Santo Daime estas plantas so chamadas de Jagube
(cip) e Rainha (folha), que sero utilizadas no decorrer deste trabalho.

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fenmenos nicos da diversidade cultural brasileira. A saber: Santo Daime; Unio do Vegetal;
e Barquinha.
Assim que, o objetivo do presente trabalho consiste na pesquisa e anlise de questes
pertinentes a doutrina do Santo Daime. Mais especificamente, aos rituais e formas de
produo da bebida ayahuasca pelo grupo do Sr. Vades Borges. O Santo Daime uma
doutrina religiosa de cunho espiritualista esotrico que tem como principio o uso ritualizado
da ayahuasca em seus cultos. Fundada pelo negro maranhense Raimundo Irineu Serra em
meados da dcada de 30 na cidade de Rio Branco no Acre. O mesmo adotou uma nova
denominao a esta bebida, atribuindo-lhe o carter de pedir, de rogar, de solicitar as foras da
espiritualidade todos os sentimentos e necessidades aspiradas. Passando a ser chamada por
seus adeptos de Daime ou Santo Daime, aludindo a splicas como, dai-me amor, dai-me
f, dai-me sade.
A abordagem do presente trabalho tem por finalidade o estudo das tcnicas de
produo desta bebida que realizada em um ritual prprio ao seu preparo, denominado
Feitio. Assim, proponho no primeiro capitulo deste trabalho, um levantamento histrico
sobre as origens desta doutrina, bem como a organizao de seus cultos/rituais, o contexto e
influncias na qual a mesma foi estabelecida e sistemas de montagens simblicas. No segundo
capitulo, fao uma explanao sobre a formao de dissidncias deste grupo e os rituais por
estes formados. Bem como, uma descrio da historia do Santo Daime em Palmas TO, a
partir do relato do senhor Vades Borges, principal responsvel pela formao do culto neste
Estado. Na sequncia fao uma abordagem terica sobre os conceitos de rituais partindo da
definio de Victor Turner e Stanley Tambiah. E tambm sobre as tcnicas aplicadas ao
processo de confeco da bebida Santo Daime. Por ultimo, no quarto captulo, descrevo o
ritual do feitio alternado com relatos do senhor Vades Borges sobre suas experincias e
tcnicas produtivas referentes ao preparo desta bebida sacramental em seu grupo Igreja Cu
do Cerrado em Palmas Tocantins Brasil.
A metodologia utilizada neste trabalho constou de pesquisa bibliogrfica sobre o uso
cultural de substncias psicoativas, histria de formao do culto daimista, e demais
referncias sobre a cultura ayahuasqueira e pesquisa etnogrfica. Alm, do referencial terico
clssico da sociologia e antropologia. Tambm, resultante de pesquisa de campo atravs de
observao participante dos diversos rituais, em especial o ritual do Feitio da bebida Santo
Daime, na igreja Cu do Cerrado. importante ressaltar que mesmo na condio de membro

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deste grupo, me propus a certo distanciamento e objetividade necessria para uma


metodologia rigorosa e imparcial sobre tais rituais.
Deste modo, a definio do conceito de ritual segue uma trajetria histrica de
pesquisas e estudos. Assim que diversas teorias e autores so importantes para o consenso no
tocante a definio deste conceito. Mariza Peirano 2003, expe que tal questo deve evitar
uma definio rgida e absoluta tendo em vista que a compreenso do que um ritual no
pode ser antecipada e que a pesquisa sobre ritual necessita ser etnogrfica, apreendida pelo
pesquisador em campo, junto ao grupo que ele observa. Afinando-se a perspectiva
antropolgica em levar em considerao o olhar do outro, ou, de grupos que no pensam
como ns. Sendo que o pesquisador deve, portanto, desenvolver a capacidade de apreender
o que os nativos esto indicando como sendo nico, excepcional, crtico, diferente.
(PEIRANO, 2003, p.9)
neste sentido que os trabalhos pioneiros da etnografia, desenvolvidos por
Malinowski e Frans Boas foram importantes no rompimento com os critrios de
racionalidade existente no mtodo cientfico da poca. Demonstrando, funes sociolgicas
nas prticas de grupo ditos primitivos. Evidenciando a racionalidade de determinadas
prticas em seus respectivos contextos sociais. Possibilitando de tal maneira, comparaes
com acontecimentos do mundo ocidental, colaborando para a mltipla percepo da
experincia humana em sua totalidade. O que acabou atribuindo certo relativismo na maneira
de pensar sobre outros grupos, onde costumes estranhos ao Ocidente passaram a ser lgicos
em seus contextos de origem, sendo que esses fenmeno desafiavam e confrontavam as
crenas de uma progressiva racionalidade crenas estas que dominavam o senso comum na
poca. (PEIRANO, 2003, p.16)
Assim a antropologia foi principal disciplina que possibilitou a quebra com os ditos
paradigmas de racionalidade, aproximando e objetivando o olhar a partir do nativo. Tais
questes so de fundamental importncia sobre a maneira com que a cultura ocidental percebe
tais manifestaes culturais distintas dos padres hegemnicos. Nesta perspectiva, Goulart (in
LABATE, 2008) explana sobre os estigmas sofridos pela cultura ayahuasqueira, que
primeiramente eram relacionadas aos cultos de magia negra e feitiarias e depois passou a ser
associados ao consumo de drogas. Assim sendo, o estudo da antropologia e seu relativismo
pertinente a sua metodologia, permitiu de tal forma, uma nova percepo sobre o uso da
ayahuasca, considerando-a enquanto manifestaes sociais e culturais das populaes

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amaznidas. No obstante, tais estigmas sobre essas culturas ainda so vigentes em nossa
sociedade, sendo que tais estudos empreendidos com a finalidade de conhecer tais culturas
oferecem um arcabouo terico biopsicossocial sobre os estudos dos psicoativos, no intuito de
minimizar tais condenaes infundveis sobre determinadas prticas. Nesta perspectiva Couto
(in LABATE, 2002) expe que:
Considerar a ayahuasca apenas como droga estar cego para uma srie de
componentes sociosimblicos que fundamentam o seu uso e trabalham
conscientemente com esse potencial txico-psictico. Vale dizer que para a
antropologia pouca significncia tem o fato de a bebida ser considerada txica ou
no, visto que as tradies culturais engendradas pelo seu uso, e que ao mesmo
tempo orientam, no apresentam estados de anomia ou patologia social. Preferimos
utilizar a palavra entegeno para nos referir ayahuasca. (COUTO in LABATE,
2002, p.407)

Portanto, o presente estudo pauta-se na imparcialidade dos estudos desta disciplina,


como maneira de tornar a pesquisa objetiva e indiferente aos preconceitos sociais vigentes.
No entanto, tais questes devem seguir tambm certa neutralidade no tocante as posies e
opinies do investigador. Desta maneira, de acordo Velho 2008, seria necessrio um
aprofundamento detalhado sobre as pesquisas, no intudo de poder se perceber os diversos
aspectos de determinadas culturas. Assim o autor expe que a antropologia insiste na idia de
que, para se avaliar verdadeiramente determinada cultura seria necessrio seu aprofundamento
atravs de um contato contnuo que possibilite uma percepo ampliada dos aspectos no
explicitados, que segundo o mesmo no aparecem superfcie e que exige um esforo maior,
mais detalhado e aprofundado da observao e empatia. (VELHO, 2008, p.123)
De tal forma, que mesmo sob a condio de nativo, tal pesquisa foi empreendida com
tais critrios de imparcialidade. No entanto Velho 2008, partindo da perspectiva de Da Matta,
elucida que O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no
necessariamente conhecido e o que no vemos e o que no encontramos pode ser extico, mas
at certo ponto, conhecido. (VELHO, 2008, p.126) Assim, o mesmo aponta para as
dificuldades referentes s pesquisas sobre contexto familiares, sendo que determinadas
situaes podem suscitar certo exotismo a determinadas rotinas familiarizadas e que tal
situao de proximidade ou familiaridade no implicaria em um pleno conhecimento de tais
situaes. Portanto, o mesmo esclarece que
O conhecimento de situaes ou indivduos construdo a partir de um sistema de
interao cultural e historicamente definido. Embora aceite a idia de que os
repertrios humanos so limitados, suas combinaes so suficientemente variadas
para criar surpresas e abrir abismos, por mais familiares que indivduos e situaes
possam parecer. (VELHO, 2008, p.129)

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Ainda de acordo a lgica deste autor, independentemente de haver uma proximidade


sobre a realidade do objeto pesquisado, tal situao sempre seria filtrada a partir do ponto
de vista do observador. Assim
Esse movimento de relativizar as noes de distncia e objetividade, se de um lado
nos torna mais modestos quanto construo do nosso conhecimento geral, por
outro lado permite-nos observar o familiar e estud-los sem paranias sobre
impossibilidade de resultados imparciais, neutros. (VELHO, 2008, p.130)

Todavia, o estudo de campo possibilitou-me uma compreenso mais clara sobre os


rituais do Santo Daime, especialmente no tocantes as tcnicas de produo da bebida pelo
grupo a qual fao parte. Especialmente sobre um conjunto de modos e comportamentos
pertinentes a confeco desta bebida, que so o que conferem status de sagrada a mesma.
Questo a ser elucidada no desenvolvimento do presente trabalho.

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CAPTULO I: GENEALOGIA DO CULTO DAIMISTA


1.1 A iniciao do Mestre Raimundo Irineu Serra
Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente de Frrer, no Estado do Maranho em
1890. De origem humilde e descendente de escravos, migrou para o Estado do Acre no inicio
do sculo XX, final do primeiro ciclo da borracha, chegando s fronteiras do Acre, com o
Peru e a Bolvia. Exerceu neste processo, diversos ofcios, sendo essa uma questo
controversa nas pesquisas j realizadas, principalmente em relao ao oficio de seringueiro.
Tal como expem Moreira 2011,
J, a possibilidade de ele ter sido seringueiro menor, mas, se isso ocorreu, deve ter
sido por um curto perodo, como experincia, pois, mesmo aps a quebra do preo
da borracha, as relaes trabalhistas nos seringais continuavam sendo de servido.
(2008, p.85-86)

Pois de acordo a este autor, o mesmo teria passado por situaes de tenso com os
seringalistas, por conta das relaes de explorao e superfaturamento das dvidas comerciais
com os barraces que abasteciam os seringais com alimentos e outras mercadorias. Por conta
dos dbitos contrados neste sistema de trabalho, muitos dos indivduos buscavam trabalhar
em regime de parcerias, no intuito de manterem sua sobrevivncia e diminuir os nus
ocasionados pela explorao dos trabalhadores dos seringais. Assim, Irineu teria trabalhado
nesta ocupao enquanto ajudante dos conterrneos Antonio Costa e Andre Costa, quando
recm chegado na cidade de Brasilia em 1914.
Foi junto com o conterrneo Antonio Costa que Irineu buscou conhecer juntos aos
caboclos dos seringais do Peru a bebida ayahuasca, que mesmo cercada de conceitos
pejorativos entre os seringueiros, despertou o interesse deste, em tal experincia. O uso desta
bebida pelos nativos da regio era cercado de mitos e fabulas sobre seres demonacos
invocados no seu uso. Que para Moreira 2011, era resultado da reproduo preconceituosa e
falta de familiaridade com os cultos vegetalistas2 Esse um conceito que precisaria ser
2 De acordo Labate 2002, os vegetalistas so curandeiros (curadores) de
populaes rurais do Peru e da Colmbia que mantm elementos dos antigos
conhecimentos indgenas sobre as plantas, ao mesmo tempo em que absorvem
algumas influncias do esoterismo europeu e do meio urbano (Luna 1998; Dobkin
de Rios 1972). (LABATE, 2002, p.233)

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reexaminado, levando em conta os preconceitos ento vigentes a respeito de qualquer prtica


cultural ou religiosa que no se conformasse com os padres da cultura crist dominante.
(MOREIRA, 2011, p.88) Sendo provvel que tais invocaes estariam relacionadas a
entidades e seres da cultura indgena, desconhecidos por outras culturas.
H vrios relatos sobre a primeira experincia de Raimundo com a ayahuasca, em
geral ambos dizem respeito ao uso da bebida para o contato com seres demonacos em busca
de favorecimentos pessoais, no entanto tais relatos no so homogneos, variando de acordo
os depoimentos dos seguidores de Irineu. Todavia, Moreira afirma que tal situao tornou-se
importante ao constituir entre os seguidores de Irineu um processo de ressignificao dos
valores nativos desta bebida e adequao as crenas crists [...] demarcado uma nova
abordagem do uso da bebida, onde se abandonavam as prticas pags, adotando-se em seu
lugar os referenciais e valores cristos. Assim, tal fato torna-se o marco inicial na misso de
Raimundo Irineu Serra, Isso no significa que as prticas vegetalistas tenham sido
totalmente negadas por Irineu, mas sim ressignificadas dentro do contexto do Daime.
(MOREIRA, 2011, p.89)
Com o aprofundamento de Irineu no uso da ayahuasca, surge entidade feminina
apresentada como Clara, que passa a o instruir em seu processo de iniciao, esta mais
tarde, revelar-se-ia a ele enquanto Rainha da Floresta ou Virgem da Conceio. Constituindo,
neste momento, o mito fundador da doutrina do Santo Daime, revelando a ele sua misso,
instruindo-o sobre a espiritualidade e sobre a doutrina que viria a fundar. As verses sobre
esses acontecimentos tambm so variantes, sendo em geral, bastante semelhantes. Irineu
junto com Antonio Costa aprendem a identificar as plantas e passam a produzir eles mesmos a
bebida, justamente a partir deste fato, que se iniciam os processos de revelaes a Irineu.
Antonio Costa tambm partilha dessas experincias com Irineu, sendo este o primeiro a entrar
em contato com a entidade Clara, que o oferece participao na misso, que o mesmo
recusa, entregando ento completamente ao poder de Raimundo. Tal narrativa segue os
depoimentos do Senhor Luiz Mendes do Nascimento, discpulo do Mestre Irineu.
(MOREIRA, 2011.p. 92)
Ainda de acordo a Moreira, para que Irineu pudesse receber tais ensinamentos, foi-lhe
exigida uma prova, o mesmo, deveria passar por um perodo de recluso na floresta onde

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deveria ficar sob uma rigorosa dieta alimentar 3 (baseada no consumo de macaxeira sem sal e
ch de erva cidreira, ou gua) e abstinncia sexual, evitando qualquer contato com outras
pessoas, especialmente mulheres. (MOREIRA, 2011, p.96) Esse perodo de recluso, na qual
Irineu fazia a ingesto da ayahuasca, tornou-se o momento pico de sua iniciao. nesta
trajetria que Irineu passa a receber os ensinamentos da entidade que passar a guiar-lhe na
formao de uma nova doutrina religiosa com base do uso da ayahuasca. O mesmo teria
recebido desta entidade uma nova denominao para a bebida, conferindo-lhe o sentido de
pedir, Daime, aludindo ao ato de querer pra si. Tal questo esclarecida de acordo o
depoimento da seguidora de Irineu, D. Perclia Ribeiro na obra de Moreira 2011:
[...] Ela disse para o Mestre que ele poderia pedir o que ele quisesse [...] O Mestre
pediu para ser o maior curador do mundo, e para ela colocar tudo que pudesse curar
naquela bebida [...] Foi a, tambm que ela disse que a bebida se chamava Daime.
um pedido, uma prece que a gente faz a Deus... dai-me sade, dai-me amor [...] A
gente pode pedir tudo, porque essa bebida divina mesmo, ela tem tudo que a gente
precisa[...] (GOULART, 2004, P. 34-35 citado por MOREIRA, 2011, p.111)

Esforos que demonstram a inteno da construo de uma identidade prpria para o


novo uso da bebida, talvez em um sentimento prprio de burlar as proibies referentes ao
uso desta. De acordo Moreira 2011 Sugerimos que essa mudana em certo termos, ento
usuais, talvez refletisse um desejo de evitar as conotaes pejorativas ento atribudas a
elementos culturais associados as tradies indgenas ou caboclas (MOREIRA, 2011, p. 101102)
Outra figura importante no processo de iniciao de Irineu e que possui um carter
ambguo, variando sua procedncia de acordo os depoimentos, Dom Pizango. Um caboclo
mestio, experiente no uso da ayahuasca que supostamente teria iniciado os irmos Costa e
Irineu na ayahuasca. Figura ambgua, que entre os relatos, transita entre esprito e pessoa,
questo no muito clara, pela diversidade dos depoimentos, entidade ou caboclo supostamente
descendente dos Incas. (MOREIRA, 2011, p. 102)
A Iniciao de Irineu ocorreu por volta de 1914 e 1916 na regio de fronteira de
Brasilia e Cobija na Bolvia4. Foi pouco tempo depois desse perodo que Irineu juntamente
com os Irmos Costa, fundaram o Circulo de Regenerao e F (CRF), inspirado nos padres
da organizao crist esotrica Circulo Esotrico de Comunho do Pensamento4. Sendo
3 Que de acordo a este mesmo autor consistiu em uma alimentao a base de
macaxeira sem sal e ch de erva cidreira.
4 Que entre os vrios relatos, pode variar entre Peru e Bolvia.

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inclusive adotado um lema praticamente idntico ao deste grupo harmonia, amor e verdade.
Que de acordo a este autor, as sesses do CRF ocorriam de forma itinerante no intuito de
evitar conflitos com a fora policial, questo recorrente nas prticas do grupo. (MOREIRA,
2011, p. 104-105)
A organizao dos rituais do CRF no era bem definida e aproximava-se das sesses
espritas. Durante as sesses eram passadas comunicaes de entidades que eram transcritas e
repassada aos demais membros, tais acontecimentos eram chamados de prticas.
Provavelmente as atividades do CRF encerraram-se no ano de 1943 5. Os membros utilizavam
patentes e ttulos de nobreza como forma de se distinguirem uns dos outros, de acordo a
importncia e nvel hierrquico que o membro exercia no grupo. Situao que demonstra a
origem da disposio hierrquica da doutrina, onde futuramente, o grupo que Irineu fundaria
em Rio Branco seria o marco inicial do surgimento do Imprio Juramidam, ele mesmo sob o
titulo de Mestre Imperador e General Juramidam.
Ao chegar a Rio Branco, Irineu ingressou na fora policial e fazia uso do daime
discretamente. neste perodo, na fora policial, que Irineu conhece vrias das pessoas que
integraro futuramente seu grupo de seguidores, tais como Germano Guilherme, Joo Pereira
e Jos das Neves. Irineu s retomar os trabalhos com o daime aps 1930, quando j havia se
dispensado do servio na fora policial, migrando para rea da zona rural de rio branco onde
se estabeleceria como agricultor. Formando em volta de seu trabalho uma pequena
comunidade composta por pessoas que alcanaram a cura atravs de suas prticas com o
Santo Daime. Desenvolvendo assim, o grupo dos primeiros seguidores desta nova fase dos
rituais com o Daime.
1.2 Contexto e influencias na organizao do culto Daimista
A formao da doutrina do Santo Daime esta intimamente ligada natureza e a
floresta, pois a mesma tem como sacramento o uso de uma bebida composta com plantas
nativas da Amaznia. Estabelecendo uma relao de uso sustentvel dos recursos naturais,
especialmente no tocante a produo da bebida. Outra questo pertinente a essa relao que,
tal religio foi composta principalmente por trabalhadores rurais, ex-seringueiros e pequenos
agricultores. O que propiciou uma organizao comunitria dos membros deste grupo em
colnias agrcolas.
5 Perodo posterior a sada de Irineu e retomada de suas atividades ritualsticas
na cidade de Rio Branco.

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O perodo de constituio do culto daimista acompanhou grandes transformaes


ocorridas no contexto de poca. Sobretudo do investimento das atividades industriais no pas,
situao que incentivou a formao de cidades pelo interior do Brasil, ocasionando o xodo
rural, migrao de pessoas envolvidas com a agricultura para as cidades como forma de
conseguir mo-de-obra para as atividades industriais e comerciais nas cidades.
O uso ritualstico da ayahuasca em um formato religioso tornou-se uma caracterstica
nica da cultura ayahuasqueira no Brasil, formada em uma conjuntura de transformaes
sociais no pas. Especialmente de transio da cultura rural para a urbana, unindo diversos
elementos do universo cultural brasileiro. De tal maneira que, o processo de apropriao e
ressignificao do uso da ayahuasca dentro de um contexto religioso em um formato cristo,
elaboraram uma nova forma de organizao baseado na socializao e aproximao entre o
mundo rural e urbano. Contexto que propiciar os surgimentos das religies baseado no uso
da ayahuasca. Assim de acordo Goulart (in LABATE, 2002), tais religies inauguram uma
nova lgica do consumo deste ch na sociedade do homem branco.
Segundo Goulart, estudos constatam um processo de transformaes sociais ocorridas
a partir da dcada de 30, especialmente no mundo rural e nos modos de relaes de trabalho e
na vida social que fundamentava a antiga sociedade rural brasileira. De acordo a perspectiva
de Antonio Candido esta autora elucida que a expanso do mercado capitalista fora o
caipira a aumentar seu esforo fsico e simultaneamente diminui a margem de tempo
disponvel para atividades como mutires e festas religiosas. Essas duas atividades eram
elementos fundamentais no que se refere organizao das relaes produtivas da poca.
Estes dois elementos6 criavam um sistema que aproximava os diversos sujeitos do campo.
Outro elemento relacionado a essa relao o sistema de compadrio presente no mundo
rstico da poca, definindo as fronteiras dos bairros do universo caipira. (GOULART in
LABATE, 2002, p.279)
Assim, para Goulart o processo de formao do culto daimista se relaciona com as
transformaes ocorridas no mundo rural, especialmente no que concernem as transformaes
sociais e culturais do meio rstico brasileiro. De tal maneira que os membros pioneiros deste
culto, experienciaram tal contexto passando por um processo de adaptao a um novo
contexto scio econmico. Especialmente porque o grupo original que formou o culto do
Santo Daime era composto por seringueiros e trabalhadores rurais, que no processo de
6 Festas religiosas e mutiro.

19

declnio do perodo da borracha foram forados a migrarem para Rio Branco em busca de
oportunidades de novas ocupaes. (GOULART in LABATE, 2002, p. 281)
Assim para Goulart, o mutiro, o compadrio, e as festas dos santos cristos so peas
fundamentais no processo de formao da religio do Santo Daime. A mesma esclarece que,
quando o culto de Raimundo Irineu Serra comea a ser organizado em Rio Branco, essas
prticas j no tm a mesma fora e o significado que possuam antes. No entanto esto
presentes no discurso dos primeiros membros deste grupo e participam da histria da sua
organizao.
Alm da presena do mutiro entre os membros do culto do santo daime,
percebemos que Raimundo Irineu Serra recebe a designao de padrinho. A este
respeito, Maria Isaura Pereira de Queiros lembra que, no mundo rstico tradicional,
agentes como penitentes, beatos, milagreiros ou santos eram, muitas vezes,
tidos como padrinhos da populao desamparada (QUEIROZ, 1978, p.138 apud
GOULART in LABATE, 2002, p. 284)

De tal forma, que a relao estabelecida entre Mestre Irineu e seus seguidores segue
uma lgica de pessoalidade. Onde o mesmo era requisitado para diversos auxlios 7 (espirituais
e materiais), centralizando em sua figura o papel de bem feitor ou padrinho. Esta rede de
relaes constitui-se atravs do sistema de compadrio, que permeavam as relaes da poca.
Tal sistema possibilitou a ampliao dessa rede de relaes, agregando novos membros ao
grupo a partir das relaes j estabelecidas. A denominao padrinho passar a partir de
ento, a estar associada sempre as figuras de lideranas dos grupos do Santo Daime.
Mas, isto no significa que o compadrio assume, entre os adeptos do Santo Daime, a
mesma importncia que outrora teve entre os moradores dos velhos bairros do
mundo rural amaznico. Na realidade, pode-se dizer que o aprofundamento das
relaes familiares, atravs do casamento, adquire maior importncia do que o
compadrio na organizao entre os vnculos entre estes religiosos. Assim, por meio
da unio entre os membros das primeiras famlias que acompanharam o mestre
Irineu no processo de formao do novo culto que a comunidade daimista vai se
constituir. (GOULART in LABATE, 2002, p. 285)

Portanto, tais papeis foram se redefinindo de acordo as situaes de mudana


ocorridas neste perodo. De forma que, determinadas praticas e relaes foram se ajustando a
tais transformaes. Assim Goulart afirma que
O espao habitado por aqueles que organizam a religio do Santo Daime outro. A
estrutura fechada dos antigos agrupamentos de vizinhana foi superada, e os novos bairros
j nas cidades se abrem, abrigando muito mais diversidade sociocultural do que no
passado. (GOULART in LABATE, 2002, p.286)

7 Materiais e espirituais.

20

No caso do mutiro, tal situao foi de fundamental importncia para a formao da


comunidade daimista. Que, aps estabelecida nas zonas rurais ao entorno de Rio Branco passa
a permear a organizao material do grupo. A fixao deste grupo na periferia de Rio branco
nos anos 30 impulsionava sua organizao do em volta de um sistema de ajuda mutua
fomentada pelos laos de parentesco e afinidades. Assim, se o mutiro e as relaes entre
compadres so recorrentes entre os primeiros membros do santo daime, observamos que eles
so tambm recortados por laos familiares (GOULART in LABATE, 2002, p. 286)
A devoo aos santos outra prtica tradicional recuperada no contexto de
desenvolvimento desta doutrina, ela justamente a que atua com mais intensidade no tocante
a elaborao dos contedos da religio fundada por Mestre Irineu. Sendo assim, de
fundamental importncia na constituio na organizao do calendrio daimista. (GOULART
in LABATE, 2002, p. 287)
Nesta perspectiva, estes trs elementos, festas crists, mutiro e compadrio sempre
estiveram presentes na cultura rstica, funcionando como mecanismos de integrao entre os
moradores do bairro ou povoado rural. As mesmas so interligadas, contribuindo mutuamente
para seu desaparecimento nos casos onde o contexto favoreceu seu declnio, ou mesmo, como
no caso do Sato daime. Sua recuperao mesmo que parcial, contribuiu para a persistncia
desses elementos dentro dessa cultura. Deste modo, o compadrio e o mutiro favoreceram o
resgate das festividades dos santos, ponto fundamental para a formao do calendrio ritual da
religio do Santo Daime.
Percebemos, ento, que, ao menos em parte, o estabelecimento das datas rituais
daimistas teve como base a tradio das festas aos santos. O uso do termo festival
aponta para a relao do culto do Santo Daime com as antigas festividades aos
santos cristos, j que elas eram assim designadas. Outro ponto que nos permite
traar essa relao o carter de baile que nos rituais do Santo Daime. Com
efeito, os trabalhos ditos oficiais so aqueles denominados bailados ou
hinrios, quando todos os adeptos se renem para entoar e bailar os hinos
(GOULART in LABATE, 2002, p.288)

Ainda de acordo esta autora, o catolicismo popular marcado por um forte carter
festivo. De maneira que, os seguidores de Irineu apreciavam tal aspecto, demonstrando a
valorizao e a ligao evidente entre os adeptos do culto daimista a antiga devoo aos
santos. Que passa a nortear a organizao dos rituais deste grupo, atribuindo aspecto festivo
as cerimnias deste culto. Para os membros do santo daime h uma profunda religiosidade
que no separa a festa do sagrado. O destaque fornecido dana caracterstico da
religiosidade popular. Nesta, danar um meio de estabelecer comunicao com os seres

21

espirituais. (GOULART in LABATE, 2002, p.289) Questo que passa a compor os aspectos
rituais desta doutrina, onde uma das suas caractersticas ser os rituais que renem pessoas
para cantar e danar em comemorao e homenagem aos entes divinos, meio pela qual se
estabeleceria conexo com estes seres.
Assim, as festas crists incorporadas pelo culto do Santo Daime j no seguem a
lgica das festas populares comuns, sendo incompatvel ao modo de devoo dos antigos
folies. Especialmente por conta de suas festividades no seguirem a extensa programao
dessas folias, que em media duravam de 15 a 30 dias, que apesar do Culto do Santo Daime
reportar antiga devoo aos santos cristos, seu calendrio e muito menos extenso do que
aquele do passado que em contrapartida passou a realizar suas festividades h um numero
reduzido de cerimnias religiosas realizadas ao longo do ano, cuja durao no ultrapassa um
dia. (GOULART in LABATE, 2002, p.292)
Igualmente, o aspecto festivo adquire novos significados em relao s prticas da antiga
devoo aos santos. Substituindo a festas e danas dos santos pela realizao dos hinrios.
Bem como, pela constituio de uma moral, preenchidos por novos significados, implicando
no abandono de certos hbitos. Consolidando de tal maneira, um novo modo de ser, pertinente
a organizao ritualstica deste grupo. Especialmente pelo abandono do consumo de bebidas
alcolicas8 em detrimento do consumo da ayahuasca. Bem como na configurao de modos
do bailes, separando homens e mulheres, no alinhamento simtrico da execuo do bailado,
construdo sobre tudo, atravs da noo de disciplina. (GOULART in LABATE, 2002)
A idia de disciplina relaciona-se a toda uma reorientao de comportamento, o
qual passa, em parte, a se basear numa nova moral, simultaneamente formada por
um catolicismo mais desligado das coisas da vida terrena e influenciada por outros
conjuntos simblicos, de doutrinas religiosas mais recentes, como por exemplo, o
espiritismo kardecista. (GOULART in LABATE, 2002, p.294)

Todas essas mesclas passam a menosprezar todo um conjunto de atitudes e


sentimentos referentes s antigas devoes dos santos, incorporando a idia de evoluo em
um sentido espiritualista. Assim, as festividades daimistas passam a tomar outro carter. Se
nas antigas festas dos santos, a realizao de tais festividades tinha por finalidade o
cumprimento de promessas, neste novo momento referente constituio do culto daimista,
mais do que a relao de devoo aos santos, destaca-se a necessidade de um aprendizado
moral. Sublinhando o poder do ch Santo Daime no que se refere a correo dos desvios
8 Que de acordo Goulart (in LABATE, 2002), as bebidas alcolicas eram
altamente valorizadas nas festas populares dos santos.

22

morais do sujeito. [...] O poder teraputico do Daime est ligado transformao moral
anteriormente citada, referindo-se a um fenmeno muito mais amplo do que uma cura
puramente orgnica (GOULART in LABATE, 2002, p.295)
A relao com o processo de cura sempre foi central na tradio do curandeirismo ou
vegetalismo amaznico. Todavia, o poder teraputico do ch do Santo Daime, expressa sua
ligao com essas tradies. Tendo em vista, que a prpria iniciao do fundador desta
doutrina se d por meio deste sistema simblico. Neste sentido Goulart explica que:
Na religio do Santo Daime, embora permanea alguns elementos do saber herbrio
dos vegetalistas, no se recupera todo o complexo sistema de classificao da
natureza, baseada no experimentalismo que regia a ao daqueles curadores. Por
outro lado, ganha espao, nessa doutrina religiosa, a interpretao simblica da
doena no tocante vida pessoal dos sujeitos. Esta interpretao construda atravs
de noes crists como o arrependimento e o perdo, apontando para a
necessidade de uma transformao tica, a qual implica numa valorizao da vida
ultraterrena em detrimento de temas mais diretamente ligado vida mundana. Os
conceitos do espiritismo kardecista se juntam s concepes crists na organizao
das explicaes daimistas da doena e da cura. (GOULAT in LABATE, 2002, p.296)

Demonstrando um processo de mudana no tocante a cultura vegetalista amaznica,


que passa a ser substitudo por significados do catolicismo popular. Assim, os adeptos do
Santo Daime constroem as suas exegeses combinando noes do kardecismo a concepes
catlicas, bem como a elementos da tradio do vegetalismo ayahuasqueiro. (GOULART in
LABATE, 2002, p.297) Confirmando, o vnculo entre o culto do Santo Daime e as
transformaes socioculturais ocorridas neste perodo, sintonizadas com uma nova conjuntura
social. Corroborando com a construo de uma individualidade moral permeada pela
interpretao pessoal caracterstica da experincia exttica do kardecismo. Processo que
provoca uma democratizao da experincia espiritual:
Vrios elementos do culto do santo daime remetem ao processo que transformava as
antigas prticas catlicas, A necessidade da realizao de uma dieta, que implica
numa abstinncia alcolica e sexual nos trs dias que antecedem participao nos
rituais, um desses elementos. A separao rgida, nas cerimnias daimistas, entre
homens e mulheres, um outro. (GOULART apud LABATE, 2002, p.298)

As separaes de tais elementos passam ento a ser mais visveis na vida social do
caboclo, especialmente pela profanizao dos cultos e prticas no reconhecidas pelo
catolicismo ortodoxo. Fator que propiciar em certa medida a perseguio de algumas
prticas, como o curandeirismo, que at ento havia se combinado as concepes do
catolicismo popular. Assim as mudanas ocorridas caminhavam para a deslegitimao de tais
mtodos. De tal maneira que, o culto do Santo Daime tambm sofreu perseguies no inicio

23

de sua formao por estar associada ao curandeirismo amaznico. Bem como, posteriormente
essas concepes criam um estigma acerca do uso da ayahuasca, na qual so constantemente
associadas aos cultos de magia ou feitiaria.
Goulart afirma que, o processo de surgimento de culto daimista acompanhou tais
mudanas estruturais na sociedade brasileira, destacando que essas situaes correspondiam
s modificaes das prticas e crenas do passado. Tal qual expe a autora:
Pois, a relao entre o culto do Santo Daime e as transformaes que se
consolidavam por ocasio do seu surgimento no era unilateral, isto , no implicava
na simples assimilao da ordem e da moral institudas pelos poderes dominantes.
Tratava-se, ao contrario, de um relacionamento dinmico, onde as regras (as regras
simblicas, inclusive) do novo contexto sociocultural eram reinterpretadas de tal
modo que aqueles envolvidos com a formao da doutrina daimista pudessem
enfrentar mais apropriadamente as mudanas que se instauravam. Neste processo, o
resgate e a redefinio de antigas tradies assume um papel fundamental.
(GOULAR in LABATE, 2002, p.299)

Tal releitura de acordo Goulart, propiciou a formao de uma maneira e


comportamento caracterstica do grupo daimista, destacando elementos velhos sob uma nova
tica, que favoreceram a integrao do grupo. Constituindo uma cultura prpria, que
contribuiu para e estabilidade da mesma. Se de certa maneira, esses elementos passam a ser
ressignificados nesse contexto de mudana, esses acontecimentos permitiram sua organizao,
bem como a definio de smbolos e significados adequados a um sistema de valores que
sustentam uma relao orgnica. Baseada na execuo de uma lgica que alimenta a
cosmologia do grupo, redefinindo relaes centradas nas crenas e valores cristos e no
consumo da ayahuasca enquanto veiculo para o desenvolvimento espiritual.
Se em certa medida, h um revestimento da prtica ayahuasqueira amaznica pelos
valores cristos, o grupo do Santo Daime foge ao carter experimentalista da natureza
vegetalista, concebendo-a enquanto um aprendizado constante. Entretanto, sem perder a viso
integracional com a planta, combinada na crena de um ser/esprito que a habita, ou plantaespirito, com ensinamentos a serem abstrados na experincia de seu consumo. Conservando
de tal forma, o carter sagrada relacionado ao consumo da mesma j existente entre as
culturas ayahuasqueiras. Complexo, que tambm sofre alteraes no processo de
ressignificao dos smbolos vegetalistas, pois o prprio ser que passa a habitar a planta seria
o mestre que conduz a religio daimista. Evidenciando assim tal releitura, que em substituio
dos xams ou curandeiros, pela presena do Mestre Irineu, que passa a coexistir no universo
simblico/mitolgico da religio do Santo Daime, delimitando espaos e posies e
legitimando os mitos que fundam o grupo.

24

Assim de acordo Goulart (in LABATE, 2002), essa ressignificao do universo


simblico ayahuasqueiro s passa ser possvel, por conta da mescla de crenas e prticas, que
propiciaram sua releitura. Adequando-se ao novo contexto do uso da bebida, ganhando novos
significados e sento diretamente relacionado a panteo de divindades crists, como a Virgem
Maria, Jesus cristos e os santos catlicos. Aproximando estas entidades as prprias plantas e
cosmologia do Santo Daime, relacionando-se a um redirecionamento moral do sujeito
convertido. Sendo esse movimento do conjunto de transformaes das antigas crenas, que
passam a orientar a organizao da Doutrina do Santo Daime.
1.3 Organizao dos Rituais
Foi a partir da dcada de 30, quando Mestre Irineu retoma as atividades com Santo
Daime na cidade de Rio Branco AC, e que j havia associados seus rituais as festividades
crists, que o mesmo inicia um novo arranjo aos rituais com o daime provvel que a
comemorao da sexta feira da paixo no daime teve inicio na dcada de 1930. (MOREIRA,
2011, p. 303) Assim, j estabelecido nesta cidade e com uma rede de relaes que facilitaria a
organizao de sua doutrina que, entre 1930 e 1960, Irineu vai padronizando os rituais e
Hinrios, executando-os de acordo o calendrio e festas crists. De acordo Moreira 2011,
para Mestre Irineu a data da sexta feira da paixo era considerada um momento muito
solene e que aproximadamente na dcada de 50 teria recebido o hino 104 Sexta-Feira
Santa, que passou a ser executado trs vezes capela no final do ritual da Sexta-Feira Santa,
Mestre Irineu refora a necessidade de se fazer uma dieta sexual para afastar as doenas.
Nesta data foram cantados diferentes hinrios Oficiais como os de Germano Guilherme,
Joo Pereira, Maria Damio, Antonio Gomes 9. Ao que tudo indica at a data de 1940 estes
hinrios eram cantados conjuntamente, onde aps essa data, com a mudana para o alto santo
parece provvel que cada festejo passou a contar com um hinrio especifico para a data,
mas que na atualidade cantam-se os mesmos em conjunto nesta data e na data do dia dos
finados. (MOREIRA, 2011, p. 313)
At pouco antes de seu falecimento, Irineu buscou corrigir seus rituais, padronizandoos e buscando entre seus seguidores seu fortalecimento, vrias foram as alteraes e

9 Conjunto de hinrios dos primeiros seguidores de Mestre Irineu, tambm


conhecidos como Finados, a saber: Vs sois baliza (Germano Guilherme); O
Amor Divino (Antonio Gomes); O Mensageiro (Maria Damio) e Seis de Janeiro
(Joo Pereira).

25

inovaes introduzidas a sua doutrina no decorrer de sua constituio. De acordo Moreira


2011, tais
[...] inovaes introduzidas ao culto por Mestre Irineu pareciam exercer um fascnio
entre seus seguidores. Estas podiam ser um novo hino, mudanas na farda, ou at
mesmo um novo rito. Diz-se que Mestre Irineu, em 1963, parou de receber hinos por
um tempo. Parece-nos que este silncio se prorrogou at 1968. Alguns sugerem que
uns dos possveis fatores que contriburam para tal silncio de Mestre Irineu teria
sido o falecimento de seu amigo e seguidor Germano Guilherme em meados de
1964. (MOREIRA, 2011, p.317)

Mestre Irineu tinha grande considerao por Germano Guilherme, sendo este um dos
mais importantes integrantes do Daime e o mais prximo de Irineu, os dois se tratavam como
maninho e se conheceram quando Irineu ainda integrava a fora policial. A partir de ento o
hinrio de Germano Guilherme Vs sois baliza passou fazer parte da abertura do O
Cruzeiro do Mestre Irineu, sendo cantado desta forma nas datas da Virgem da conceio 10 e
natal.
O ano de 1964, para a comunidade do Daime foi de grande apreenso,
principalmente depois que foi instaurada a ditadura militar. Era um momento de
muitas incertezas. O Acre fazia apenas dois anos que alcanou a condio de Estado
e acabara de realizar sua primeira eleio para governador. A perda do direito ao
voto, aps tantos anos de luta para conquist-lo, foi muito sentida e, na comunidade
do Daime, o golpe repercutiu como mais uma incerteza na legitimao do Culto.
Desde o incio do Daime na dcada de 30, sempre houvera a preocupao com o seu
direito de existir. Em alguns momentos histricos a preocupao era mais forte, em
outras era amenizada por circunstncias favorveis. De toda forma, podemos dizer
que este momento se cercou de muitas incertezas. (MOREIRA, 2011, p.317)

O primeiro ritual a ser organizado por mestre Irineu foi o trabalho de concentrao, a
serem realizados a cada dia 15 e dia 30 de cada ms, que inicialmente seguiam os padres do
Circulo Esotrico de Comunho do Pensamento e que posteriormente foram tomando um
formato prprio. Tal trabalho no formato dos centros do Alto Santo consiste no consumo do
Daime, leitura do Decreto de Servio e um perodo de uma hora e trinta minutos de
concentrao. Aps o perodo de concentrao lem-se novamente o Decreto de servio e
cantam-se os ltimos hinos do hinrio do Mestre Irineu, intitulados Hinos Novos e por fim
se encerra a sesso de concentrao.
Os ltimos treze hinos, recebidos entre 1968 e 1971, corresponderiam a uma
segunda parte, vindo a ser conhecidos como os Hinos Novos. Doze destes hinos tm
letras e so cantados com acompanhamento instrumental. De um s se conhece a
melodia e, assim, apenas tocado. Os hinos novos comeam com o 117 Dou viva
a Deus nas Alturas e vai at 129 Pisei na Terra Fria. [...] Mas ao formatar o
Trabalho de Concentrao, reservou para essa cerimnia os hinos novos. De toda
maneira, atualmente na comunidade do Daime, costumeiro ouvir-se dizer que os
Hinos Novos seriam um resumo de todos os ensinamentos de Mestre Irineu. A cada

10 Comemorada na data de 06 de Dezembro.

26

hino que ele recebia, seus seguidores pressentiam que seus dias estavam prximos
do fim e com o ltimo, 129 Pisei na Terra Fria, ficou explicita a iminncia do seu
inevitvel falecimento. (MOREIRA, 2011, p.320)

Segundo Moreira 2011 at a morte de Irineu, o mesmo no havia institudo uma farda prpria
para as concentraes, no entanto o mesmo haveria deixado instrues para a Senhora
Perclia11 sobre organizao da farda de concentrao. Que foram aplicadas aps seu
falecimento, sendo essa farda considerada no-oficial, ou, farda azul, que passou a ser usadas
nas concentraes.
A Santa Missa um ritual organizado pelo Mestre Irineu em memria e beneficio de
pessoas falecidas, sendo realizado em ocasies como corpo presente 12, stimo dia, um ms e
um ano de falecimento de alguma pessoa prxima ao grupo, ou mesmo, quando solicitado ao
dirigente. Na atualidade o ritual da missa tambm executado a cada primeira segunda-feira
de cada ms e tambm nas datas de falecimento das lideranas da Doutrina, como no caso da
data de falecimento de Mestre Irineu. A seleo de hinos que compe esse ritual composta
de hinos selecionados do O Cruzeiro e hinos recebidos por Mestre Irineu especificamente
para esse ritual, h tambm dois hinos de outros dois seguidores do Mestre que compe esse
ritual, um de Joo Pereira e outro de Joo Portugus que compem o caderno da Santa Missa
do Mestre Raimundo Irineu Serra.
A farda uma roupa padro utilizado pelos membros desta doutrina, representando seu
compromisso e misso com o caminho aberto por Irineu, todos os membros usam roupas
igual, distintas somente pela questo de gnero. O Fardamento ou entrega de Estrela o
momento ou solenidade na qual o individuo compromete-se com esta doutrina. Aderindo
roupa padro e passando a ter todos os direitos e deveres de membro do grupo, a solenidade
de fardamento ocorre em geral nos intervalos ou finalizaes dos Trabalhos oficiais, ou
Hinrios. Onde o dirigente do grupo explana sobre os deveres e direitos do fardado, os
cuidados com a farda, a importncia do zelo com a roupa que simboliza o prprio
compromisso da pessoa com a doutrina de Irineu. E ao final de tal acontecimento, o dirigente
ou presidente do centro coloca a medalha Estrela na roupa da pessoa, apresentando-a assim
a todos o grupo enquanto mais novo participante/membro do grupo.
11 Filha adotiva de Mestre Irineu, Dona Perclia era a pessoa responsvel pelas
correes ortogrficas dos hinos do Hinrio O Cruzeiro, sendo considerada
enquanto zeladora deste hinrio.
12 Velrio.

27

De acordo Cemin (in LABATE, 2002) a roupa/farda oficial masculina constitui-se de


terno branco, sapatos e meias brancas, gravata azul marinho, medalha em formato de estrela
ou signo de Salomo posicionada na lapela do terno, no meio desta medalha h a gravao de
uma lua na fase nova e sobre a lua o desenho de uma guia em posio de pouso
representando a misso e compromisso do individuo com a doutrina da Rainha da floresta. O
posicionamento da medalha/estrela do individuo condiz com seu estado civil, sendo do lado
direito utilizado pelos homens casados e do lado esquerdo pelos solteiros.
Para as mulheres, a farda branca composta por saia de pregas, blusa de manga
comprida, e, sobre posta saia branca, fica um saiote de aproximadamente sessenta
centmetros, tambm pregueado e de cor verde, remetendo simbologia da mata.
Fitas verdes e largas transpassam o peito das mulheres, formando um Y, ao lado
direito colocado a insgnia de Salomo e ao esquerdo, situa-se uma rosa, para as
mulheres j iniciadas sexualmente, e uma palma para as meninas e as virgens. Do
ombro direito pendem fitas coloridas. Sobre a cabea uma coroa de strass e
lantejoulas brancas e prateadas, que remetem simblica da Rainha. (CEMIN
apud LABATE, 2002, p.356-357)

A Farda Azul ou No Oficial para os homens composta de cala azul marinho,


camisa de manga comprida, gravata azul marinho e medalha em formato de estrela de seis
pontas j descrita. Para as mulheres tal vestimenta constitui-se de saia azul marinho
pregueada, abaixo do joelho, camisa de manga curta, com gravao no bolso das iniciais
CRF significando Centro da Rainha da Floresta e gravata borboleta na cor azul marinho.
Inicialmente no grupo de Irineu, haviam insgnias e emblemas nos adereos das fardas
que distinguiam a hierarquia dos membros no salo, questo que gerava disputas entre seus
seguidores. Mestre Irineu estabeleceu que todos os membros fardados, formavam o que ele
denominou de Estado Maior, que seria todos os seguidores fardados em pleno gozo de
direitos e deveres. Assim Moreira 2011 explica que
[...] as mudanas freqentemente efetuadas nos rituais e nas fardas do Daime,
indicadores da capacidade de criao e inovao de Mestre Irineu, parecem ter sido
um dos principais elementos sedutores de seu carisma. [...] Em outros momentos, ele
pode ter empregado este mesmo recurso num sentido oposto, ou seja, para imprimir
um sentimento de igualdade, neutralizando as diferenas entre os adeptos, sem
deixar de se ater aos princpios de identidade e distino social. Isso porque, apesar
da abolio de insgnias de diferenciao. A estrutura hierrquica permanecia, de
maneira implcita. As inovaes, nas fardas talvez fossem seu principal recurso para
promover a percepo de igualdade/diferena, identidade/distino, internas e
externas ao culto, e parecem ter sido acionadas conforme as circunstncias. Alm
disso, as inovaes seriam tambm resultado da prpria dinmica cultural envolvida
na construo contnua de sua doutrina. (MOREIRA, 2011, p.322)

Moreira elucida que, com o agravamento dos problemas de sade de Irineu, o mesmo
resolveu novamente fazer alteraes nas fardas e nos rituais. Nivelando todos os membros,
objetivando tornar mnimos as disputas e problemas que sua futura ausncia provocaria.

28

Retirou adereos das fardas masculinas substituindo-as pela estrela de seis pontas gravadas
com uma guia em posio de pouso sobre uma luz nova 13, sendo que a guia fazia referencia
guia, uma referencia Doutrina e Virgem da Conceio. (MOREIRA, 2011, p.323)
Mestre Irineu possivelmente escolheu a estrela de seis pontas inspirado no smbolo
do Circulo Esotrico de Comunho do Pensamento. Este smbolo composto por
dois tringulos entrelaados harmonicamente. [...] O smbolo expressa diferentes
conceitos esotricos do CECP. Assim, os dois tringulos cruzados que formam a
estrela de seis pontas significam o equilbrio universal entre f e a razo, o feminino
e o masculino, e entre o fsico e o astral. (MOREIRA, 2011 p.324)

Os rituais de acordo os formatos do Alto Santo em geral so padro para todos os


centros ligados a essa linha. Antes de citar tais rituais importante destacar que aps o
falecimento de Irineu Serra, ocorreram divises no grupo original e consequentemente
surgiram diversos outros grupos, com as quais, algumas dissidncias, possuem modificaes
no tocante aos rituais, especificamente em relao ao canto e algumas formulas referentes aos
rituais. Quando designo o termo Alto Santo neste trabalho, me refiro especificamente ao
grupo original fundado por Irineu e divises posteriores que mantm uma proximidade no
tocante a ritualstica, com base nos estudos e pesquisas de Paulo Moreira e Edward MacRae
no levantamento biogrfico empreendidos sobre Irineu. No entanto Alto Santo a
regio/bairro onde se fixou por ltimo e permanentemente o grupo original de Irineu. Nesta
regio na cidade de Rio Branco encontram-se diversos grupos que seguem um mesmo padro
ritualstico. Questes pertinentes a alteraes nos rituais por grupos dissidentes sero
esclarecidos no decorrer deste trabalho.
Em si as relaes do Alto Santo com os outros centros ligados ao seu formato ritual
so de carter informal, no admitindo este nenhuma ligao com os demais. Neste sentido,
todos os demais centros que esto de acordo a esta linha, espelham-se no mesmo apesar de
possurem carter independente. Na atualidade o Alto Santo um conjunto de centros
daimistas que seguem um mesmo formato e esto localizados em uma mesma regio na
cidade de Rio Branco no Acre. As distines entre os grupos do Alto Santo ocorrem atravs de
sua nomenclatura, na qual o grupo original estabeleceu-se sob a titulao de Centro de
Iluminao Crist Luz Universal (CICLU).
Em estudo sobre os rituais do Santo Daime e o sistema de montagem simblica desta
religio. Arneide Cemin Bandeira (in LABATE, 2002) elucida sobre os smbolos e
significados referentes ao universo daimista. Esta autora descreve assim, os espaos fsicos,
13 Fase da lua recomendada para a colheita do cip.

29

objetos e simbologias anlogas aos rituais desta doutrina, que so de fundamental importncia
para a compreenso dos seus rituais, pois sua execuo esta relacionada aos espaos e
smbolos considerados sagrados pelos adeptos da doutrina do Santo Daime. Apesar de a
mesma referir-se ao conjunto de signos referente ao Grupo do Alto Santo 14. Entretanto, tais
questes so pertinentes ao culto daimista de maneira em geral, pois todos os centros e igrejas
partilham do mesmo universo simblico.
Assim de acordo Cemin, a estrutura fsica e os espaos sagrados do centro, em geral
so a floresta ou a mata, de onde provem o material utilizado para a produo da bebida. A
sede do centro, que em geral o espao onde ocorrem os rituais da instituio, sendo chamada
tambm de salo. A casa de feitio o local onde ocorre a preparao da bebida. Em geral,
na sede ocorrem os trabalhos e atividade, como j exemplificados, trabalhos oficiais e no
oficiais sendo estes: bailados, concentraes, missas, batizados, entrega de estrelas, velrios,
festejos de aniversrios, e demais reunies pertinentes a instituio. No espao da mata no
caso do CECLU, realiza-se um trabalho anual, celebrado a cada 15 de agosto, em
homenagem a rainha da floresta. trabalho de concentrao e visa rememorar a origem
da doutrina, por isso realiza-se dentro da mata. (CEMIN in LABATE, 2002, p.354)
A estrutura do Salo foi definida pessoalmente por Irineu, e sua arrumao no terreno
da sede segue a seguinte disposio: a estrutura voltada para o leste, ou nascente do sol.
Com apenas uma parede completa ao fundo, ou, oeste da estrutura e as demais com uma
altura de cerca de cento e vinte centmetro, possibilitando uma viso interna e externo do
espao. Na parede completa em geral ornada com fotos do Mestre Irineu e com a Bandeira
do Brasil, podendo haver fotos dos dirigentes do centro, ou pessoas importantes para a
doutrina, a frente pode haver cadeiras vazias, representando os dirigentes, ou mesmo apenas
uma representando o lugar do mestre. Tais cadeiras no so ocupadas por outras pessoas,
permanecendo vazias o tempo inteiro, representando o comando do Mestre Irineu, tal qual
expe, A cadeira smbolo do poder do dirigente. Expresses como tomar a cadeira do
mestre so designativas de conflitos da irmandade com o dirigente.. (CEMIN in LABATE,
2002, p.356)

14 A mesma remete a dados empricos provenientes de pesquisa junto ao grupo


Centro Eclticos de Correntes da Luz Universal CECLU, primeira e nica
extenso autorizada por Irineu fora do Acre, este grupo segue o formado
ritualstico do CICLU.

30

Atrs da parede completa, fica a casinha do Daime com duas janelas, de onde
servida a bebidas aos membros. No meio do centro fica o altar ou mesa em que ao redor da
mesa so dispostos os membros, na mesa em si h lugares que podem ou no serem ocupados.
A disposio dos membros se d fora da mesa em si, em que os lados leste-sul so
preenchidos por mulheres e nas laterais oeste-norte so preenchido por homens, os locais da
mesa e das fileiras de bailado so demarcados no piso do salo. Para tanto, a autora esclarece
que:
O altar chamado de mesa, localiza-se ao centro do salo e considerado a fonte
receptora e transmissora das correntes do astral. Junto com o dirigente ela forma um
dispositivo, capaz de captar e redistribuir entre a irmandade o cosmo e o poder do
astral. O conjunto mesa-dirigente-irmandade so alguns dos dispositivos rituais
geradores de poder. (CEMIN in LABATE, 2002 p.355)

Sobre a mesa, ou altar, situam-se os objetos rituais que so: o Santo Cruzeiro, ou
Cruz de Caravaca; a imagem de Nossa Senhora da Conceio 15 e um jarro com flores,
simbolizando a misso, considerada um jardim, cujas flores seriam os adeptos; pode haver
ainda outros objetos como, a Bblia Sagrada e um copo com gua simbolizando ajuda aos
espritos necessitados e trs velas acesas que representam a Santssima Trindade. (CEMIN in
LABATE, 2001, p.356) Outro instrumento ritual da doutrina do Santo Daime o marac,
primeiro instrumento musical includo nos rituais e desenvolvimento pelo prprio Mestre
Irineu com a finalidade de marcar o tempo dos hinos, confeccionado com latas e esferas de
metal preso a um cabo de madeira, possui grande visibilidade dentro dos rituais.
O marac instrumento musical e arma espiritual. Marca o compasso e chama fora
para o trabalho. Tal como os hinos, ele, atravs da vontade humana direcionada,
intensifica e faz vibrar a fora, potencializando o poder espiritual. Utilizado em
todos os rituais de bailado. (CEMIN in LABATE, 2002, p.357)

No entanto no so em todos os rituais que o marac utilizado, ou hinos, de forma


que h hinos que so cantados sem o marac, sendo este reservado mais especialmente aos
hinrios, onde o instrumento marca os passos do bailado, podendo tambm ser utilizado nas
concentraes. A missa um dos rituais onde o marac no utilizado, principalmente pelos
hinos serem cantadas a capela em um ritmo menos acelerado que nos bailados, e nos
intervalos de cada hino, so rezados de maneira intercalada, trs Pai Nosso e trs Ave Maria.
O Hinrio um conjunto de hinos recebidos por uma pessoa no decorrer de seu
desenvolvimento e aprofundamento na doutrina do Santo Daime, diz respeito prpria
15 Considerada a Padroeira da doutrina do Santo Daime por seus adeptos e
reconhecida enquanto Rainha da Floresta.

31

trajetria espiritual do individuo. O processo de receber hinos um mecanismo de recepo


transmisso dos ensinamentos que ocorre de maneira semelhante s comunicaes medinicas
do espiritismo, enviadas diretamente do mundo espiritual. Assim, os integrantes deste grupo
acreditam que no mundo espiritual existe uma linha de trabalhos cujos ensinamentos so
transmitidos atravs dos hinos, e que essa linha de trabalho foi entregue pela Rainha da
Floresta a Irineu Serra.. (CEMIN in LABATE, 2002, p.357) Todavia, as maneiras de
recepo destas mensagens podem ocorrer com ou sem a ingesto do Daime, porm seus
membros relatam que a sensao ao receb-los, seria de t-lo ingerido, ou, sensao prxima a
fora e mirao provocados pela ingesto da bebida. No sendo definida uma maneira ou
local especifico para tal recepo, podendo ocorrer a qualquer momento, inclusive dormindo,
e/ou serem recebidos de maneira auditiva ou visual. Podendo ocorrer tambm de ser
entregue por uma entidade ou apenas visualizado como textos soltos no ar, ou impressos
vistos em suporte fsico (folha de papel por exemplo). (CEMIN in LABATE, 2002, p.357358)
De tal forma, que a autora aponta que:
O padro dos hinos e seu processo de recebimento foi estabelecido por Irineu a
partir de sua de prpria experincia no recebimento do O Cruzeiro. Os ritmos
definidos por ele so valsa, mazurca e marcha. Os temas tem tambm o hinrio de
Irineu por modelo. Ao receber um hino, o adepto deve mostr-los ao dirigente que
avalia se o hino est dentro da linha de hinrios. O hino apresentado irmandade e
ensaiado para posterior cntico em trabalhos. Chama-se dar instruo ou educar
o hino para o processo de acertar sua melodia ou letra. [...]O recebimento de hinos
costuma ser acompanhado de sensaes fsicas descritas como agonia ou sensao
de urgncia, espcie de eminncia em busca de caneta ou papel para registr-los, ou
mesmo esforo para ret-los na memria. (CEMIN apud LABATE, 2002 p.358-359)

Os rituais do Santo Daime possuem formulas prprias de abertura e encerramento dos


trabalhos espirituais, podendo variar de acordo o ritual, a saber: missa; concentrao; feitio;
bailado ou hinrio. Mais especificamente no caso dos grupos que seguem o padro do Alto
Santo. Sendo nestes casos, utilizados seguinte formula para abertura e encerramento dos
rituais, tal qual descreve Arneide Cemin em seu trabalho sobre este grupo: abertura dos
trabalhos, Rogando a Deus Pai que ns conceda as Correntes Redentoras do Bem e uma
fagulha do seu Santo Amor, este trabalho encontra-se aberto: concentrao!para os rituais de
concentrao; Para o encerramento,
O dirigente pronuncia a seguinte frmula: Em nome de Deus Pai, da Virgem
Senhora Me, de Jesus Cristo Redentor, de Todos os Seres Divinos da Corte
Celestial, e, com as Ordens do Chefe Imprio Rei Juramid, esse trabalho encontrase encerrado. Meus irmos e minhas irms, louvado seja Deus na alturas e a Virgem
Me Santssima, entre todos ns aqui na terra. Ao que todos respondem: Assim
seja.

32

No caso dos bailados, primeiramente reza-se o tero, ingerem a bebida Santo Daime,
iniciando o bailado com o cntico de dois hinos do hinrio do Mestre Irineu especifico para
abertura de trabalho, que no caso so os hinos, n 29 Sol, Lua, Estrela e n 30 Devo Amar
Aquela Luz.
1.4 Corporalidades, simbolismos e rituais
O processo de apreenso do universo simblico daimista ocorre atravs da
participao contnua dos rituais, de maneira que conforme a pessoa participa das atividades
do grupo, vai introjetando as maneiras e formas de comportamentos dos membros, idnticos
aos demais dentro dos rituais. Processo caracterizado como uma adequao aos padres,
atravs da aceitao do grupo e sua conformao as normas de comportamentos estabelecidos
pelo grupo. O processo de adequao a esses padres compreendem o reconhecimento deste
individuo enquanto pertencente ao grupo, sendo que, o comportamento que foge a normas,
considerado pelo grupo enquanto rebeldia. De toda maneira, todos os indivduos passam
por esse processo, que com o tempo so internalizadas e reproduzidos de acordo o
estabelecido.
Em estudo sobre os sistemas de montagens simblicas dos rituais do Santo Daime,
Arneide Bandeira Cemin, expe sobre as tcnicas corporais utilizadas neste processo de
adequao a esses padres. Para poder compreender melhor este conceito necessrio
compreender as definies de rituais utilizados pelo grupo. A autora esclarece que
Os rituais na religio do santo daime so designados trabalhos. Esses trabalhos,
segundo nosso entendimento, aplica-se sobre o corpo e o pensamento: as produes
simblicas, o imaginrio. A noo de trabalho nomeia o trabalho espiritual que,
entretanto, tem como suporte o corpo em sua totalidade. (CEMIN in LABATE,
2002, p.348)

Existem vrios tipos de rituais ou trabalhos dentro do Santo Daime, variando de


acordo a linha ou forma ritual seguida pelo grupo, tendo diversas finalidades ou funes. De
maneira geral, os trabalhos espirituais do Santo Daime seguem uma ordem, trabalhos
oficiais, ou hinrios e concentraes. Os trabalhos oficiais do Santo Daime seguem um
calendrio baseado nas datas e festividades crists estabelecidas pela igreja catlica, as
principais so: Sexta-Feira da Paixo; So Joo; Dia de finados ou todos os Santos; Virgem da
Conceio; Natal e Santos Reis. J as concentraes possuem uma data estabelecida a cada
dia 15 e 30 de cada ms. Tais rituais so executados nas datas ou vsperas das datas, no caso
da concentrao so executados nas datas, no podendo ser alteradas. Cada trabalho possui

33

caractersticas prprias, no que diz respeito s experincias e sentimento do grupo em relao


a sua execuo. Podendo variar de acordo a ordem do trabalho, sendo considerados leve ou
pesado de acordo sua finalidade ou dia ritual, como por exemplo: o dia de finados 16.
Ocorrendo tambm que, o grau de classificao da carga energtica dos trabalhos, depende de
vrios fatores, variando desde o processo de harmonizao do grupo aos trabalhos, como ao
nvel individual. Remetendo-se ao prprio processo de estabilidade mental ou mesmo de
preparao do individuo, podendo o individuo influenciar em certa medida o desenvolvimento
harmonioso do trabalho. (CEMIN in LABATE, 2002, p.346)
Assim, existe um processo de aprendizado no uso do Daime, no que se refere tanto a
assimilao de seus efeitos quanto a preparao do individuo para o consumo do Daime e
adequao as normal e formas rituais, no que tange a disposio e manejo do individuo em
sua execuo. Desta maneira, Cemin aponta para uma:
Multiplicidade de tcnicas que tem o corpo por suporte: fardamento, concentrao,
coordenao de movimento entre os passos do bailado, o cntico de hinos e a
cadncia do marac, e ainda, os efeitos fsicos da bebida que vo desde a aceitao
de seu cheiro e sabor, at as sensaes que podem provocar, tais como: dormncia,
taquicardia ou braquicardia, vmitos, diarrias, viagens astrais sensao de
morte e renascimento, angstia, prazer, vises bela, elucidativas e/ou terrorficas -,
alm da aceitao dos cdigos de conduta no interior do sistema com destaque para
a obedincia, a humildade, e o amor a todos os irmos. (CEMIN apud
LABATE, 2002, p.348-349)

Muitas dessas questes so em si so trabalhadas dentro do ritual, como um processo


de conformao ou mesmo de aceitao dos cdigos implcitos nas relaes no interior do
grupo. Especialmente atravs dos cnticos, tratados claramente como firmeza, obedincia,
lealdade e um outro tanto de sentimentos expostos nos hinos que remetem ao aprendizado do
sistema simblico da religio. Notadamente por caracterizar um processo de adequao ou
ajuste do individuo aos padres do grupo:
Trata-se do que Mauss (1974) chamou de educao do sangue-frio, referindo-se a
esse retardamento de respostas que permitem a inibio de movimentos no
autorizado pelo sistema em questo; permitindo na continuidade, respostas
coordenadas na direo dos fins visados. (CEMIN apud LABATE, 2002, p.349)

16 Sendo este ritual, considerados por muitos adeptos enquanto um trabalho


carregado, especialmente por ser executado em homenagem a pessoas
falecidas, nesta ocasio tambm, no ocorrem os tradicionais Vivas dos
bailados, em considerao e respeito data.

34

Assim Cemin, afirma que os trabalhos espirituais designam tcnicas corporais no


sentido maussiano, ou seja, dizem respeito a atitudes corporais, as artes do uso do corpo,
visando a uma finalidade especifica: a adequada adaptao do nefito ao sistema dos rituais.
Para Mauss (1974),as tcnicas corporais ou modos de uso do corpo so fatos de
educao, estando portanto, sujeito s injunes de espao e de tempo, sendo por
isso, objetos de classificaes sociais e de aprendizagens. [...] A eficcia da
educao mostra todo seu potencial diante da autoridade social, pois a educao,
diz ele, ocorre pela imitao prestigiosa. (CEMIN apud LABATE, 2002, p.349)

Ainda de acordo a esta autora, a imitao o aspecto propriamente sociolgico que


permite a aprendizagem e a assimilao de determinada tcnica corporal. atravs da
participao e do uso da ayahuasca dentro desse sistema simblico que os costumes e as
prticas vo sendo interiorizadas no individuo, em uma aprendizagem lenta que configura a
prpria formao/familiarizao do indivduo com os cdigos de conduta e o simbolismo
ritual, que reflete o seu desenvolvimento espiritual.
interessante expor sobre esta situao, pois cada indivduo engajado dentro da
doutrina reproduz de certa maneira a experincia de ensinar e aprender, objetivo comum do
uso do Daime. A aprendizagem deste sistema ocorre de maneira passiva, onde as explicaes
sobre condutas e comportamentos esto contidas nos hinos e hinrios, principais fontes de
mensagens e ensino da doutrina. De tal maneira que, a aprendizagem deste sistema simblico
ocorre dentro dos rituais e de maneira individual, onde cada indivduo passa a discernir e
compreender tais informaes a partir dos cnticos. No entanto tal relao compreende uma
educao lenta, pois alem de abstrair as mensagens contidas nos hinrios, os indivduos
precisam aprender lidar com os efeitos da bebida. Para a partir de sua familiarizao com
esses efeitos, apreender as tcnicas corporais que o adquam ao sistema de relao e
comportamentos dos rituais. Todavia, tal questo ser melhor elucidada no tpico, Tcnicas
corporais no terceiro captulo do presente trabalho

35

CAPTULO II: DISSIDNCIAS E HISTRIA DO SANTO DAIME NO


TOCANTINS
2.1 O CEFLURIS
O Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra uma diviso da
Doutrina do Santo Daime (CEFLURIS), fundado por Sebastio Mota de Melo na dcada de
70 na cidade de Rio Branco, capital do Estado do Acre. Mais especificamente nas terras
denominadas Colnia Cinco Mil de propriedade de vrias pessoas, principalmente da
famlia de sua esposa Rita Gregrio de Melo. O mesmo era integrante do grupo original de
Raimundo Irineu Serra e j possua uma extenso da doutrina autorizada por Irineu. Esta
extenso foi estabelecida como alternativa de minimizar as dificuldades do grupo de pessoas
que viviam nesta rea em relao distncia desta localidade com a sede do grupo Alto Santo.
Situao que se reproduziu de maneira idntica a outros membros que possuam residncia em
locais distantes da sede. Tais agrupamentos eram compreendidos enquanto extenses do grupo
original, estes possuam autorizao de Irineu para executarem concentrao e a produo da
bebida de acordo as instrues de Irineu. Eram ento denominadas, pronto-socorro, de
forma que todos os membros das extenses reuniam-se na sede do grupo para os ditos
trabalhos oficiais ou hinrios. Assim, Silva (in LABATE, 2002) expe que:
Embora Sebastio Mota viesse a se retirar do Alto Santo apenas aps a morte de
Irineu, ele j vinha distribuindo o Daime no pronto-socorro em terras de sua famlia,
onde mais tarde, com a construo do templo, se iniciaria a primeira Meca dos
mochileiros. [...] E isto em parte explica a continuidade e descontinuidade da
modelagem do ritual da ayahuasca em relao ao Alto Santo [...]. (SILVA in
LABATE, 2002, p.420)

O falecimento de Irineu gerou tenso entre seus membros que se desentenderam com o
comando sucessor de Mestre Irineu, questo que provocou a diviso de seu grupo. Padrinhos
Sebastio conjuntamente com outros seguidores de Mestre Irineu fundaram o CEFLURIS
como meio alternativo de desenvolverem os rituais com a bebida Santo Daime aps a diviso
do grupo original. Sebastio Mota de Melo acompanhou uma mudana de contexto
experimentada com o movimento de contracultura dos anos 70 e ao contrario do rigor do
grupo original, recebeu em seu grupo, estudantes e mochileiros especialmente da regio sul,

36

que com a visibilidade da bebida buscavam ter experincias transcendentais. Padrinho


Sebastio era uma pessoa carismtica que recebeu todos que procuraram conhecer a Santa
Bebida em seu grupo, sem fazer distino de ningum.
Nos anos 1970 e 1980, a abrangncia geogrfica dessa doutrina religiosa foi
ampliada por Sebastio Mota de Melo, conhecido com padrinho Sebastio,
rompendo as fronteiras regionais e internacionais, com instalaes de filiais no sul
do pas e no exterior. (COUTO in LABATE, 2002, p.386)

Destarte, padrinho Sebastio aprendeu com Irineu, que ainda em vida o autorizou a
produzir e distribuir o Daime na colnia agrcola onde vivia. No entanto, nunca foi de
interesse de Irineu, pelo menos publicamente, a expanso com carter de filiao da doutrina
para outras regies, questo enftica na relao do grupo original com as demais dissidncias
da doutrina do Santo Daime, causando tenso entre o grupo original e os demais dissidentes,
situao criada aps a morte de Raimundo Irineu Serra. Sendo que na atualidade tal diviso
pode ser compreendida em dois grandes grupos. Que de maneira geral, seria um grupo
original e ortodoxo, que busca seguir e zelar os ensinamentos do Mestre Raimundo Irineu
Serra de acordo o que foi deixado pelo mesmo, sem alterar em nada o formato ritualstico da
doutrina original. O segundo grupo relacionado diviso da doutrina refere-se ao movimento
liderado por Sebastio Mota, que passou a incluir dentro dos rituais, diversos outros
elementos religiosos, como trabalhos de transe medinico. Tal diviso fundamental para
compreender as diferenas entre os grupos da mesma doutrina, que apesar das divergncias,
formam a cultura daimista enquanto um projeto continuo e ao mesmo tempo descontinuo.
Que se modificou com o tempo, adaptando-se a novos contextos, especialmente o urbano.
Pois, independentemente das diferenas internas entre estes, compreendem a religio
enquanto um todo, ou uma mesma doutrina. Sendo a forma de tratamento ou denominao da
bebida entre estes grupos a seguinte: Daime, corresponderia ao tratamento original, ou
mesmo denominao da bebida pelo grupo ortodoxo e Santo Daime seria a forma de
nominao da bebida pelos adeptos dos grupos eclticos. Todavia, o termo Santo Daime
tornou-se a maneira generalizada de referir-se a doutrina e a bebida, especialmente por conta
da maior visibilidade do grupo ecltico em ralao ao ortodoxo, se confundindo muitas vezes
entre os grupos, sendo usados ambos os termos por ambos os grupos e para ambos os grupos.
Assim, tal explanao sobre a diviso e as terminologias referentes bebida importante para
delimitar o espao de cada grupo, bem como suas peculiaridades. Desta Forma Silva (in
LABATE, 2002) afirma que:
Com a chegada dos mochileiros e constante intercambio, o paradigma do
CEFLURIS foi se moldando e passando a inaugurar a terceira fase histrica dos

37

rituais da ayahuasca, a de sua expanso e prpria adaptao criativa aos adeptos dos
anos 1990, da ruptura com os valores da modernidade, e sua aproximao com aos
cultos agro-brasileiros, em especial com a umbanda do Rio de Janeiro (Guimares,
1992). (SILVA in LABATE, 2002, p.420)

Pode parecer um tanto repetitivo, no entanto tais questes auxiliam no entendimento


da formao de cada grupo. E que no caso deste estudo, remetem-se as aspiraes de cada
centro daimista ou igreja h uma continuidade da religio, no tocante a compreenderem um
mesmo conjunto simblico e certa descontinuidade por conta das transformaes e alteraes
ritualsticas sofridas pela diviso. Deste modo, a doutrina do Santo Daime se dispe enquanto
um Imprio, onde o ponto mximo dessa hierarquia se centraliza na figura do mestre
fundador, e os demais liderem estariam dispostos em uma relao de hierarquia segundo suas
posies e proximidades em relao a este, tambm conhecido como Mestre Imprio
Juramidam. De tal forma, que cada presidente de centro ou padrinho 17 um representante
direto do Mestre Irineu em seus respectivos centro e igrejas.
Assim o CEFLURIS seria uma continuidade da religio formada por Irineu, e dentro
do universo cosmolgico deste grupo, para os membros deste grupo Padrinho Sebastio seria
aquele que lhe sucederia, sendo ele o representante direto do Mestre Raimundo, e o segundo
na hierarquia daimista. Que aps o falecimento do mesmo, tal representao teria sido passada
a seu filho Alfredo Gregrio de Melo, que passou a ocupar o lugar de Mestre Imediato.
A grande chefe ou Rainha deste Imprio para os adeptos desta religio a Virgem da
Conceio, ou Rainha da Floresta, que seria quem entregou todos os ensinamentos para Irineu
Serra. De tal forma, que a doutrina em si, dispe-se enquanto um exrcito a servio da Virgem
da Conceio. Assim em ambos os grupos a disposio dos membros dentro das igrejas ou
centros remetem-se a formao de um batalho, nomenclatura usados pelos membros para
referir-se aos agrupamentos das pessoas dentro dos centros e igrejas, sendo no caso do Alto
Santo, distribudas em um formato retangular e no caso do CEFLURIS, hexagonal. Que nesse
segundo caso, apesar de ser um padro na disposio dos membros dentro das igrejas do
CEFLURIS, tambm possuem excees, sendo que h igrejas que so ligadas a este grupo
que se dispe de maneira retangular. Igrejas e centros tambm marcam uma diviso entre
estes grupos, sendo o termo centro utilizado em especial pelos grupos ortodoxos e igreja
pelos grupos eclticos, podendo tambm confundir-se entre seus membros em relao
denominao da estrutura fsica onde se executam as maiorias dos rituais, com exceo dos
17 Que na maioria das vezes so a mesma pessoa, podendo fugir a essa regra
tambm.

38

feitios que so realizados em uma estrutura prpria propicia para a produo do Daime, que
em ambos os grupos so chamados de Casa de Feitio ou Fornalha.
Com seu carisma e liderana, padrinho Sebastio mobilizou seus familiares e amigos
que o acompanharam neste processo de formao de uma comunidade baseada numa relao
de auto-sustentabilidade e respeito natureza. Transferindo-se para o interior onde formou
primeiramente a comunidade Rio do Ouro, e por falta de condies favorveis a fixao do
grupo nesta regio, transferiu-se mais adentro da floresta. Onde, nos limites de fronteira entre
os Estados do Acre e Amazonas, nas proximidades da cidade de Boca do Acre, estabeleceu
sua comunidade que passou a ser ento denominada Vila Cu do Mapi. Esta por sua vez
tornou-se a grande Meca do Santo Daime no Brasil, tornando-se referencia em organizao
comunitria e auto-sustentabilidade. De dentro da Floresta, padrinho Sebastio passou a
comandar a maior e mais visvel organizao religiosa ligada a doutrina do Santo Daime 18. O
CEFLURIS incentivou a formao de outros centros daimistas pelo Brasil e pelo mundo,
estabelecendo uma relao institucional de filiao com os demais, incentivando
especialmente a vida comunitria baseada na organizao dos trabalhos/rituais com a bebida
Santo Daime. Tal qual elucida Silva (in LABATE, 2002):
Aps a morte de Mestre Raimundo Irineu Serra, parte dos seus adeptos seguem o
novo lder carismtico e se estabelecem oficialmente, desligando-se do Anto Santo,
na colnia comunitria denominada Colnia Cinco Mil. No final da dcada de 1970
se transfereriram para o interrio do Amazonas, seringal Rio do Ouro e depois de trs
anos o P. Sebastio vai com seu povo para a rea onde se localiza hoje a Vila Cu do
Mapi. O grupo passou a atrair jovens do sul do pas, artistas, intelectuais e virou
manchete e desde a dcada de 1980 vem se expandindo. (SILVA in LABATE, 2002,
p.429)

Com aprofundamento do estudo deste grupo com a bebida Santo Daime, Sebastio
Mota e seu filho Alfredo Gregrio19 incluram novos trabalhos/rituais ao calendrio
ritualstico formado por Irineu Serra. Na atualidade este grupo possui um livro de normas e
rituais especficos para seus trabalhos. Sendo este livro de normas e rituais a referencia de
organizao ritual para os demais centros e igrejas ligados a esta instituio.

18De acordo Silva (in LABATE 2002) das diversas linhas do Santo Daime, o
CEFLURIS a mais visvel, por conter um maior nmero de adeptos,
especialmente ocasionado pelo processo de expanso ocorrido aps os anos 80,
na qual vrios grupos se constituram dentro e fora e do pas.
19 Liderana que sucedeu Sebastio Mota no comando do CEFLURIS aps sua
morte.

39

O processo de diviso com o grupo original e as dificuldades encontradas na poca,


especialmente por falta de tecnologia e a vida simples dos seguidores deste grupo,
provocaram modificaes no canto dos hinos, sobretudo nos hinrios do fundador O Cruzeiro
e de seus companheiros. Questo que na atualidade um dos fatores de maior tenso com o
grupo original. O Santo Daime uma doutrina musical que tem por costume a execuo e o
canto dos hinos conforme foi deixado por seus donos, sendo que tais modificaes nas
melodias ou mesmo repeties, so fatores que contribuem para a tenso existente entre o
grupo original e esta dissidncia, que no concebe tais mudanas na maneira de cantar os
hinrios principais da doutrina.
Mesmo com tal diviso, esta linha dissidente mantm como objetivo principal a
realizao dos principais festejos e hinrios da doutrina. Tal qual est exposto no livro de
normas e rituais do CEFLURIS:
O principal trabalho da nossa linha doutrinria so os hinrios do calendrio oficial.
Aps o tero, os fardados devem atender a chamada para a abertura do despacho do
Santo Daime. Depois devem se dirigir aos seus locais de baile, enquanto os fiscais e
demais encarregados dos turnos de servio vo para os seus setores. (Livro de
Normas e Rituais CEFLURIS)

Sendo que no Calendrio oficial do CEFLURIS alm dos hinrios dos primeiros membros da
doutrina e do Mestre, esto incluso hinrios das principais lideranas desta dissidencia, abaixo
segue tabela com o calendrio oficial deste grupo.
Tabela Calendrio Oficial com principais datas e rituais executados pelo CEFLURIS.

Dia

Festejo

Hinrio

Hora

Fard
a

9:00

Branc
a

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

07/Jan

Aniv. P. Alfredo

Pad. Sebastio

19/Jan

So Sebastio

Pad. Sebastio + Missa

18/Mar

So Jos

Padrinho Alfredo

5a. Feira

Semana Santa

Hinrio dos Mortos

18:30

Azul

6a. Feira

Semana Santa

Missa

16:00

Azul

16:00

Branc
a

2
Maio

Dom. Dia das Mes

Mad. Julia, Rita, Cristina

40

12/Jun

Sto. Antonio

Maria Brilhante

23/Jun

So Joo

Mestre Irineu

25/Jun

Aniv. Mad. Rita

Padrinho Sebastio

28/Jun

So Pedro

Padrinho Alfredo

Dia
06/Jul

Festejo
Passagem
Irineu

Hinrio
M. Teteo + Missa

2 Dom/Ago Dia dos Pais

Pad. Sebastio

6/Out

Aniv. P. Sebastio

Mestre Irineu

01/Nov

Dia de Finados

H.dos Mortos + Missa

07/Dez

N.S. da Conceio Mestre Irineu

14/Dez

Aniv.
Irineu

24/Dez

Nasc.
(Natal)

31/Dez

Passagem de Ano Padrinho Alfredo

06/Jan

Santos Reis

Mestre Padrinho Sebastio


Cristo Mestre Irineu

M. Irineu
Trabalho

Entrega

de

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

9:00

Branc
a

18:30

Branc
a

Hora

Fard
a

18:30

Branc
a

9:00

Branc
a

18:30

Branc
a

18:30

Azul

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

18:30

Branc
a

Fonte: Normas e Rituais - CEFLURIS

Este grupo executa diversos outros trabalhos, como tambm as concentraes. As


concentraes neste grupo tambm foram alteradas tomando um formato prprio do que o
discrito anteriormente neste trabalho sobre o formato no grupo original. Assim segue a baixo a
descrio deste trabalho de acordo as orientaes continas no livro de normas e rituais:
As Concentraes devem ser realizadas todos os dias 15 e 30 de cada ms.
O trabalho de Concentrao faz parte do calendrio oficial. nele que

41

quinzenalmente vamos buscar, atravs do silncio, a conexo com o nosso Ser


interior e uma maior conscincia do nosso Eu superior.
tambm nas Concentraes que podemos nos entregar relaxadamente a mirao e
receber instrues valiosas para o nosso seguimento espiritual. A Concentrao se
divide em duas etapas:
a) Concentrao propriamente dita que consta da disciplina da mente em abolir os
pensamentos, associaes de idias e impresses do dia-a-dia, a fim de se focalizar
num nico ponto. Nela treinamos a ateno e a introspeco, para que a mente ao
invs de se tomar um foco de distrao, seja um instrumento til a servio do
trabalho espiritual.
b) Meditao - Estgio superior de concentrao onde dentro da fora da corrente,
da energia espiritual das mentes elevadas e da proteo dos nossos guias espirituais
se busca experimentar um estado contemplativo, esttico, sereno, e sem
pensamentos, onde procuramos fundir o observador, o observado e o ato de
observar.
Os fardados devem vestir farda azul. Todos devem procurar uma postura corporal
confortvel, evitando-se movimentos desnecessrios, e ausentar-se do salo apenas
para fazer as devidas limpezas.
O ritual inicia-se com trs Pai-Nossos e trs Ave-Marias, Chave de Harmonia,
despacho do Santo Daime e Orao.
Aps a Orao deve ser lida a Consagrao do Aposento e comea a Concentrao.
A primeira parte deve ser de concentrao total num perodo mnimo de uma a duas
horas.
Aps o segundo despacho, a Concentrao deve seguir por mais um perodo
idntico, onde o silncio pode ser intercalado por hinos, autorizados pelo dirigente
da sesso. Sugerem-se como hinos que devem ser cantados na segunda parte da
concentrao:
Firmeza

(Padrinho Sebastio)

Estou Firme com meu Jesus

(Padrinho Sebastio)

Aqui estou dizendo

(Padrinho Sebastio)

As Tbuas de Moiss

(Padrinho Sebastio)

Todos devem procurar

(Germano Guilherme)

Firmado em Concentrao

(Padrinho Alfredo)

Eu peo a meu Pai

(Padrinho Sebastio)

So Joo na Terra

(Padrinho Sebastio)

Chamo a Fora

(Mestre Irineu)

Chamo o Tempo

(Mestre Irineu)

obrigatria a leitura do Decreto de Servio do Mestre Irineu. Este Decreto de 1970


o fundamento onde se baseiam todos os princpios e regras que devem constar na
conduta de todo daimista. O texto deve ser lido na ntegra em momento solene
durante a Concentrao. (CEFLURIS, Livro de Normas e Rituais)

Deste modo, alm dos trabalhos ditos oficiais, que so os hinrios e concentraes,
este grupo executa uma serie de outros rituais que possuem finalidades especificas, tais como:
Trabalho de Cura, trabalho realizado perodicamente em beneficio do grupo ou de pessoas e
segue um formato prximo ao da concentrao, porm com uma seleo de hinos

42

principalmente do Padrinho Sebastio especfico para este trabalho. E outros como: Trabalho
de So Miguel20. E outras trabalhos mais especificos tais como, Trabalho de Estrela, Crculo
de Cura, Trabalho de Cruzes21, Trabalho de Mesa Branca. Alem do Feitio e da Santa Missa.
A corrente seria grupo de pessoas que compem o centro, esta considerada o elo com
as foras do astral, por onde o fluxe de energia se distribuem em o grupo.
A corrente a fora espiritual do trabalho. o esforo empregado por cada um para
que a comunho de todos com o sacramento se revista de um profundo resultado
espiritual. O bailado e a msica geram uma energia que canalizada pelas vibraes
do marac. Tudo isso propicia um trabalho interior de elevao espiritual e expanso
de conscincia que sustenta as miraes, os insights e diversos aprendizados que
ocorrem durante o trabalho com cada membro da corrente.
Os hinos guiam a nossa jornada ritual. Alertam, encorajam, aconselham e nos
instruem para que possamos realizar nosso mergulho interior, sempre dentro da
proteo da corrente. A firmeza da corrente repousa na firmeza e conscincia de
cada irmo e na sua obedincia s regras do trabalho. (CEFLURIS, Livro de Normas
e Rituais)

A corrente de grande importancia para a igreja, esta relacionada a propria


organizao do grupo, sendo sempre objetivada a firmeza da mesma como maneira de
aproximar os seres divinos.
No caso do CEFLURIS, todos os trabalhos so abertos com o pronunciamento da
seguinte formula pelo dirigente, Em Nome de Deus Pai Todo Soberano, da Virgem Soberana
Me, de Jesus Cristo Redentor, do Patriarca So Jos e de Todos os Seres Divinos da Corte
Celestial com a Ordem do Nosso Mestre Imprio Juramidam, est aberto nosso trabalho meus
irmos e minhas irms. Que Deus e Virgem Soberana Me sejam nossos guias, na qual todos
respondem, Para Sempre Amem! e para o encerramento o dirigente pronuncia a mesma
formula, alterando apenas o final, [...] Est encerrado nosso trabalho de hoje, meus irmos e
minhas irms, Louvado seja Deus nas Alturas, e todos respondem. Para sempre seja Louvada
a Nossa Me Maria Santssima sobre toda Humanidade. (CEFLURIS Livro de Normas e
Rituais)
Todas essas questes levantadas so de grande importncia para o melhor
entendimento sobre a doutrina do Santo Daime. Assim, tudo o que foi levantado e relatado
fundamental no processo de formao da Igreja Cu do Cerrado, objeto deste estudo. Tendo
20 Trabalho formatado por Alfredo Gregrio de Melo com a finalidade de cura e
limpeza da corrente, este trabalho est incluso dentro da ordem de rituais
influenciados pelo movimento New Age.
21 Ritual organizado pelo Mestre Irineu com a finalidade de desobsesso.

43

em vista, o Santo Daime enquanto um projeto linear que acompanhou as transformaes da


sociedade em diversos momentos da histria. A formao de um culto religioso baseado no
consumo da ayahuasca fora do contexto original de sua formao, demonstraria assim a
continuidade da doutrina, adaptadas e ressignificadas a novos contextos.
2.2 Histria do Santo Daime no Tocantins e formao da Igreja Cu do Cerrado
O centro ecltico da fluente luz universal Roberto Corrente (CEFLURC), Igreja Cu
do Cerrado, organizao religiosa espiritualista crist, ligada ao Centro Ecltico da Fluente
Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), grupo religioso dissidente da doutrina
Daimista, conhecido genericamente como Santo Daime, que dos grupos dissidentes o que
possu maior visibilidade, responsvel pela expanso da doutrina do Santo Daime pelo Brasil
e pelo Mundo.
Na atualidade o principal responsvel pela Igreja Cu do Cerrado o senhor Vades
Borges, atual presidente do centro, e respeitado feitor da bebida Daime ou Santo Daime,
como conhecido pelos membros deste grupo religioso. Feitor o Mestre que detm a tcnica
e o saber de produo do ch. O momento de produo da bebida ayahuasca um dos rituais
mais importantes da doutrina do Santo Daime, conhecido entre os adeptos deste grupo como
Feitio.
O senhor Vades ou Seu Vades como conhecido entre os membros de seu grupo
Cu do Cerrado, conheceu a religio do Santo Daime diretamente no Cu do Mapi.
Comunidade religiosa fundada por Sebastio Mota na floresta amaznica em meados da
dcada de 80 e formada especialmente por adeptos dissidentes do grupo original dessa
doutrina e famlias ligada pessoa do padrinho Sebastio. neste contexto que o Senhor
Vades Borges tem seus primeiros contatos com o grupo. Tal qual expem o mesmo:
Eu conheci a doutrina do Santo Daime [...] em 87, na passagem de 87 para 88, da
no final do ano eu morava em Goinia, ai eu peguei uns seringais pra medir l no
amazonas e no rio Branco no Acre, alis. E eu fui l pra fazer esses seringais, pra
fazer as medies deles [...] e chego l [Boca do Acre AC], por coincidncia um
dos seringais fazia divisa com o cu do mapi, e ai l [...], na regio todo mundo
comentava sobre o pessoal do daime, que era um pessoal misterioso, um pessoal
diferente, que cuidava da natureza, protegia os animais e no destrua a natureza [...]
Alm do mais, tinha aquela bebida n, o ch, o santo daime, eu fiquei curioso pra
ver, foi aonde eu fui l realmente pra conhecer. Foi no final do ano, eu peguei a
canoa, tava morando em Boca do Acre, eu tinha um acampamento l, tinha alugado
uma casa, a eu peguei essa canoa de um senhor que trabalhava comigo, e ele j
tinha ido l algumas vezes, a nos fomos juntos, ns chegamos l no dia 31 de

44

dezembro de 87. E ai, eu participei do primeiro hinrio do dia 31 pro dia 1, aonde eu
conheci o Santo Daime. (Vades Borges22)

Foi a partir do primeiro contato com o grupo religioso, que Vades Borges, passou a
intercambiar experincias e informaes da cultura daimista presente nos Estados do Acre e
Amazonas com a regio do Gois e posteriormente Norte de Gois, regio que se emancipou
em 1988, tornando-se o mais novo Estado da Federao.
[...] quando eu fui l (Cu do Mapi) as primeira vez, desde a primeira vez, eu
encontrei l pessoalmente com o padrim Sebastio, padrinho Alfredo e madrinha
Rita, esse pessoal tava tudo l. Eu fui numa caravana que eu aluguei uma canoa pra
ir e outras pessoa queriam ir tambm, mais tavam sem dinheiro e pediram pra ir e
foram comigo. A ns chegamos, logo de cara encontramos com o padrim
Sebastio, ele tinha um carisma muito grande assim [...] Tinha uma personalidade
que atraia as pessoas pra perto dele, todo mundo queria ta perto dele, escutar as
palestras dele, escutar ele falar sobre a vida espiritual, eu tambm [...] Ficava ali
assim [...] Meio de lado, que eu no tinha o conhecimento com ningum l na
poca, mais assim [...] Ele foi quem realmente me influenciou principalmente, e eu
ficava olhando ele falar pras pessoas e ficava pensando [...] - Ser que esse homem
sabe o que ele ta falando aqui no meio desse mato? Ele era uma pessoa que a gente
percebe que no tinha estudo nenhum ou se tinha era muito pouco [...] E falando da
vida espiritual assim numa maneira [...] Assim, com tanta segurana, que eu
realmente fiquei sem saber se acreditava se no acreditava. Mais tocado pela
maneira com tanta segurana com que ele falava, e depois dentro dos trabalhos,
participando dos trabalhos [...] A foi que eu conheci realmente o padrinho Alfredo
(Filho de Sebastio Mota e Sucessor do Pai no comando do CEFLURIS), dirigindo
os trabalhos. Na poca o padrim Sebastio tava meio adoentado, j com problemas
de corao, e eu participei dos trabalho com o padrinho Alfredo dirigindo [...] ai
que eu percebi a fora deles [...] O conhecimento deles, a capacidades deles de fazer
as coisas [...] E a principio o padrinho Valdete eu conheci de olhar, de ver assim, no
tinha muita relao com ele. Conheci o v corrente, que logo de cara eu peguei uma
amizade com ele, porque ele tambm era muito carismtico e ele tinha um familiar
dele que morava aqui em ponte alto do Tocantins no centro Gois. E ele falou em
ponte alta e tinha por coincidncia l na poca l, tinha um pessoal de ponte alta que
tava trabalhando comigo, tava l em Boca do Acre [...] Ai eu peguei uma certa
amizade com ele. E conheci o Alex Polari tambm l, e depois [...] Outras viagens
que eu voltei, eu conheci o Fernando La Roque de Braslia e foi isso ai sabe [...]
contato com eles mesmo, mais assim. So os dirigentes da doutrina, foram que me
passaram as primeiras informaes, as primeiras orientaes com relao doutrina,
com relao ao santo daime. (Informao Verbal)

Neste sentido, Vades passou a aproximar-se do grupo e conforme estreitava relaes


com as principais lideranas da doutrina foi surgindo o interesse de expanso ou formao de
um grupo na regio onde Vades possua residncia, regio de Gois. De tal forma que a
mobilizao do mesmo coincidia com os interesses de Sebastio Mota, que foi quem
incentivou e fomentou o desenvolvimento e expanso de grupos daimistas pelo restante do
Pas e em outros Pases tambm. De tal forma que o senhor Vades, foi o responsvel pela
organizao do culto daimista no Estado do Tocantins. Recebeu o Santo Daime diretamente
22 Informaes fornecidas pelo Sr. Vades Borges na cidade de Palmas TO em
09 de junho de 2014.

45

das mos do senhor Sebastio Mota de Melo, ou, padrinho Sebastio, como comumente
chamado pelos adeptos deste grupo, a misso de formar um grupo no Tocantins. Assim, na
doutrina do Santo Daime, h uma relao direta entre as principais lideranas dos diversos
grupos existentes, sendo o presidente de cada centro um representante ou sucessor do
Fundador do Daime, Mestre Raimundo Irineu Serra em suas localidades e grupos.
O termo padrinho e madrinha23 e a denominao das lideranas da doutrina do
Santo Daime, podendo ou no serem designados desta maneira, dependendo da relao deste
com o grupo24. Em alguns casos o termo pode ser usado para referir-se tambm aos membros
mais antigos da doutrina, em especial aqueles de maior carisma e considerao entre os
adeptos. Que no caso do Cu do Mapi, h um grupo grande de pessoas pioneiras que
acompanharam Sebastio Mota no processo de organizao de sua comunidade, assim
designadas enquanto padrinhos e madrinhas.
Seguindo essa lgica de disposio hierrquica das lideranas dentro da doutrina do
Santo Daime, a Virgem da Conceio teria entregado ao Mestre Irineu a misso de doutrinar o
mundo inteiro25 fator que legitima em si a prpria expanso do Santo Daime. E o Mestre teria
entregado ao Padrinho Sebastio a misso dessa expanso, circunstncia essa, que legitima a
formao do Cu do Cerrado. Quando Seu Vades recebe diretamente do padrinho Sebastio o
daime e as plantas para formao de um novo grupo, reproduzindo sua expanso e atestando a
misso de Irineu. De tal forma que hoje, mesmo com as divises entre os grupos, ambas se
sustentam, no podendo ser consideradas religies diferentes, que alm de possurem muito
em comum, ou melhor, pouco de diferencial, ambas foram importantes umas para as outras.
Nesta perspectiva, o segundo grupo tambm importante para o primeiro, pois conferiu
visibilidade a religio em si e promoveu o nome de seu fundado para todo o mundo,
contemplando seu propsito de se tornar universal, questo evidente nas mensagens e palavras
de seu hinrio, que corresponde assim a sua prpria misso.

23 Termo proveniente das antigas relaes de compadrio do mundo rural


brasileiro, questo evidenciada no primeiro captulo deste trabalho.
24 Que no caso da Igreja Cu do Cerrado, apesar do Sr. Vades ser o padrinho
deste grupo e comumente chamado pelos membros de Seu Vades.
25 Incumbncia expressa em seu Hinrio O Cruzeiro Universal.

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Assim, importante ressaltar, que cada grupo que se forma em torno dessas condies,
reproduz a prpria formao do Mestre Irineu. No caso do Cu do Cerrado, no diferente,
Seu Vades aprendeu com o padrinho Sebastio, que aprendeu com o Mestre Irineu. Tais
narraes demonstram que o processo de desenvolvimento de cada indivduo uma
capacidade de superao, de composio de um conjunto orgnico e mesmo, de compreenso
de sua misso. O relato do Senhor Vades Borges sobre o primeiro contato com as plantas
demonstra esta relao, pois a noo de pertencimento perpassa pela idia de apreenso de
todos os significados, quando tais smbolos passam a ser internalizado, onde o sistema de
relao desse universo pressupe o reconhecimento deste indivduo. Quando ele passa a
dominar o conjunto de smbolos e significados que o aproximam de outros que compactuam
com o mesmo ideal, de tal forma, exponho seu relato, tal qual o mesmo respondeu quando
indagado sobre seus primeiros contatos com as plantas que compem a bebida Santo daime:
O primeiro contato com as plantas foi o seguinte, eu participei de um trabalho l na
segunda vez que eu fui, a eu cheguei e no sabia, fui sem sabe n, pra mim qualquer
data que chegar l tinha trabalho e na verdade no era assim. A eu cheguei e o
padrinho Sebastio procurou o que que eu tinha ido fazer l, eu at estranhei ele
me procurar assim... - uai pra poder conhecer melhor essa bebida, esse ch que
vocs toma aqui. E poder participar dos trabalhos, pra mim poder conhecer... ele
falou no, mais no tem trabalho nenhum nessa poca agora, a eu fiquei assim meio
chateado porque longe pra ir pra l, dois dias de canoa pra ir da cidade que eu
tava at l, mais ai eu fiquei ali conversando mais eles ali, com o padrinho Sebastio
ali, e eles falaram pra mim, e eles j tinham me falado que o gostoso mesmo ali seria
participar de trs trabalhos seguidos, que eles muitas vezes fazia trs trabalhos
seguidos e, eu comentei isso com ele n... e ele me chamava na poca, me chamava
era de cumpadre [...] e disse, - Uai cumpadre, mais se o senhor quiser a gente pode
fazer esse trabalho pro senhor, eu falei, no uai, muito assim... estranha, eu fico
assim at constrangido, deu to querendo conhecer, chegar aqui e da esse trabalho
pra voc. A ele olhou pra mim e falou que nada cumpadre, a gente ta aqui e pra
isso mesmo, pra receber os que vo chegando, e se o senhor quiser ns fazemo, uai
ento eu quero! A as pessoas que tinham ido comigo comemoraro porque um
achado, um presente, uma daquela ali, ai fomos pro primeiro trabalho, foi um
trabalho assim... o daime parece que era mais suave e, e eu no senti muita coisa, os
outros tambm no!, a quando no outro dia cedo, todo mundo a pra casa do
padrinho Sebastio de manhzinha, que cinco horas da manh ele j tava de p, fazer
o cafezinho dele l, e o povo reunia ele, aquele monte de gente em volta, antes de ir
pros seus servios, pros seus roados eles passava l pra escutar ele conversar, a eu
j tinha tomado cincia disso a, ns combinamo no outro dia cedim, nos fomo pra
l, a ns chegamos e ai... ele veio meio me perguntar como foi o trabalho, eu falei
que no tinha sido, no tinha sentido muito nada, muita coisa nada e tal... a tava o
padrinho Alfredo junto, ele pegou e falou pro padrinho Alfredo na hora, falou, olha,
o trabalho de hoje voc leva o fulano, o fulano, o beltrano, ele relacionou quem
podia ir, que era um trabalho de estrela, que era poca gente, e falou o c pega daime
tal... e falou um daime l que eu no lembro qual , num pra entrar mais ningum
alm dos... eles, que so os visitantes e essas pessoas que eu falei. A nos fomos pro
trabalho a noite... rapaz... esse trabalho foi forte, mais muito forte mesmo!, sabe eu
tive muitas miraes assim... muito entendimento, muita compreenso assim da
vida espiritual que eu no sabia nada, sabia nada!, eu era totalmente grosso nesse
lado a, e eu tambm passei por muitas coisas assim sabe, e foi muito interessante e
eu fiquei assim, muito satisfeito de ver assim.... de ver coisas que eu nunca tinha
visto assim, e ai quando foi no ltimo trabalho que era no terceiro dia, ai que foi um

47

trabalho forte de mais da conta, muito forte mesmo!, ai nesse trabalho eu vendo
tanta coisa boa assim... a, assim ficava admirado com tanta coisa boa que eu via
assim... e ai eu pedi a Deus no meu corao, que eu queria uma oportunidade pra
poder levar um poquim dessa bebida, daquela bebida, levar pra mim apresentar pros
meus amigos, pros meus parentes l, porque aquilo ali era maravilhoso! Inclusive eu
tinha recebido uma cura. Na verdade no tinha ido atrs da cura,mas eu fui curado
de um problema de estomago que eu tinha. Que eu comia e depois ficava arrotano
aquela coisa amarga e tinha ido no mdico varias vezes e nunca tinha resolvido, e
ele l, e eu recebi essa cura l, tava maravilhado n, tanto ensinamento, tanta coisa
boa assim sabe, o daime tinha me mostrado assim, as coisas errada que eu tinha feito
na minha vida at ali assim. E mostrando como que jesus cristo ensinava e como
que tinha sido minhas atitudes, e aquilo pra mim era uma maravilha, que eu vendo e
aprendendo os ensinamento de Jesus cristo, assim... de uma maneira muito claro, e
eu quis trazer aquela bebida, e nesse ultimo trabalho tambm... foi que eu recebi que
o padrim Sebastio era meu padrinho. Todo mundo chamava ele de padrinho e pedia
a beno e eu no, no conhecia ele direito n, fiquei na minha n, mais a l dentro
desse trabalho a, foi que eu percebi o amor que ele tinha por todo mundo que
chegava, assim... e o carinho que ele tinha com essas pessoas e assim a dedicao
dele de ensinar essas pessoas assim no caminho do bem, a... eu v que ele era meu
padrinho... Pensei, na hora que eu encontrar com ele vou falar pra ele isso ai e vou
pedir a beno pra ele, e sei l eu tambm l dentro do trabalho eu recebi aquela
coisa assim, aquela misso de trazer o santo daime pra poder apresentar pras
pessoas, as pessoas que eu conhecia, e ai eu meio sem jeito com aquele negocio de
no outro dia eu j ia viajar, como que eu ia falar pra ele pra v se ele me dava um
pouco de daime, ele nem me conhecia direito, pra mim trazer daime pra c, e
tambm eu queria ver se ele me arrumava umas mudinhas, que tava chegando na
poca de eu vir embora de boca do acre, ai cheguei l no outro dia cedo, cedim...
tava combinado canoeiro e tal e todo mundo preparado pra ir embora, ai eu olhava
pra ele assim, e a gente conversado e todo mundo alegre ao lado dele, ele falando
assim sobre o mundo espiritual, sobre a melhor maneira de viver aqui na terra, e eu
assim meio sem coragem de pedir pra ele um pouquim do daime, e eu queria
tambm semente daquelas plantas pra mim trazer assim, permitir n, que pra mim
era tudo muito misterioso naquela poca, ai ele tava o padrim Alfredo o padrinho
Valdete seu Joo Barr que foi na casa de quem eu fiquei hospedado e... o padrim
Sebastio, eu tava l na casa do padrim Sebastio nesse dia, mais ai eu no tinha
coragem de falar com ele, ai ele tava assim, uma hora tava ele o padrim Alfredo e
eu, ele olhou pra mim e falou, ora cumpadre parece que o senhor ta querendo me
falar alguma coisa e no ta tendo corage, ai foi.. no padrim, assim... Eu recebi l
dentro desse trabalho que o senhor meu padrim, e ele falou pois no, ai ele veio
pedir a beno como era o costume da regio assim pedir a beno e beijar a mo,
na hora que eu pedi a beno e eu beijei a mo dele que ele me abenoou assim,
(choro) foi como se eu tivesse tomado um choque assim foi vuuuup, assim meu
corpo balanou pra cair no cho, ai o pessoal falava que ele tinha muito poder muita
coisa assim, cria um mito em volta da pessoa, ai na hora eu fiquei pensando mas o
que que que esse homi tem... que essa energia toda, essa coisa toda em volta
dele, mais legal sabe, ai fiquei, ai falei - olhe tambm tem historia assim, que eu
queria ver se o senhor me arrumava um pouquinho dessa bebida, que eu recebi l pra
eu levar, pra mim levar pra apresentar pras pessoa, apresentar pras pessoas que eu
conhecer no meu caminho, ai ele deu uma risada boa, que minha inteno era ver se
ele me dava pelo menos um litro n, ai ele deu uma risada boa olhou pro padrinho
Alfredo e falou - Alfredo pega l aquele daime que eu mandei separar pra ele, ai que
eu percebi, que ele no fundo ele j tava sabendo de tudo que tava acontecendo, num
sei como nem como que ele tinha ficado sabendo que eu tinha recebido aquilo ali,
mas ele j tinha um daime separado, pra minha surpresa foi assim, eu querendo pelo
menos um litro ou dois litro, se fosse assim que a coisa permitir, ai veio o padrim
Alfredo com um galozim de cinco litro, ai eu quase cai, assim.. poxa vida n, nem
acreditei, ai muito feliz da vida mesmo assim, e falei com ele nas mudas tambm ou
nas sementes, ele falou tem muda voc quer levar, ai ele me deu algumas mudinhas
de rainha e algumas mudinhas de jagube, tirou elas, colocou elas uma bem juntinha
da outra, tinha um pouquim de terra colocou numa sacolinha e eu trouxe, e eu trouxe

48

aquilo no maior carinho porque era dois dias de canoa, depois chegar em boca do
acre, depois em boca do acre eu fiquei l alguns dias, fiquei zelando delas e trouxe
elas tambm ... at goiania e plantei l, plantei, caramba elas cresceram l e eu
zelando daquilo ali, como assim, como deveria ser, como pra mim elas eram
sagradas, eu tava zelando delas, eu plantei elas ficaram l uns dois pra trs anos, foi
tempo que eu morei em Goinia ainda. ai foi quando comearam, assim que criaram
o Tocantins, e eu mudei pra c, quando tava bem no iniciozim de Palmas, e ai eu
vendi a chcara que eu tinha l, ranquei tudo antes de viajar... vrios dias antes, botei
numas lata e trouxe de l pra c, e ai foi como que daqui iniciou todo o reinado que
ns temos [...] (Informao verbal)

A igreja Cu do Cerrado foi fundado no dia 20 de maio de 2002 pelos membros


Gustavo Soares e Daniela Leal26 , que no muito diferente de outros grupo da doutrina do
Santo Daime, ocorreu por um processo de diviso27. O Sr. Vades Borges foi o responsvel por
trazer as plantas e a doutrina para o Tocantins no inicio da dcada de 90, perodo de formao
da capital do Estado Palmas. Pioneiro neste Estado e Cidade, conseguiu formam um pequeno
grupo de pessoas em torno do desenvolvimento dos rituais desta doutrina, como afirma em
seu relto, quando indagado sobre o inicio de seus rituais no Tocantins:
[...] Na verdade o seguinte, quando eu trouxe o daime daquela vez que o padrinho
me deu, eu vivia tocando obras assim onde eu pegasse n, muitas vez eu pegava uma
obra por exemplo l no amazonas, ficava l seis meses um ano, terminava aquela
obra pegava otra no Par por exemplo, no nordeste, eu trabalhei em vrios Estados
do Brasil, e sempre eu tinha aquele daime comigo, de vez em quando eu fazia
aqueles rituais. S que como eu no sabia cantar, eu tinha feito umas gravaes l
nos trabalhos l, e ai eu colocava aquela gravao, tomava o daime e algumas
pessoas tomava comigo, e ai o tempo foi passando e eu sentindo necessidade de
parar nun local pra poder ter um grupo de companheiros que tomasse daime comigo.
E eu j tinha ido l no mapi vrias vezes j, sempre eu trazia um pouquim, que o
padrim sempre me dava um poquim pra mim trazer, e ai quando surgiu a
oportunidade... Que criaram o Tocantins, que foram construir Palmas, eu falei, - Ah!
vou mudar pra l e vou parar de andar assim... Ficar andando atrs de obra, eu vou
mudar pra l pra mim poder, ter oportunidade de ter um ponto de santo daime, se
algumas outras pessoas quiser poder participar mais eu, ai aconteceu... Eu peguei
algumas obras assim pra c, vendi as coisas que eu tinha l e mudei pra c, e ai
chegou no comeo, eu fazia os trabalhos, colocava o toca-fita, era um toca-fita
ainda, e tomava o daime, colocava o toca fita, era eu, muitas vezes eu sozim e ai
depois meus menino, o Fabiano mais o Angelo, quiseram me acompanhar. A era ns
trs, ai... Foi... Uma senhora l, que tava com o pai doente com cirrose, e ai ela
ficou sabendo l, foi l conversou comigo, eu expliquei pra ela que era o daime. Eu
tinha visto falar de muita gente que tinha sido curado, mais quem na verdade curava
era deus, o daime era o veiculo n, e eu no podia oferecer pra ela, se ela quisesse
podia vir, podia participar dos trabalhos. A ela foi mais ele, e participou l, umas

26 Casal que residia na comunidade Cu do Mapi e que posteriormente mudouse para Palmas, acompanhando inicialmente o Sr. Vades.
27 O primeiro ponto do Santo Daime no Tocantins chamava-se Igreja Rainha da
Floresta, primeiro grupo formado pelo Sr. Vades em Palmas. Com a chegada do
casal Gustavo e Daniela, os mesmos inicialmente participavam deste grupo, que
aps alguns desentendimentos com outros membros, optaram por formarem um
ponto prprio.

49

oito vezes, ele foi curado da cirrose, ai eles ficaram participando, ficaram
participando, outra filha dela ficou participando, e ai comeou eu com um grupo de
gente em volta, e foi aonde a gente tava j com umas oito pessoa... Era umas oito
pessoa o grupo assim que tinha, foi quando o Gustavo mais a Daniela mudaram pra
c, e ai num perodo que eu viajei, final de ano. Minha famlia quis viajar, eu viajei,
ai ficou daime a, o pessoas pra eles fazer uns trabalhos. E algumas daquelas pessoas
que estavam participando, ai quiseram foi pegar o daime e ir pra cachueira e tomar o
daime l na cachueira e tal... Achou que seria legal aquilo ali e num fizeram os
trabalhos na data certa... E ai, o Gustavo ficou chateado com aquilo ali, foi l
conversou com o Fernando l em Braslia, o Fernando arrumou um pouco de daime
l pra ele, e ele veio pra poder iniciar os trabalhos. Ele ia iniciar um ponto dele, no
queria participar da igreja mais, ai quando eu cheguei da viajem eu vi aquela
historia l eu falei No!, ns somos assim... J pouquinha gente, dividir no tem
graa nenhuma no, o meu... No tem assim aquela paixo... Fala no eu sou o dono
da situao, esse tantim de gente pra mim no interessa no, eu gostava muito do
santo daime eu queria que florescesse a doutrina aqui... A fui conversei com a
Daniela mais o Gustavo e falei No, vamos fazer o seguinte!, o Gustavo voc tem
mais experincia do que eu e muito, e o Gustavo j bem mais assim... Viveu muito
tempo l no mapi, entende muito melhor, cantava os hinos, sabia puxar os hinos, e
ai voc vai abrir o ponto ento o seguinte, eu vou abrir mo e vou participar com
vocs do ponto que vocs abrir, e convidando todo mundo pra ir pra assim... No
fundo s tava trocando a direo dos trabalhos, e ai eu fui... E ai as pessoas que
tavam comigo a maioria no quiseram ir... Ficaram meio revoltado com o Gustavo
mais a Daniela, num quiseram ir... Eu falei, - No, eu no vou fazer diviso no,
minha esperana e que eles voltassem tambm, mais ai com o tempo eles no
quiseram voltar. Nenhum deles quiseram voltar, e ai eu fiquei, ai essa temporada
aqui, o Gustavo que veio a frente dos trabalhos, e nos iniciamos realmente pra valer
[...] (Informao Verbal)

Assim, foi com chegada de Gustavo Soares e Daniela Leal da comunidade Cu do


Mapi e aps a diviso com o grupo inicial formado pelo Sr. Vades Borges, que se iniciaram
as atividades da Igreja Cu do Cerrado. Apesar da diviso, o Sr. Vades acompanhou o casal
que possua experincia nas execues dos Rituais da doutrina e conjuntamente com os
mesmos fundaram a nova Igreja.
Gustavo Soares, foi de grande importncia para a histria do grupo, um dos fundadores da
Igreja Cu do Cerrado e dirigiu com excelncia por mais de dez anos as atividades desta
Igreja. Mas, que infelizmente aps separar-se de sua ex-companheira e tambm por conta de
seu trabalho profissional acabou se retirando do grupo, porm no da doutrina. uma grande
personalidade, bastante considerado pelas principais lideranas do CEFLURIS, exmio
tocador de marac e grande trabalhador das atividades do Santo Daime. O mesmo atleta e
professor de educao fsica, j venceu vrios campeonatos de natao e tritlon a nvel local
e regional, situao que lhe exigia e exige bastante treino e dedicao. Um dos motivos pela
qual se afastou dos trabalhos do grupo. Sendo sempre lembrado pelos membros desta igreja
pela firmeza na conduo dos rituais.
Apesar dos problemas e dificuldades do grupo, que conta com um numero reduzido de
irmos, a Igreja Cu do Cerrado, tornou-se conhecida entre as demais igrejas e centros

50

daimistas da regio Norte e Centro-Oeste por conta da grande capacidade de produo da


bebida Santo Daime e da qualidade da mesma, fator muito apreciado entre os grupos
daimistas. Neste sentido que o Sr. Vades ganhou grande visibilidade entre as personalidades
da doutrina, questo fundamental que fomentou o interesse do presente trabalho. Nos ltimos
anos, o Sr. Vades tornou-se feitor respeitado entre as lideranas do Santo Daime,
especialmente pela capacidade de criar equipamentos e tcnicas na produo desta bebida,
questo que facilitou e visibilizou seu trabalho. Assim, que os ltimos dez anos foram
importantes para a ascenso da figura do senhor Vades enquanto grande feitor desta bebida e
Padrinho estimado da Igreja Cu do Cerrado.
De tal forma que o Sr. Vades sempre foi exemplo de trabalho e dedicao para os
membros de seu grupo, formou na cidade de Palmas um grande reinado de arbustos da folha
Rainha e mais recentemente do cip Jagube, ajudando e contribuindo com a produo da
bebida por diversos grupos daimistas em todo Brasil. Tornando-se conhecido pelas diversas
igrejas do Santo Daime. Recentemente, atravs de anlise de seu material 28, percebeu que seu
Reinado29 tornou-se um dos maiores do Pas, levando em considerao que, para as igrejas da
regio amaznica, onde a maioria faz a coleta de seu material na prpria floresta, teria
material suficiente para abastecer seu grupo e muitos outros. De tal maneira, que o resultado
de seu trabalho vendo sendo a prpria consolidao e expanso da doutrina do Santo Daime
pelo Brasil e pelo mundo. Seu Centro vem abastecendo varias igrejas pelo Pas a fora 30, com
um daime considerado pelo mesmo, de excelente qualidade.

28 No decorrer deste trabalho o termo material ser utilizado referindo-se as


plantas que compes a bebida Santo Daime.
29 Reinado a maneira como os diversos grupos daimistas se reportam as reas
onde se encontram as plantas (cip e folha) utilizadas na produo da
ayahuasca, podendo tal designao referir-se tanto as plantas na mata nativa,
como em reas de plantio prprio como no caso da Igreja Cu do Cerrado.
30 A bebida produzida pelo grupo do Sr. Vades e distribuda pelo CEFLURIS para
vrias igrejas, tanto em mbito nacional quanto internacional. Durante os ltimos
feitios na qual participei neste grupo, havia a presena de pessoas de diversas
nacionalidades, muitos dos quais participavam com o objetivo de levar o Santo
Daime aos seus respectivos pases.

51

CAPTULO III: FEITIO: TCNICAS E RITUAIS


3.1 Consideraes sobre o conceito de Ritual.
De acordo a Peirano 2003, Victor Turner reconhecido desde a dcada de 1970
como um dos mais conceituados especialistas na anlise de rituais e que sua contribuio
etnogrfica superou os limites da prpria definio limitada do autor sobre o tema.
Empreendeu pesquisa de campo junto ao grupo ndembu (Zimbabwe), em que analisou de

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forma microssociolgica os eventos conflitivos deste grupo, que chamou de dramas sociais,
onde observou os processos de ruptura, crise, reparao, e reintegrao, considerando os
rituais de estrema importncia para os nativos. (PEIRANO, 2003, p.30-31)
Em O processo ritual, Turner parte da conceitualizao de Arnold van Gennep
(1960) sobre o estudo da fase liminar dos ritos de passagem, que definiu tal ritual enquanto
ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio social de idade,
caracterizando-os em trs fases: separao; transio, ou, margem e agregao. Assim o
mesmo explica que a primeira fase corresponderia ao afastamento do individuo do grupo ou
estado social cultural, o segundo seria o perodo de transio ocasionado pelo processo de
separao, seria um intermdio entre o ponto inicial do ritual e sua concluso, a terceira fase
seria a reagregao ou reincorporaro do indivduo a seu meio social sob o reconhecimento de
uma nova posio ocupada.

A idia de fase limitar levantada por Gannep ser

imprescindvel pra o conceitualizao de ritual em Turner. (TURNER, 1974, p.116)


Este autor destaca duas idias principais aplicadas aos seus estudos sobre o grupo
Ndembu no sudoeste africano, os conceitos de liminaridade e communitas. O estado de
liminaridade seria o perodo de transio ocupado pelos nefitos nos rituais 31 descritos por
este. Seria um interstcio entre as duas outras fases dessa situao, ou mesmo, a suspenso dos
papeis sociais, no processo de preparao do indivduo a uma nova posio social. Desta
forma o autor explica que, este estado possui carter ambguo e caracterizaria a ausncia de
personificao necessria para que se ocorra s transies sociais e culturais. Sendo
comparada ao estado de morte ou gestao, correspondendo expectativa de formao do
indivduo, ou mesmo, de ausncia de um reconhecimento, caracterizado pela invisibilidade e
nivelamento entre todos que se encontram nesta condio. Tal qual expem Turner 1974:
As entidades liminares no se situam aqui nem l; esto no meio e entre as posies
atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimonial. Seus
atributos ambguos e indeterminados exprimem-se por uma rica variedade de
smbolos, naquelas vrias sociedades que ritualizam as transies sociais e culturais.
(TURNER, 1974, p.117)

O estado de liminaridade ento teria um sentido particular, de ordem psicolgica, que


de acordo ao autor podem ser consciente ou inconsciente de estar no limite entre dois estados
de existncia. Assim o conceito de liminaridade seria de grande importncia para a
compreenso do segundo conceito exposto por Turner, a idia de communitas, ou,
31 Victor Turner empreendeu pesquisa de campo junto ao grupo Ndembu na qual
analisou os rituais de passagem, inverso e elevao deste grupo.

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antiestrutura. Sendo o processo ou estado de liminaridade anlogo ao conceito de communitas


levantado por este autor. De tal forma que, os sentimentos gerados pelo estado liminar
ocorreriam na homogeneizao entre os indivduos componentes desta fase, suscitando entre
os participantes sentimentos de camaradagem e igualdade. Assim, seriam as sensaes
motivadas pelo estado liminar que provocariam a communitas, que em termos genricos
seriam o prprio sentimento de humanidade e alteridade.
O autor destaca em sua obra dois modelos de correlacionamento humano. Uma que
seria de ordem estrutural hierarquizante, permeado por regras e convenes scio-polticojurdicas, que o mesmo chamou de estrutura. E outra, que seria de ordem sentimental
integrador, uma espcie de comunho entre os indivduos, que apareceria de maneira evidente
no perodo liminar. No segundo caso, o autor utiliza o termo latino communitas, enquanto
expresso que melhor contempla esta modalidade da vida social de uma rea de vida em
comum. Destaca que a lgica de relao entre estes duas condies expostas perpassam a
distino entre profano e sagrado. Desta forma o estado liminar confere legitimidade s
posies sociais aspiradas pelos nefitos, bem como o reconhecimento dos papeis sociais dos
indivduos do grupo, ou, sentimento de alteridade, considerando que o alto s existe por conta
do baixo e vice-versa, ou mesmo, tal qual expe o autor: antes uma questo de reconhecer
um lao humano essencial e genrico, sem o qual no poderia haver sociedade. (TURNER,
1974, p.119) Assim, tal qual expe o autor:
[...] a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a experincia
sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e
diferenciao, igualdade e desigualdade. A passagem de uma situao mais baixa
para outra mais alta feita atravs de um limbo de ausncia de status. Em tal
processo, os opostos por assim dizer constitui-se uns aos outros e so naturalmente
indispensveis. Ainda mais, como qualquer sociedade tribal composta de mltiplas
pessoas, grupos e categorias, cada uma das quais tem seu prprio ciclo de
desenvolvimento, num determinado momento coexistem encargos correspondentes a
posies fixas, havendo muitas passagens entre posies. Em outras palavras, a
experincia da vida de cada indivduo o faz estar exposto alternadamente estrutura
e communitas, a estados e transies. (TURNER, 1974, p.120)

Neste sentido haveria um esforo natural da communitas em se converter em


estrutura ou mesmo adequar-se a esta, especialmente porque a communitas no algo
permanente e sim uma sensao experimentada pelos indivduos em processo de transio.
Destacaria os smbolos em comum, aludindo a um esforo de fortalecimento coletivo,
provocando o sentimento de pertencimento. Assim a communitas seria de natureza espontnea
e imediata, tornando-se acessvel somente em sua aproximao com a estrutura social
normativa.

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Nesta perspectiva Turner expe que as religies e as artes seriam obras da


communitas, por conta de que estas resultam da sensibilizao e da fuga dos laos profanos
das relaes humanas formais. Em quase toda a parte a communitas e considerada sagrada
ou santificada, possivelmente porque transgride ou anula as normas que governam as
relaes estruturadas e institucionalizadas, sendo acompanhadas por um perodo sem
precedentes. um esforo dos indivduos em superar suas limitaes materiais, so antes
produtos de faculdades peculiarmente humanas, incluindo a racionalidade, a volio e a
memria, desenvolvidas pela experincia da vida em sociedade. (TURNER, 1974, p.156)
A communitas seria assim de ordem subjetiva enquanto que a estrutura seria de
ordem objetiva, estas duas condies se relacionariam em um esforo mtuo de adequar-se as
necessidades dos grupos, ou mesmo, de contemplarem suas realidades. Turner expe que a
communitas depende da estrutura, pois a mesma corresponderia a uma multiplicidade de
fatores referentes vida social do grupo. Correspondendo aos sentimentos que movem e
identificam o grupo enquanto uma comunidade, no em um sentido territorial ou material.
Mas aos sentimentos que coligam estes indivduos, no sentido de conferir-lhes o autoreconhecimento enquanto coletivo ou sociedade. Assim, a mesma sendo compreendida
enquanto um processo de abstrao destes sentimentos na transio para sua plena
reordenao a estrutura, no poderia se sobrepuser a esta. E que, quando tal situao ocorre,
provocaria problemas ou patologias na estrutura. Tal qual expe Turner 1974
A communitas no pode ficar isolada, se as necessidades materiais e de
organizao dos seres humanos tem de ser adequadamente satisfeitas. A
maximizao da communitas provoca a maximizao da estrutura, a qual por sua
vez produz esforos revolucionrios pela renovao da communitas. A histria de
toda grande sociedade fornece provas dessa oscilao no nvel poltico. (TURNER,
1974 p.157)

No caso da doutrina do Santo Daime, tais questes pertinentes as etapas de transio


e sua organizao estrutural, so claramente compreendidas desde suas fases de formao
inicial. O estado liminar da etapa de formao da doutrina daimistas, pode ser evidenciado no
prprio processo de formao de Raimundo Irineu Serra, quando o mesmo passa por um
perodo de recluso na mata32, onde passa receber as instrues e ensinamentos da Rainha da
Floresta. Assim, Irineu suspenso de quaisquer condies ou reconhecimento social e sob uma
rgida dieta alimentar, compreenderia sua misso, bem como o seu papel para a nova doutrina
religiosa que se formaria a partir de suas experincias. Estaria assim sob a condio de
32 Tal qual foi explicitado no primeiro captulo do presente trabalho.

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entidade liminar, transitando entre a figura de um simples trabalhador da borracha para a


condio de liderana religiosa. Desta Maneira, Couto (in LABATE, 2002) afirma que no
estudo das origens do Santo Daime, observamos que o recebimento da misso por Raimundo
Irineu Serra corresponde a um rito de passagem (Van Gennep 1978). (COUTO in LABATE,
2002, p.406)
Neste perodo de formao do grupo inicial e com base no carisma da liderana que
ascendia em Irineu Serra, os sentimentos gerados a partir das experincias coletivas
formariam a communitas espontnea desta doutrina. Um coletivo de sentimentos que
provocariam a formao de uma comunidade regulada pelos sentimentos humanitrios e
valores universais. Pautando-se na organizao agrcola, na simplicidade e na experincia
transcendental do consumo da ayahuasca. Situao semelhante aos movimentos milenarista
descritos por Turner em O processo ritual.
Outro autor de grande importncia para os estudos sobre rituais foi o antroplogo
estruturalista Claude Lvi-Strauss que apesar de cunhar suas pesquisas mais a questo dos
mitos do que aos ritos, principalmente pela importncia dada por este a lingstica, contribuiu
de maneira significativa para os estudos sobre rituais. Assim Peirano 2003 expem:
Lvi-Strauss demonstrou que, primitivos ou modernos, com ou sem escrita, com
mais ou menos tecnologia, somos todos racionais em contextos, psiquicamente unos.
Pensamos em termos binrios e temos, todos, nossa prpria magia, religio e
cincia. Em outras palavras, os primitivos tm magia mas tambm operam de
maneira classificatria; ns, modernos, alm de cincia, como os primitivos
tambm nos baseamos na bricolagem termo utilizado por ele para indicar a
construo de novos artefatos a partir de unidades j classificadas em uma sociedade
ou cultura. (PEIRANO, 2002, p.34)

De tal forma que essa apropriao e sua ressignificao proposta no esquema de


bricolagem de Lvi-Strauss encontra-se presente nos vrios universos simblicos da
cultura humana, com incluso da cincia.
Peirano afirma que, Lvi-Strauss levanta uma antiga dicotomia, a dos cultos (rituais)
vs representaes, ou aes vs pensamentos:
Constata-se esta diviso implcita no fato de que os mitos, totemismos, arte,
nominao, etc. tornam-se fenmenos bons para pensar e meios adequados para se
atingir as estruturas da mente humana. Os ritos ficam depreciados: a eles se relega a
simples execuo de gestos e a manipulao de objetos. [...] Ritos e mitos
marcariam, portanto, uma antinomia inerente condio humana: a do viver e a do
pensar.(PEIRANO, 2003, p.35-36)

Para este autor, a questo do mito estava relacionado estrutura da lngua, tornando-se
pensar pleno, superando o rito, que seria pertinente prtica. Nesta perspectiva, o
estruturalismo de Lvi-Strauss teria a lingstica como fundamento, que dentro da ordem

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estruturante da sociedade, a lngua e o pensar seriam a condio motora das aes e prticas
sociais. De maneira que, Peirano 2003 explica que Victor Turner se posicionava de maneira
contraria a lingstica de Lvi-Strauss, pois este autor estabeleceu que ritos eram bons para
a resoluo de contendas e explicitao das ambigidades da estrutura social. Para Turner o
ritual seria o caminho virtuoso para se acessar a estrutura no da mente, mas da
sociedade, concebendo que o viver e o pensar seriam incompatveis na prtica e na teoria,
priorizando o ritual viver enquanto meio de se acessar a estrutura de uma sociedade,
enquanto Lvi-Strauss alegava a importncia do mito pensar para tal situao. (PEIRANO,
2003, p.36)
Deste modo, esses conflitos tericos existentes seriam o que caracterizam o
desenvolvimento da antropologia em uma trajetria histrica aspiralada, afirmando que este
mesmo contraste j era existente em outros trabalhos. Como Malinowski que j havia
indicado a relao entre mitos e ritos, viver e pensar. Expondo que Os autores que estou
focalizando parecem avanar alguns passos e, logo aps, retroceder outros, fazendo do
processo um roteiro longo e cheio de curvas. Este o caminho do refinamento terico: nunca
linear, sempre espiralado. (PEIRANO, 2003, p.36)
A idia de bricolagem exposta por Lvi-Strauss pode ser claramente percebida, nas
ressignificaes e apropriaes de unidades simblicas presentes na sociedade da poca em
que a doutrina do santo daime foi formada, tais como a questo do mutiro, relaes de
compadrio e festas dos santos expostos na primeira parte deste trabalho. Tais questes podem
ser esclarecidas tambm a partir de que as influencias sofridas pela doutrina do Santo Daime
seguiam as transformaes sociais corridas no contexto da poca, tal como a difuso da
doutrina esprita nas diversas regies brasileiras. De tal forma, que vrios foram os
simbolismos apropriados pela organizao litrgica da doutrina do Santo Daime. Suas
relaes com outras instituies de cunho espiritualista/esotrico propiciaram a construo de
uma religio ecltica com diversas influencias do meio cultural brasileiro.
Assim que, no perodo de reformulao dos rituais da doutrina do Santo Daime, muito
dos elementos que antes eram tratados de maneira informal pelos adeptos do grupo passam a
serem institucionalizados. Bem como a prpria organizao do grupo, que antes eram de
cunho sentimental/carismtico33, passa a requerer a organizao institucional dos ritos. Idia
33 Que como j referido pautou-se na organizao em torno do lder carismtico
Raimundo Irineu Serra.

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que demonstra o movimento da communitas em adequar-se a estrutura. Que antes


espontnea, passa a necessitar a padronizao das formulas e rituais, sua plena organizao
normativa que pudessem nortear a continuidade do grupo. Tais questes passam a ser mais
evidentes quando a organizao hierrquica torna-se um ponto gerador de conflitos, motivo
pela qual Raimundo Irineu Serra instituiu o estado maior, ou nivelou todos os membros a uma
mesma posio, exemplo da deficincia provocada pela maximizao da communitas em sua
organizao estrutural.
Portanto, a formao inicial da doutrina do Santo Daime seria um esforo contnuo da
condio liminar em adequar-se a estrutura social da poca. Possui vrias das caractersticas
levantadas pelo autor aos movimentos milenarista. Porm sempre permeada pelo sentimento
de aceitao social, questo que se torna evidente no processo de organizao institucional e
adequao as normas e leis vigentes da poca. Neste sentido, o universo simblico daimista
seria de tal forma uma relao continua entre o estado liminar e sua regularizao. Questo
que pode ser percebida pelos esforos de alguns dos membros pioneiros do grupo original na
busca pela aceitao social da doutrina. Tal qual expe Moreira:
Outro problema que continuava a afligir Mestre Irineu neste perodo era o da
necessidade da legitimao, perante a sociedade acreana, de sua doutrina religiosa,
ainda comumente concebida como coisa de nego. (CEMIN, 1998, p.40) Podemos
dizer que a condio minoritria do grupo de Mestre Irineu no campo religioso o
impelia a buscar permanentemente a sua legitimao e aceitao. [...] Assim,
solicitou a Jos Vieira, membro da extenso do Daime em Porto Velho, que lhe
ajudasse a criar um estatuto para a institucionalizao do Daime. [...] Atendendo a
seu pedido prontamente, Vieira tratou de trabalhar na redao do documento. A
elaborao de um estatuto que ajudasse a tornar o culto aceitvel s autoridades
civis, catlicas e evanglicas exigiu-lhe muito esforo [...] Tudo leva a crer que, em
seus arranjos retricos, buscava dar aos daimistas uma aparncia mais respeitvel e
mais aceitvel s autoridades constitudas e demais detentores de poder na sociedade
acreana e rondonense da poca. [...] Mas essa preocupao com a respeitabilidade e
a busca a qualquer custo por aceitao pela sociedade da poca no era restrita a
Jos Viera, sendo compartilhada por vrios outros daimistas. Afinal, num momento
em que as tradies de origem afro-indgenas ainda eram sujeitas a muita
discriminao e at perseguio, a cor negra, tanto de Mestre Irineu, quanto da
maioria dos seus antigos seguidores, era motivo de continuadas estigmatizaes e
desqualificaes. [...] Assim no de se estranhar que certos participantes do Daime
buscassem branquear a imagem de Mestre Irineu, para melhor projet-las junto
sociedade acreana. Para tanto tentavam projetar uma imagem de seu lder como
algum que, apesar de ser negro, seria identificado com os valores ento
hegemnicos, ou seja, teria uma alma branca. (MOREIRA, 2011, p.368-370)

Couto em Santo Daime: O rito da ordem relaciona os rituais do santo daime com as
questes expostas por Turner 1974 sobre a communitas e a estrutura. De acordo a este autor,
ao contrario dos grupos estudados por Turner, em que os rituais de inverso e elevao, que
provocavam a quebra da ordem (estrutura) para resolver conflitos, como maneira de fugir as

58

regras, com a finalidade de realocar os indivduos dentro de uma estrutura hierrquica.


Tinham o intuito de fornecerem percepo aos indivduos sobre a legitimidade das posies
ocupadas, bem como, que tais papeis e posies se sustentam na hierarquia. Assim o mesmo
expe que,
A utilizao da bebida dentro de padres rituais estabelecidos, ao contrario de levar
o sistema para a anomia, para a antiestrutura, fortalece a sua estrutura, se tivermos
em mente o pensamento de Turner, que v a vida social como a tenso entre a
antiestrutura (communitas) e a estrutura (societas). (COUTO apud LABATE, 2002,
p.390)

Assim de acordo Couto (in LABATE, 2002), a bebida Santo Daime possui importncia
transcendental, sendo esta revestida de valor simblico. Especialmente porque, para seus
adeptos, o seu uso bem como sua finalidade reforaria os valores morais e cristos. Alm de
que, essa questo possibilitaria um autoconhecimento ao individuo, ao que reafirma a
coeso social da bebida. No caso da doutrina do Santo Daime, tal questo entre finalidade e
experincia seria fundamentada no uso ritualizado desta bebida. Tais rituais provocariam o
estabelecimento do individuo em conexo com as foras astrais que os induziriam a
conformidade, ou mesmo, a sua ordenao a lgica disposta. Tal coeso est implcita na
maneira como a doutrina reafirma os valores universais, humanitrios e espirituais. Tal qual
expem o mesmo:
Alm de mais nada, preciso notar que estamos tomando os rituais como aes que
deslocam a vida social e, conseqentemente, a sociedade (societas), para o lado da
sua estrutura, do seu ordenamento, tendo-se em mente a concepo de Victor Turner
da sociedade como sendo a tenso entre a estrutura (ordem) e a antiestrutura
(communitas). (COUTO apud LABATE, 2002, p.394)

De tal maneira que, nos rituais da doutrina do Santo Daime a harmonia e a unio entre
o grupo so valores reforados continuamente, quaisquer que sejam as situaes que fujam a
estas regras, tendem a serem suprimidas ou coagidas no sentido de minimiz-las e enquadrlas as previses ritualsticas. Diferentemente dos rituais de inverso pesquisados por Turner,
os rituais daimistas, no buscam suspender o individuo para que o mesmo respeite as regras e
condies impostas aos rituais, ou mesmo, despi-lo de valores e status para que compreendam
as relaes hierrquicas como no caso do estado liminar. Tais questes so reforadas e
introjetadas lentamente nos rituais atravs dos ensinamentos contidos nas bases doutrinrias
do ritual, que so os hinos e cnticos que atravs da repetio, induzem os membros a plena
conformidade estabelecida. Outro ponto levantado por este autor seria a questo do tempo
ritual, provocaria um ruptura no tempo linear. Assim, ao contrario dos grupos pesquisados por
Turner, em que a dinmica social provocaria a crise necessria para a execuo dos rituais de

59

inverso, que tem por finalidade a resoluo e mediao dos conflitos. No caso da doutrina
daimista seria a prpria ordem a fora motora dos rituais deste grupo.
Uma vez que os rituais do Santo Daime no so rituais de inverso como o carnaval,
ou os rituais de rebelio, no sudoeste da frica, em que se observa o deslocamento
do equilbrio estrutura/communitas para o lado desta ltima, podemos afirmar que
eles so ritos da ordem correspondendo ao deslocamento do sistema para o lado da
estrutura, reforando a ordem cosmolgica, que intensamente vivida, saindo do seu
estado latente, inconsciente, para se manifestar durante o ritual. (COUTO apud
LABATE, 2002, p. 395)

Desta maneira tambm, a prpria bebida teria um carter auto-regulador, havendo


questes essenciais a seu consumo que exigiria uma serie de etapas preparativas para a
ingesto da mesma. A fuga a essas etapas implicariam em ms experincias, tais como
vmitos, nuseas, sensao de mal-estar, dentre outros. Assim como, a desarmonia da corrente
e dos rituais. Essas sensaes so denominadas pelos adeptos enquanto peia, seria tambm
um processo educativo que induziriam a conformidade e a plena obedincia s ordens. Couto
expem que o carter relacional da bebida imprime, para os que a usam, um ritmo de
cuidado, concentrao, respeito, renncia e entrega. (COUTO apud LABATE, 2002, p. 393)
Essas informaes destacam a importncia de certa estabilidade emocional e fsica para uma
experincia harmoniosa. No entanto tais impresses boas ou ruins no tocante ao consumo do
Daime conferem um sentido didtico s sensaes decorrentes de sua ingesto.
A organizao dos rituais em um culto coletivo reforaria o universo simblicocosmolgico da mesma, pois de acordo Couto a bebida possuiria um corpo social que
reproduziria as crenas nos seres mticos e seus ensinamentos. Bem como, refletiriam tais
questes no desenvolvimento dos rituais, afirmando tais crenas. No somente isto, mas que
tambm a lgica da disposio e organizao coletiva dentro dos rituais destacaria sua
maneira disciplinadora, atravs de seu desempenho relacionado rigidez militar. Neste
sentido s tcnicas corporais explorada por Mauss desempenharia uma funo essencial no
tocante a execuo dos rituais, especialmente ligada performance do modo disciplinado
engendrado pelos veteranos.
Todos esses fatores destacam a maneira de organizao daimista, que por sua vez
exigiria de seus membros o rigor e a ordem, atravs da execuo de tcnicas corporais
convenientes ao uso da bebida. Bem como, a disciplina e a dedicao para alcanar o astral
superior, local de morada das divindades e seres mticos da doutrina. Essas condies so de
grande importncia para compreenso da ordem exposta por Couto, que neste caso repousaria
sobre a communitas do grupo. O prprio sentimento de ordem seria uma sensao coletiva

60

correspondente a ausncia de status pertinentes ao estado liminar exposto por Turner, ou


mesmo o ponto homogeneizador da communitas. Seu nivelamento seria expresso pela
prpria padronizao das roupas (fardas), que nos casos dos rituais pesquisados por Turner
seriam expressos atravs do despimento das vestimentas. Ao contrrio dos ritos ndembu, os
rituais daimistas seguem uma lgica que busca integrar todos os indivduos dentro do ritual,
uma organizao disciplinada comparada ao sistema militar, enquanto a prpria doutrina se
reconheceria como um exercito, onde sua organizao e pautada nas divises por gnero,
idade, estado civil e ordem hierrquica. Assim, Couto explica que.
Essa ordem est expressa na organizao militar do rito, que inclui uso da farda, a
referncia aos membros como soldados do Santo Daime e Rainhas da Floresta, e
comunidade de culto como um batalho, cujo mestre tem a patente de General
Juramid. Esse carter de ordem tambm est expresso no uso de expresses
militares como estado maior, oficiais da casa, fora de forma, no uso do termo
comandante para o responsvel pelos trabalhos e no uso da insgnia da doutrina do
Santo Daime (estrela de seis pontas). p. 395

Contudo, para Couto existem outros elementos conexos ao ritual do Santo Daime, que
provocariam uma fora eficaz contiguo a estes rituais, tais como: msica, dana, cnticos e
bebida (Santo Daime). Que sensibilizariam os sentidos dos participantes propiciando outras
dimenses de significados, espao tempo. (COUTO apud LABATE, 2002, p.398) Todos
esses elementos promovidos em suas respectivas etapas reforariam a idia de Tambiah de
rituais como atos de desempenho considerando as expectativas de execuo dos rituais em
seqncias preestabelecidas. (COUTO apud LABATE, 2002, p.399)
Abaixo segue diagrama de Leach34, em que Couto (in LABATE, 2002) utilizou em
seu trabalho para explicar a quebra da linearidade do tempo normal em relao ao tempo
ritual. Na qual haveria uma suspenso do tempo linear em decorrncia do tempo mtico, que
seria o tempo de durao ritualstico na qual h a aproximao do sagrado ao profano. Couto
(in LABATE 2002) elucida que esse tempo mtico o tempo sincrnico, estrutural, que
relativiza o tempo linear. Este detido dando lugar ao tempo eterno, ancestral; espao tempo
dos vos xamnicos. (COUTO in LABATE, 2002, p.400)
Figura 1: Diagrama de Leach sobre representao do fluxo do tempo.
34 Para Peirano 2003, Leach inovou ao propor o ritual enquanto um complexo de
palavras e aes [...] o ritual tornava-se uma espcie de linguagem condensada e,
portanto, econmica. Isso fazia do primitivo por muito tempo qualificado como
atrasado e irracional -, um ser humano, sagaz e engenhoso, contrariando o senso
comum. Contudo, Leach aproximou mitos e ritos, considerando os rituais um mecanismo
de transmitir e perpetuar o conhecimento socialmente adquirido. P.38-39

61

Fonte: (COUTO in LABATE, 2002, p.401)

Seguindo a lgica utilizada por Peirano em Rituais Ontem e Hoje, os estudos sobre
rituais necessitam ser etnogrficas, o que ao longo de seu estudo demonstrou como a
construo do conceito ritual se originou, a partir das pesquisas empreendidas pelos primeiros
etngrafos, demonstrando a apreenso deste sentido em campo, influenciados pela prpria
noo da antropologia em dar voz aos nativos. Esto relacionados a eventos especiais e no
cotidianos, no esforo em compreender o que os nativos indicam enquanto especial, nico, ou
diferente. Sendo que a natureza destes eventos segundo Peirano, no importam, pois podem
variar em sentido e utilidade, interessando neste caso sua forma especifica, devem seguir
critrios de anlise da capacidade criadora e eficcia do evento pesquisado, fugindo a lgica
da racionalidade ocidental. Que apesar do que se pensam rituais no so algo estticos, ou
mesmo, rgidos e imutveis, e que sim, esto sujeitos as transformaes. Assim Peirano
expem que:
Consideramos o ritual um fenmeno especial da sociedade, que nos aponta e revela
representaes e valores de uma sociedade, mas o ritual expande, ilumina e ressalta
o que j comum a um determinado grupo. [...] Rituais so bons para transmitir
valores e conhecimentos e tambm prprios para resolver conflitos e reproduzir as
relaes sociais. (PEIRANO, 2003, p.10)

Neste intuito, os rituais so formas de integrao e socializao de uma determinada


sociedade, acontecimento de profundos significados para seus integrantes, reproduzindo de

62

determinada maneira os valores, as crenas e a prpria continuidade do grupo. Assim, de


acordo a definio operativa formulada por Stanley Tambiah, Peirano afirma que o ritual :
Um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo de seqncias
ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos
meios. Estas seqncias tm contedo e arranjos caracterizados por graus variados
de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e
redundncia (repetio). (PEIRANO, 2003, p.11)

Deste modo, a definio do conceito de ritual fruto do trabalho de um sculo de


desenvolvimento da antropologia, que passou por constantes transformaes tericas,
alcanando uma definio etnogrfica (em termos nativos), tornando-se um fenmeno
importante, especialmente porque reconheceu-se que ele tem o poder de ampliar, iluminar e
realar uma serie de idias e valores que, de outra forma, seriam difceis de discernir. Sendo
que, elementos existentes no contexto ritual, j se encontram presentes na sociedade, fazem
parte de um repertorio usual, mas so ento reinventados. E que, se os elementos expostos
nas seqncias desses arranjos, como formalidade, estereotipia, condensao e redundncia,
que traam/marcam os acontecimentos sociais, no ritual eles so apenas reforados. Se de
tal forma, os rituais so casos especiais, o estudos sobre tais acontecimentos contribuem para
a anlise dos eventos cotidianos, favorecendo a compreenso dos aspectos fundamentais de
como uma sociedade vive, se pensa e se transforma o que no pouco. (PEIRANO, 2003,
p.49-51)
Por fim, para Couto, o desempenho dos rituais do Santo Daime cessa, mesmo que
momentaneamente
com a ambigidade entre o mundo dos deuses e o mundo dos homens, a vida e a
morte, o sonho e a realidade, Jesus e Cristo, Raimundo Irineu Serra e Juramid ou
qualquer outra ambigidade que se estabelea entre o aqui (terra) e o l (mundo dos
espritos). (COUTO apud LABATE, 2002, p.402)

Desta forma, tais ritos enquanto performance ritual, seriam de carter ordenador e
teriam uma finalidade estruturante pois

envolvendo disciplina, constrangimento,

formalidade, estereotipicidade, redundncia e etc. (COUTO apud LABATE, 2002, p.402)


Figura 2: Diagrama organizado por COUTO (in LABATE, 2002) na tentativa de
elucidar a questo da ambigidade nos rituais do Santo Daime.

63

Fonte: (COUTO in LABATE, 2002, p.406)

3.2 Consideraes sobre as tcnicas aplicadas aos rituais.


A questo da tcnica algo latente nos rituais do Santo Daime, designam um modo ou
maneira de ser ou saber fazer. Neste sentido tais consideraes so de fundamental
importncia para o esclarecimento e compreenso de determinados fatos referentes aos rituais
daimista. Especialmente porque h todo um conjunto de comportamentos e posturas
referentes performance ritual, j brevemente elucidada neste trabalho. E tambm, no tocante
ao ritual do Feitio, objeto de estudo desta pesquisa, um conjunto de maneiras e estilos
referentes produo da bebida ayahuasca, em um sentido instrumental e tcnico, que
conferem a produo desta bebida uma performance tcnica. Assim tais questes necessitam
ser mais bem esclarecidas para que a descrio deste ritual (feitio) seja objetiva. Assim que
me proponho ao esclarecimento destas duas modalidades da tcnica referente aos rituais do
Santo Daime.
3.2.1 Tcnicas corporais.

64

Para Mauss35, seria prpria da condio humana a formao de tcnicas referentes s


habilidades adquiridas com base na experincia de vida. Assim, tal questo repercutiria de
maneiras distintas nos diversos grupos humanos. Tais habilidades tendem a serem
transmitidas a outros indivduos, formando desta maneira um modo de ser particular a cada
grupo. A esta situao, incluiria maneiras de comportamento e movimentos corporais
caractersticos, tais como maneiras de andar, descansar, dormir, e etc. Ento, determinadas
maneiras de agir refletiriam em certo modo a cultura de cada grupo. A esses modos ou
maneira referentes s disposies do corpo, este autor considerou enquanto tcnicas
corporais. Referindo a este terminologia como uma tradio humana em servir-se de seu
corpo, ou mesmo, arte de utilizar o corpo humano. Para o mesmo, o corpo o primeiro
instrumento do homem, de tal forma que cada grupo possuiria maneiras particulares de
expressar suas habilidades corporais. (MAUSS, 2003, p.405)
Sobre estas condies Mauss explica que, a educao predominante na reproduo
de tais habilidades e tcnicas do corpo. Especialmente porque tais maneiras so adquiridas no
contato constante entre os indivduos do grupo, que passam a compreend-las enquanto
particulares, passam a ser padronizadas, originando um reconhecimento entre aqueles que os
reproduzem. Tais relaes podem em si, ter diversas finalidades, sejam estticas, prticas,
sentimentais, biolgicas e outras. De tal forma, essas maneiras referentes s habilidades
manuais s podem ser apreendidas vagarosamente. E que, esta educao, com base na
reproduo dos atos bem-sucedidos efetuados pelas autoridades, induzem as crianas (e
adultos tambm) ao que o autor chama de imitao prestigiosa. Tal qual expe o autor O
ato se impe de dentro pra fora, do alto, mesmo um ato exclusivamente biolgico, relativo ao
corpo. O individuo assimila a srie dos movimentos de que composto o ato executado diante
dele ou com ele pelos outros. (MAUSS, 2003, p.405)
Portanto, as tcnicas corporais seriam uma serie de trejeitos ou mesmo modo de agir diante
de determinadas situaes. Tcnica enquanto ato tradicional eficaz, no h tcnica e no h
35 Apesar de j ter discorrido sobre as tcnicas corporais a partir da perspectiva
de Cemin (in LABATE, 2002), estas breves consideraes eram importantes para
melhor delimitar o sistema de organizao simblico pertinente a genealogia do
culto daimista. No entanto, considerei importante a organizao de um tpico
somente para esta questo, pois a mesma uma questo muito evidente dentro
do ritual do Feitio, que agrega alm das tcnicas corporais outras tcnicas que
podem ser melhor compreendidas a partir deste arcabouo terico,
especialmente sobre a consideraes de Mauss no tocante a tcnica.

65

transmisso se no houver tradio. Eis em qu o homem se distingue de outros animais: pela


transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral. E que o ato
tradicional da tcnica se distinguiria dos demais atos tracionais da vida comum pela sua
execuo mecnica, fsica ou fsico-qumica. Sendo que
Essa adaptao constante a um objetivo fsico, mecnico, qumico (por exemplo,
quando bebemos) efetuada numa srie de atos montados, e montados no indivduo
no simplesmente por ele prprio mas por toda a sua educao, por toda a sociedade
da qual faz parte, conforme o lugar que nela ocupa. (MAUSS, 2003, p.407)

O processo de apreenso dos modos de agir e expresses do corpo ocorreriam em um


tipo de educao lenta, denominada pelo autor de educao a sangue frio, sendo
interiorizada atravs das relaes sociais, questo j destacada na primeira parte deste
trabalho. (MAUSS, 2002, p.408)
Para Cemin na doutrina do Santo Daime, existiria uma variedade de tcnicas que
teriam o corpo como baluarte. Tais tcnicas seriam treinadas de acordo ao tipo de
aprendizagem exposto por Mauss enquanto educao a sangue frio, que segundo a autora
refere-se aos atrasos nas respostas com o objetivo de bloquear aes no autorizadas e sua
coordenao no arremate das expectativas objetivadas. Igualmente, os rituais do santo daime
instituem regras de comportamentos de acordo ao sentido maussiano de tcnicas corporais,
objetivando a plena padronizao do grupo, bem como, a adaptao do nefito as regras deste
sistema. Que para esta autora, este, por sua vez, tem como objetivo religioso proporcionar o
vo mgico ou transito para o astral (CEMIN apud LABATE, 2002, p.349)
Portanto, o comportamento e a maneira de ser/agir dentro dos rituais do santo daime,
configuram uma rigidez ntida, e so invariavelmente explicitadas durante os rituais,
especialmente atravs dos cnticos e hinos, atravs de constantes repeties das palavras, tais
como: firmeza,obedincia, fora e humildade. Deste modo, existiria uma
multiplicidade de tcnicas corporais aplicadas a doutrina daimista, formadas especialmente
pelo fundador, que combinadas com o uso religioso da ayahuasca possibilitariam o acesso ao
mundo espiritual.
Tendo aprendido o padro bsico do xamanismo ayahuasqueiro, Irineu o adaptou
reconstituindo o sistema xamnico, permitindo sua atualizao por um conjunto de
movimentos definidos, capazes de efetivar o controle sobre a realidade vivida sob
estado alterado de conscincia, direcionando o domnio do inconsciente. Funo
que Mauss atribui sociedade, ou seja, s prticas sociais, portanto, podemos
concordar com o autor: h mesmo, no fundo de todos os nossos estados msticos,
tcnicas corporais (...). H meios biolgicos de entrar em comunicao com Deus.
351-352

66

Mauss elucida diversas variaes das tcnicas corporais que objetivam o rendimento,
na qual Cemin expe que as manifestaes do corpo devem seguir uma srie de ordens com o
objetivo de transformar-se em corpo divinal, ou seja, que as tcnicas corporais aplicadas ao
uso da ayahuasca na doutrina do santo daime, transcendem a simples ingesto da bebida,
devem atingir um nvel espiritual, a transformao do corpo vegetal em corpo divinal, ou,
comunho integral entre o ser animal e o ser vegetal, que sob a correta execuo das tcnicas
corporais se elevaria a um estado divinal. E que para chegar a tal estado, seria necessria a
plena execuo rigorosa das recomendaes de seu uso, com a finalidade de alcanar o
astral, conferindo desta maneira rendimento a tcnica. Sendo necessria de tal maneira a
total ateno a dois vetores mencionados pela autora no sistema daimista, que seria tomar
daime e prestar ateno aos hinos. (CEMIN apud LABATE, 2002, p.352)
Ainda de acordo Cemin, o sistema daimista abrangeria as mais importantes tcnicas
corporais destacadas por Mauss, tais como tcnicas da infncia, tcnicas da adolescncia,
tcnicas do sono, tcnicas do movimento, tcnicas do consumo, dentre outros. Onde
todas estas tcnicas so aplicadas no conjunto de rituais, sendo as mesmas uma srie de
comportamentos e recomendaes que implicam em um modo de vida pertinentes a cultura
daimista. Seu conjunto em execuo e suas finalidades propiciariam a ascenso do indivduo
aos estados sublimes da espiritualidade, ou, corpo divinal. (CEMIN apud LABATE, 2002,
p.353)
Figura 3: Diagrama de Cemin (in LABATE, 2002) sobre as tcnicas corporais
aplicadas aos rituais do Santo Daime.

67

Fonte: (CEMIN, in LABATE, 2002, p.354)

3.2.2 Consideraes sobre as tcnicas de produo aplicadas ao feitio do Santo


Daime: notas da antropologia da tcnica.
Segundo Mura 2011, os estudos sobre a tcnicas situam-se sobre um princpio de
causalidade que coloca a relao entre o homem e a matria como um ato de produo;
construir algo o que conotaria uma atividade tcnica ou lhe atribuiria sentido. (MURA,
2011, p.96) De tal forma que a produo estaria implicitamente relacionada ao saber fazer e
as tcnicas aplicadas neste processo. Assim, Mura expem que:
Nesses termos, os esforos de descrio e anlise dos fenmenos tcnicos dirigem
seu foco particularmente para processos produtivos e sistemas de produo,
buscando apreender, por um lado, como os princpios qumicos e fsicos so
articulados entre si para dar vida a objetos, conjuntos de objetos ou maquinrios. Por
outro lado, especialmente numa perspectiva das cincias humanas, busca-se
compreender a relao que existe entre princpios sociais e culturais e os fenmenos
tcnicos. Esse tipo de relao, em sendo definida a partir da atividade humana
entendida como ato de produo, leva, em muitos casos, a entender a materializao
das tcnicas como sendo cultura material, isto , como um conjunto de objetos,
que nos informariam e seriam informados por caractersticas que so, em certa
medida, externas substncia que os compem.(MURA, 2011, p.96)

Assim, este autor parte da compreenso da dicotomia Homem/Natureza para elucidar


que a confeco de um objeto representaria a passagem do natural para o cultural. Neste
sentido, tais elucidaes do autor so importantes no esclarecimento sobre as tcnicas de
produo da ayahuasca. E em que medidas tais tcnicas abordam as transformaes ocorridas
nos sistemas de produo dos diversos grupos. Tendo em vista a compreenso do complexo
sistema de organizao daimista enquanto uma cultura. De tal forma, que ocorreria

68

contraste nos modos de produzir a bebida Santo Daime entre os diversos grupos existentes
desta doutrina. Assim a produo material desta bebida reflete as caractersticas pertinentes a
esse sistema religioso, atribuindo eficcia e significados ao modo de produo do Santo
Daime. Tendo em vistas no somente as tcnicas instrumentais, mais tambm as tcnicas
corporais, que em seu conjunto permeam as relaes de produo da ayahuasca neste grupo.
Assim de acordo a este autor, a distino entre trs conceitos levantados por Andr
Leroi-Gourhan (1993, 1994), seriam imprescindvel para a compreenso dos fenmenos
Tcnicos. Estas noes esboadas so, tendncia tcnica, ambiente tcnico e fato tcnico.
Que de acordo o mesmo, a tendncia tcnica seria um conceito abstrato voltado a entender
efeitos causais de ao do homem sobre a matria, em termos de eficcia, indicando como a
aquisio de um conhecimento bsico (matemtico-fsico-qumico) objetivaria a eficcia da
ao tcnica desejada. Assim que, Mura parte de uma abordagem dos estudos e princpios de
classificao aplicados aos fenmenos tcnicos de produo. O mesmo expe que:
a aquisio desses conhecimentos tcnicos depende da presena de um ambiente
tcnico favorvel, cujos elementos seriam determinados por aes humanas e no
humanas, incluindo-se nele a organizao tcnica do grupo considerado, os fatores
ecolgicos onde ele desenvolve suas atividades, e elementos procedentes de outras
sociedades com as quais o grupo em questo estaria em contato. Nesses termos, a
experincia em um determinado lugar, caracterizado por certa materialidade, unida
capacidade de inveno e/ou obteno de emprstimos de princpios tcnicos,
levaria justamente a se poder realizar mudanas no prprio nvel tcnico, bem como
configurar um perfil tcnico especfico, o que o autor denomina, por sua vez, de fato
tcnico. (MURA, 2011, p.100)

De maneira que, o fato tcnico seria expresso por sua singularidade, com base nas
circunstncias histricas, sociais e ambientais bem determinadas (MURA, 2011 p.100) Tais
elucidaes so pertinentes ao processo de organizao do modo de produo da ayahuasca
por Mestre Irineu. Que teria apreendido o processo de confeco desta bebida com indgenas
e caboclos da Amaznia, que j detinham determinado saber. Na qual, o mesmo estava em um
ambiente e contexto ecolgico que lhe propiciava uma produo prpria da bebida. Como j
elucidado anteriormente, Mestre Irineu aprendeu a identificar as plantas e a produzir a bebida
ayahuasca junto com os irmos Costas nas regies de fronteira entre Brasil, Bolvia e Peru no
Estado do Acre.
Esta questo unida aos valores cristos e elementos simblicos, acrescidos durante a
formao do seu culto lhe favoreceram a constituio de uma tcnica prpria de produo da
ayahuasca, distinta assim dos demais modos de outros povos da regio. Portanto, a prpria
experincia lhe conduziu na formatao de um ritual especifico para a produo da bebida a
ser consumida no contexto de seu culto. Unindo e sendo influenciado por diversos elementos

69

que lhe favoreceram a formao de um sistema tcnico constitudo a partir de mltiplos


agente, social, ambiental, ecolgico e outros.
Assim Mura, expe que a subdiviso do ato de produo em nveis, conduziria a
constatao de que para cada tipo de organizao tcnica necessita-se de um determinado
tipo de sociedade. (MURA, 2011, p.101) Confirmando a idia de que, a produo da
ayahuasca dentro dos padres de produo de Irineu adequava-se a um contexto propicio a
ressignificaes dos elementos simblicos da cultura ayahuasqueira. Do mesmo modo,
estabelecia-se assim, um padro de produo de acordo ao contexto social, trajetria histrica
e ambiente favorvel a qual o grupo de Irineu estava exposto. Este por sua vez, tinha a sua
disposio as plantas que compunham essa bebida em abundancia para as possveis
experincias de produo. Conferindo-lhe um perfil tcnico especfico a seu modo de
produo. Tal qual expe Mura,
Parece que nessa perspectiva existe uma clara tendncia a relacionar no apenas o
ato de produzir com uma etnia especfica, mas tambm a construo de um critrio
de identidade, que associa os objetos sociedade onde eles so produzidos,
definindo seu perfil sociotcnico. (MURA 2011, p.101-102)

Deste modo, determinada maneira ou saber referentes produo, demonstra as


particularidades de determinados grupos ao sistema de produo, lhe conferindo identidade e
expresso do nvel tcnico adquirido. A constituio de um modo prprio de produzir a
ayahuasca pelo grupo de Irineu refletiria tais questes. No entanto, Mura explana que os
sistemas de produo sofrem transformaes com o tempo, no sentido de configurar-lhe
rendimento, ou aperfeioar tais tcnicas, especialmente no tocante as tecnologias. Questo
essa que, rompem com a reduo de determinadas tcnicas a um nico modo ou maneira de
produo. Todavia, tais transformaes seriam resultantes dos objetivos tcnicos de produo,
influenciados por diversos fatores que propiciariam tais alteraes. (MURA, 2011, p.102)
Neste sentido, a produo da bebida Santo Daime no se limitaria as formas de
produo de Irineu e do grupo daimista ortodoxo. Tendo em vista a expanso dessa
manifestao religiosa a outros contextos e realidades. Assim, na atualidade tais maneiras de
confeccionar esta bebida expressariam a complexidade e heterogeneidade manifesta na
cultura daimista. Desta forma, Mura esclarece que:
O objetivo tcnico seria portanto condicionado pelas caractersticas do ambiente, no
sentido de que este deve se apresentar como favorvel em todos os seus aspectos,
para que o escopo do sujeito seja alcanado. De tal forma, para que o ambiente
tcnico seja favorvel, como j se antecipava, deve existir uma combinao
apropriada de disponibilidade e de acessibilidade dos/aos elementos necessrios para
atingir a finalidade tcnica desejada. Nesse sentido, a interao do cenrio
enquanto fins, planos e expectativas com o binmio disponibilidade/acessibilidade
determinar o que definiremos como um repertrio de possibilidades (Mura, 2000).
Cada indivduo carregaria um estoque cultural singular, em constante incremento e
transformao, que transportado consigo, contribuindo para propagar entre outros

70

sujeitos as informaes em sua posse. A cultura enquanto fenmeno seria


caracterizada pelo fato de produzir continuidade e variaes constantes de contedo.
(MURA, 2011, p.101)

Para Mura, a aptido tcnica constituda a partir da carga cultural apreendida no processo de
constituio dos sistemas de produo, acumulada atravs da experincia e de suas constantes
adequaes aos fins visados. Assim o mesmo expem que,
A competncia tcnica se constitui a partir dos estoques culturais e do que
poderamos definir de estoques tcnicos, resultantes no apenas da experincia
entendida como um processo cognoscitivo relegado esfera intelectual, mas
tambm como um treinamento baseado num saber-fazer prtico. (MURA, 2011,
p.112)

Sendo que todas estas questes conferem ao modo de produo uma performance
tcnica. Tem do em vista uma srie de aes ordenadas no sentido de conferir eficcia a produo,
levando em considerao diversos fatores que propiciam o que o mesmo definiu enquanto repertrio
de possibilidades. Fundamental no desenvolvimento das prticas e aes empenhadas no processo
produtivo. Portanto, as experincias aliadas s possibilidades objetivariam estratgias de
aproveitamento que possibilitem rendimento e eficcia. Sendo que, experincias anteriores
contribuiro para futuros planejamentos as probabilidades de produo. (MURA, 2011, p.112)
Nesta perspectivas tais explicaes, esclarecem sobre as modificaes ocorridas no processo
produtivo do Santo Daime, que no caso do Cu do Cerrado, atendem a esta lgica de transformaes
concernente as necessidades e possibilidades de produo desta bebida e sua adequao ao contexto
social, cultural e ambiental em que se encontram. Questo a ser melhor detalhada no prximo captulo
deste trabalho. Assim, o mesmo expe que:
A adequao depender em grande medida da disponibilidade dos elementos
almejados, mas tambm de seu raio de alcance. Portanto, o aspecto territorial resulta
ser fundamental nesses processos, uma vez que nos possibilita compreender os
nveis de mobilidade espacial dos sujeitos, seu alcance em termos de definio da
acessibilidade dos objetos desejados, os diversos locais onde estes so coletados e
como os mesmos so distribudos. (MURA, 2011, p.114)

Desta maneira, a anlise deste autor busca compreender como os diversos sujeitos da
produo promovem a ao produtiva, dispondo-se dos diversos elementos que interagem
entre si formando sistemas sociotcnicos e mobilizando as foras do cosmo disposio..
Assim

mesmo

propem

uma

definio

scio-eclogico-territorial

da

produo,

estabelecendo relaes entre diversos fatores scio-culturais-ambientais a organizao dos


sistemas produtivos, enquanto meio para compreender tais fenmenos. (MURA, 2011, p.114)
Figura 3: Diagrama Sistema de produo do Santo Daime36

36 No diagrama exposto tentei esquematizar a relao entre os sistemas e


padres de produo do Santo Daime desde os vegetalistas s formas de
produo do Sr. Vades na Igreja Cu do Cerrado.

71

CAPITULO IV: MODOS DE PRODUO DO SANTO DAIME NO CEU DO


CERRADO E DESCRIO DO RITUAL FEITIO.
O feitio um dos mais importantes rituais da doutrina do Santo Daime, pois diz
respeito produo da bebida a ser ingerida pelos membros e est intrinsecamente
relacionada continuidade dos rituais. um momento de retiro espiritual em que todo o
grupo se rene em prol da produo material do sacramento Santo Daime. De acordo com o
livro de Normas e Rituais do Centro ecltico da fluente luz universal Raimundo Irineu Serra
a caracterstica principal de um feitio que o trabalho espiritual interior e a mirao
se superponham ao intenso trabalho fsico e mental. necessrio o mais profundo
silncio e ateno no trabalho que est sendo realizado e uma total disponibilidade
s mltiplas tarefas que so exigidas de cada um. (CEFLURIS Livro de Normas e
Rituais)

Onde, todos os participantes se empenham nos trabalhos coletivos do processo de


produo, de maneira harmonica, no intuituito de agregar valores sentimentais em sua
confeco. um ritual onde as normas tcnicas de produo devem ser aplicadas o mais
precisa possveis a fim de que seu resultado seja conciso, premeditado, contemplando as
expectativas de produo. Sobre os pepeis e trabalhos no feitio, o livro de normas e rituais do
CEFLURIS expem que:

72

O feitor, o mestre da fornalha, o responsvel tanto pela parte material quanto


espiritual do feitio. A ele cabe a responsabilidade pelos graus de apuro do Santo
Daime como tambm a coordenao dos diversos setores de trabalho tanto
masculino quanto feminino.
Os trabalhos masculinos So: pesquisa, corte e transporte do cip, coleta das folhas
(que tambm pode ser feita pelas mulheres) raspao, bateo e fornalha, que consta
de apurador, paneleiros, foguista, lenha, gua e limpeza.
Os trabalhos femininos so: cozinha, limpeza das folhas, lavagem dos vasilhames.
Durante a limpeza das folhas podem ser apresentados hinrios. (CEFLURIS Livro
de Normas e Rituais, p. 16)

Como a bebida Santo Daime possui uma caracteristica divina ou sacramental para os
membros da doutrina, as plantas que compe a bebida tambm so dotadas de valores
espirituais. De maneira que, as formas de produo devem ser o mais assptica possivel, bem
como, deve haver muito respeito ao cuidado com as plantas. Sua produo uma srie de
etapas que iniciam com a preparao do espao onde ser realizado o feitio, colheita do
material (folha e cpo), limpeza do material, organizao dos equipamentos, limpeza da
fornalha, condicionamento do material, armazenamento de lenha e outros. De acordo Moreira
2011, o processo de produo da bebida ayahuasca na doutrina do Santo Daime
[...] realizada em etapas que demandam a execuo correta de uma srie de
tcnicas corporais que teriam sido ensinadas por Mestre Irineu. A bebida daime,
seria ento, o resultado de todo um processo cultural institudo pelo lider
carismtico. (MOREIRA, 2011, p.334)

Este processo cultural levantado pelo autor diz repeito as maneiras de compotamentos,
posturas e plena obenidiencia as regras de produo, respeitando as restries alimentares e
recomendaes de participao da preparao, todo este conjunto estabelece um modo ser e
agir propcio ao contexto da produo da bebida sacramental, tais como evitar conversas, a
diviso dos trabalhos por gnero, a harmonia e a unio do grupo.
Com o prprio processo de disseminao e expano da doutrina, muita coisa
relacionada as tcnicas de produo foram mudadas. Adaptando-se a novos contextos ou
mesmo aperfeioando-se com a finalidade de melhor aproveitamento do material para
produo e facilitar o processo de confeco. Muitos dos seguidores ortodoxo de Mestre
Irineu vem tais alteraes com maus olhos, no reconhecendo ou no considerando o
resultados dessas produes enquanto Daime concebido pelo vis e modo de produo de
Irineu Serra, para os daimistas, as plantas na natureza ou a bebida feita seguindo outra
tradio, empregando tcnicas corporais diferentes das recomendadas por Mestre Irineu,
seriam outra coisa, diferenciada do Daime. (MOREIRA, 2011, p.334-335)
Em geral os grupo ayahuasqueiros se diferenciam entre s pela forma produzirem e pela
maneira de tratarem/nominarem sua bebida. Como por exemplo, para a unio do vegetal a

73

bebida produzida dentro das normas de produo dessa instituio denominada vegetal,
entre grupo indgenas e caboclos37 os nomes e as maneiras de produo variam bastante.
Somente no grupo de Mestre Irineu e suas dissidencias so denominadas Santo Daime ou
Daime. Que apesar das tenses existentes entre grupos ortodoxos e eclticos, possuem um
processo de produo bastante similar, modificados no sentido de atender os interesses de
produo. Assim que, dentro da doutrina do Santo Daime, as maneiras de tratar os elementos
que compem a bebida, bem como as tcnicas corporais empregadas ao prprio processo de
produo da bebida em s, so os fatores que conferem poder e elevam a bebida ao status de
divino ou santo.
Dentro das linhas do Santo Daime, as pequenas alteraes sofridas no processo ou
modo de produo da bebida so resultados da prpria falta de uma instiuio normativa de
produo solida ou mesmo por escrita que fosse feita pelo prprio Mestre Irineu, que
transmitiu o conhecimento aos seguidores com certo relativismo, nunca impondo uma
maneira nica, tal qual expem Moreira 2011,
Na falta de normas e interpretaes consolidadas e escritas, a doutrina difundida de
maneira informal, tendo por base as lembranas e interpretaes de certas pessoas a
respeito de determinados dizeres ou ato de Mestre Irineu, ou outros lideres daimistas
considerados graduados. Dessa forma, devido existncia de diferentes
vises/verses das instrues do lider carismtico, fica difcil afirmar que haja a
instruo de Mestre Irineu, sendo melhor se referir s instrues. (MOREIRA,
2011, p.335)

Sendo que, muito do que se sabe hoje sobre a maneira de produo do Mestre, foi transmitida
por seus seguidos mais atingos, e ainda com certa ressalva por conta da diversidade de reltos
existentes. Este um fenomeno que, para Moreira 2011 pode ser percebido claramente em
campo, especialmente no ritual do feitio, citando o seguinte exemplo:
unnime a verso de que Mestre Irineu instrua ou preferia que a arrumao do
material na panela (folha rainha e cip jagube), para cozimentos e apuros da bebida,
fosse inicada com folhas e fechadas com folhas Mas, existiam feitores que no se
adaptavam a esse modelo de preparo, queimando as folhas do fundo da panela.
Desse modo, h verses que dizem que Mestre Irineu abriu concees a estes
feitores para que arrumassem a panela iniciando com cip e fechando com cip.
(MOREIRA, 2011, p.336)

A pluridade dos relatos e depoimentos sobre as maneiras de produo do daime por Mestre
Irineu, levantam uma questionamento importante para a continuidade da doutrina. Em que
medida, tais instrues no foram determinadas de maneira nica para facilitar o processo de
expanso e adapatao da doutrina do Santo Daime a outras regies?. Tal reflexo, reflete a
37 Entre os povos da floresta existem diferentes denominaes para a bebida
ayahuasca, sendo alguns deles: yag, oaska, caapi, dentre outros.

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realidade da doutrina na atualidade, que presente em outras regies fora do Acre, adaptou-se
aos grandes centros e a lgica da vida urbana, especialmente no que diz respeito a capacidade
dos diversos grupos se tornarem auto-sustentveis em sua produo do Daime, ou mesmo das
instituies maiores como CEFLURIS.
A preucupao dos grupos daimistas em formarem seus reinados, tornou-se um incentivo a
vida comunitaria. Mesmo em regies prximas s cidades grandes, constituindo assim um
modo de organizao pautada na reproduo da vida simples dos primeiros daimistas e no
contato contnuo com as plantas e a natureza, fonte dos recursos materiais da bebida.
Todavia, o interesse dos membros em reproduzir as plantas e constiturem seus prprios
reinados, levantam uma caracteristica prpria da formao do Daime, a dos mutires. A
organizao da vida comunitria e da reproduo das plantas componentes desta bebida,
condizem com os prprios ensinamentos da doutrina do Santo Daime, de respeito e
conservao da natureza. Assim que, a formao de um reinado para um grupo daimista
representa a prpria independncia e auto-suficincia do grupo, elevando-os a um novo
patamar. Para o Cu do Cerrado, o Reinado do Sr. Vades Borges um simbolo da capacidade
de trabalho de seu lider, sendo o mesmo responsvel por fornecer folhas rainhas para diversos
centro, bem como ter contribuido para a formao de diversos grupos ayahuasqueiros na
regio de Palmas. De tal forma, que o Sr. Vades no apenas uma liderana para o membros
de seu grupo (Santo Daime), mas tambm um importante motivador e entusiasta da cultura
ayahuasqueira no Tocantins. Abaixo, exponho relato do Sr. Vades sobre a formao de seu
reinado:
Isso foi logo que eu trouxe as mudas l do Mapi. A eu comecei a tomar o daime,
minha famlia quase ningum quis me acompanhar, achou que eu tava era doido.
Aquele negcio, aquela bebida, aquilo n. Aquela histria toda ali! Mais eu percebia
tanta coisa boa, via tanta coisa boa, que no quis largar no sabe! E... Eu quis formar
um grupo, ter uma igreja, assim cheia de gente, com um monte de gente mesmo
tomando daime, pras pessoas se curarem, eu via as pessoas comentarem: - Olha eu
tinha cncer e fui curado e to bem tranqilo. Outros, como aquele pai de cirrose que
eu falei agora a pouco, tambm se curou. Vi outras pessoas que eram totalmente
viciadas em vrios tipos de drogas e a pessoa acabou que tomando daime largou
tudo, e so pessoas de bem. E eu vendo tudo isso ai, a transformao que aconteceu
na minha vida pra muito melhor e na vida de outras pessoas que tavam participando
e de outros grupos que eu fui conhecendo tambm, ai eu senti que seria minha
misso assim, eu tomei assim... Escolhi como misso... Plantar bastante jagube,
bastante rainha pra dar oportunidade de muita gente poder conhecer, de muita gente
poder se curar tambm. E muita gente poder conhecer a vida espiritual igual eu
tenho conhecido, ento... Foi por ai!... Eu fui multiplicando e incentivando nosso
grupo a plantar mais, fazendo mutiro, e graas a Deus, ns temos um reinado a,
que se no um dos maiores do Brasil e um dos mais gostoso, mais bem
organizadim... Assim, que tem ajudado muita gente! (Informao verbal)

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O feitio tem inicio dias antes do ritual, que pode durar vrios dias. Aproximadamente
quinze dias antes iniciam as atividades de organizao da estrutura fsica e colheita do
material. No somente isto, especialmente porque o trabalho em relao a organizao da
estrutura fsica e material contnuo dentro da comunidade. No grupo do Cu do Cerrado,
pelo menos uma vez na semana h mutiro masculino no intuito de cuidar das plantas,
monitoramento das mesmas e manuteno da irrigao. Bem como o sua reproduo, atravs
da germinao e criao de mudas, plantio, poda, adubao e outros cuidados pertinentes a
seu cultivo.
A data recomendada por Mestre Irineu para se fazer a colheita do cipo jagube
basicamente durante a lua nova, questo que varia de acordo o dia especfico. Sendo que h
grupos que preferem colher-los antes da fase da lua em s e outros grupos que relatam, que
pode ser feito trs dias antes e at trs dias depois da fase lunar. No sendo recomendada a
colheita do jagube da data fase da lua nova em s. Porm, todas essas questes dizem respeito
as recomendaes e maneiras disseminadas a partir da experincia prpria de cada grupo e
tambm de relatos dos seguidores mais exerintes da doutrina do Mestre Irineu. Havendo
concesses de coleitas em outras fazes lunares dependedo a necessidade de produo do
grupo. Conversando com o Sr. Vades Borges, presidente da Igreja Cu do Cerrado, o mesmo
explicou que a colheita do cip durante a fase lunar influencia bastante no peso do material
colhido. Pois de acordo o mesmo, a fase da lua nova seria o momento onde o cip
concentraria mais gua, aumentando o peso da colheita. Tal influncia torna-se importante no
que diz respeito aos dias de preparao para o feitio, em que o jabuge fica armazenado at o
dia que for batido para a preparao das panelas, o que pode variar de trs a seis dias. Ainda
de acordo o relato do mesmo, aps colhido, o jagube passa por um processo de desidratao
natural, influenciando no peso final do material a preencher as panelas. Assim, sua colheira
em um perodo em que o cip se encontrar mais hidratado, seria mais resistente a desidratao
alterando menos no resultado final do peso do jagube. Que no caso de uma colheira de um
material com menos gua, o mesma secaria mais rpido, diminuindo substancialmente seu
peso.

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Foto: Equipe msculina aps colheira do cip jagube.

Aps a colheita do cip, iniciam a colheita das folhas rainhas (que so determinadas de
acordo a quantidade de cip colhido), que podem serem feitos tanto por homens quanto por
mulheres. No caso da colheita do cip jagube, feito exclusivamente por homens,
especialmente por exigir um esforo fsico maior e sendo um cip, enrroscar-se em arvores de
grande porte. No caso dos grupos da regio amaznica, a colheita do cip e folha so feitas na
prpria mata nativa, para isso sendo necessrio uma prvia pesquisa e mapeamento do
material na mata. No caso de centros e igrejas que possuem reinado prprio se faz apenas a
localizao das plantas para a colheita. Tanto no grupo original quanto em algumas
dissidencias que seguem o formato ritual do Alto Santo h uma pessoas especfica (neste caso
homem) encarregado de tal servio e com experincia na localizao e movimentao na
mata. Moreira expem que comumente na equipe da mata, participavam homens capazes de
subir nessas arvores para cortar os ramos mais finos do jagube preso nas galhas mais altas
da arvore hospedeira. A maioria da equipe da mata ficava em baixo para puxar o cip.
(MOREIRA, 2011, p.340)
Aps a colheita do material, inicia-se sua preparao para a limpeza. Depois do jagube
devidamente colhido, o mesmo cortado em pedaos iguais de cerca de vinte a trinta

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centimetros (podendo variar de acordo o dimetro da panela utilizada). H uma questo


pertinente a maneira do corte, que de acordo relatos dos seguidos dos Mestre Irineu,
consensual neste ponto. Os cortes devem ser evitados na diagonal, sendo recomendados um
nico corte reto, com a finalidade de no deixar pedaos que sobresaiam a outras partes do
corte diz-se que ele falava que, se ocorressem, estes tipos de falhas causariam
interferncias no acesso ao astral promovido pela bebida. O mesmo aconteceria com
cortes diagonais ou enviesados. (MOREIRA, 2011, p.340) No caso da igreja Cu do
Cerrado que se encontra no bioma Cerrado e no possui plantas nativas ou mesmo ainda no
foram descobertas correspondentes nativas da regio, possui um reinado prprio formado pelo
Sr. Vades desde sua chegada a Palmas TO.

Foto: Homens empenhados na limpeza do cip jagube durante feitio de 07 de setembro de 2014 em Palmas
TO.

As folhas so limpas pelas mulheres, pois a mesma corresponderia a fora feminina.


Enquanto que o cip e tratado pelos homens correspondendo de tal maneira a fora masculina.
Sendo papel das mulheres, o trabalho de limpezas das folhas, que so feitas a mo, uma por
uma, no intuito de retirar camadas de poeira e outras sujeiras fixadas as folhas, como teias de
aranhas. Aps o corte do cip preparada uma lona na casa de feitio, onde so limpo os
jagubes, feito com uma espcia de esptula/faca de madeira, com o sentido de retirarem

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fungos e outras sujeiras superficiais fixadas a casca do cip. Enquanto que as razes por serem
cobertas de terra so lavadas com gua. No se recomenda a retirada da casca do cip, pois de
acordo os membros mais experintes onde est concentrada os princpios ativos da planta.
Os estudos e relatos da pesquisa de Moreira 2011 citados neste trabalhos correspondem as
formas e maneiras de produo relatadas pelos seguidores do Mestre Irineu. De tal maneira
que compreendem as formas de confeco de grupos que seguem a linha do Alto Santo,
propiciando certa comparao e melhor explicao das tcnicas de produo da Igreja Cu do
Cerrado, objeto da presente pesquisa.

Foto: Mulheres reunidas limpando folhas durante Feitio. 07/09/2014

O grupo da Igreja Cu do Cerrado possui uma ampla estrutura de produo da bebida (casa
de feitio), especialmente grande para atender a demanda de escoamento do produto para sua
matriz CEFLURIS. Sendo est a forma de pagamento deste grupo ao vnculo com esta
instituio. O CEFLURIS possui uma forma de produo que objetiva o melhor
aproveitamento do material utilizado (jagube e rainha). Sendo que, o Cu do Cerrado por
possuir carater de filiao com esta instituio mantm o mesmo padro. Tal questo
pertinente ao no esgotamento dos recursos materiais da mesma, buscando extrair o maximo
possvel de substncia ativa do material utilizado. Em geral, e como padro para os grupos do
Alto Santo, so utilizados em cada panela na produo do daime, 40 kg de cip e 6 kg de

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rainha. J, no grupo do Cu do Cerrado, especialmente na forma de prozudir do Sr. Vaides


Borges so utilizados 40 kg de cip e 9 kg de rainha em cada panela. O Sr. Vades Borges
tambm o feitor do Cu do Cerrado, sendo quem determinada a quantidade de cip e folhas a
serem colhidos, bem como, a quantidade de bebida a ser produzida.

Foto: Estrutura da fornalha ou Casa de Feitio, local onde produzida a bebida Santo Daime.

A partir da experincia e da necessidades de cada grupo, o feitio possibilita sua adaptao


ao prprio contexto. De maneira que, tais modificaes so resultantes de uma srie de fatores
que implicam no ajuste do modo de produzir a bebida capacidade e a realidade de cada
grupo. Abaixo exponho relto do Sr. Vades Borges sobre as modificaes realizadas por ele
no processo de preparao da bebida:
Isso da... Na verdade foi o seguinte, igual eu sempre falo. como se eu j
soubesse fazer isso a de outras pocas, tinha uma facilidade muito grande pra isso
ai... E eu sou uma pessoa assim, que eu fao as coisa e eu quero entender o que eu to
fazendo pra que eu tenha realmente conhecimento daquilo ali. E ai fazendo o Santo
Daime, existe aquela maneira tradicional, e at assim muitas vezes acabava, o
Gustavo ficava chateado comigo. Porque assim existe a maneira, assim que faz
assim que o pessoal fazia, mais eu queria experimentar assim, no fugindo muito
daquilo ali... Mais assim, me vinha aquela inspirao de fazer de uma outra maneira
que eu achava que dava certo tambm, todo o raciocnio que eu fazia aquilo, dava
certo e l no meu corao eu tinha certeza que podia fazer que dava certo sabe!. E ai,
eu comecei fazer pra experimentar, se eu podia t errado, ai se eu fizesse e no
ficasse bom, eu sabia que eu tinha errado e que servia de aprendizado aquilo ali. Ai,
eu comecei faze tipo assim, era tradio assim de fazer o daime, usando 7 kg de
folha, e como a gente tinha em abundancia folha e cip, eu quis fazer usando 8 kg, e
na poca foi ate assim... A gente fez foi uma dificuldade e muita gente fala, - Rapaz
voc querer invente, tem feitor ai de 20 anos, 30 anos que ta fazendo e faz desse
jeito at hoje, eu ficava assim... Nam... Mais o Mestre Irineu fez de um jeito, o
Padrinho Sebastio perfeioou, aproveitando muito mais ento... Eu quero conhecer
e fiz usando 8 kg de folha, e foi perfeio, foi maravilha sabe, eu queria padronizar
tambm que a gente fazia tudo no olho n, colocava um tanto de folha um tanto de

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jagube ai eu quis padronizar pra facilitar pra qualquer um ter condies de fazer. Ai,
comeamo a pesar o material, ai pesava e facilitou muita a maneira de fazer, ai
depois por coincidncia numa vez nos fizemo um feitio, o pessoal de Belm tinha
que mandar um jagube pra nois, que eu tinha negociado com eles. Eu mandei folha
eles mandava um jagube pra nois l, era um jagube diferente que eles tinham, que eu
fui l num feitio e conheci, e eles mandaram, e era um tanto e eles mandaram e
chegou. S deu a metade, era pra ser sete panela chegou e s deu 3 e meia... Ai
moral da historia, nos tivemo que colher do nosso jagube que o orinho, mais trs
panela e meia e o que veio foi um quebrador, e ns fizemos nesse feitio, quem fez
foi seu Roberto Corrente, e eu pedi pessoalmente pra ele pra fazer um daime mais
forte, e o nosso grupo naquela poca gostava de daime muito forte, e ai fez... E
misturou esses dois jagube, no era a inteno de falar, - No! Vamos fazer um
misturado de dois jagube aqui pra ver como que fica , porque num , ningum faz
isso, o normal fazer de um jagube, num outro feitio faz de outro, assim que faz, e
fizemos mais ficou uma perfeio o daime. Tanto que nos mandamos um pouco
pro Fernando l em Braslia, o daime ficou na historia da igreja l de Braslia. E ai,
assim... Eu olhei aquilo ali, e falei rapaz eu quero repeti isso aqui, pra mim estudar
pra mim aprender. E ai pedi novamente um poco de jagube l de Belm, ai nessa vez
l pedi um caupur, eles mandaram e ns misturamo de novo, misturamo mei com
orinho e deu uma perfeio de daime, e comeou assim virar marca registrada do
Cu do Cerrado ter daime bom! E ai... Olhava os jagube l de Belm da regio de
Belm, so uns jagube que se fazer o daime com ele sozinho, fica muito forte... D
muita fora e pouca mirao, tanto que o pessoal no gostava de muito de fazer
feitio com o jagube de Belm, por que um daime que dava muita fora e pouca
mirao, ai eu peguei e resolvi fazer com 9 kg de folha e fizemos... O daime ficou
melhor do era a ainda, oc olha a historia, eu j tava modificando a segunda
mudana dentro do padro do que era tradicional, a p... Perfeio! Ai nam... nam...
S vou com nove quilo daqui pra frente! E fazia ele misturado com orim, punha
nove quilo ai, o daime ficava perfeito, ficava um daime bem equilibrado com muita
luz e com muita fora. A, eu falei! C que saber, esse jagube muito forte eu vou
fazer com 10 KG, fiz... E muita gente tomou e disse, - Rapaz esse ficou o daime!
Mais eu, l no meu corao, alguma coisa assim, como se fosse uma inspirao
falando, olha! - O Daime ficou desequilibrado, e desequilibrou a fora do jagube,
ficou bem menor do que o da folha, ficou uma maravilha pra mirao, mais ficou
desequilibrado!... E assim, eu considero aquilo dali, assim como sendo uma analise
de algum, assim... De um feitor! Eu no considerava que eu era o feitor ainda no,
que eu nunca considero, assim que eu considero que eu sou inspirado pra fazer
aquele negocio ali, da eu considerava que aquele ser divino, tava me orientando,
que passou um poquim do limite. A eu voltei! Mais eu conversei com Caparelli que
eu tinha feito com 9 kg de folha, e o Caparelli que tem trinta anos de feitor, falou
mais ser nove quilo, - oh Caparelli, c pode fazer que d certo! A ele veio fazer um
feitio conosco e quis tomar do daime que nois tinha feito com 9 kg, ai ele falou
rapaz, - Num que fica bom! E nois fizemo um feitiozo nove quilo , e dai pra
frente sempre que usa o jagube l da regio de Belm, o Caparelli passou adotar com
nove quilo. A depois no outro feitio, eu comentei com ele que tinha usado dez e ele
fez usou e gostou de mais, e ele sempre que tem a oportunidade de ter muita folha
ele usa com 10 kg, mais nos aqui do cu do cerrado no usa com 10 kg mais no,
nos voltamo no nove. Porque assim, na minha anlise mesmo, eu vi que era por ali
assim, e assim vrios otros processozim, assim como voc comentou que era... A
gente vai fazer o daime, as primeira panela, a gente entra com gua pra tirar o
cozimento e depois vai entrar aquilo ali pra tirar o daime, e a gente fazendo nesse
processo novo que o sistema nova era que o padrinho Alfredo criou, os outros
daime tudo tira j com gua forte. A eu naquele entendimento meu, eu fiz a
primeira vez usando, batendo o cip fino pra faze gua forte e usando ela em vez de
gua, e ai achei que foi muito bom, comentei com o Caparelli, o Caparelli usou uma
vez tambm e me falou... Rapaz, deu um daime perfeito! At umas pessoas me
relataram... Trs pessoas segundo ele, tinha relatado que tinha sido curado com esse
daime. A assim, onde eu tenho mais segurana assim, de acreditar naquela fora que
ta l no meu corao, que me orienta em todos os feitios, porque so varias
inovaeszinha que nos fizemo e todas eles, nenhuma deu pra trs. Que, at na

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questo de usar dez quilo de folha, eu larguei de usar por uma anlise minha, mais
muitas pessoas, mais muitas pessoas do nosso grupo aqui do Cu do Cerrado gostou
do daime com dez quilo, e outras pessoas de fora tambm adoraram o daime, sabe! Mas eu, na minha analise acho que ele desequilibra um poco, e a inteno do
daime... Eu sempre assim... O ponto do daime onde o daime do Cu do Cerrado,
assim... Ter encontrado um equilbrio bom. porque, o seguinte fazer um daime
equilibrado, equilibrado de folha equilibrado de jagube, e um coisa assim que tem,
que eu fao questo de ressaltar assim,algum comentou comigo, tem uma pessoa
l em Belm que ele uma pessoa j de idade, que ele comentava o seguinte... -Que
o Mestre Irineu, que as pessoas que fazem o Daime bom, comentou com ele que o
seguinte... Nas horas que a pessoa tal mexendo na panela ali, ta concentrado naquilo
ali... A pessoa tal concentrado no corao e fazendo pedidos pra Deus, pra Jesus
Cristo, pra Virgem da Conceio, que coloque dentro do daime, tudo aquilo que vai
ser bom pras pessoa que for tomar aquele daime, coloca os remdio pra poder ta
curando as pessoas, que coloca ali muita luz muito ensinamento, muita coisa boa, e
ai eu tenho procurado seguir essa regra. Eu comecei e eu acho que ela
maravilhosa, quando vai fazer um feitio, muita vez um ms antes eu comeo a pedir
a Deus, j pra poder aquele daime ser um daime perfeito, pra poder ajudar as
pessoas, pra que possam deixar os vcios, pra que possam se transformar , pra que
possam se curar. E na hora que ta fazendo a mesma coisa tambm, e muitas vezes a
maioria das vezes, depois que passam por um bom tempo eu fico pedindo a Deus
que abenoe as pessoas, que abenoe as pessoas que tomaram aquele daime que nos
fizemos, ento assim, muita gente fala, - No, o daime do Cu do Cerrado ele tem
um diferencial sabe, ento o diferencial que eu acho assim a unio do grupo pra
fazer, e essa histria da gente, tal pedindo a Deus constantemente pra poder t
abenoando todo mundo ali naquele sentido [...] (Informao verbal)

Neste sentido, todas as adaptaes realizadas pelo Sr. Vades seguiram certo sentimento de
inconformidade com as dificuldades no preparo, de maneira que tais ajustes representam a
prpria sensibilidade do feitor em perceber as diferenas dos efeitos e da qualidade da bebida
produzida. Desde o perodo do Mestre Raimundo Irineu at a atualidade, a questo da
qualidade da bebida, sempre foi uma caracterstica pertinente a maneira de se produzir o
Santo Daime, primando sempre pela excelncia na qualidade. De tal forma, que todos
componentes desta bebidas so sempre escolhidos com o olhar criterioso de quem possui
experincia, selecionando sempre o melhor material para o preparo. No caso do relato do Sr.
Vides, em que o mesmo expe sobre as variedades de cips. Ainda no se sabe ao certo
sobre todas as variedades de cip existentes, mais ao menos no que j foi catalogado pelos
grupos, h variantes regionais encontradas em outros estados, como no caso de Belm do
Par, em que o grupo local identificou outra espcie de jagube, chamado de caupur. Alm
deste, h tambm o orinho, que o mais utilizado, sendo considerado o jagube clssico da
produo do Daime do Mestre Irineu, o quebrador e o tucanac. At o presente momento,
desconheo se existe um estudo botnico mais preciso que tenha catalogado todas as
variaes deste cip. No entanto, sobre o pouco que se conhece, no caso de feitores
experientes, sabe-se que cada variao possui uma potncia diferenciada dos princpios ativos.
Como j relatado pelo prprio Sr. Vaides, no costume misturar mais de um tipo de jagube

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nas preparaes do Santo Daime, e no caso especfico do Cu do Cerrado, tal prtica tem se
tornado uma particularidade do grupo.
Como maneira de aproveitar melhor o material usado na confeco da bebida o Sr. Vades
Borges, aproveita as ramas finas do cip, que no seriam utilizadas no processo de produo,
para fervura com folhas em agu, com o objetivo de extrair o principio ativo desse material, o
resultado desse processo chamado de gua forte. Essa gua extraida desse cozimento que
antecede a produo do Santo Daime ento utilizada no inicio da produo desta bebida. De
forma que, ao invs de utilizar gua pura no inicio da produo, as primeiras panelas com
material de onde so extraidos os primeiros cozimentos, so preenchidas com essa gua forte,
potencializando desta meneira a bebida a ser produzida durante o feitio.
Todo o preparo pertinente a confeco da bebida Santo Daime realizado dentro de uma
estrutura chama casa de feitio ou fornalha, neste local onde ficam concentrados os
homens, no sendo permitido durante seu preparo a presena de mulheres, salvo excees
concedidas pelo feitor, que em geral dizem respeito a alguma necessidade de comunicao
com o grupo das mulheres. Entretanto, as mulheres podem trasitar rpidamente, desde que
com a devida autorizao, seja para fotografar ou obervar o preparo. Como j esclarecido
sobre os papeis desenpenhados dentro do feitio, as mulheres cabm a limpeza das folhas e as
atividades pertinentes a cozinha.
Dentro da casa de feitio, h uma retangulo com cerca de 5mx3m cercados com uma mureta
de cerca 1me 20cm, onde ficam vrios tocos de madeira dispostos em duas fileiras de seis,
com uma distncia de 40 cm entre cada toco. Nesse local, tambm chamado de casinha de
bateo onde se reunem os homem para macerarem os cips com uma marreta de madeira,
esse momento chama-se bateo e encontra-se no periodo de dias em que o ritual do feitio
est aberto de fato.
O processo de produo da bebida Santo Daime pode ser divido em dois grandes
momentos, o primeiro que seria o da preparao e organizao do espao fisico e do material
para a confeco da bebida, j exposto anteriormente. E o segundo, que seria o feitio em s,
com todas a etapas subsequentes de confeco do daime. Este segundo momento, ocorre em
etapas que exigem trabalhos simultneos, em que as pessoas possam desempenhar multiplas
funes. O feitio inicia com o acendimento da fornalha que ir cozinhar o material na
preparao da bebida, para a abertura do feitio, acende-se uma vela que corresponde a luz do
Santo Daime, ou a luz do astral, e rezam-se um padre nosso e uma ave maria.

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Depois do material limpo, o cipo pesado de acordo a necessidade do feitor para a


organizao das primeiras panelas, que determina a quantidade de jagube a ser batido. O
jagube armazenado na casinha da beteo, onde o feitor ir designar um grupo de homens
para que macerem o cip. Ao lado da fileira de tocos de madeiras so distriuidas cadeiras
onde os membros iro sentar amassarem o cip com marretas de madeiras sobre os tocos.
Tudo deve ser realizado com muita ateno, pois cada pessoa no estar distante uma da outra
durante a bateo e os participantes deveram destribuir os efeitos da bebida junto ao esforo
fsico. Alm de que, esse momento requer um sincronia na cadncia da bateo.
A bateo se inicia com os participantes de p, que aps rezarem as preces inicais (pai
nosso e ave maria) tomam o daime e retomam seus assentos. Na ponta esquerda ou no
primeiro assento da primeira fila, fica a pessoa designada para o comando da bateo. Essa
pessoa ser responsvel por ditar o rtmo e puxar os hinos durante a bateo, so cantados os
hinos de abertura, 29 Sol,Lua, Estrela e 30 Devo Amar Aquela Luz do hinrio O Cruzeiro
do Mestre Raimundo Irineu Serra, podendo ser cantando posteriormente os hinos deste
hinrio ou de outros hinrios, de acordo determinado pelo feitor ou pelo comandante da
bateo. Os hinos so cantados em um ritmo mais lento que o normal para que se encaixem ao
movimento da bateo. Aps o jagube ser batido, separam-se do material, as fibras, que so os
pedaos mais inteirios, e o p da casca, que a parte mais amassada, ou que esteja mais
triturada. com esse material que o feitor ir montar em camadas as panelas para a produo
da bebida. Na cabeceira da casinha da bateo o feitor coloca uma panela de 100 litros onde
ir preench-la com o material, alternando entre camadas do bagao do jagube e camadas de
folha rainha.
Apesar que, de acordo vrios relatos sobre a preferncia do Mestre Irineu em iniciar as
camadas da panela e fech-la com folha, o Sr. Vades dispem as camadas nas panelas
iniciando e fechando-as com o cip, principalmente por conta da preocupao em no
queimar folhas do fundo da panelas, melhor organizar o material para que no momento da
fervura no derramem ou caiam da panela. E tambm, porque foi a maneira que aprendeu com
o Sr. Roberto Corrente, patrono da Igreja Cu do Cerrado.

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Foto: Homens reunidos na casinha de bateo para triturarem o cip jagube.

Abaixo exponho a entrevista do Sr. Vaides sobre os primeiros feitios realizados por ele na
Igreja Cu do Cerrado
[...] O primeiro feitio ns... o Gustavo conhecia o senhor Roberto Corrente que,
quando o Gustavo veio pra c ele tinha morado muito tempo no Mapi, [...] tinha o
irmo dele que morava no Mapi, eai o Gustavo quis adotar, assim ele mais a
Daniela quiseram que o seu Roberto Corrente mais a dona Albertina fosse os
patronos da nossa igreja, nem sabia que existia isso ai, mais ele convidou eles pra
ser patrono, eai eles vieram nos visitar... E j tinha o plantio n das rainha e dos
jagube bem aqui, e ai ele quis fazer um feitiozim, ai fez um feitiozim pequeninim
tipo instruo, foi o primeiro contato assim de feitio real l no mapi foi aquele que
falei, e ai ns tiramos um pouquim de jagube, fez tipo umas trs panela, compramos
panela e tal, fizemos uma fornalhazinha l bem fajutazinha mais assim funcionou e
fizemos o primeiro feitio e fizemos o primeiro daime nosso aqui, e ai s que assim,
bem sem noo do que era um feitio. E ai aconteceu que, l no reinado eu paguei
uma pessoa pra limpar o reinado, limpar as rainhas, roar no meio e tal, e que o mato
j tava ficando alto, e prximo do reinado das rainha, assim uns trinta metros, uns
cinqenta metro tava os primeiro p de jagube, e pessoa aqui roando as rainha num
sei porque cargas dgua saiu, foi l e cortou um p de jagube, totalmente assim sem
lgica num era pra mexer naquele lado de l, tinha mostrado s aqui nesse lugar
aqui pra roar e a pessoa foi e cortou, e mais ou menos em quinze dias, dez doze
dias depois que tinha cortado, nos fizemos um mutiro, foi pra l no mutiro, chego
l o jagube cortado e era um jagube at grosso j sabe, dava pra aproveitar, mais ai
ele j tava seco, tinha cado as folha tudo, e tava mei seco, mas o jagube conserva
muito tempo, ele conservando a gua, e nos ficou sem saber como que faz. Ai o
Gustavo ligou l no Mapi, conversou com o irmo dele, o irmo dele chamou o seu
Roberto Corrente, e nos tornamo a ligar falando pro seu Roberto, o seu Roberto
falou - No moo! Cis pode fazer o feitio, mas vocs pode, nos no tinha a menor
noo!. O Gustavo no tinha noo nenhuma, ele j tinha participado de vrios

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feitios, mais assim s colaborando, ele mesmo pra falar que era um feitor nunca
tinha feito, e eu tambm tinha participado mais aqui com seu Roberto corrente mais
ajudando ele, mais ai o Luiz conversou com seu Roberto Corrente, pegou toda a
instruo com seu Roberto, e ai a gente de vez em quando ligava l, se no incio do
feitio ele deu toda as orientao e depois durante o feitio tambm, foi um feitio
assim at meio difcil porque o jagube j tava meio seco, duro de bater, foi duro mais
nos fizemo e aproveitamo o p. E a,i foi quando eu comecei a pegar a noo de
feitio, e uma coisa assim que me marcou muito porque ai o Gustavo falou no vamo
ficar nois dois na panela, pra ver se a gente consegue fazer direitim pra dar um
daime razovel pelo menos, e nos ficamos. E aconteceu que eu admirei com uma
coisa, de repente eu comeava a trabalhar no feitio e como se eu j tivesse feito
aquilo um monte de vez na minha vida, como se eu tivesse feito feitio varias vezes,
derrepente eu sentia uma coisa pra resolver que no como que resolvia, e eu olhava
pra quilo ali, dentro de mim eu sabia como que resolvia e eu ia e resolvia e dava
certo e funcionava certo, eu ficava encantado com aquilo que eu no sabia da onde
e que tava vindo aquela sabedoria, eu s tinha uma certeza... Eu sabia que eu sabia
fazer, e nos fizemos e deu certo e de l pra c, ai... ai que eu percebi que eu tinha m
afinidade com feitio, foi dai que comeou tudo e comeamos a fazer mais feitio.
(Informao Verbal)

Uma das maiores caracteristicas do Cu do Cerrado na Atualidade e a capacidade deste


grupo em produzir a bebida Santo Daime, que apesar de contar com um numero reduzido de
membros, veio ganhando espao e reconhecimento nos ultimos dez anos, conquistando a
considerao dos feitores mais experintes do CEFLURIS como o Nilton Caparelli, que
durante muitos anos foi o feitor oficial dessa instituio. De tal maneira, que um dos maiores
investimentos deste grupo, foi a construo de uma ampla casa de feitio, que podesse
comportar a demanda de Daime, tanto para o consumo interno do grupo, como tambm para o
abastecimento de outras igrejas e centros.
A fornalha do Cu do Cerrado possui oito bocas, distribuidas em duas fileiras de quatro,
onde so encaixadas as panelas para a fervura do material. A questo do fogo essencial para
a produo desta bebida, especialmente porque deve haver um monitoramento continuo sobre
sua presso, no sentido de aumentar o diminuir a temperatura para a fervura, buscando no
exceder neste ponto (presso e temperatura) por conta de preservar o material para que no
queime, ou mesmo, que seque antes do tempo previsto. A presso do fogo deve ser sempre
continua, buscando a intensidade determinada pelo feitor para fervura correta das panelas, a
pessoa responsavel pela presso do fogo chamada foguista. Tal qual expe Moreira 2011
sobre e funo O foguista, responsvel pela manuteno do fogo, mantm as chamas a
determinada intensidade (o que chamado manter presso). (MOREIRA, 2011, p.343)

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Foto: Fornalha da casa de feitio, oito bocas destribuidas em duas fornalhas com quatro cada, a frente da
fornalha encontra-se equipamento para escoamento da bebidas, as panelas so retiradas das bocas da fornalha
direto para o esse equipamento, de onde extrado liquido produzido.

Uma curiosidade da estrutura da fornalha do cu do cerrado, que na parte interna da


fornalha h um canal que possibilita a fervura de gua em uma grande caixa dagua de
aluminio localizado ao ponto extremo da fornalha. Neste recipiente so colocados saches com
materiais (ramas de jagube batido e folhas rainhas) para a infuso em agu quente, resultando
em uma gua enrriquecida (alm da produo de gua forte j citada). Mantendo a
temperatura para que ao entrar gua nas panelas, ela esteja quente, contribuindo e facilitando
a fervura.

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Foto: Caixa Dagua de aluminio que aproveita a temperatura da fornalha para aquecer a gua.

Foto: Foto uma das fornalhas com as quatro bocas em pleno funcionamento e produo. Ao lado direito da
fotogrfia com camiseta de cor verde est a pessoa do Sr. Vades Borges .

Aps a fervura das primeiras panelas, o liquidos extraido desta primeira etapa chama-se
cozimento, sendo reservado em tanques de aluminio. No caso dos grupos do Alto Santo,
aps serem realizadas a primeira extrao de cozimento das panelas, os materiais contidos
nelas so dispensados. J no caso do CEFLURIS e do Cu do Cerrado, esse material
aproveitado ao maximo, podendo ser tiradas at o sexto cozimento do material, dependendo
da avaliao do feitor em diagnosticar seu aproveitamento. Esse cozimento reservado
preencher novas panelas com materiais e retornar ao fogo onde passar por outro processo
de fervura, o liquido extrado dessa segunda etapa considerado daime, sendo chamado de
Daime do Mestre ou Primeiro Grau Real. Remetendo-se a maneira clssica de produo
do Daime do Mestre Irineu, que produzia daime nessas duas etapas, extrao do cozimento,
nova fervura do cozimento em panela com material novo e a extrao do Daime clssico. O
material utilizando na segunda fervura para a extrao do daime, era descartado tambm pelo
Mestre Irineu, que em cada panela, entrava j com um material novo.
Aps retirado o liquido resultado do processo de fervura, o material que cumpunha as
panelas eram descartados. No entanto, no modo de produo do CEFLURIS e mais
especificamente na forma de confeco do Sr.Vades Borges, esse material reutilizados, pois
de acordo o mesmo esse material ainda encontra-se com bastante principio ativo, podendo ser
melhor aproveitado. Para os daimistas, a extrao do daime motivo de grande alegria, sendo

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que este momento pode ser marcado por fogos de artifcio e com salvas Viva o Santo
Daime, onde os participantes respondem Viva!, no caso do Cu do Cerrado o mesmo
extinguiu a exploso de fogos de artifcio, especialmente por conta da conscincia ambiental
do grupo e de reduzir os barulhos ocasionados pelo mesmo, a questo dos salvas e vivas e
algo tambm que fica a crterio do feitor, podendo ou no ocorrer, mas que no entanto tal
situao no deixar de ser motivos de felicidade para o grupo.

Foto: Recipentes onde so armazenados os cozimentos e bebidas extraidas das panelas.

Outra questo de destaque no modo de produzir a bebida Santo Daime do Sr. Vades sua
capacidade em criar mecanismos e equipamentos que facilitem tal processo. Diversas foram
as esperincias de criao de equipamentos e maquinarios que facilitassem o processo de
produo da bebida, um destes equipamentos que encontra-se em pleno uso por este grupo e
que inclusive passou a ser copiados por outros. Um destes equipamentos, uma estrutura de
ferro soldado que possibilita a fixao e o emborcamento das panelas em um giro de 180 para
o escomento do liquido das panelas. Extraindo ao maximo o liquido contido em cada canela,
bem como contribuindo para a minima disperso de materiais contido nestas.

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Foto: Equipamento para o escoamento do lquido das panelas.

Aps a extrao do daime, inicia-se o procedimento de apurao da bebida, que consiste


em um mtodo de reduo da quantidade de liquido extrado, potencializando e concentrando
o seu principio ativo. No caso do Cu do Cerrado, h varios tipos de apurao, conforme so
determinados pelo feitor, podendo ser, primeiro grau apurado, 2x1(reduo do liquido a uma
frao da metade da quantidade original), 3x1 (reduo do liquido a uma frao de um tero
da quantidade), a partir do fracionamento 5x1 e at 10x1 o resultado da apurao chamado
de Daime Mel, pois a concetrao toma uma textura viscosa e encorpada, semelhando ao do
mel da abelha.
O feitio um dos ou o maior acontecimento da comunidade do Santo Daime, sobretudo
porque pautado na coletividade, momento em que toda a irmanda est reunida em favor da
produo do seu sacramento. O mesmo pode durar vrios dias, de acordo o estabelecido pelo
feitor. Geralmente o feitio realizado durante o dia, inciando as 7:30 da manh e encerrandose as 23 horas da noite, dependendo da necessidade ou mesmo do acmulo de trabalho,
podendo ser extendido pela madrugada conforme os interesses do feitor em adiantar servio.
Na parte da noite, podem ser apresentados hinrios, neste momento permitida a participao
de todos os membros, especialmente das mulheres.
Os hinrios cantados durante o feitio so chamados de trabalho de boca da fornalha, e
em geral dar-se prioridade em servir o daime novo, produzido durante este evento. O
encerramento do feitio ocorre quando toda expectativa de produo e apurao da bebida

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estiverem contemplada, tal acontecimento encerrado com preces e agradecimentos. Aps o


encerramento deste evento ainda h trabalho a ser realizado, como a limpeza das panelas e
equipamentos utilizados, limpeza da fornalha e armazenamento dos utenclios e equipamento.
De tal forma, que o feitio de maneira geral uma srie de etapas que perpassam o ritual,
principamente porque o feitio s realizado aps uma srie de servios em favor da
preparao material e fsica da estrutura que comportar esta atividade. Alm de que, o feitio
uma grande confraternizao entre a irmandade daimista, atraindo diversas pessoas de
diversos grupo, que no caso do Cu do Cerrado, sempre conta com a participao de grupos
de pessoas de outras localidades, como Barreiras BA, Braslia DF, Teresina PI, dentre
outros.
O mtodo de produzir a bebida Santo Daime do Sr. Vades Borges o resultado do
aprimoramento da tcnica apreendida com outros feitores e feitios, que apesar de muito
semelhante, diferencia-se no aproveitamento das ramas do jagube para a produo de gua
forte e do melhoramento e criao de equipamentos que facilitem o processo de produo.
Indagado sobre estes detalhes, o mesmo esclareceu que, no buscou mudar em nada a maneira
de produo, mas que, apenas seguia a experincia buscando meios e maneiras que
facilitassem o manejo nesse processo, j que seu grupo sempre contou com um numero
pequeno de pessoas. No sentido de reduzir a sobre carga de trabalho que se acumulava sobre
as pessoas e tambm de objetivar meios de tornar a forma de produo mais prtica. Segue
abaixo relato do mesmo:
Tudo vem de busca e de boa vontade, parece que Deus vai dando os entendimentos,
dando a inspirao pra gente fazer as coisas. E como eu disse no comeo, eu tinha
uma facilidade muito grande de fazer feitio, parece aquilo tava na minha alma no
meu corao l, eu sabia fazer no sei da onde, sem ningum me orientar, que eu
tinha orientao mais muitas vezes quando a pessoa me orientava eu j sabia que era
daquele jeito, era uma coisa que tava dentro de mim mesmo sabe, que eu penso que
era coisas de outras vidas que eu andei trabalhando com isso ai ou com coisa
parecida. Mas ai eu aprendi da maneira tradicional, que era a maneira que o seu
Roberto corrente fazia, mais assim como nos comeamos a fazer nossos feitios aqui,
derrepente eu tava assim no feitio me dava assim aquele estalo aquela compreenso
que eu poderia melhorar ali, ou desenvolver um equipamento uma maneira de fazer
que facilitaria pra nos e comecei a fazer adaptaes. Comecei a modificar e ai o
Trcio tambm conversando com ele, ele teve umas ideia de modificar uns negcios
que deu certo tambm. E depois que fez os primeiro que deu certo, que aquela
historia que... - C tem a ideia, mais c s vai saber se deu certo depois que fez... Ai teve a ideia de fazer o primeiro, modificar um pouquim, no modificar o feitio
em si, modificar equipamentos e maneiras de ta fazendo determinadas coisas.
Depois que fez o primeiro que eu percebi que deu certo, ai o segundo j fazia com
mais alegria com mais certeza que ia dar certo, e foi indo assim... E ficou fazendo as
nossas adaptaes, e hoje assim sem querer engrandecer nenhum de nos aqui assim.
Nossa maneira de fazer, nosso material de fazer ta bem mais avanado que 99% das
outras igrejas, existe outras igrejas que esto bem mais avanadas, mais assim so
pouqussimas mesmo. Porque os nossos equipamentos, nossas maneiras de fazer

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determinadas coisas, so coisas simples, so adaptaes bem simples, nos fizemos e


que funciona maravilhosamente bem. As pessoas que vem de fora chega e olha e diz,
- mas rapaz que beleza que perfeio que ta isso aqui, e ai e por isso ai que eu falo
que ta dando bem, sabe!. (informao verbal)

Como j exposto, grandes so as tenses geradas pelas modificaes recorrentes do


preparo do Santo Daime pelos grupos eclticos. Assim que, apesar da relutncia dos mais
ortodoxos em reconhecer tais maneiras de produo, no h nenhum relato sobre o Mestre
Irineu que diga respeito ao aproveitamento do material usado na produo da bebida. Todavia,
tais adaptaes conferem a prpria maneira de produzir dos grupos eclticos enquanto
sustentveis, preservando ao mximo as plantas componentes desta bebida, especialmente
para o no esgotamento de seus recursos, bem como manter sua capacidade produtiva, tendo
em vista que o CEFLURIS abastece muitos centros dentro e fora do pas que dependem de
sua produo. De tal maneira, que somente a produo interna do Cu do Mapi (Sede do
Grupo) no seria suficiente para tal fornecimento, sendo imprescindvel a contribuio dos
outros centros auto-suficientes filiadas a esta instituio para tal acontecimento. Toda essa
relao segue uma lgica de rede, onde os centros possuem um amontoado de conexes que
possibilitam sua articulao. Assim, tal sistema passou por um processo de adaptao que
acompanhou a expanso da doutrina do Santo Daime, bem como, tais inovaes refletem
tambm a modernizao do mtodo de preparo desta bebida, especialmente recorrente aos
grandes centros urbanos. Exponho o relato de seu Vades sobre tais alteraes sofridas desde o
tempo de Mestre Irineu:
[...] o Mestre Irineu quando comeou, ele aprendeu com os ndios. E, a um
processo que assim. Os ndios viver l no meio da mata, tem l o material, tudo ta l
a disposio. E eles no tinha aquela preocupao de economizar, de aproveitar,
porque era poca gente pra tomar. Eles precisava de tomar, o paj ia l colhia e
fazia... E fazia o poco suficiente pra tomar e pronto, ento eles cozinhava uma vez,
tava pronto... Tava... descartava o material... E tava pronto o daime e ia tomar...
Ento assim, o Mestre Irineu aprendeu desse jeito, e desse jeito ele passou pra
frente, mais quando ai... Essa tal de civilizao nossa comeou a tomar o daime, ai
foi aumentando muito, aumentando muito, e muitas vezes em cidade, ai surgiu
quela necessidade muitas vezes de fazer um aproveitamento melhor daquele
material, pra poder d pra atender essas pessoas. Porque, j no tava dentro daquela
floresta mais, alguns n, porque a maioria no comeo com o Padrinho Sebastio t
dentro da floresta ainda. A o Padrim Sebastio desenvolveu um jeito de reaproveitar
aquele material, num descartava assim, aproveitava um poco e depois descartava
no, e com isso... ... Comeou a produzir mais e desenvolveu um sistema que fazia
um reaproveitamento daquele material e dava mais daime, e legal ai... Comeou a
fazer daquele jeito, ai chegou o Padrinho Alfredo, e comeou a fazer um estudo l
encima daquilo que o Padrinho Sebastio j fazia. Que eles faziam o daime sempre
desse jeito, ai ele comeou a fazer um estudo pra poder... ... Ver se dava pra
aproveitar mais, ento no sistema do Padrinho Sebastio, no sistema do Mestre
Irineu, por exemplo, saa doze litro de daime e mximo quinze litro numa panela. Ai
o Padrinho Sebastio desenvolveu o sistema que mudou pra vinte litros, vinte dois
litros, era o padro, eu mesmo cheguei a fazer feitio desse jeito... A chegou o padro
Alfredo e comeou a fazer um estudo pra reaproveitar, reaproveitar fazer o

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aproveitamento, quando invs de descartar o material determinadas hora, ele fazia


gua forte, invs de entrar com gua, j entrava com gua forte que tava mais
enriquecida. E ai conseguiu assim, fazer um aproveitamento, ele subiu pra entorno
de trinta litros, pruma panela de 127 litros, 132 litros iguais so as nossas, e ai...
Melhorou muito! E ai eu aprendi a fazer no sistema tradicional que era o antigo, que
era o que o Padrim Sebastio tinha desenvolvido j, e depois o Caparelli veio fazer
um feitio aqui, foi no sistema nova era que o padro Alfredo desenvolveu, e que eu
achei muito legal sabe, da um aproveitamento bom e fica um daime bom, e agora
por ultimo, nessa viagem que o padrinho Alfredo veio nos visitar ele apresentou
aqui, ... Um novo sistema que ele desenvolveu, ele vai dar praticamente a mesma
quantidade de daime, mais tem a possibilidade do daime melhorar um pouquim. Ele
fez aqui, o que ele chama de feitio escola, s que eu acho que esse sistema no vai
pegar muito, porque ele muito trabalhoso, d muito trabalho, a cada trs panela
um feitio separado, de inicio meio e fim. Ento, como arremate do feitio muito
demorado, ai a maioria das pessoas no vo querer assim, eu acredito no vo querer
ficar fazendo nesse sistema porque ele mais demorado. E s que o daime fica bom,
fica um daime parece que melhora um poquim, e o sistema que nos fazemos aqui,
que assim... Que um sistema j com a cara do Cu do Cerrado, a gente
desenvolveu uma identidade prpria de fazer daime, que um daime que pra todo
lugar que vai o povo gosta. O nosso sistema aqui, se vai fazer por exemplo s com
orinho, agente faz 26 litros por panela que o que d, 23 litros, porque na verdade
a gente no prioriza quantidade de daime, a gente prioriza a qualidade do daime.
Ento sempre fica um daime bom! Porque a gente como tem muito material, a gente
num... Ah! Vamos fazer tantos litros, num isso no! Fala, oh! Vamos fazer um
daime bom, e fica bom... Esse novo sistema que o Padrinho Alfredo desenvolveu, o
Alexandre fez ele ali, aqui junto conosco aqui deu 26 litros, ou seja, perto do que a
gente faria e o daime tambm fica parecido do que o sistema que ns fazemo aqui
no Cu do Cerrado. Ento assim, o Padrinho Alfredo desenvolveu um outro sistema,
que segundo ele melhora o que tinha, e realmente parece que melhora. Mais no feitio
que foi feito aqui, que foi tratado como feitio escola, ele deu uma quantidade de
daime parecido com o que ns fazemos, que fica realmente um daime bom. Ento
assim, as diferenas que tem nesses feitios isso ai, na quantidade de material que
entra nas panela no muda, a no ser naquelas mudanas que eu tinha falado que foi
coisa que nois fumo fazendo e experimentando... e isso ai!!! (informao verbal)

O depoimento do seu Vades sobre as modificaes ocorridas no preparo da bebida


Santo Daime, esclarece que tais maneiras e manejos formam padres de produo, que
norteiam as linhas e grupo especficos do Santo Daime. Assim, que do grupo original as linhas
dissidentes eclticas, existe uma frmula comum, guardada e considerada mgica para seus
devidos grupos, refletem a constituio de uma cultura e modo ser prprios a doutrina do
Santo Daime, fundada por Raimundo Irineu Serra. Essa formula mgica referente produo
desta bebida enfoca uma srie de tcnicas corporais que conferem status a mesma. A maneira
de execuo desta frmula, como as tcnicas de produo aplicadas confeco do Santo
Daime, dizem respeitos a estes padres que passam a denotar caractersticas particulares de
produo de cada grupo.

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CONCLUSO
Ao longo do presente trabalho foram expostos diversas questes pertinentes a doutrina
do Santo Daime, suas origens histricas, o processo de iniciao do Mestre Raimundo Irineu
Serra, as transformaes sociais e influncias sofridas pela doutrina ao longo de sua
constituio. Os elementos simblicos apropriados em sua formao, bem como, suas
ressignificaes e sistemas de construes simblicas. Alm da trajetria da doutrina, suas
divises e tenses existentes.
Questes fundamentais para a compreenso dos rituais deste grupo religioso. Que na
atualidade disseminou-se para as mais diversas localidades do globo terrestre. Assim que, tais
evidncias demonstram a capacidade de adaptao do culto de Raimundo Irineu Serra.
Questo caracterstica desta doutrina, que desde sua formao passou por diversos
ajustamentos e melhoramentos. Todavia, na contemporaneidade os rituais do Santo Daime
evidenciam uma cultura relacionada a todo um conjunto simblico-cosmolgico e
comportamental de seus membros. Denotando, caractersticas prprias do modo de ser e agir
de seus adeptos.
Igualmente, essa cultura tomou grande visibilidade atravs de sua expanso e das
pesquisas empreendidas no sentido de melhor compreende-la. Havendo na atualidade uma
historiografia cannica nas diversas reas do conhecimento que possibilitam maior riqueza
aos estudos sobre o uso ritualizado da ayahuasca. Evidenciando de tal forma, uma complexa
rede de relaes que englobam no somente as religies baseados no uso desta bebida, mas
tambm, toda a variedade de possibilidades e empregabilidades do uso as ayahuasca.
Ampliando desta maneira as abordagens tericas sobre seu uso.
Os Rituais do Santo Daime conjuntamente com os mitos e histricos dos Mestres desta
bebida, formam um trplice alicerce que sustentam e legitimam tal cultura. Todas essas
questes esto engendradas nas formas e caractersticas implcitas ao seu universo simblico.
Seguem as principais caractersticas estabelecidas pela teoria antropolgica dos estudos sobre
rituais. Pois possuem o rigor, a repetio, a formalidade, condensao e redundncias que
caracterizam os rituais em suas mais diversas finalidades e manifestao estudadas por
conceituados tericos da rea. Destacam o que seria nico a esse universo, comunicam e
transmitem informaes e perpetuando sua continuidade. Revelado assim, o que h de
especial e diferencial na cultura brasileira. fruto da prpria miscigenao cultural to
caracterstico do povo brasileiro.

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Suas transformaes demonstram as possibilidades de adequao aos mais diversos


contextos. Sua produo material expe no somente caractersticas prprias as relaes de
seus adeptos as formas de produo, mais tambm como tais comportamentos elevam e
legitimam o carter santo desta bebida para seus membros. Atribuindo eficcia simblica ao
conjunto de fatores tcitos as suas finalidades curativas e teraputicas. E no somente isto,
mais tambm como o conjunto de suas relaes e formas de produo compreendem um
conjunto de mecanismo relacionado produo desta bebida. Suas inovaes e tecnologias
desenvolvidas no intuito de aperfeioar e melhor as tcnicas de produo. Questo que suscita
futuras pesquisas sobre tais sistemas tcnicos de produo e saberes presentes dos Mestres de
produo.
Assim, h um conjunto de tcnicas aplicadas aos rituais do Santo Daime, sejam
corporais ou mesmo processuais. Formas de desempenho que revelam um campo frtil para
futuras pesquisas. Os estudos sobre os rituais do Santo Daime permitiram-me desta forma,
uma viso panormica sobre a cultura daimista, demonstrando uma multiplicidade de fatores
que possibilitam sua organizao e estruturao. Bem como, implicam em sua legitimao.

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