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Introduo Pedagogia Parte 1

Introduo Pedagogia
Parte 1

IBETEL
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Introduo Pedagogia Parte 1

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

Introduo Pedagogia
Parte 1

Introduo Pedagogia Parte 1

Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.12).
A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado
fundamentalmente no que se segue:
(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,
em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e
que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).

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(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo
poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o
homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).
(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna
justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.2426; Hb 7.25; 5.9).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs
do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que
nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo
(Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts
4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).

Introduo Pedagogia Parte 1

Sumrio
Declarao de f

CAPTULO 1
Introduo Pedagogia
1.1 Conceito de Pedagogia
1.2 Igreja, Escola e Famlia
1.3 Educao por Princpios Sistema Educacional
1.4 Razes para a Educao Crist
1.5 A importncia da escola dominical no contexto da educao crist

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CAPTULO 2
A Relevncia do Ensino Bblico Criana
2.1 Propsito
2.2 Exemplos de pessoas que sofreram a educao divina
2.3 Educao atravs dos tempos
2.4 A continuidade do ensino
2.5 Na Reforma
2.6 Um exemplo a ser seguido na atualidade
2.7 Dificuldades atuais
2.8 O educando em face Pedagogia

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CAPTULO 3
O Ensino Relevante para Classes
3.1 Ensino para Juniores
3.2 Ensino para Adolescentes

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CAPTULO 4
O Ensino para Adultos
4.1 Andragogia
4.2 Quem o adulto? Quais so suas necessidades, interesses e expectativas?

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CAPTULO 5
Ensino Bblico para Novos Convertidos
5.1 Descobrindo a Bblia
5.2 O Processo de Discipulao
5.3 O Perfil do Novo Convertido
5.4 O perfil do discipulador
5.5 Pr-requisitos especficos
5.6 O Mtodo de Ensino

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Referncias

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Introduo Pedagogia Parte 1

Introduo Pedagogia

Captulo 1

1.1 Conceito de Pedagogia


O primeiro passo para entendermos o que pedagogia inclui uma
reviso terminolgica. Precisamos localizar o termo pedagogia, e ver
o que cai sobre sua delimitao e o que escapa de sua alada. Para
tal, a melhor maneira de agir comparar o termo pedagogia com
outros trs termos que, em geral, so tomados erradamente como
seus sinnimos: filosofia da educao, didtica e educao.
O termo educao, ou seja, a palavra que usamos para fazer
referncia ao ato educativo, nada mais designa do que a prtica
social que identificamos como uma situao temporal e espacial
determinada na qual ocorre a relao ensino-aprendizagem, formal ou
informal.
A relao ensino-aprendizagem guiada, sempre, por alguma teoria,
mas nem sempre tal teoria pode ser explicitada em todo o seu conjunto
e detalhes pelos que participam de tal relao o professor e o
estudante, o educador e o educando da mesma forma que poderia
fazer um terceiro elemento, o observador, ento munido de uma ou
mais teorias a respeito das teorias educacionais. A educao, uma vez
que a prtica social da relao ensino-aprendizagem no tempo e no
espao, acaba em um ato e nunca mais se repete. Nem mesmo os
mesmos participantes podem repeti-la. Nem podem grav-la. Nem na
memria nem por meio de mquinas. um fenmeno intersubjetivo de
comunicao que se encerra em seu desdobrar. No caso, se falamos
de um encontro entre o professor e o estudante, falamos de um
fenmeno educacional que nico. Quando ocorrer outro encontro
do mesmo tipo, ele nunca ser o mesmo e, enfim, s superficialmente
ser similar ao anterior.
O termo didtica designa um saber especial. Muitos dizem que um
saber tcnico, porque vem de uma rea onde se acumulam os saberes

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que nos dizem como devemos usar da chamada razo instrumental
para melhor contribuirmos com a relao ensino-aprendizagem. A
razo tcnica ou instrumental aquela que faz a melhor adequao
entre os meios e os fins escolhidos. A didtica uma expresso
pedaggica da razo instrumental. Sua utilidade imensa, pois sem
ela nossos meios escolhidos poderiam, simplesmente, no serem os
melhores disponveis para o que se ensina e se aprende e, ento,
estaramos fazendo da educao no a melhor educao possvel.
Mas a didtica depende da pedagogia. Ou seja, depende da rea onde
os saberes so, em ltima instncia, normas, regras, disposies,
caminhos e/ou mtodos. O termo pedagogia, tomado em um sentido
estrito, designa a norma em relao educao. Que que devemos
fazer, e que instrumentos didticos devemos usar, para a nossa
educao? esta a pergunta que norteia toda e qualquer corrente
pedaggica, o que deve estar na mente do pedagogo.
s vezes tomamos a palavra pedagogia em um sentido lato; trata-se
da pedagogia como o campo de conhecimentos que abriga o que
chamamos de saberes da rea da educao como a filosofia da
educao, a didtica, a educao e a prpria pedagogia, tomada ento
em sentido estrito. Mas, de fato, em um sentido estrito que a
pedagogia nos deve interessar. Pois, quando ampliamos a extenso do
termo o que resta pouco nos ajuda a entender o quadro no qual se d
a diferenciao dos saberes relativos ao ensino. A pedagogia, em um
sentido estrito, est ligada s suas origens na Grcia antiga. Aqueles
que os gregos antigos chamavam de pedagogo era o escravo que
levava a criana para o local da relao ensino-aprendizagem; no era
exclusivamente um instrutor, ao contrrio, era um condutor, algum
responsvel pela melhoria da conduta geral do estudante, moral e
intelectual. Ou seja, o escravo pedagogo tinha a norma para a boa
educao; se, por acaso, precisasse de especialistas para a instruo
e certo que precisava , conduzia a criana at lugares especficos,
os lugares prprios para o ensino de idiomas, de gramtica e clculo,
de um lado, e para a educao corporal, de outro.
A concepo que diz que a pedagogia a parte normativa do conjunto
de saberes que precisamos adquirir e manter se quisermos
desenvolver uma boa educao, mais ou menos consensual entre os
autores que discutem a temtica da educao. Ela, a pedagogia,

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aquela parte do saber que est ligada razo que no se resume


razo instrumental apenas, mas que inclui a razo enquanto
razoabilidade; a racionalidade que nos possibilita o convvio, ou seja, a
vigncia da tolerncia e, mesmo, do amor.
Ao falarmos, por exemplo, no seja violento, use da razo, queremos
ser compreendidos como dizendo, use de mtodos de comunicao
que so prprios do dilogo os mtodos e normas da sociedade
liberal (ideal). esse tipo de razo ou racionalidade que conduz, ou
produz, a pedagogia. A didtica busca meios para que a educao
acontea e, assim, guiada pela razo tcnica ou instrumental,
enquanto que a pedagogia busca nortear a educao, e guiada pela
razoabilidade, pela fixao de regras que s se colocam por conta da
existncia de um ou vrios objetivos; no caso, objetivos educacionais,
o que posto como meta e valor em educao. Quem estabelece tais
valores?
Pedagogia, didtica e educao esto ligadas. Mas a filosofia da
educao um saber mais independente, que pode ou no ter um
vnculo com os saberes da pedagogia e da didtica, ou do saberprtico (e imediato) que faz a educao acontecer. O termo filosofia
da educao aponta para um tipo de saber que, de um modo amplo,
aquele acumulado na discusso sobre o campo educacional. Faz
assim ou para colocar valores e fins e legitim-los atravs de
fundamentos, ou para colocar valores e fins e legitim-los atravs de
justificaes. H, portanto, dois grandes tipos de filosofia da educao:
A filosofia da educao que serve como fundamentao para a
pedagogia e filosofia da educao que serve como justificao.
A filosofia da educao no est vinculada somente razo
instrumental ou razo comunicativa liberal, mas tem como sua
produtora a razo enquanto elemento que escolhe fins e, portanto, que
valora. Ela pode falar em "valor de verdade" e "valor moral", pode
separ-los em campos que se excluem ou no, mas, sempre, vai falar
em valor e fins. A razo, aqui, a razo que diz quais so os objetivos
da educao e, ento, que explicita se as normas da pedagogia podem
ser mantidas ou no, e que normas so essas. Tais normais devem
parecer legitimas, caso contrrio, pelo menos em princpio, elas no
tero seguidores. O que as torna legtimas? Um discurso o discurso
filosfico, a filosofia da educao ou fundacionista ou justificadora. Se

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a legitimao da pedagogia se d atravs de uma metafsica que
encontra um fundamento ltimo para que a educao se processe de
uma maneira e no de outra, dizemos que a filosofia da educao
fundamenta a pedagogia e, conseqentemente, a educao. Se a
legitimao da pedagogia se d atravs de um conjunto de argumentos
que tentam justific-la, sem requisitar um ponto arquimediano
metafsico, ento dizemos que a filosofia da educao justifica a
pedagogia e, conseqentemente, a educao.
Se ns acreditamos, por exemplo, no mbito da filosofia da educao,
que somos iguais porque todos ns somos filhos de Deus ou que
somos iguais porque somos todos seres humanos ou que somos
iguais porque todos possumos, diferentemente dos animais, razo,
podemos ento, no mbito da fixao de normas pedaggicas, dizer
que nossa educao tem como objetivo no destruir nossa igualdade
original. A igualdade baseada na origem divina, ou baseada na noo
de ser humano ou na posse de algo que poderia chamar razo,
funcionam, neste caso, como fundamentos metafsicos para uma
pedagogia igualitria. Mas se algum diz que tal crena metafsica no
algo que podemos crer luz de crenas mais convincentes, e se ns
no queremos abandonar a nossa pedagogia igualitria, ento nos
cabe ou convencer nosso interlocutor da validade do ponto metafsico
(o que implica em refazer o sistema filosfico adotado) ou, ento,
argumentar de modo a justificar que a igualdade como fim da
educao vale a pena, por exemplo, porque ela possibilitar um mundo
com menos injustia, um mundo melhor usamos a um argumento
pragmtico, que no implica qualquer metafsica. Assim, uma mesma
pedagogia (uma pedagogia igualitria, por exemplo), pode ter
discursos legitimadores diferentes, isto , filosofias da educao
diferentes. Quem legitima a pedagogia pode apelar para a
fundamentao ou para a justificao.
Uma tal reflexo a de como a pedagogia se legitima - prpria da
rea da filosofia da educao. o trabalho prprio aos filsofos da
educao. No raro, uma discusso que envolve argumentos
tcnicos em filosofia e, portanto, no produz um saber que possa ser
de domnio imediato dos que esto executando a relao ensinoaprendizagem, embora os professores conheam, ao menos, as
mximas filosfico-pedaggicas que escapam do domnio tcnico e
lhes caem nos ouvidos, e, assim, eles ficam satisfeitos com suas

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pedagogias. No raro, uma nica mxima filosfico-pedaggica guia


uma vida inteira de trabalho de um professor.
Que no se tire da a concluso que os professores devem apenas
saber didtica, ou, ao contrrio, que vo ser crticos e bem mais
capazes se souberem filosofia da educao, seja esta fundacionista ou
justificadora. O saber de cada professor varia. Uns podem ter uma
aptido melhor para a reflexo filosfica, e serem desajeitados para o
trabalho que implica forte aptido didtica, outros podem dominar os
trmites das normas da pedagogia, e no terem gosto pela reflexo da
filosofia da educao. Outros, ainda, podem ser prticos, meramente
prticos, e se sarem bem em resultados de aproveitamento com os
alunos. O importante que, na formao dos professores, se saiba
que empregamos todos os tipos de racionalidades que temos em
nossa linguagem (a instrumental, a da tolerncia e a que fixa objetivos
e valores), e que a formao deve ser harmoniosa, pois tem tudo, em
suas vestes originais, para ser harmoniosa pois fazer educao nos
leva, sempre, para os quatro saberes acima apontados, e para o
emprego das trs formas de racionalidade.
A harmonia no vem de separarmos, eqitativamente, o que cada
professor precisa saber em filosofia da educao, pedagogia, didtica
e ensino (educao). A harmonia vem, sim, da nossa capacidade de
termos polticas educacionais que cultivem as instituies de formao
de professores que protegem uma cultura onde os quatro saberes
acima descritos no fiquem a descoberto, nas mos de leigos. Tal
cultura, sem que seja preciso qualquer reunio formal, ser o fator
determinante de convergncia das conversaes, no interior das
instituies onde se d a formao do professor, e ela poder criar
legies de bons professores, em graus diferentes de aptides. Isso
vale para qualquer instituio de ensino que forma professores.

1.2 Igreja, Escola e Famlia


1.2.1 Situao da Educao na Sociedade
Vemos a questo da educao ganhando destaque crescente no
cenrio poltico e econmico do Brasil. No bastassem os problemas
locais, temos ainda sido bombardeados com presses de diversas
autoridades internacionais em relao s prioridades em nosso pas,

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comparado a outros pases emergentes. Os dados apontam para uma
situao calamitosa:
(a) Temos 37 milhes de analfabetos, o pior ndice da Amrica
Latina, e uma das mais baixas escolaridades do mundo em
relao ao potencial econmico. Perdemos para o Haiti e o
Gabo (Exame, 12/1994).
(b) Somente 22% dos alunos ingressos no 1 Grau completam a
8a. srie, e apenas 6% chegam universidade. O custo da
repetncia do 1 Grau chega a R$ 5 bilhes na rede pblica
(Folha SP, 7/1994; OESP, 7/1995).
(c) Ao ritmo atual de escolarizao, apenas no ano 2100 o Brasil
ter 95% de uma gerao com o 1. Grau completo e somente
no ano 3080 90% ter concludo o 2. (Nova Escola, 12/1993).
(d) mais provvel que uma criana negra da Baixada Fluminense
no Rio de Janeiro ou da Zona Leste de So Paulo morra num
tiroteio do que chegue universidade (Veja, 11/1991).
Nesse contexto, educao no questo de oportunidade ou
convenincia poltica. algo estratgico, visceral para o bem de uma
sociedade e fundamental para que o indivduo realize todo potencial de
sua vocao. H muito que pases desenvolvidos entenderam o
carter estratgico da educao para competir no cada vez mais
complexo e globalizado mercado mundial.
1.2.2 Conceito de Educao
Contudo, educao no apenas o processo de transferir contedos
acadmicos, mas todo conjunto de instrues, disciplinas e prticas
que visam preparar a prxima gerao para cumprir um ideal mais
elevado. Agregar conhecimento sem dar sentido a ele, sem a
implicao moral de utilidade e cumprimento de um propsito
transcendente ao indivduo, negar a histria e a prpria natureza da
humanidade.
Falamos de carter, o valor interior capaz de forjar o valor exterior e
superar a natureza decada do homem. O carter se molda a partir dos

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valores familiares, do relacionamento e exerccio de princpios ticos


que consolidem uma identidade interior.
No mundo dos negcios a tica e o sentido do bem comum tem lugar
em toda empresa de sucesso que permanece. O custo Brasil seria
certamente minimizado se trabalhssemos por uma nova gerao de
brasileiros que buscasse vencer no pela esperteza ou pelo jeitinho.
Muitos pais, educadores e psiclogos tem refletido sobre a situao da
agressividade na adolescncia, que cresceu assustadoramente no
Brasil e no mundo. O adolescente de hoje enfrenta um mundo de
drogas, violncia, imoralidade como nunca antes. Os estragos em sua
vida comprometem o casamento e a famlia, ou seja, as prximas
geraes.
Nos EUA mais de 1 milho de adolescentes engravidam por ano, com
40% terminando em aborto. No Brasil uma adolescente brasileira
aborta ou tem um filho a cada 30 segundos, sendo quase metade
resultante de namoro irresponsvel.
O problema no novo, porm tem piorado muito em nossos tempos
pela viso moderna da criana e da educao. Os pais no tm tempo
para os filhos, assim criaram artifcios para substitu-los: a televiso, o
videogame, a creche, a escola, a empregada, os avs, a rua.
Nesse contexto, natural que a tarefa de educar seja ingrata, alm do
que a maioria dos pais hoje sente-se despreparada para faz-lo. Em
pesquisa realizada pelo Dr. Dobson h alguns anos atrs com pais
cristos nos EUA, mais de 70% reconheceram que tem dificuldades
em educar seus filhos.
1.2.3 Viso Bblica de Educao
Como ficam os pais evanglicos, que tem compromisso com os
elevados padres de Deus e prezam seus valores familiares? E qual
o papel da igreja nesse cenrio, em sua misso de expandir o Reino
de Deus atravs de suas famlias constituintes?
Vemos biblicamente que os filhos so herana do Senhor (Sl 127.3
"Herana do SENHOR so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo").

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A famlia uma instituio divina, estabelecida para gerar filhos para
Deus. A Igreja foi comissionada para gerar discpulos do Senhor, que
sejam filhos de Deus (Is 54.13 "Todos os teus filhos sero ensinados
do SENHOR; e ser grande a paz de teus filhos"). Como pais e
educadores cristos, nossa misso fazer dos filhos discpulos do
Senhor, que amem o Mestre e estejam prontos para segu-Lo. Se
descuidarmos da herana do Senhor, nossa luta ser em vo.
Segundo, os filhos so a prxima gerao, para continuar o chamado
de Deus sobre a casa, sobre a igreja e sobre a nao. Deus espera
que dediquemos tempo instruindo nossos filhos para entenderem o
Seu mover em sua gerao (Sl 784-8" no o encobriremos a seus
filhos; contaremos vindoura gerao os louvores do SENHOR, e o
seu poder, e as maravilhas que fez. Ele estabeleceu um testemunho
em Jac, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os
transmitissem a seus filhos, a fim de que a nova gerao os
conhecesse, filhos que ainda ho de nascer se levantassem e por sua
vez os referissem aos seus descendentes; para que pusessem em
Deus a sua confiana e no se esquecessem dos feitos de Deus, mas
lhe observassem os mandamentos; e que no fossem, como seus
pais, gerao obstinada e rebelde, gerao de corao inconstante, e
cujo esprito no foi fiel a Deus"). A Palavra de Deus o fundamento
da educao de nossos filhos, ligando geraes de fiis atravs da
histria (Hb 12.1-2 "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodearnos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo
peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com
perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando firmemente
para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus").
Como pais e educadores cristos, devemos preparar a prxima
gerao para cumprir o propsito de Deus na histria, com
entendimento e com determinao (Et 8.6 "Pois como poderei ver o
mal que sobrevir ao meu povo? E como poderei ver a destruio da
minha parentela?"; At 13.36 "Porque, na verdade, tendo Davi servido
sua prpria gerao, conforme o desgnio de Deus, adormeceu, foi
para junto de seus pais e viu corrupo").

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Educar uma criana trabalhar num projeto de vida, e que os pais so


os responsveis diante de Deus. Vemos que biblicamente isso
possvel tendo a Palavra de Deus como fundamento e Cristo como
modelo (2Tm 3.16-17 "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra"; 1Co 3.11 "Porque ningum pode lanar
outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo").
1.2.4 Viso Bblica de Escola
H na Bblia trs instituies reconhecidas com autoridade outorgadas
por Deus a famlia, a igreja e o governo civil. Porm, s aos dois
primeiros cabe prover educao (Ef 6.4 "E vs, pais, no provoqueis
vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do
Senhor"; Mt 28.19 "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo"), uma
vez que o governo civil jamais poderia atuar em nome da famlia,
representando seus valores e objetivos prprios. O Estado traduz o
pensamento da coletividade, partindo do princpio que a maioria est
certa.
O que vemos nas escolas de hoje em geral : desrespeito s
autoridades, falta de disciplina, desinteresse pelo aprendizado,
irresponsabilidade, influncia da Nova Era nos temas e nos livros,
baixa qualidade do ensino, imoralidade, corrupo etc.
A educao at os tempos de Jesus era realizada prioritariamente no
lar e depois com o apoio da sinagoga para o aprendizado da lei, do
tabernculo e outras disciplinas. Depois apareceram os tutores, que
podem ter dado lugar s academias particulares (Gl 4.1-2 "Digo, pois,
que, durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere de
escravo, posto que ele senhor de tudo. Mas est sob tutores e
curadores at ao tempo predeterminado pelo pai").
Portanto, biblicamente escola s tem sentido como uma extenso da
famlia, para com ela cooperar em aliana de princpios e propsito, e
sob a cobertura espiritual da igreja. A viso de famlias unidas com a
beno da igreja, trabalhando na formao de uma gerao consciente
de seus valores e responsabilidades, capacitada para exercer seu

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ministrio na sociedade e cumprir o propsito de Deus. Trata-se de
uma aliana estratgica, para garantir a expanso do Reino mesmo no
meio de uma gerao perversa e corrupta.
Em todos os tempos o valor e a educao que davam criana foram
determinantes no sucesso da estratgia de um pas ou comunidade.
Vimos isso entre os judeus, astecas, gregos, nazistas, comunistas e
outros tantos movimentos que impactaram a histria.
Fomos chamados para sermos sal e luz no mundo. A Bblia traz
exemplos de jovens que fizeram diferena porque no se dobraram
perante a filosofia do mundo, mas estavam preparados para cumprir o
propsito de Deus em sua gerao: Samuel, Davi, Josias, Jeremias,
Daniel, Maria, Timteo.
Posicionamento. Como pais, como igreja e como cidados
responsveis, temos o dever de preparar a prxima gerao, dandolhe uma viso e treinando-a para alcan-la.
Temos que resgatar o valor da criana e a unio de geraes: avs,
pais e jovens, todos trabalhando juntos no projeto de vida de uma
criana. A criana e o adolescente que encontra um sentido nobre para
sua vida no vai desperdi-la de maneira desordenada. A separao
das geraes tem sido poderosa arma de destruio dos valores
familiares, expondo a criana aos predadores sociais.
Depois preciso valorizar o carter na formao da criana, para o
que so fundamentais o exemplo e trabalho rduo. Carter pressupe
uma marca, uma gravao feita a partir de um molde, da a
necessidade de exemplo consistente.
Quanto ao trabalho rduo, a prpria histria nos ensina que a
indolncia, a comodidade, a ociosidade levam o homem ao declnio
moral e a improdutividade. Quando fugimos da dificuldade, ou
privamos nossos filhos da dureza, estamos impactando o
desenvolvimento do carter.
Empresrios poderiam estabelecer parcerias com ncleos de famlias
atravs das igrejas, para patrocinarem uma educao pertinente,
alinhada com o seu contexto e com as necessidades modernas do

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negcio, para produzir profissionais e cidados capazes de criar valor


sociedade.
A igreja teria nisso um fator decisivo para apoiar o cumprimento da
grande comisso: formar discpulos e obreiros e fortalecer as famlias.
Quanto Unio, caberia principalmente definir uma estratgia nacional
e um contedo mnimo, prover infra-estrutura bsica e direcionar
recursos para programas especficos e supervisionar resultados.
Trata-se de uma aliana estratgica, onde cada parceiro contribui com
aquilo que faz melhor, para realizar o propsito de Deus sob a mesma
viso do Seu Reino.
1.2.5 A Viso Bblica de Ensino e Aprendizagem
O livro de Deuteronmio foi escrito por Moiss aps a peregrinao no
deserto. A primeira gerao tinha morrido, e agora uma gerao nova,
cuja maior parte no tinha lembrana da primeira pscoa, da travessia
do Mar Vermelho, nem da lei do monte Sinai iria tomar posse da terra
prometida. Moiss ento repete o relato da histria recente de Israel, e
escreve novamente a aliana de Deus, os dez mandamentos, as
promessas de beno e maldio, para que o livro fosse lido para o
povo. Era um documento da aliana de Deus com o homem. Logo
aps narrar a histria de Israel, ele coloca os dez mandamentos, e logo
a seguir o trecho das Escrituras que transcrevemos abaixo. Este trecho
das escrituras era um daqueles que eram escritos em pergaminhos, e
colocados em caixinhas que eram amarrados nos braos e colocado
na testa pelos escribas e fariseus, num cumprimento literal do
mandamento. Mas na verdade o mandamento era para ser praticado, e
no apenas usado como amuleto ou "vestido". Deuteronmio 6.4-9: [4]
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. [5] Amars,
pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de toda atua fora. [6] Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no
teu corao; [7] tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado
em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.
[8] Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos. [9] E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas
portas.

20
Podemos observar que em primeiro lugar a Bblia nos diz para
reconhecermos Deus como o nico Senhor, e ador-lo com todas as
foras do esprito, alma (mente) e corpo. Como uma atitude seguinte
segue-se a obedincia a este Senhor, guardando a Sua Palavra em
nosso corao (v.6). Estas "palavras que hoje te ordeno" que nos
versculos anteriores incluam os dez mandamentos, e a aliana de
Deus com o homem, deveram primeiramente estar dentro dos
coraes dos pais, para que ento pudessem ser ministradas aos
filhos. No se pode dar algo que no se tenha recebido primeiro, e
tudo que bom vem do Pai da luzes. Estas palavras deveriam ser
inculcadas aos filhos, assentado em casa, andando, deitando,
levantando. Inculcar nos dicionrios da lngua portuguesa significa
repetir muitas vezes para imprimir no esprito (Aurlio, Michaelis). A
palavra hebraica traduzida aqui por inculcar (ou ensinar, intimar)
LAMAD, e uma palavra de grande abrangncia, e representa muito
bem o processo de ensino e aprendizagem que Deus estabeleceu para
os pais e filhos.
Lamad, traduzida por inculcar, pode ser definida como:
(a) "Cortar" a mente; a idia de uma navalha afiada formando um
canal (sulco) na mente e produzindo por meio desta inciso um
padro de pensamento.
(b) Formar um estilo de vida, ou uma maneira de viver.
Temos aqui, portanto dois aspectos: o aspecto interno, relacionado
com o ensinar, que o "cortar", marcar, criar um caminho que produz
padres e estruturas de pensamento, e o aspecto externo, a
conseqncia disto, que nos fala da aprendizagem, que um estilo de
vida, ou uma maneira de viver.
Temos que considerar que a mente da criana, em sua formao
natural, desde o seu nascimento, deixada por si s, ir produzir
padres de pensamento pecaminosos. Basta observar que no
necessrio ensinar uma criana a mentir ou desobedecer.
Para que ensinemos uma criana biblicamente temos que cortar estes
padres de pensamento errados, e redirecion-los. E isto tem qual o
propsito? Produzir uma mudana no estilo de vida, uma mudana no

Introduo Pedagogia Parte 1

21

carter. A ferramenta adequada para cortar, e produzir este estilo de


vida a palavra de Deus. A palavra de Deus como uma espada (Hb
4.12 "Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao"), que corta os padres errados
e estabelece novos, Ela o poder de Deus para renovar as mentes,
para produzir um novo caminho, e padres de pensamentos corretos,
que iro produzir vida abundante, sade, alegria, satisfao, frutos etc.
Desta forma vemos que a palavra de Deus define ensinar e aprender
com um propsito: FORMAR UMA VIDA. Trata-se de ensinar a viver,
discipulado. Estamos preocupados em formar discpulos, no
acadmicos que apenas tiram boas notas, passam de ano e ser bem
informados. Trata-se de formar um estilo de vida, estabelecer uma
maneira de viver, edificar um carter, que vai produzir algo til, que vai
ser prspero, abenoar a outros e glorificar a Deus.
Vamos examinar tambm a definio da palavra EDUCAR, segundo o
dicionrio cristo Webster 1828. Segundo Webster educar toda a
srie de instrues e disciplinas com o objetivo de:
(a) Iluminar o entendimento.
(b) Corrigir o temperamento.
(c) Formar as maneiras e hbitos da juventude.
(d) E prepar-los para serem teis no futuro, cumprindo o seu
chamado na vida.
Vemos aqui novamente o processo ensinar-aprender. Ilumina o
entendimento e corrige o temperamento (interno) para formar um estilo
de vida que seja til, prspero, e cumpra com o propsito de Deus
(externo).
1.2.6 A Metodologia Bblica para Ensino-Aprendizagem
As palavras: assentar, caminhar, levantar, deitar falam de coisas
simples e corriqueiras do dia a dia, enfatiza a convivncia, o

22
relacionamento. Ensinar e aprender so, portanto algo RELACIONAL e
PESSOAL, e no tcnico e informativo. Ensinar e aprender envolve
obrigatoriamente um relacionamento pessoal. Ns no ensinamos
matrias, nem ensinamos aulas. Ensinamos crianas, estamos
treinando coraes e mentes eternas. Ensinar e aprender um
processo de corao, mente para mente, esprito para esprito. um
investimento de nossas vidas. tambm uma obra de f, um trabalho
de amor e uma firme esperana (1Ts 1.2-3 "Damos, sempre, graas a
Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas oraes e, sem
cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade
da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa
esperana em nosso Senhor Jesus Cristo"). Nenhuma criana pode
aprender sem antes estabelecer um relacionamento de confiana com
aquele que a ensina. O Salmo 142.4 nos declara isto: "Olha para a
minha direita e v, ningum h que se interesse por mim, refgio me
falta, e ningum cuida de minha alma". O que fica claro aqui que
primeiramente uma criana precisa de amor, algum que se interesse
genuinamente por ela, que lhe oferea refgio, consolo,
companheirismo, compreenso, amizade. Ento, aps este
relacionamento de amor e amizade, vem o desejo de que sua alma
(mente) seja ensinada, cuidada, instruda naquilo que bom.
Assim, os pais que no estabelecem um relacionamento com seu filho
no conseguem ensinar nada a eles. Eles simplesmente no podem
ouvi-los. O pai ou me que no demonstra por seus filhos amor e
interesse, compreenso com suas dificuldades e limitaes, no abre a
porta dos seus coraes. O solo no preparado, e portanto no se
podem plantar boas sementes.
Com quem uma criana est
assentada em sua casa, andando pelo caminho, ao deitar-se e ao
levantar-se? No so os pais? A chave est aqui, primeiro as palavras
precisam estar no corao dos pais, para que possam ser inculcadas
nos filhos. Atravs de um relacionamento de amor os pais abrem o
caminho para marcar de tal forma a vida dos filhos pela Palavra de
Deus, que produzir neles um estilo de vida cristo, formar neles o
carter de Cristo. A vida no lar est cheia de momentos preciosos
para ensinar. ao deitar, ao levantar, ao andar no caminho para a
escola, assentado no almoo e no jantar. Eles esto aprendendo pela
demonstrao de seus pais, de como eles falam, reagem, resolvem
seus problemas.

Introduo Pedagogia Parte 1

23

1.2.7 A Escola Como a Segunda Testemunha que Fundamenta em F


Muitos pais consideram que o trabalho de ensinar deve ser feito pela
escola. Delegam o mandamento de Deus e o privilgio de ensinar sua
prxima gerao a terceiros, e se esquivam com desculpas e
compromissos inadiveis. O mandamento para ensinar em toda a
bblia sempre foi dirigido aos pais. A palavra de Deus estabelece
somente trs instituies, ou trs esferas de governo: a famlia, a igreja
e o governo civil. Desta forma, a escola como instituio no existe,
seno como extenso da famlia que lhe concede autoridade para
ensinar seus filhos. Na verdade, a escola no coloca outro
fundamento, mas somente pode CONFIRMAR e ESTABELECER os
fundamentos que a famlia j tem.
A palavra de Deus nos diz que sem duas ou trs testemunhas nada
pode ser estabelecido (Mt 18.16 "Se, porm, no te ouvir, toma ainda
contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas, toda palavra se estabelea"; 2Co 13.1 "Esta a
terceira vez que vou ter convosco. Por boca de duas ou trs
testemunhas, toda questo ser decidida"; Hb 10.28 "Sem misericrdia
morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver
rejeitado a lei de Moiss"). Dessa forma, para que uma famlia
estabelea seus filhos em f, e lhes d um propsito na vida,
necessrio mais de uma testemunha. Isto tambm est claro em 1Co
3.5-10 "Quem Apolo? E quem Paulo? Servos por meio de quem
crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei,
Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o
que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o
crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um
receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. Porque de
Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs.
Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como
prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja
como edifica" (um planta, outro rega, aqui vemos novamente a questo
de mais de uma testemunha).
Os pais precisam de ajuda. No somente porque muitas vezes no
dominam os contedos das matrias, no tm tempo suficiente, ou no
possuem habilidade para ensinar. Mas principalmente porque a
Palavra de Deus diz que com duas ou trs testemunhas toda palavra

24
ser confirmada (estabelecida). Assim a escola atua como a segunda
testemunha, e confirma o que os pais esto ensinando em casa. A
escola faz isto atravs de uma abordagem de cada disciplina por um
ponto de vista bblico, identificando os fundamentos e os princpios
bblicos que as governam. No significa que os pais vo ensinar
geografia em casa e a escola vai confirmar, mas, por exemplo, os pais
ensinam que cada coisa tem o seu lugar, e que o quarto deve ficar em
ordem, e o professor na escola ao mostrar os mapas, continentes,
aplica o mesmo princpio mostrando a ordem com que Deus criou o
universo e a terra, e como tudo tem o seu lugar (princpio da mordomia
ou administrao).
Como professores numa escola crist, fundamentamos os nossos
alunos em f com propsitos divinos. O papel do professor
fundamentar as crianas na f que seus pais desejaram abraar, de
modo que eles cresam firmando-se internamente nos propsitos de
Deus para suas vidas.
1.2.8 Uma Mesma Lei, uma Aliana
Podemos observar, portanto que para que este processo de ensino e
aprendizagem ocorra, a famlia e a escola devem estar sob uma
mesma lei, e dentro de uma mesma aliana. O que a criana aprende
em casa confirmado na escola, e o que ela aprende na escola deve
ser reforado em casa. Ambos, lar e escola devem estar
fundamentados sobre os mesmos princpios, para que haja
consistncia no que for produzido. Est consistncia produzir na vida
da criana equilbrio, segurana, e frutificar positivamente em boas
obras, em mudana de atitudes, em desenvolvimento espiritual, mental
e fsico.
Todavia, uma srie de pequenas coisas pode atrapalhar este processo.
Se a criana em casa recebe um tipo de treinamento, e na escola
outro, estamos plantando dois tipos de sementes, e uma ir
enfraquecer a outra. A criana pode ficar confusa, e no saber
discernir o que certo e errado qual o padro a ser seguido. Se ela
em casa pode ter atitudes que na escola no pode, isto certamente
acarretar conflitos, e o processo e ensino-aprendizagem fica
totalmente comprometido.

Introduo Pedagogia Parte 1

25

Os pais podem facilmente treinar negativamente seus filhos, de


maneira no intencional:
Exemplo 1: Se ao darmos uma ordem a nosso filho, ele no responde
na primeira, nem na segunda, mas somente quando elevamos o tom
de voz ele nos ouve, estamos treinando eles para obedecerem e
darem ateno somente quando o tom de voz elevado. Ento na
classe o professor no consegue a ateno e a obedincia do aluno a
menos que ele eleve a voz. E um professor no deveria elevar a voz,
muito menos os pais.
Exemplo 2: Se em casa a criana no faz a lio de casa, ou se
delonga nisso, ou sempre acha uma desculpa, e os pais no corrigem,
ela tambm no far as atividades em sala, no dar importncia a
concluir as suas tarefas, e a conseqncia um baixo rendimento.
Exemplo 3: Se uma criana no tem limites em casa em suas
brincadeiras, na escola tambm causar problemas durante o
intervalo, ou mesmo em sala no consegue discernir o limite para parar
de falar, leva tudo na brincadeira.
Exemplo 4: Se os pais esto sempre muito ocupados para ver o
caderno de seu filho, e no os incentiva e elogia positivamente,
apreciando o esforo e reconhecendo a melhoria, os filhos no se
preocuparo em mant-lo bem organizado e limpo e valoriz-lo.
Exemplo 5: Uma criana que no tem horrio regular para fazer lio
de casa, dormir, acordar, etc. ou que os pais no prezam os horrios
de seus compromissos, no valoriza o fazer as coisas dentro do prazo
estipulado, no atenta para os horrios de incio e fim de uma aula,
sempre acha que se pode deixar para depois.

Concluso
necessrio que em casa e na escola vivamos sob um mesmo
governo, o de Deus, e debaixo dos mesmos princpios, que vo
orientar nossas atitudes e aes, que se constituem na base do nosso
relacionamento e senso de justia. Ento nossas crianas tero duas
testemunhas fiis a lhes falar as mesmas coisas, e solidamente
mostrar-lhes o caminho a seguir, e estabelecer suas vidas em f,
preparando-os para a vida futura.

26
Baseando-se num relacionamento de amor, tanto o lar como a escola
iro ensinar usando a palavra de Deus como fundamento, que penetra
no entendimento e vai produzir padres de pensamento que iro gerar
um estilo de vida produtivo, irrepreensvel, justo. Como resultado
teremos adolescentes e jovens que sempre sabero como aprender
mais sero capazes de autogovernar e no precisaro de contnuo
controle externo de outros, ocuparo posio de destaque por sua
erudio e conhecimento, e sempre usaro o raciocnio reflexivo (no
sero dirigidos por impulsos) e se fundamentaro na Palavra de Deus
para tomar as decises e rumos de suas vidas.

1.3 Educao por Princpios Sistema Educacional


1.3.1 Histrico
Verna M. Hall e Rosalie Slater pesquisaram a histria crist americana
desde 1940, buscando na fonte atravs de sermes, documentos
pblicos da poca dos fundadores e as cartas das mulheres
colonizadoras. Descobriram a providncia de Deus na histria
americana e os 150 anos de educao em princpios bblicos de
governo.
A partir desse trabalho, trouxeram luz o mtodo bblico histrico de
raciocnio e anotaes, que foi fundamental na educao colonial na
poca da Constituio. Foi fundado ento o ministrio da F.A.C.E. Fundao para a Educao Crist Americana.
Vrios outros ministrios surgiram a partir deste, explorando os
conceitos e aperfeioando a prtica do que foi chamado de Educao
por Princpios (Principle Approach Education).
A definio de Educao por Princpios, como encontrada no livro
Teaching and Learning, de Rosalie J. Slater : "Mtodo cristo histrico
americano de raciocnio bblico, que faz das verdades da Palavra de
Deus a base de cada assunto no currculo escolar".
A partir da, foi estruturado o sistema educacional de Educao por
Princpios, implicando em:

Introduo Pedagogia Parte 1

27

Filosofia: aponta para quem ou o qu est governando ou direcionando


a situao, ensinando a pensar do interno para o externo. Ope-se a
viso humanista, relativista, que distorce o sentido do conhecimento ao
fundament-lo no homem, sem compromisso moral.
Currculo: comunicado como uma experincia viva do professor para o
aluno, atravs de seu exemplo e domnio da matria. Ope-se a
apresentao fragmentada e informativa das matrias, sem
compromisso com o desenvolvimento integral do aluno para cumprir
plenamente sua vocao.
Metodologia: Desenvolve o raciocnio criativo, constri o conhecimento
atravs da pesquisa e fundamenta o aprendizado na aplicao de
princpios bblicos. Ope-se a mtodos pr-fabricados e consumistas,
que acarretam dependncia do meio psico-social.
1.3.2 Conceitos e Objetivos da Educao por Princpios
Princpio definido semanticamente como "origem, causa primeira,
aquilo do que algo procede". No contexto de educao, refere-se a um
padro de pensamento, um referencial bsico. Est intimamente ligado
ao conceito de semente. A semente contm "o todo da planta de forma
embrionria", que ir se manifestar posteriormente. Todo princpio tem
uma natureza interna e outra externa, sendo esta (efeito) a
manifestao daquela (causa) (Pv 4.23 "Sobre tudo o que se deve
guardar, guarda o corao, porque dele procedem as fontes da vida";
Pv 23.7 "Porque, como imagina em sua alma, assim ele ; ele te diz:
Come e bebe; mas o seu corao no est contigo"; Lc 6.45 "O
homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau do mau
tesouro tira o mal; porque a boca fala do que est cheio o corao").
Dessa forma, o educador deve enfocar o "corao", o ncleo do
assunto, os rudimentos a que os fatos esto subordinados, e cultivar o
corao do estudante, carter e vontade, a partir do que o ambiente,
as circunstncias e a sociedade so apenas efeitos.
A Educao por Princpios aborda todas as reas da vida sob uma
perspectiva crist, fundamentada na aplicao de princpios bblicos.
Visa treinar a mente para pensar de acordo com os padres de Deus e
ampliar o alcance do entendimento (2Co 10.3-5 "Porque, embora

28
andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas
da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para
destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se levante
contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo"; Hb 5.14 "Mas o alimento slido para os
adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades
exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal").
Pode se dizer de maneira abrangente que Educao por Princpios
implica: Princpios bblicos, que refletem o carter de Deus em Sua
Palavra (padres consistentes); Princpios de governo, que traduzem a
forma como os princpios bblicos operam o desenvolvimento de uma
instituio ou nao, como no caso dos EUA (pensar
governamentalmente); Princpios de conhecimento, que so os
rudimentos do conhecimento, as razes primrias que levaram ao
desenvolvimento do tema. (contar como rudimento da aritmtica).
1.3.3 Os Princpios Bblicos Bsicos
A Bblia no enumera uma lista de todos seus princpios, pois Deus
deseja que esquadrinhemos suas verdades eternas Pv 25.2 "A glria
de Deus encobrir as coisas, mas a glria dos reis esquadrinh-las".
Um princpio bblico bsico uma semente de verdade eterna da
Palavra de Deus, que expressa Sua natureza e nos ajuda a discernir e
aplicar o conhecimento corretamente Cl 1.16-18 "pois, nele, foram
criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer
potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de
todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da
igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em
todas as coisas ter a primazia".
preciso, contudo, cuidado para no converter os princpios bblicos
bsicos em nossa nica fonte de verdade, restringindo a atuao e
revelao de Deus. Devemos ensinar a partir da natureza de Deus e
no acerca dela. "Porque Ele santo". 1Pe 1.16 "porque escrito est:
Sede santos, porque eu sou santo".

Introduo Pedagogia Parte 1

29

No se deve forar um princpio bblico dentro das matrias


acadmicas, mas sim enfatizar aqueles que possamos distinguir e
entender, expressando naturalmente a realidade de Cristo (Rm 11.36
"Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele,
pois, a glria eternamente. Amm!"; 2Co 3.6 "o qual nos habilitou para
sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito;
porque a letra mata, mas o esprito vivifica").

1.4 Razes para a Educao Crist


Para os pais e educadores cristos e lideres da igreja prover uma
educao crist consistente no se trata de preferncia e sim de
obedincia vontade de Deus. Algumas razes para a educao crist
como obedincia a Deus so:
(a) Princpio da semeadura e colheita - tolice reivindicarmos a
promessa de Pv 22.6 "Ensina a criana no caminho em que
deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele.Se
no estivermos consistentemente plantando temor a Deus
atravs de exemplos e instrues. Se ensinarmos a criana algo
no domingo na igreja que conflita com o restante da semana,
estaremos semeando dois padres na mente dela.
(b) Uma filosofia de vida anticrist pode capturar a mente da
criana - no h educao neutra, pois quem ensina sempre o
faz luz de pressuposies morais e religiosas. Educao crist
visa trazer todo pensamento cativo em obedincia a Cristo (2Co
10.3-5 "Porque, embora andando na carne, no militamos
segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so
carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas,
anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo"; Tg 3.13-17 "Quem entre vs sbio e
inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras. Se, pelo contrrio, tendes em
vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem
vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a
sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, animal e
demonaca. Pois, onde h inveja e sentimento faccioso, a h
confuso e toda espcie de coisas ruins. A sabedoria, porm, l

30
do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente,
tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem
fingimento").
(c) Ensinar as crianas a verdade, a realidade da vida - a verdade
est somente em Jesus e na Sua Palavra. A verdadeira
sabedoria temer ao Senhor e a inteligncia discernir o bem
do mal e apartar-se dele. O mundo vende iluses e omisses a
respeito da realidade da vida. (J 28.28 "E disse ao homem: Eis
que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o
entendimento"; Jo 8.32 "e conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertar"; Rm 11.36 "Porque dele, e por meio dele, e para
ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente.
Amm!").
(d) Deus tem um propsito para os jovens - os jovens so
chamados por Deus para serem armas de guerra, para
desmascararem e vencerem o maligno e para trazerem
solues divinas para todas reas da vida. Para tanto precisam
raciocinar com base em princpios bblicos (1Jo 2.13-14 "Pais,
eu vos escrevo, porque conheceis aquele que existe desde o
princpio. Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o
Maligno. Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai.
Pais, eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde
o princpio. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a
palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o
Maligno").
1.4.1 Porque uma Escola Crist
Agora fica mais fcil entender por que uma escola crist. Se as razes
forem apenas: ambiente mais saudvel isento de palavres, drogas ou
prostituio; compatibilidade doutrinria (ex.: criacionismo vs
evolucionismo); maior compromisso com resultados acadmicos;
ordem e disciplina superiores; etc., sero apenas convenincia ou
preferncia, que diante das dificuldades, no prevalecero.
As razes corretas para se pensar numa escola crist esto, em
primeiro lugar, diretamente ligadas ao que entendemos anteriormente
por educao crist.

Introduo Pedagogia Parte 1

31

Somente uma escola constituda com base nessa mesma perspectiva


bblica pode apoiar as famlias no processo educacional,
acrescentando o recurso profissional especfico e caminhando sob a
superviso dos pais (Gl 4.1-2: "Digo, pois, que, durante o tempo em
que o herdeiro menor, em nada difere de escravo, posto que ele
senhor de tudo. Mas est sob tutores e curadores at ao tempo
predeterminado pelo pai").
1.4.2 Efeitos da Escola No-Crist
Em contrapartida, percebemos que a educao anti-crist, ou aquela
provida por escolas que no tem qualquer compromisso com os
valores morais e espirituais dos pais, apresenta os seguintes perigos:
(a) Presso do meio anti-crist - o ambiente e o governo de uma
escola secular, principalmente a pblica, so massacrantes para
a mente imatura da criana. No se pode esperar que uma
criana saiba discernir sempre o que bblico e se posicionar,
num ambiente hostil onde ela foi colocada pelos pais. (Sl 1.1-3
"Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos
mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se
assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu prazer est
na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. Ele
como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido
tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo
quanto ele faz ser bem sucedido"; Sl 144.11-12 "Livra-me e
salva-me do poder de estranhos, cuja boca profere mentiras, e
cuja direita direita de falsidade. Que nossos filhos sejam, na
sua mocidade, como plantas viosas, e nossas filhas, como
pedras angulares, lavradas como colunas de palcio").
(b) Aprendizado pela pressuposio - muitas coisas so ensinadas
por influncia, sem que a criana possa perceber. O sistema
educacional humanista acaba sutilmente moldando a forma de
pensar. Algumas das pressuposies para vencer na vida so:
enganar, zombar, agredir, vangloriar-se, paquerar, ficar rico, ser
famoso, fazer poltica, depender do governo civil, ser
independente, etc. (Jr 9.23-24 "Assim diz o SENHOR: No se
glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem
o rico, nas suas riquezas; mas o que se gloriar glorie-se nisto:

32
em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me
agrado, diz o SENHOR"; Pv 28.26 " O que confia no seu prprio
corao insensato, mas o que anda em sabedoria ser
salvo").
(c) Decadncia moral - nesses ambientes ensinado o relativismo
moral, ou seja, tudo depende de escolha e circunstncias,
independente das conseqncias. Por exemplo, a forma como
tratada a questo da AIDS. Toda posio radical tende a ser
vista com desprezo. (Is 5.20-21 "Ai dos que ao mal chamam
bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz,
escuridade; pem o amargo por doce e o doce, por amargo! Ai
dos que so sbios a seus prprios olhos e prudentes em seu
prprio conceito!").
(d) Agresso fsica. Muitas vezes as crianas so ameaadas,
agredidas, humilhadas e at violentadas, dentro de uma certa
naturalidade.
(e) Ataque espiritual. Proliferam o esoterismo, o ocultismo e o
atesmo, muitas vezes at patrocinados pela escola.
(f) Desenvolvimento intelectual. notria a deteriorao do padro
de ensino, particularmente nas escolas pblicas. Isso deve-se
no apenas falta de viso de educao mas tambm
natureza decada dos educadores envolvidos.
(g) Devemos honrar a Deus educando nossos filhos segundo Sua
vontade. O cristianismo oferece algo muito superior, tendo a
Cristo como modelo e a Palavra de Deus como fundamento.
Como pais, educadores e lderes da igreja, devemos dar a
melhor educao para as crianas, a qualquer preo (Os 4.6 "O
meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o
conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento,
tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de
mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me
esquecerei de teus filhos").

Introduo Pedagogia Parte 1

33

1.5 A importncia da escola dominical no contexto da educao


crist
A Escola Dominical est inserida em um amplo contexto educacional
denominado Educao crist. A educao crist, como instrumento de
formao e aperfeioamento do carter cristo, no ocorre apenas no
ambiente da Escola Dominical, mas em todos os setores e
seguimentos da igreja local. Neste texto, apresentaremos razes que
justifiquem a relevncia da ED como principal ferramenta de Educao
Crist na igreja.
1.5.1 importante em razo de sua essencialidade
A Escola Dominical no uma atividade educativa opcional,
essencial. Em razo de a igreja estar intrinsecamente associada
educao crist, a Escola Dominical como departamento principal de
ensino, no opcional, vital, pois, incrementa e dinamiza todas as
atividades e iniciativas educacionais e evangelsticas dos demais
setores.
A Escola Dominical no pode ser considerada apenas um apndice,
anexo ou assessrio na estrutura geral da igreja ou mero
departamento secundrio. Ela se confunde com a prpria essncia da
Igreja. No apenas parte da igreja; a prpria igreja ministrando
ensino bblico metdico, sistemtico.
Desde os primrdios a Igreja Crist perseverava na doutrina e
instruo dos apstolos. No primeiro sculo no havia templos. As
famlias se reuniam em suas casas para orar, comungar e estudar a
Palavra de Deus. Os crentes mais experientes ensinavam os nefitos
basicamente de forma expositiva e em tom familiar (homiltike);
explicando e interpretando os pontos mais difceis das Escrituras de
acordo com a orientao dos apstolos e diretamente do Esprito
Santo. E hoje? A Igreja est realmente interessada em estudar a
Bblia?
Onde fica a ED no programa geral de nossas igrejas? Qual a sua
importncia? H algumas dcadas, na maioria das igrejas tradicionais,
era comum o nmero de matriculados na Escola Dominical ultrapassar
ao de membros da igreja. O que podemos dizer das nossas Escolas
Dominicais atualmente?

34
Enquanto as igrejas tradicionais esto repensando a ED, grande parte
das igrejas pentecostais somente comearam a pensar na relevncia
do ensino bblico sistemtico de algumas dcadas para c.
A importncia da Escola Dominical est explicita no seu principal
conceito. A Escola Dominical conjuga os dois lados da Grande
Comisso dada Igreja (Mt 28.20; Mc 16.15). Ela evangeliza enquanto
ensina.
O cumprimento da Grande Comisso atravs da ED pode ser visto em
quatro etapas:
(a) Alcanar. A ED o instrumento que cada igreja possui para
alcanar todas as faixas etrias. (A audincia do culto noite,
alm de ser heterognea, no tem oportunidade de refletir,
questionar e interiorizar o contedo recebido).
(b) Conquistar. Atravs do testemunho e da exposio da Palavra.
Disse Jesus: ... sero todos ensinados por Deus... todo aquele
que do pai ouviu e aprendeu vem a mim" (Jo 6.45). A
converso perene quando acontece atravs do ensino.
(c) Ensinar. At que ponto estamos realmente ensinando aqueles
que temos conquistado? H quem diga que o ensino metdico
e sistemtico contrrio espiritualidade? Isto verdade? "O
ensino das doutrinas e verdades eternas da Bblia, na Escola
Dominical deve ser pedaggico e metdico como numa escola,
sem contudo, deixar de ser profundamente espiritual." Isto
significa que devemos ensinar a Palavra de Deus com
seriedade e esmero, apropriando-nos dos mais eficazes
recursos educacionais que estejam nossa disposio: ... se
ensinar haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b).
(d) Treinar. Devemos trein-los para que instruam a outros.
Estas 4 etapas esto conjugadas aos 3 principais objetivos da Escola
Dominical que so: ganhar almas para Jesus; desenvolver a
espiritualidade dos alunos e treinar o cristo para o servio do Mestre.
1.5.2 importante porque a principal agncia de ensino na igreja
A ED a maior agncia de ensino da Igreja. Nenhuma outra reunio
tem um programa de estudo sistemtico da Bblia com a mesma

Introduo Pedagogia Parte 1

35

abrangncia e profundidade. Ajustado a cada faixa etria, o currculo


da ED possibilita um estudo completo das Escrituras em linguagem
acessvel a cada segmento, criando razes profundas na vida de cada
crente.
1.5.3 importante porque uma escola que transforma
Foi a criao da Escola Dominical, da forma como conhecida
atualmente, que mudou a face da Inglaterra, que mudou a face da
Inglaterra. Crianas que antes tinham comportamento marginalizado,
abandonadas sua prpria sorte, comearam a ser atradas por
Robert Raikes para reunies sistemticas com trplice nfase: social,
bblica e evangelstica.
1.5.4 importante porque fortalece a comunho com Deus e entre os
irmos.
No pode haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho
crist. At que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento
do Filho de Deus... (Ef 4.13). E perseveravam na doutrina dos
apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes [...] Todos
os que criam estavam juntos... (At 2.42,44).
A Escola Dominical propicia um ambiente favorvel ao interrelacionamento dos crentes. Ela representa o lar espiritual onde, alm
do conhecimento da Palavra de Deus, compartilham-se idias,
princpios, verdades e aspiraes.
1.5.5 importante porque ferramenta de evangelizao e discipulado
1.5.6 importante na edificao total da famlia crist
Ela no cuida apenas da formao espiritual, mas preocupa-se com a
edificao geral, que inclui: Bons costumes, exerccio da cidadania e a
formao do carter.
A ED complementa e, s vezes corrige a educao ministrada nas
escolas seculares. A ED complementa a educao crist ministrada
nos lares.
No Antigo Testamento, entre o povo de Deus, eram os prprios pais os
responsveis pelo ensino das Escrituras:

36
E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as
intimar (inculcars) a teus filhos e delas falars assentado em tua
casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te (Dt
6.6,7).
Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa
alma, e atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por testeiras
entre os vossos olhos, e ensinai-as a vossos filhos, falando delas
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e
levantando-te (Dt 11.18,19).
Ajunta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangeiros
que esto dentro das tuas portas, para que ouam, e aprendam, e
temam ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fazer todas as
palavras desta lei (Dt 31.12).
E o ter consigo (o livro da Lei), e nele ler todos os dias da sua vida,
para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as
palavras desta lei, e estes estatutos para cumpri-los (Dt 17.19).
O objetivo final sempre cumprir: Sede cumpridores da palavra e no
somente ouvintes enganando-vos com falsos discursos (Tg 1.22).
A grande maioria das famlias recebe pouca ou nenhuma instruo na
Palavra de Deus, no lar, sob a liderana do seu chefe. Em funo de a
Bblia perder seu lugar no seio da famlia, a igreja ficou com a grande
responsabilidade de providenciar educao religiosa.
Todo o impacto desta responsabilidade caiu sobre a ED e seus oficiais.
Alm de aproximar pais e filhos na comunho do corpo de Cristo, A ED
introduz crianas, adolescentes, jovens e adultos no conhecimento
bblico, afastando-os da ociosidade e das ms companhias.
1.5.7 importante porque fonte de genuno avivamento
Hilquias, o sacerdote: Achei o livro da Lei na Casa do Senhor (2Cr
34.15).
um chamamento redescoberta do ensino da Palavra de Deus como
base de todo avivamento. No h outro caminho para manter a Igreja
viva, a no ser o retorno s Escrituras, como ocorreu no tempo do rei
Josias.

Introduo Pedagogia Parte 1

37

Captulo 2

A Relevncia do Ensino Bblico


Criana
Desde os mais antigos, Deus se preocupou com o ensino bblico para
a criana. A primeira prova disso que Ele teve o cuidado de organizar
uma instituio educacional que se responsabilizasse pelo ensino,
desde a mais tenra idade do indivduo o lar ou a famlia.
Compreende-se que o plano fundamental de Deus concernente
educao do seu povo deveria iniciar no lar. O temor do Senhor, a
guarda dos estatutos e mandamentos, deveria ser passados de pais
para filhos, de gerao em gerao, a fim de que o conhecimento de
Deus fosse uma constante entre o povo.
A criana ocupava lugar importante no seio da famlia israelense (Sl
127.3 e 128.1-3). Sua educao nos preceitos bblicos era prioridade.
Cabia aos pais o zelo pela instruo dos filhos que, por ordem divina,
deveria ser constante e diligente (Dt 4.9-10; 6.1-7 e 11.18-19).
Est claro nas Escrituras que, de acordo com a vontade divina, os
mandamentos do Senhor seriam ensinados em todos os momentos
(andando, falando assentados em casa, mesa, pelos caminhos, de
dia e noite, quando a famlia se reunia). criana era concedida a
oportunidade de fazer perguntas (Ex 12.26-27; Gn 22.7-8), o que
tornava o ensino eficaz e mais interessante.
Mais tarde, alm do lar, as crianas tambm aprendiam com os
sacerdotes e profetas. Algumas delas eram dedicadas a Deus e
entregues aos sacerdotes para educ-las. Um desses casos o de
Samuel, que foi entregue ao sacerdote Eli ainda bem novinho (1Sm
1.20-28). O profeta tambm era uma figura importante na educao
nacional. Muitos jovens eram enviados s escolas de profetas a fim de
estudarem as Escrituras e se prepararem para substituir seus
antecessores (1Sm 10.10; 19.19; 2Rs 2.5 e 4.38).

38

2.1 Propsito
Deus preparou um plano de reconciliao para a humanidade perdida
e distanciada do seu Criador. Havia, portanto, necessidade de
transmitir humanidade a mensagem de perdo, de f e esperana,
bem como os preceitos e normas para uma vida de comunho com o
Senhor.
Para isso, Deus separou Israel, um povo especial, para que o mesmo
transmitisse aos outros povos o propsito divino. Era fundamental que
as geraes tomassem conhecimento dos fatos acontecidos no
passado, para serem enriquecidos no presente e no serem
esquecidos no futuro.
A transmisso da herana histrica era assunto que deveria ser
ensinado criana at que ela alcanasse maturidade e,
conseqentemente, condies de transmitir gerao seguinte. Alm
da histria do povo, a idia do conhecimento de Deus, a adorao e
obedincia ao Criador, o reconhecimento pelos seus feitos, todos
esses aspectos eram pontos fundamentais na educao da criana
israelita. Graas a tais cuidados por parte de Deus que o
conhecimento do Todo-Poderoso chegou at os nossos dias.

2.2 Exemplos de pessoas que sofreram a educao divina:


2.2.1 Isaque
certo que Abrao transmitiu os ensinamentos bblicos a seu filho
Isaque ainda pequeno. A prova disso que o jovem conhecia todo o
ritual do sacrifcio, e quando seguia para o monte Mori com seu pai,
sentiu falta do cordeiro para o holocausto (Gn 22.7).
2.2.2 A educao de Moiss
Ele era o legislador de Israel, foi educado em toda a cincia do Egito
como filho de Fara (Ex 2.10 e At 7.22). No entanto, sua meninice teve
a influncia dos ensinamentos de sua prpria me hebria (x 2.8-9),
que no descuidou de ensinar-lhe os princpios divinos. Isso lhe serviu
de base para no se contaminar com a idolatria e guardar, no corao,

Introduo Pedagogia Parte 1

39

o temor do Senhor e a f em um nico Deus, criador de todas as


coisas.
2.2.3 O cuidado de Loide e Eunice
Mesmo tendo um pai grego que certamente lhe ensinava acerca da
mitologia e da filosofia da poca, Timteo recebeu tambm de sua av
e de sua me ensinamentos das Escrituras (2Tm 1.5 e 3.14-15), desde
a sua meninice. Tais fundamentos foram base de sua f e conduta, o
que o tornou grande evangelista ainda bem jovem.

2.3 Educao atravs dos tempos


Os ensinos do Antigo Testamento tiveram ressonncia atravs dos
tempos e a preocupao em transmitir as verdades bblicas s
crianas foi um dos pontos observados nas sinagogas at mesmo no
tempo do cativeiro.
Jesus nunca excluiu as crianas das multides que vinham a ele ouvir
os seus ensinamentos (Mt 14.21). Ele repreendeu seus discpulos
quando pretendiam excluir as crianas do seu convvio (Mc 10.13-14).

2.4 A continuidade do ensino


Lendo as cartas do apstolo Paulo, entendemos que o ensino sempre
foi assunto de relevncia na Igreja (Rm 12.7; Cl 1.28; 2Tm 2.2 e 3.1415) e no lar. Atravs dos tempos, a Igreja passou por muitas
provaes, perseguies e at mesmo profundas mudanas. Todavia,
Deus sempre continuou preocupado com a questo da transmisso
dos seus preceitos e mandamentos.

2.5 Na Reforma
Atravs da Histria, constatamos que Deus sempre levantou homens
preocupados e interessados na educao. Martinho Lutero, o ilustre
reformador protestante, por exemplo, empenhou-se em promover a
educao concentrada no lar, como registra o Antigo Testamento.
Reconhecia, no entanto, que as autoridades do Estado tambm
deveriam desenvolver programas educacionais para as crianas
tomando para si a responsabilidade de ajudar os pais na educao dos
filhos. Ele sugeria um currculo que desse nfase aos estudos bblicos
e msica (para isso, a Bblia deveria ser traduzida para o vernculo,

40
proporcionando a facilidade da leitura da mesma), ao lado de outras
disciplinas.
Outro nome Joo Calvino, fundador da Academia de Genebra, onde
se ensinava a crianas e adultos. Ele teve a grande preocupao de
convocar a igreja para retornar tarefa de ensinar s crianas nos
moldes do Antigo Testamento.

2.6 Um exemplo a ser seguido na atualidade


fato incontestvel que os judeus sempre premiavam pela educao
de seus filhos. Eles consideravam a educao to importante quanto
orao. Esse zelo pelo saber originou-se do preceito bblico registrado
em Deuteronmio 11.19. Ainda hoje se pode observar o cuidado e
preocupao em transmitirem aos seus filhos a Lei do Senhor e os
preceitos de Jeov. Consideram a educao da criana prioritria.
Somos tambm o povo escolhido de Deus (Hb 8.10 e Tt 2.14). Assim,
a educao crist est tambm embasada nos mesmos princpios e
ditames expostos nas Escrituras.
A Igreja de Cristo tem como objetivo primordial salvao do homem e
o seu preparo para viver Jesus eternamente. A educao o agente
de mudana.
Para isso, a Igreja se prope a ensinar a Palavra de Deus de modo
sistemtico, prtico e progressivo, alcanando pessoas de todas as
idades, principalmente as crianas. A instituio educacional da igreja
a Escola Dominical. O ensino bblico, ou melhor, a educao crist
deve ser compreendida como uma tarefa que no se limita apenas h
algumas horas de estudo aos domingos na ED. Mas, como um
processo, um contnuo aprendizado de crenas e valores, de hbitos,
atitudes, maneiras de sentir e de agir de acordo com o querer de Deus.
Cada cristo deve tornar-se uma pessoa zelosa, praticando boas obras
com o objetivo de melhor servir a Jesus e ser capaz de influenciar na
vida da comunidade, da sociedade em que est inserido. Nessa tarefa
cabe aos pais a responsabilidade maior.

Introduo Pedagogia Parte 1

41

2.7 Dificuldades atuais


A sociedade atravessa um perodo de profundas mudanas. Em
conseqncia, os lares so abalados de forma preocupante, o que traz
srios problemas no que se refere educao do indivduo.
De um lado est a necessidade da busca de meios de sobrevivncia
colaborando para que as mes tambm deixem o lar e se dediquem a
algum trabalho para ajudar a sustentar a economia da famlia. De
outro, as mulheres que vestindo a roupagem do desejo da realizao
pessoal e da procura de um espao na sociedade, fogem das suas
responsabilidades de esposa e me. E ainda levando-se em
considerao os desmandos dos pais, as brigas, as ocupaes extras,
a separao dos cnjuges, que no final chegam ao divrcio na maioria
das vezes.
Todos esses acontecimentos na vida familiar levam a criana ao
abandono, falta de orientao, a necessidade de algum para
identificar-se, de ajuda para resolver seus problemas.
Falta a presena dos pais para incentiv-la a crescer, a desenvolverse, quer elogiando-a ou repreendendo-a, conforme a situao.
Determinando e cobrando tarefas. Ensinando-a respeitar limites, a ser
til, a participar do grupo familiar. Dando-lhe oportunidade de partilhar
das alegrias e das dificuldades do dia-a-dia. Ensinando-a fazer
escolhas e a tomar decises. Caminhando junto a ela, apontando-lhe o
caminho (Pv 22.6). Orientando-a lidar com seus prprios sentimentos.
So os pais e, principalmente a me, as pessoas responsveis para
descortinar conhecimentos. a qualidade do mesmo que
determinar seus resultados. Sem dvida, os ensinamentos bblicos
oferecidos ao indivduo desde a sua infncia que nortearo sua vida
de modo eficaz tornando-o um cidado honrado. Capacitando-o a
colaborar para o bem estar da sociedade e da nao. E, acima de
tudo, fazendo-o um futuro cidado dos cus.

2.8 O educando em face Pedagogia


O educador s pode comear a exercer, com relativa conscincia, a
sua atividade, depois de conhecer e de estudar a natureza da criana,
na sua progressiva e evoluo, at atingir o estado de adulta.

42
2.8.1 O estudo da criana fornece, ao educador, as seguintes lies
profundas:
(a) A criana um ser complexo, quer dizer: h, dentro dela, foras
dispares e opostas, que se chocam sem cessar. Vozes
diferentes falam na criana; dentro dela, no h paz, mas sim
luta; nela h o mal e o bem, a delicadeza superior, a
vulgaridade e a baixeza.
(b) De tudo isto, deve concluir-se que a Pedagogia do deixar correr
tem de ser substituda por uma Pedagogia firme, capaz de
selecionar e de marcar diretrizes ao educando de maneira a
valorizar qualidades, abafar defeitos, canalizar ou sublimar
instintos, desenvolver inclinaes favorveis, etc.
(c) A Criana um ser em plena evoluo. As crianas devem ser
educadas para o dia de amanh, que nunca poder ser igual ao
dia de ontem, nem mesmo o dia de hoje. Por isso, no de
admitir o velho conceito de que aquilo que foi bom para os pais,
tambm deve ser bom para os filhos.
(d) A criana no tem experincia, e da o necessitar ser dirigida
com mo destra e firme. A este respeito, escreve Ponsard:
Nas famlias, a criana domina; rei. Nas escolas, parlamentase com ela; deixa-se que ela se organize em grupos. Erro,
desacerto. Erro, porque a criana a ltima a ver aquilo que
melhor para si. Desacerto, porque os deveres da vida so
acima de tudo, deveres de submisso. por isso que a criana
no pode ser preparada para a vida, tal como a ir encontrar,
seno por meio da antiga virtude obedincia. No deveis falar
muito cedo em respeitar a sua liberdade, que ainda no est
formada: em respeitar a sua autonomia, que ainda no sabe
estabelecer acordo com o direito dos outros; no deveis falar na
sua personalidade, que ainda no se revelou. Desconfiai do
individualismo, que chocar com as exigncias da vida social. A
criana espera a autoridade e tem dela necessidade. E ainda
que esta autoridade deva ser confiante, afetuosa e delicada,
nem por isso deve deixar de ser real e firme.

Introduo Pedagogia Parte 1

43

(e) A criana vive, em grande parte, pela imaginao. Tem


qualidades mticas e fabulosas excepcionais, e por isso mesmo
precisa ser orientada por motivos superiores. A educao, que
lhe abafa as aspiraes e os entusiasmos, cria, para ela, uma
atmosfera asfixiante: A Pedagogia dever, pois, utilizar tais
hormonas larga e criteriosamente, criando uma atmosfera
determinante de sentimentos audazes e magnnimos, algo
ambiciosos e entusisticos, onde a alegria, a tristeza, a
esperana, a melancolia, a compaixo, a vergonha e a simpatia
fluam em todo o seu caudal.
(f) A criana no deve ser adulada ou amimada. Um dos erros da
Pedagogia contempornea tem consistido, precisamente, em
agradar demais criana e em poupar-lhe esforos. Ora h
interesses infantis e adolescentes, de natureza psicolgica, que
urge orientar, canalizar ou contrariar. Se o educador se
curvasse perante semelhantes interesses (mitificao, injustia,
abuso de fora, comodismo, etc.), seguiria a natureza do
educando ( certo), mas atraioaria a sua misso formativa.
Nenhum educador digno de tal nome deve subordinar-se aos
gostos, simpatias ou interesses dos educandos, porque alguns
deles so maus ou podem conduzir ao mal. A escola deve
habituar o aluno a lutar contra os interesses inferiores ou maus,
ensinando-o a venc-los. A vida uma luta contnua entre as
foras do bem e as foras do mal. preciso preparar a criana
para dominar e vencer estas ltimas. Pergunta-se, muitas
vezes, por que motivo alguns homens falham rotundamente na
vida? Isto acontece quando o homem s pensa em evitar o
sofrimento e o insucesso, em vez de persistir em triunfar, custe
o que custar, sobre as foras do mal.
(g) A criana deve ser dirigida. Por isso, se preconiza, atualmente,
a educao dirigida, a qual recorre, para atingir os seus
objetivos, famlia, escola, ginstica, ao desporto, ao
campismo, imprensa, ao livro, ao cinema, radiotelefonia,
aos clubes escolares, aos trabalhos manuais, etc. S quando
se conseguir coordenar todos estes elementos que a
Pedagogia ter possibilidade de realizar uma obra mais
consciente e mais profunda.

44
(h) A criana deve ser estudada por todas as maneiras ao dispor
do pedagogo. Para isso, ter ele de recorrer, a observaes
sistemticas, ao registro metdico dessas observaes,
interpretao psicolgica dos exerccios ou desenhos, a testes,
a conversas e interrogatrios, a inquritos, a questionrios etc.

Introduo Pedagogia Parte 1

45

Captulo 3

O Ensino Relevante para Classes


3.1 Ensino para Juniores
O objetivo da Escola Dominical alcanar as crianas com o alvo
trplice do ensino: salvao, crescimento e servio, isto , ganhar a
criana para Cristo, fazendo-a entender que pecadora, doutrin-la
nas verdades da Bblia para que cresa espiritualmente, e venha a
servir a Cristo. Nossa inteno levar os professores e pais a valorizar
a experincia singular de observar e conhecer melhor os juniores no
seu processo de desenvolvimento. H, s vezes, mudanas bruscas,
inevitveis, radicais. Na verdade, um mundo novo, muito mais vasto,
que preciso conhecer e explorar. Compete aos lderes saber quando
criticar, encorajar ou ajudar. Nestas palestras queremos provocar a
reflexo de todos que atuam direta ou indiretamente com os juniores,
para que possam ajudar a compreend-los que esto se ajustando a
um novo padro de vida que pode afetar seu comportamento na
escola, no lar e talvez seu relacionamento com a famlia.
Neste espao queremos provocar a reflexo de todos que atuam direta
ou indiretamente com os juniores, para que possam ajudar a
compreend-los que esto se ajustando a um novo padro de vida que
pode afetar seu comportamento na escola, no lar e talvez seu
relacionamento com a famlia.
3.1.1 Quem so os juniores
De modo geral, por volta dos onze anos, a infncia comea a chegar
ao fim. Essa idade marca o incio da pubescncia e s vezes da
puberdade.
Nesta idade, os juniores comeam a examinar nossos valores e
comportamento, questionar nossos padres - de autenticidade e de
considerao pelos outros. Os pais deixam de ser elementos
formadores por excelncia e passam eles a ser apenas orientadores.

46
3.1.2 Caractersticas
(a) Fsica. Ganhando fora, apesar de haver um estacionamento no
desenvolvimento fsico; gostam de lutar e fazerem baguna
gostam de competio. Crescimento relativamente lento, mas
gosta de comer e de se mexer muito. Est juntando energias
para a prxima fase, quando acabar o processo do
crescimento. Sade excelente: normalmente no adoece.
Controle muscular: pode fazer nesta idade coisas que jamais
far na vida de adulto. Gosta de fazer tudo quanto lhe
proporciona maior controle e conhecimento.
(b) Mental. Investigador; vivo e cheio de perguntas; gosta de fazer
tudo quanto lhes proporciona maior controle e conhecimento;
tem sede de saber e desejo de aprender; gosta muito de leitura tm boa memria; o que lhe ensinamos agora permanecer o
resto DA vida. A memorizao das Escrituras importante neste
perodo. colecionador (selos, fotografias de animais, etc);
diferencia entre a realidade e a imaginao; tm muita confiana
na sua capacidade de vencer; gosta de geografia e de histrias
e de saber o que aconteceu, onde, quando e porqu, pois j
sabe relacionar tempo, espao e acontecimentos.
(c) Emocional. intrpido: tem muita confiana na sua capacidade
de vencer. No gosta de demonstraes de afeio, mas
precisa saber-se querida. A afeio deve ser demonstrada pelo
tom de voz e atravs de nossos atos, em vez de beijos ou
abraos. Seu senso de humor vem aparecendo.
(d) Vontade. Rebela-se contra OS "ditadores"; gosta de quem
demonstra simpatia e carinho. Deseja direo na vida, que
parece-lhe um caminho desconhecido e, s vezes espinhoso.
(e) Social. competidor, barulhento e briguento; fica mais
vontade ao AR livre, onde tem bastante espao; no aprecia o
sexo oposto; quer fazer parte DA "roda" - um grupinho de seus
semelhantes em sexo e idade que faz coisas em conjunto.
Gosta de jogar num "time" - futebol, no caso de meninos. As
meninas se renem para falar, passear, brigar (e logo voltam a
ser amigas novamente); comea a ter senso de

Introduo Pedagogia Parte 1

47

responsabilidade, que deve ser encorajado e desenvolvido.


Adora heris. Uma atitude dada a Deus aos juniores e
adolescentes para fazer com que busquem aquilo que bom e
merecedor DA sua admirao, incentivando-os em direo a
uma vida nobre.
(f) Espiritual. Reconhece o pecado como pecado e sente a
necessidade de se livrar das conseqncias. Se ainda no
recebeu o Salvador, est na hora de fazer isto. Se j salvo, a
idade quando deve experimentar pessoalmente a consagrao;
e a vida vitoriosa; estabelece altos padres para is e, tambm,
para OS adultos que o rodeiam. Fica decepcionado com
qualquer um que no anda de acordo com estes padres. Ele
tambm no as alcana e sente-se frustrado. Precisa conhecer
o caminho DA vitria para evitar tais frustraes e para
desenvolver-se espiritualmente. Esta a idade quando devemos
apontar-lhe a necessidade de preparar-se para o servio que
Deus quer que faa no futuro e de orar a respeito do futuro
companheiro.
Esta uma idade quando o ensino ministrado deve ser experimentado
e comprovado na vida do aluno Por isso, muito importante que voc,
como professor empenhe-se no estudo, preparo e apresentao DA
lio. Lembrando DA importncia em estar orando por todos OS
alunos, visitando, acompanhando...
3.1.3 Desenvolvimento do comportamento
Motor. Atividade fsica bem maior do que nas idades anteriores e tem
muito maior expansividade.
De adaptao. caracterizado por uma programao prvia de tudo o
que a criana far. Este detalhe importantssimo e no deve nunca
ser menosprezado pelo adulto. Percepo do mundo exterior muito
mais real e mais vivida.
Lingstico. Muito faladeira. Nesta poca, sofre uma certa dificuldade
em termos de expresso literal pura e simples, pois neste perodo ela
usada muito mais para exprimir sentimentos.

48
Social. Comportamento mais estvel e melhor integrado. Desejo de
independncia, por isso a autoridade familiar volta a bloquear esta
impulsividade da criana.
Como ajud-los. A atitude dos lderes pode ajudar muito aos juniores.
uma questo de encontrar o equilbrio adequado. um momento em
que a criana comea a sentir-se gente. Respeito individualidade.

3.2 Ensino para Adolescentes


A vida uma ddiva do Senhor, que deve ser explorada e vivenciada
com toda fora e vigor. O desenvolvimento desta vida pode ser dividido
em trs partes principais: infncia, adolescncia e vida adulta. Cada
uma destas etapas possui caractersticas e necessidades distintas.
Para que uma pessoa se desenvolva at a plena maturidade, ela ter
que fazer os ajustes necessrios medida que avana atravs de
cada etapa da vida.
A adolescncia uma fase muito importante na vida de uma pessoa.
um perodo que no pode ser considerado uma mera transio entre a
infncia e a fase adulta. uma etapa onde ocorrem as mais diversas
transformaes em nvel fsico, intelectual, emocional e social. A
adolescncia um processo dinmico de metamorfose que transforma
o ser criana em um ser adulto.
Preferimos abordar o assunto da forma tradicional, mostrando as
mudanas fsicas, mentais, sociais, emocionais e espirituais que
ocorrem e ressaltar qual a oportunidade que se abre para cada
professor, para que consiga explorar a totalidade do potencial inerente
a cada adolescente, a fim de que ele desempenhe com satisfao o
seu papel na famlia, igreja e comunidade.
3.2.1 Definio de adolescncia
A palavra adolescncia deriva do latim ad (a, para) e olescer (crescer),
caracterizando, portanto, o processo dinmico que o indivduo
apresenta na sua aptido de crescer. A adolescncia tambm tem
razes na palavra adolescer, de onde origina a palavra adoecer.
Temos, pois, uma dupla etimolgica: crescer no sentido fsico e

Introduo Pedagogia Parte 1

49

psquico e adoecer com as transformaes biolgicas e mentais que se


sucedem nesta fase da vida.
A adolescncia um perodo da vida que se estende entre a fase da
infncia e a fase adulta. Ela um processo dinmico e no um estado.
um estgio onde acontece um perodo radical de transio que deve
ser vivido com naturalidade e intensidade pelo adolescente um
tempo especial onde os adultos precisam compreend-lo em suas
inquietaes. o perodo onde as brincadeiras infantis so
substitudas pelos esportes, que se manifestam como se fossem
competies da prpria vida. A credulidade da infncia acaba, e em
seu lugar aparece a dvida, que dever ser substituda por fortes
convices da vida adulta.
A transio no fcil, pois h trs diferenas significativas entre uma
criana e um adulto:
a) A criana confia e aceita as idias de pessoas mais velhas;
um adulto j tem a cabea feita, quer seguir sua prpria
mente;
b) A criana depende emocionalmente de seus pais, enquanto
um adulto mais independente.
c) A criana sempre participa da realidade da f atravs de
outros, enquanto o adulto participa da caminhada da f
crist marchando sobre seus prprios ps.
Em cada uma destas trs reas, o adolescente fica oscilando entre o
mundo da infncia e o do adulto. Ele se esfora para agir e se
comportar como adulto, contudo ele sente falta e anela pela segurana
que tinha e sentia quando criana.
O estilo e intensidade da vida moderna aceleram o processo de
maturao. Geralmente resulta em uma adolescncia anormal. A
pobreza, os problemas sociais e a dor tambm afetam o
desenvolvimento neste perodo, ocasionando uma maturidade precoce.
3.2.2 Etapas da adolescncia
Ao abordar o tema da adolescncia, o autor Jos O. Outeiral fala de
trs etapas que no tem incio e fim definidos com preciso e onde
algumas caractersticas se confundem e outras no.

50
A adolescncia inicial. Esta fase da adolescncia tem o seu incio em
torno dos 10 anos estendendo-se at os 14 anos, aproximadamente. A
principal caracterizao deste perodo a transformao corporal com
as devidas alteraes psquicas.
Normalmente, nas meninas o amadurecimento ocorre mais cedo do
que nos meninos. Esta fase tambm denominada de adolescncia
puberal, por apresentar o incio das mudanas da puberdade com
todas as modificaes fsicas e psquicas da adolescncia.
Nesta etapa da adolescncia, uma caracterstica o isolamento e h
uma mudana no jeito afetivo do adolescente ser: ele se torna
explosivo, suscetvel, mal humorado e dorme muito. Ele se fecha em
seu quarto ou at no banheiro por um vasto perodo. O adolescente
torna-se monossilbico e a desobedincia passa a ser a tnica
principal. Alm disso, iniciam a desordem, a falta de asseio e a
despreocupao de si mesmo.
A adolescncia mdia. A presente etapa vai dos 14 aos 16 ou 17 anos,
aproximadamente. Tem como caracterstica principal tudo que est
relacionado com a sexualidade. Relevante tambm, nesta etapa, o
surgimento da importncia do aspecto grupal. O adolescente centra
seu modelo no relacionamento que ele tem com o seu grupo de
colegas e amigos.
Adolescncia final. Esta fase da adolescncia vai dos 16 ou 17 aos 20
anos. Nesta etapa se estabelecem os novos vnculos com os pais e
acontecem as adaptaes ao novo corpo aos processos psquicos do
mundo adulto. Acontece tambm o rompimento da psicologia grupal e
o adolescente busca uma maior independncia onde ele procura
inserir-se na sociedade em que vive.
Para fins de melhor aproveitamento dos professores, estaremos
abordando o tema conforme diviso etria seguida pela CPAD: um
grupo de 12 a 14 anos, outro de 15 a 17 anos.
3.2.3 Mudanas no desenvolvimento do adolescente - primeira
adolescncia (12 a 14 anos).
Na primeira adolescncia, se deve alcanar o desenvolvimento pleno
em quatro reas essenciais para que haja um progresso sadio em toda
esta faixa etria. Vejamos quais so:

Introduo Pedagogia Parte 1

51

(a) Ajustar-se para a brusca mudana do corpo.


(b) Normalidade ao desenvolver sua independncia.
(c) Aquisio da sua auto-identidade.
(d) Aceitao de si mesmo, apreciando e desenvolvendo as
reas positivas; aceitando e melhorando aquilo que
negativo.
Mudanas complicadas. A faixa etria de 12-14 anos a que estamos
denominando de primeira adolescncia, onde um crescimento e
desenvolvimento vertiginoso acontecem; assim, um perodo de
ajustamento e consolidao. Destacam-se as complicadas mudanas
nas funes sexuais. O adolescente comea a perceber o despertar de
novos poderes dentro de si mesmo e o brotar das aspiraes adultas.
Isto cria uma mistura turbulenta de tendncias e antitendncias,
gerando um perodo de complexidade e contradio.
Apesar de estar em um mundo de mudanas e transio, no
entendendo a si mesmo, o adolescente possui um potencial tremendo
que quer ser estimulado e explorado pelos pais e educadores; ele no
deve ser mal compreendido ou ignorado.
Ele precisa de um modelo especial de adulto com o qual possa se
relacionar e identificar-se. Este adulto deve ser amvel, paciente e
compreensivo, pois aqueles que trabalham com os adolescentes
devem aproveitar esta oportunidade mpar para os discipular para
Cristo.
Os professores tero sucesso em sua misso se:
(a) Mantiverem abertos os canais da comunicao.
(b) Usarem os interesses do adolescente como pontes na
transmisso da vida crist.
(c) Souberem como aconselhar.
(d) Forem o ou um dos companheiros e providenciarem
companhias sadias.

52
(e) O professor de Escola Dominical ser a chave para o
evangelismo e o discipulado dos adolescentes, se realmente
se envolver e souber utilizar corretamente as portas que se
abriro nesse perodo que tambm o do despertamento
para as coisas espirituais.
Mudanas fsicas. As muitas mudanas fsicas que ocorrem durante
esta poca afetam diretamente todas as outras reas do
desenvolvimento do adolescente.
O adolescente cresce rpido, mais desproporcionalmente. As moas
crescem mais aceleradamente nesta poca, e geralmente so mais
altas e com mais peso do que os rapazes. Este crescimento acelerado
produz um enorme apetite.
Os msculos procuram atividade constantemente. A apario e
conscientizao das funes sexuais fazem com que o adolescente se
preocupe com sua aparncia fsica. A maioria deles quer ganhar ou
perder peso, e gostariam de ser mais bonitos. Por isso, buscam
melhorar o design do corpo. As espinhas e cravos se tornam
verdadeiros monstros a serem vencidos.
As mudanas fsicas no so s externas, mas tambm internas. O
desenvolvimento das glndulas o mais importante. Os rgos vitais
tambm crescem rapidamente, o corao quase que dobra de
tamanho; os pulmes crescem, as glndulas se tornam mais ativas, as
cordas vocais quase dobram em comprimento, trazendo dificuldades
para o adolescente controlar sua voz. O crescimento desproporcional
dos ossos traz um desenvolvimento esquisito, frustrando e
embaraando o adolescente. Ele precisa compreender que estas
mudanas so necessrias, pois ningum deixa a infncia e se torna
um adulto da noite para o dia.
Mudanas mentais. A adolescncia o tempo em que a pessoa atinge
o pice do criticismo em sua vida. Ele quer e exige que tudo passe
pelo teste e crivo da sua razo e julgamento. So aspectos que esto
se desenvolvendo, mas ainda so limitados pela experincia.
Neste perodo, j possvel ao professor trabalhar com mais
profundidade o pensamento. Eles desenvolvem a habilidade de

Introduo Pedagogia Parte 1

53

entender relacionamentos e solucionar problemas. Crescem em


sabedoria prtica, emprica para julgar de acordo com o senso comum.
O seu conhecimento terico est tambm frente da sua experincia.
Assim, o professor de adolescente deve apresentar questes e
problemas para que ele trabalhe diretamente nas Escrituras e ache as
respostas. Esta nova habilidade de lidar com o abstrato deve ser
explorada, pois ele compreender melhor as idias simblicas do que
as concretas. Ele pode memorizar bem, mas deve ter uma razo para
isso. As atividades devem fazer sentido.
Os temas de estudo devem abordar uma variedade de assuntos, pois o
horizonte mental amplo e h um grande potencial na capacidade
intelectual, possibilitando ao professor caminhar em vrias direes.
Mudanas sociais. Novas atividades aparecem tambm no que diz
respeito vida social. Especialmente seu desejo por companhia e de
pertencer ao grupo. Ele quer ser grande, crescido, superior aos
irmos mais novos. Aqui ensaiam seus primeiros vos para fora do
ninho, a caminho da independncia; contudo, isto pode fazer dele um
rebelde e distanci-lo dos pais, gerando um relacionamento difcil em
casa.
Os pais devem reconhecer como natural o sentimento de
independncia; se eles o reprimirem, estaro abrindo a porta para
constante frico e desavenas e perda definitiva do controle. Aqui o
adolescente deve comear a ser treinado para o uso total da liberdade
que ter como adulto. A repreenso retira dele a oportunidade sadia de
um treinamento cristo para a vida.
O professor da Escola Dominical tem aqui uma oportunidade de ouro
para influenciar positivamente na vida dos adolescentes, pois eles
comeam a buscar modelos significativos fora de casa.
A vida social na escola tambm importante, pois l que ele buscar
popularidade, ateno, prestgio, segurana e aceitao diante da
turma.
Nesta poca, se destaca a procura pelo divertimento, do fazer as
coisas com os outros (companheirismo, principalmente porque h um
aumento das atividades escolares) e da lealdade ao grupo (turma). Os

54
professores da igreja devem atentar para estes itens e encontrar
atividades crists, mas que ao mesmo tempo caminhem junto com esta
trajetria normal da vida de um adolescente.
Mudanas emocionais. As emoes de um adolescente so mais
quantitativas do que qualitativas. Ele muda da alegria e do
contentamento para a tristeza e a irritao por pouca coisa. Muitos
adolescentes so irritveis e respondes: voc no me entende a
mais freqente exclamao, antes de uma batida de portas. Esta
instabilidade emocional, esta flutuao, s vezes, algo difcil para os
pais entenderem e lidarem com ela. Contudo, com o professor da
Escola Dominical diferente, ele coloca uma mscara e se abre
mais, o que facilita a ministrao.
Mudanas espirituais. Os professores desta faixa etria, s vezes,
subestimam a capacidade espiritual e o potencial do adolescente.
Converso acima de tudo transformao, e como este perodo
caracterizado por mudanas, por que no esperar, como houve
mudanas em todas as reas, tambm mudana espiritual, isto ,
converso? O adolescente desta classe est pronto para se decidir por
Cristo. Uma converso clara e definida pavimentar o caminho para o
crescimento espiritual, o qual ser nos anos posteriores. Se no for
alcanado por Cristo agora, talvez nunca mais seja. A experincia
espiritual do adolescente distinta e pessoal. Ele ora ou vai aos cultos
no porque obrigado (o que acontecia na infncia) ou costume. Ele
livre para decidir se continua ou pra de freqentar a igreja; sua
deciso depende das suas convices pessoais.
A dependncia moral tambm diminui. Ele expressa suas prprias
opinies e precisa de mais liberdade pessoal de escolha. Aqui aparece
o conceito e convico de pecado/pecador, que fundamental para
que uma pessoa seja salva.
Nesta idade, no h preocupao com a filosofia da religio ou com a
formulao de doutrinas. O adolescente quer uma religio que
funcione, que mude sua vida, satisfaa seus anseios e transforme seus
ideais. O professor desta classe deve ento desafiar seus alunos a
terem experincias com Deus atravs da orao; eles devem ver Deus
operando em curas, milagres, solues de problemas e situaes
difceis.

Introduo Pedagogia Parte 1

55

O adolescente deve ser incentivado a ter uma vida de f


comprometida, centrada em Jesus e a buscar a perfeio da vida e do
carter cristo. Deve ser guiado pelo exemplo de adultos que amam e
seguem a Cristo.
Ele ter dvidas religiosas, mas o que deseja uma estabilidade bem
firmada e fundamentada na Palavra de Deus. Ele buscar uma certeza
baseada em fatos, no em sentimentos. O professor deve discutir as
questes amigavelmente, pacientemente, guiando-o nas verdades da
Palavra.
3.2.4 Mudanas no desenvolvimento do adolescente - segunda
adolescncia (15 a 17 anos)
Nesta poca, o adolescente est se preparando para as
responsabilidades da vida. A indiferena substituda pela
preocupao; a expansividade d lugar concentrao e seleo.
Ao trmino deste perodo, o adolescente deve ter tido um
desenvolvimento sadio nas seguintes reas:
(a) Ao obter relacionamentos novos e maduros
companheiros da mesma idade e de ambos os sexos.

com

(b) Ao conscientizar-se de quais so suas funes sociais como


homem e como mulher.
(c) Ao aceitar o seu corpo fsico como e us-lo de forma
efetivamente crist.
(d) Ao alcanar sua independncia emocional dos pais e de
outros adultos.
(e) Ao conscientizar-se da
independncia financeira.

necessidade

de

se

obter

(f) Ao selecionar e comear a se preparar para uma profisso.


(g) Ao preparar-se para o casamento e vida familiar.

56
(h) Ao obter conceitos de juzo que so necessrios prtica da
cidadania.
(i) Ao comportar-se socialmente de forma responsvel e crist.
(j) Ao adquirir um conjunto de valores cristos e ticos que
sirvam como guias para o seu comportamento.
Vamos especificar a nossa abordagem por reas, para fins de melhor
entendimento, mostrando as mudanas e caractersticas do
adolescente neste perodo.
Mudanas fsicas. O corpo fsico do adolescente alcana as
caractersticas e potencial da maturidade, fazendo com que a sua
preocupao seja com a beleza visual. Precisa, portanto ser lembrado
de que a aparncia fsica somente um dos aspectos da vida, e que a
beleza interna e a espiritualidade tambm so importantes.
Como este o perodo tambm da formao dos bons e dos maus
hbitos ( possvel que experimente o cigarro, o lcool, o tabaco, etc.),
o adolescente precisa conscientizar-se de que o mordomo do seu
corpo, o qual deve ser valorizado, respeitado e honrado.
Mudanas mentais. O criticismo da primeira adolescncia substitudo
por um julgamento mais maduro. Ele comea a ocultar o seu papel na
sociedade medida que seu raciocnio, autocontrole e independncia
se afirmam e se expandem.
Adquire a capacidade de pensar os problemas complexos e questiona
tudo. Quer saber as razes e rejeita as respostas fundamentadas no
autoritarismo. O seu professor de Escola Dominical deve lev-lo direto
s Escrituras e ensin-lo como achar as respostas para as grandes
perguntas da vida.
A imaginao atinge o pice e se torna a alavanca para os sonhos
idealsticos e para as grandes realizaes.
O sucesso na vida depende de autocontrole e disciplina, e isto o
adolescente deve aprender em casa, na escola e na igreja. Sua

Introduo Pedagogia Parte 1

57

educao nunca ser completa se no conseguir domnio sobre o


corpo e sobre a mente (vontade).
A independncia de pensamento: ao chegar a esta idade, o
adolescente deve ser encorajado a escolher sua vocao, alinhada nos
seus interesses e habilidades. Um homem de sucesso aquele que
seu corao, mente e tudo mais esto juntos na profisso escolhida.
comum o adolescente demonstrar neste perodo a atitude do sabetudo, que pode lev-lo a se isolar da influncia e conselhos dos pais.
Contudo altamente sujeito a sugestes, que vem, principalmente,
atravs da TV, rdio e daquilo que ele l. Abre-se aqui uma porta para
o professor da Escola Dominical, que tem tudo para ser uma das
principais influncias sobre a vida dele, tanto como um modelo, quanto
como um indicador bibliogrfico ou de programao de rdio e TV.
Mudanas sociais. Neste perodo, a turma substituda por um grupo
menor, mais seleto. Preferem mais a companhia dos amigos da
famlia. Os pais e professores devem respeitar este perodo de
maturao; trat-los como adultos e procurar ouvi-los mais do que
simplesmente ficar dando conselhos e avisos.
Aparecer o interesse pelo sexo oposto e, apesar de a maioria dos
casos ser superficial, o professor do adolescente deve incluir em seus
ensinos e orientaes sobre como o rapaz e a moa devem se
relacionar e namorar. Pais e igreja devem trabalhar juntos e auxiliar os
adolescentes a adotarem os valores e padres cristos no namoro e
na amizade.
Mudanas emocionais. O adolescente deste perodo quer ao para o
momento. Ele quer experimentar muitas emoes, e esta atitude pode
ser perigosa tanto fsica como moralmente. Os resultados podem ser
acidentes de carro, bebida, drogas, sexo imprprio, etc. O que o
professor pode fazer desafi-lo para a ao positiva, como ser um
missionrio, ganhar todo o seu bairro, escola e cidade para Jesus,
construir uma igreja, etc. O adolescente possui um potencial tremendo
para a evangelizao e o servio cristo.

58
A auto-estima e a vontade de ser considerado adulto so tambm
questo de alta prioridade e no devem ser atropelados.
Mudanas espirituais. O professor de adolescente deve mostrar sua f
na prtica ao relacionar-se com Jesus, ao invs de apresentar uma
lista religiosa de faa e no faa. Eles precisam ver que a f tem
segurana e propsito.
O adolescente precisa de um cristianismo ativo, que d oportunidade
para ser e tambm para fazer. Ele precisa relacionar sua experincia
espiritual com as decises da vida.
Muitos fatores podem ser um empecilho para o desenvolvimento de
uma vida crist normal. Por exemplo, o testemunho inconsistente de
cristos adultos, principalmente dos pais, professores da Escola
Dominical ou outro lder da igreja. Dvidas e confuses podem surgir
tambm de ensinos materialistas e atestas que tm a pretenso de
contradizer a Bblia e que so apresentados pela escola secular ou
pela mdia.
O que devemos ter em mente que um adolescente com uma vida
espiritual autntica, real, fundamentada na Palavra de Deus, no abrir
espao em seu corao para o criticismo e a apostasia, mas ficar
firme como Daniel (Dn 1.8), sem comprometer a f e nem os valores
cristos.
Um dos aspectos mais positivos da vida espiritual do adolescente o
potencial que ele possui para a adorao a Deus. Eles gostam e se
interessam em participar da ministrao do louvor, e isto uma
abertura tremenda para que cheguem a presena do Senhor e
experienciem a majestade e o poder do Deus Todo-poderoso. O
professor do adolescente deve agendar reunies peridicas em
ambientes diferentes (em um terrao, stio, em sua casa ou na de um
aluno), com a finalidade de conversar, rir, estudar a Palavra, orar e
louvar.
3.2.5 Dificuldades no convvio com adolescentes
Vimos at aqui a complexidade pela qual passa o adolescente em seu
estado de metamorfose. A seguir, listaremos alguns aspectos que, se

Introduo Pedagogia Parte 1

59

no observados, iro dificultar nossas relaes para com eles neste


perodo de total transformao pelo qual passam.
No compreend-los. Ser compreensivo significa entender e captar os
sentimentos do adolescente; confiar em sua capacidade para ir
adiante, respeitar sua liberdade, respeitar sua intimidade, no julglo, aceit-lo como ele , aceit-lo tal como ele quer chegar a ser; ver
o outro como sujeito.
O adolescente precisa ser compreendido e aceito em sua maneira de
ser e agir. Ele necessita de um ambiente acolhedor que o proteja e lhe
mostre o caminho a ser seguido. O adulto para o adolescente um
refgio necessrio, mas ao mesmo tempo, alvo de agresso e
destruio. uma tarefa rdua, mas bela e gratificante, ser este adulto
racional e maduro para um adolescente que est procura de
parmetros que sirvam de modelo para sua afirmao como pessoa.
Falta de empatia. No relacionamento humano fundamental que se
busque a compreenso do que a pessoa est dizendo e sentindo. o
que se chama de empatia. sentir o que o outro sente; ouvir a sua
histria como se fosse a minha. a capacidade de dar-se conta das
emoes e das mudanas internas da pessoa com a qual nos
relacionamos. colocar-se no lugar da pessoa.
Ao nos comunicarmos com o adolescente ou mesmo com outra pessoa
qualquer, certo que receberemos aquilo que estamos a lhe oferecer.
Se nosso sentimento for de indiferena e apatia, natural recebermos
algo semelhante em troca.
A empatia requer a aceitao incondicional do outro: isso quer dizer
que o aceito como ele procurando aceitar todos os aspectos de sua
pessoa: seus gestos, sua forma de falar, sua maneira de enfocar a
vida, sua inteligncia, seu corpo e seus atos. Isso faz com que eu no
procure manipul-lo, mud-lo e favorece o outro a se expressar
livremente e com confiana.
No sendo uma presena real. O adolescente percebe quando somos
uma presena irreal, apenas de corpo ou se estamos totalmente com
ele, sendo uma presena de corpo, alma e mente. O doar-se far
bem ao adolescente, mas talvez o grande beneficiado seja o adulto

60
que ir desfrutar do convvio o que de melhor pode existir: a
sinceridade e o amor vida.
No entendendo seus sentimentos. Assim como o adulto, o
adolescente tem o direito de vivenciar e expressar o seu sentimento
em relao ao mundo e s pessoas. importante que o respeitemos,
assim como ele e assim como se expressa. O adolescente tem o
direito de pensar, sentir e agir conforme seu corao, desde que isto
no violente as formas de convivncia.
Querer convencer o adolescente a partir de nossos pressupostos. Em
nosso relacionamento com o adolescente, fundamental que ele
perceba que nos encontramos abertos para ouvi-lo e no para lhe
impor nossas verdades. Estamos juntos para que haja uma troca de
experincias e conhecimentos que enriquecero nossas relaes. Em
uma relao nada pode ser imposto. Pode haver um compartilhar de
idias que permitiro uma troca mtua. O adolescente perceber que
os seus pressupostos tm valor, e no apenas os do adulto.
No sendo coerente. A coerncia imprescindvel em toda e qualquer
relao. Ser coerente ter a coragem de ser o que se , sem
disfarces. O adolescente especialista em perceber se somos
coerentes com aquilo que falamos e fazemos. O no ser coerente nos
tira a credibilidade para termos uma relao prxima com o
adolescente.
No escutando o adolescente. Escutar diferente de ouvir. Ns
ouvimos sons, rudos ou palavras. Ns os ouvimos ainda sem querer
quando algum ou algo os emite. O escutar supe uma disposio:
preciso querer escutar. Ns ouvimos sem querer; no entanto, para
escutar preciso querer faz-lo.
O adolescente, no contato conosco, deve perceber que ns o estamos
ouvindo de corpo inteiro e isto implica, conforme Luiz Antnio
Ryzewski, em 3 habilidades, chamadas de A.C.A., que descreveremos
a seguir.
(a) A de atender. Atender estar ligado, atento, conectado.
receber a informao e nos certificar que estamos recebendo

Introduo Pedagogia Parte 1

61

exatamente aquilo que o adolescente nos quer transmitir.


perceber tambm o sentido oculto das palavras, gestos e aes.
(b) C de compreender. o momento da interpretao do
significado da mensagem expressa pelo adolescente. Nem
sempre uma determinada palavra tem o mesmo significado para
todas as pessoas. Deve ficar claro o que isto significa na
linguagem usada pelo adolescente. A compreenso correta se
d se nos colocarmos no seu lugar.
(c) A de avaliar. quando refletimos sobre o que nos foi
informado e a partir da avaliao vamos definir nossa reao
frente a uma determinada situao. Devemos avaliar, no a
partir dos nossos preconceitos, mas a partir do adolescente. Isto
no significa concordar sempre com ele, mas respeitar sua
opinio, dando a nossa, colocando argumentos prs e contra.
3.2.6 Concluso: implicaes para o educador cristo
O professor de adolescentes deve ter um programa de educao
completo, que englobe ao, equilbrio e propsitos definidos; que
conscientize o aluno sobre o significado e razo da sua vida. As
perguntas devem ser manejadas com honestidade (quando no se
sabe as respostas, os professores tm o dever de admitir, ao invs de
se expor ao ridculo com uma resposta errada). Alis, isto deve ser
uma oportunidade para trabalharem juntos at chegar ao
conhecimento da verdade.
O adolescente precisa ser treinado no servio cristo, e ao mesmo
tempo receber a responsabilidade de tarefas especficas na igreja. Ele
precisa ter oportunidade de trabalhar na causa do Mestre. Penso que o
lema apropriado para esta faixa etria ou voc me usa, ou voc me
perde. O adolescente tem condies de se envolver e ser uma bno
nos projetos mais importantes da igreja. Lembre-se esta a gerao
da ao.
O adolescente no deve ser um annimo, deve ser aceito como
pessoa. Identidade e aceitao so questes de vida e morte, e eles
sabero que so importantes para a igreja e, conseqentemente, para
Deus, atravs dos programas feitos especialmente para eles.

62
Devido ao fato de o adolescente querer os privilgios de um adulto,
mas sem as responsabilidades, o seu professor deve estar diante dele
como um exemplo ao lado, oferecendo companhia e amizade e, por
detrs, dando o suporte e encorajamento.
Eles devem ser levados a estudar a Bblia. Sua prontido mental para
aprender, capacidade de concentrao, habilidade para discusso e o
aumento de independncia intelectual fazem dos adolescentes alunos
responsivos e participantes no estudo da Palavra de Deus.

Introduo Pedagogia Parte 1

63

Captulo 4

O Ensino para Adultos


4.1 Andragogia
Como tratamos nossos filhos pequenos? Como eles reagem e
aprendem? A dependncia das crianas nos leva a uma postura
protetora e ao exerccio da autoridade. Inicialmente com os pais e, logo
aps, com os professores, a dependncia um componente natural no
dia-a-dia e na educao.
Com o passar dos anos esta postura comea a ser questionada, os
adolescentes iniciam o rompimento do cordo umbilical questionando
e rebelando-se. Os pais e professores passam a no obter a verdade
absoluta. Tudo questionvel.
A maturidade da fase adulta nos traz a independncia. As experincias
nos proporcionam aprendizados, os erros nos trazem vivncias que
marcam para toda a vida. Somos, ento, capazes de criticar e analisar
situaes, fazer paralelos com as experincias j vividas, aceitar ou
no as informaes que nos chegam.
Mesmo diante de tantas transformaes na vida do ser humano, os
sistemas tradicionais de ensino continuam estruturados como se a
mesma pedagogia utilizada para as crianas devesse ser aplicada aos
adultos. O chamado efeito esponja, na qual a criana absorve todas
as informaes no possvel de ser observado na fase adulta. O
adulto desenvolve uma habilidade mais intelectual, quer experimentar,
vivenciar.
4.1.1 Andragogia Um Conceito de Educao
A Andragogia significa, portanto, ensino para adultos. Um caminho
educacional que busca compreender o adulto desde todos os
componentes humanos, e decidir como um ente psicolgico, biolgico
e social.

64
Busca promover o aprendizado atravs da experincia, fazendo com
que a vivncia estimule e transforme o contedo, impulsionando a
assimilao.
O adulto, aps absorver e digerir aplica. o aprender atravs do fazer,
o aprender fazendo.
Jorge Larrosa e Walter Kohan, na apresentao da coleo
Educao: Experincia e Sentido acentuam a importncia da
experincia do aprendizado: A experincia, e no a verdade, o que
d sentido educao. Educamos para transformar o que sabemos,
no para transmitir o que sabido.
Adriana Marquez em palestra no Primeiro Encontro Nacional de
Educao e Pensamento, na Repblica Dominicana, cita: A
Andragogia na essncia um estilo de vida, sustentado a partir de
concepes de comunicao, respeito e tica, atravs de um alto nvel
de conscincia e compromisso social, complementa ainda: As regras
so diferentes, o mestre (Facilitador) e os alunos (Participantes) sabem
que tem diferentes funes, mas no h superioridade e inferioridade,
normalmente no o mesmo que acontece na educao com
crianas.
Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido, afirma: Ningum educa
ningum, nem ningum aprende sozinho, ns homens (mulheres)
aprendemos atravs do mundo.
Em Pedagogia da Autonomia, Freire diz: Ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a
sua construo.
Eduard Lindeman, em The Meaning of Adult Education" (1926),
identificou, pelo menos, cinco pressupostos-chave para a educao de
adultos e que mais tarde transformaram-se em suporte de pesquisas.
Hoje eles fazem parte dos fundamentos da moderna teoria de
aprendizagem de adulto:
(a) Adultos so motivados a aprender medida que experimentam que
suas necessidades e interesses sero satisfeitos. Por isto estes so

Introduo Pedagogia Parte 1

65

os pontos mais apropriados para se iniciar a organizao das


atividades de aprendizagem do adulto.
(b) A orientao de aprendizagem do adulto est centrada na vida; por
isto as unidades apropriadas para se organizar seu programa de
aprendizagem so as situaes de vida e no disciplinas.
(c) A experincia a mais rica fonte para o adulto aprender; por isto, o
centro da metodologia da educao do adulto a anlise das
experincias.
(d) Adultos tm uma profunda necessidade de serem autodirigidos; por
isto, o papel do professor engajar-se no processo de mtua
investigao com os alunos e no apenas transmitir-lhes seu
conhecimento e depois avali-los.
(e) As diferenas individuais entre pessoas cresce com a idade; por
isto, a educao de adultos deve considerar as diferenas de estilo,
tempo, lugar e ritmo de aprendizagem.
4.1.2 Pedagogia x Andragogia Comparaes
Malcom Knowles, aborda comparativamente: Modelo Pedaggico
Modelo Andraggico.
Papel da Experincia. A experincia daquele que aprende
considerada de pouca utilidade. O que importante, pelo contrrio, a
experincia do professor. Os adultos so portadores de uma
experincia que os distingue das crianas e dos jovens. Em numerosas
situaes de formao, so os prprios adultos com a sua experincia
que constituem o recurso mais rico para as suas prprias
aprendizagens.
Vontade de aprender. A disposio para aprender aquilo que o
professor ensina tem como fundamento critrios e objetivos internos
lgica escolar, ou seja, a finalidade de obter xito e progredir em
termos escolares. Os adultos esto dispostos a iniciar um processo de
aprendizagem desde que compreendam a sua utilidade para melhor
afrontar problemas reais da sua vida pessoal e profissional.

66
Orientao da aprendizagem. A aprendizagem encarada como um
processo de conhecimento sobre um determinado tema. Isto significa
que dominante a lgica centrada nos contedos, e no nos
problemas Nos adultos a aprendizagem orientada para a resoluo
de problemas e tarefas com que se confrontam na sua vida cotidiana
(o que desaconselha uma lgica centrada nos contedos).
Motivao. A motivao para a aprendizagem fundamentalmente
resultado de estmulos externos ao sujeito, como o caso das
classificaes escolares e das apreciaes do professor. Os adultos
so sensveis a estmulos da natureza externa (notas, etc), mas so os
fatores de ordem interna que motivam o adulto para a aprendizagem
(satisfao, auto-estima, qualidade de vida etc).
4.1.3 Princpios e Caminhos de Aprendizagem na Andragogia
Pesquisas de Kelvin Miller, afirmam que estudantes adultos aprendem
apenas 10% do que ouvem, aps 72 horas. Entretanto so capazes de
lembrar 85% do que ouvem, vm e fazem, aps as mesmas 72 horas.
No basta apenas, portanto, o envolvimento do ser humano na esfera
do pensar, atravs de estmulos lgicos e racionais. necessrio o
envolvimento na esfera do sentir, proporcionando estmulos interiores
e emocionais. Desta forma, o sentir estimula o querer, transformando
em vontade e ao.
O Eixo Andraggico constitui-se dos Participantes e do Facilitador,
sendo direcionados pelos princpios da Horizontalidade e Participao.
Alcal Adolfo, em A Prtica Andraggica em Adultos de Idade
Avanada, define: A Andragogia a cincia e a arte que, sendo parte
a Antropologia e estando imersa na Educao Permanente, se
desenvolve atravs de uma prtica fundamentada nos princpios da
Participao e da Horizontalidade, cujo processo, orientado com
caractersticas sinrgicas pelo Facilitado do aprendizado, permite
incrementar o pensamento, a autogesto, a qualidade de vida e a
criatividade do participante adulto, com o propsito de proporcionar
uma oportunidade para que se atinja a auto-realizao.

Introduo Pedagogia Parte 1

67

4.1.4 A Prtica da Andragogia nas Universidades


Na mdia, os universitrios no so exatamente adultos. Esto em um
processo de amadurecimento que o mtodo andraggico pode ajudar
nesta evoluo. A utilizao na Andragogia nos cursos universitrios
uma prtica realizada atualmente. Apesar da rigidez dos programas
possvel implementar algumas prticas andraggicas capazes de
facilitar o aprendizado e estimular o desenvolvimento destes jovens.
Nas mesmas pesquisas citadas anteriormente, Kelvin Miller observou
que as informaes lembradas so as recebidas nos primeiros 15
minutos de aula.
importante, portanto, evitar uma longa explanao. Segue abaixo
uma sugesto de metodologia:
(a) O conceito deve ser oferecido, lembrando que o contedo maior
vir das experincias. Uma explanao de at 50 minutos tornase aceitvel.
(b) Os participantes so convidados a se dividirem em grupos (no
mximo de 5 alunos) para discutir o contedo e associ-lo com
a realidade. Uma forma de faz-lo utilizar um texto
(reportagem, caso, etc) e solicitar que o grupo elabore
perguntas para serem discutidas em plenrio. As perguntas no
podem ser fechadas, elas precisam estimular o debate e a troca
de experincias e percepes. Desta forma o grupo digere o
contedo e o pratica.
(c) Cada pergunta que colocada no plenrio discutida. Os
conceitos so expandidos e as respostas compartilhadas.
(d) Aps as perguntas respondidas, o Facilitador faz uma
retrospectiva extraindo do grupo as aes e concluses
compartilhadas.
Uma forma de manter a seqncia e resgatar algo que no foi
totalmente digerido , ao longo do processo, anotar os tpicos e
perguntas abordados no quadro. A postura do Facilitador de
estimular o grupo a seguir o caminho do aprendizado.

68
4.1.5 Andragogia nas Empresas
Mtodos Andraggicos tm sido utilizados em empresas de todo o
mundo. Os conceitos esto sendo expandidos para a gesto de
pessoas, planejamento estratgico, marketing, comunicao,
processos de qualidade, etc. Desde simples reunies at complexos
projetos de planejamento estratgico esto seguindo mtodos
baseados em conceitos andraggicos. As empresas j perceberam as
vantagens e rapidamente implantaram programas de formao para
transformarem seus funcionrios em Facilitadores permanentes dentro
da organizao.
4.1.6 Concluso
O Facilitador preparado est consciente dos complexos processos
sociais envolvidos na interao grupal e no processo criativo.
Compreende-o primeiro em si mesmo para depois capacitar-se a
ajudar outras pessoas a se perceberem e a se fortalecerem no trabalho
em grupo. Humildade para manter-se em segundo plano, isto
lembrar-se que o juiz de um jogo tido como bom, quando os
jogadores e a torcida no percebem a sua presena. preciso que
eu lhes ensine que nada tenho a ensinar-lhes, disse o polmico
Joseph Jacotot. A misso do Facilitador est em estimular os
Participantes a um posicionamento ativo no aprendizado, provocar
experincias, estimular a capacidade de autoavaliao e de trabalho
em equipe, evitando a passividade e o esmorecimento. Concluindo,
lembremos da citao de Rudolf Steiner: No importa que eu tenha
uma opinio diferente do outro. Mas que o outro encontre o certo, a
partir de si prprio, se eu contribuir um pouco para tal.

4.2 Quem o adulto? Quais so suas necessidades, interesses e


expectativas?
Estas e tantas outras interrogaes sobre as peculiaridades dos
adultos devem ser respondidas e refletidas por todos quantos se
engajam no magistrio especfico para a denominada idade vigorosa.
Segundo o dicionarista Aurlio, o termo adulto diz respeito ao
indivduo que atingiu o completo desenvolvimento e chegou idade
vigorosa; que atingiu a maioridade.

Introduo Pedagogia Parte 1

69

No mbito psicolgico diz-se do indivduo que atingiu plena


maturidade, expressa em termos de adequada integrao social e
adequado controle das funes intelectuais e emocionais.
Alm dos aspectos fsicos e psicolgicos, podemos tambm observ-lo
pelo prisma social e espiritual. A maioria dos adultos est estabilizada
na rea financeira, familiar e social. Buscam coisas concretas e reais.
Suas expectativas esto calcadas e fundamentadas em aspectos reais
da vida. poca da mais completa manifestao da vida; tempo de
grande produtividade, perodo em que se manifesta a maior
capacidade de discernimento; srias responsabilidades, amizades
estveis, grande ambio e fora de vontade. Tambm de comodismo
espiritual, no sentido de imaginar que j sabem tudo que diz respeito
s coisas espirituais. Como atingi-los com o ensino bblico? Como
motiv-los ao estudo da Palavra? Como reverter o quadro de
estagnao e rotina?
Para melhorarmos a qualidade do ensino ajustado aos adultos,
precisamos conhecer suas necessidades, preferncias, expectativas e,
principalmente, de que modo se disponibilizam aprendizagem.
Vejamos:
4.2.1 O adulto precisa envolver-se totalmente no processo ensinoaprendizagem
Qualquer tempo gasto sem que o aluno esteja profundamente
envolvido na lio tempo perdido. O que se pensa, geralmente, que
somente as classes infantis e de adolescentes necessitam de
elementos incentivadores para captar e cativar a ateno dos alunos
para o estudo. Esse pensamento no traduz a verdade no mbito da
prtica docente. Muitos recursos educativos normalmente aplicados
infncia e adolescncia podem ser potencializados e
redimensionados para o ensino de adultos. Temos que fazer o aluno
envolver-se na lio. Torn-los cooperadores engajados na
aprendizagem.
A participao ativa dos alunos constitui fator essencial aquisio e
principalmente a reteno do contedo da lio. O professor deve
abrir espao para seus alunos contarem suas prprias experincias
relacionadas aos aspectos essenciais da lio.

70
Todo ensino tem de ser ativo, e toda aprendizagem no pode deixar de
ser ativa, pois ela somente se efetiva pelo esforo pessoal do aprendiz,
visto que ningum pode aprender por algum. O professor deve
solicitar, quer no incio, quer no decurso de qualquer aula, a opinio, a
colaborao, a iniciativa, o trabalho do prprio aluno.
4.2.2 O adulto tambm requer mtodos flexveis e variados
No devemos tornar nossos mtodos to rgidos a ponto de no
admitirmos meios de comunicao mais prticos e flexveis. Por
exemplo, o mtodo de preleo ou exposio oral, embora muito
criticado, o preferido, principalmente pelos professores de adultos.
Neste mtodo, o professor fala o tempo todo e s vezes responde
algumas poucas perguntas. Dentre as desvantagens do uso exclusivo
deste mtodo, destacam-se duas: primeira, a preleo centraliza o
ensino na figura do professor, exigindo pouco ou nenhum preparo da
lio por parte dos alunos. Segunda, este mtodo, no permite que o
professor d ateno especial a todos os alunos, obrigando-o, em
alguns casos, a nivelar a aula, por mera suposio. (Como tornar o
ensino eficaz, CPAD).
Precisamos diversificar nossos mtodos e adequ-los eficientemente
s novas circunstncias. Ou seja, mudar a maneira de comunicar uma
verdade sem alter-la.
Um dos maiores problemas do ensino nas Escolas Dominicais,
atualmente, independente de faixa-etria, a inadequao dos
mtodos de ensino. Os mtodos (quando so usados) so escolhidos
sem objetivar o aluno e a transformao de sua vida.
O professor deve ser criterioso ao escolher o mtodo que ir usar em
sua classe. Cada situao especifica requer um mtodo apropriado.
Devem ser avaliadas todas as vantagens e desvantagens antes de
aplic-lo.
O professor deve adotar outros mtodos e tcnicas de ensino atuais
tais como: debates, discusso em grupo, perguntas e respostas,
dramatizaes e tantas outras dinamizadoras do ensino.

Introduo Pedagogia Parte 1

71

4.2.3 O adulto tambm precisa de novidades


O professor deve cultivar sempre o senso de novidade. Deve criar um
ambiente de constante expectativa do novo, do atraente, da
curiosidade. O adulto quer livrar-se do tdio e da monotonia. Ele
deseja entrar em atividade e demonstrar que habilidoso e criativo.
O contedo da revista (informaes e aplicaes) por mais
enriquecedor e profundo que seja, no suficiente, at mesmo em
funo do pouco espao para desenvolv-lo. Os alunos sempre
esperam que o professor transmita classe informaes
complementares.
O professor que simplesmente reproduz, enfadonha e rotineiramente o
contedo da revista, sem empreender o esforo da pesquisa, est
irremediavelmente fadado ao fracasso.
Muitos professores por no dominarem o contedo, chegam at ser
intransigentes, acolhendo com olhar de desagrado a mnima
participao da classe, ou interrupo de sua preleo. Temem, na
verdade, que o aluno faa perguntas que no estejam atreladas direta
ou indiretamente s suas idias pr-concebidas ou estruturas mentais
arrumadas. Isto evidencia, indubitavelmente, total despreparo e
descuidado com o ministrio de ensino. O professor deve conhecer
muito bem o assunto que est ensinando. Um fraco domnio do
contedo resulta num ensino deficiente (John Milton Gregory).
A Palavra de Deus diz que aqueles que possuem o dom de ensinar
devem esmerar-se em faz-lo: ... se for ensinar, haja dedicao ao
ensino (Rm 12.7b).
4.2.4 O adulto rejeita a improvisao
Outra questo relevante no ensino para adultos a famigerada
comodidade, que gera a improvisao. de se admirar o que ouvimos
por a nos bastidores da Educao Crist:
Planejar aula para adultos? Que nada! s ler a revista e reproduzir o
comentrio com outras palavras.

72
O planejamento imprescindvel em qualquer atividade humana. Que
dir num empreendimento educacional! Pelo planejamento, o homem
evita ser vencido pelas circunstncias, e aprende a aproveitar as novas
oportunidades. Um bom plano de aula promove a eficincia do ensino,
economiza tempo e energia, contribui para a realizao dos objetivos
visados e, acima de tudo, evita a corroedora rotina e a improvisao.
Todo o planejamento se concretiza em um programa de ao, que
constitui um roteiro seguro que conduz progressivamente os alunos
aos resultados desejados.
Antes de planejar sua aula, todo professor deveria fazer a si mesmo as
seguintes perguntas: Qual a melhor maneira de introduzir esta aula?
Como posso transmitir o contedo desta lio de maneira atraente e
interessante? Que tipo de aplicao seria mais eficaz para esta aula?
Como concluir essa lio eficazmente a ponto de suscitar no meu
aluno o desejo de retornar a aula no prximo Domingo?
4.2.5 O adulto precisa ser incentivado
Antes de iniciar a lio, o professor deve propiciar a seus alunos boas
razes para continuarem assistindo suas aulas. Contar antes uma
histria interessante, uma ilustrao curiosa, uma notcia de ltima
hora ou uma experincia vivenciada por ele mesmo, constituem
excelentes formas de incentivar o aluno.
Ao escolher o elemento incentivador, o professor deve sempre levar
em conta os interesses reais de seus alunos. Quais so as coisas que
mais lhes interessam? Sobre que gostam de falar?
s vezes bom usar algum acontecimento do momento como
ilustrao, e assim relacionar a lio com eventos e atividades que
estejam interessando os alunos na ocasio.
Qualquer que seja essa incentivao, ela deve conduzir o pensamento,
de maneira lgica e fcil, para a lio propriamente dita, relacionando o
assunto a aspectos reais da vida.
O relato de um acontecimento; a leitura de um texto paralelo da Bblia;
citaes de outros comentaristas; apresentao de uma gravura,
objeto etc. Estes so alguns dos variados recursos de que o professor

Introduo Pedagogia Parte 1

73

de adultos pode dispor para vivificar o ensino e a aprendizagem,


mediante sua aproximao com a realidade e com a atualidade.
Na verdade, o professor no motiva, ele pode apenas incentivar,
embora a incentivao s seja eficiente se repercutir no aluno a ponto
de criar ou dinamizar motivos; ele apenas pode incentivar a
aprendizagem, isto , fornecer estmulos que despertam, no aluno, um
ou vrios motivos. Em outras palavras, o aluno pode ficar motivado
para o estudo a partir de incentivos do professor. Exemplo: O professor
leva para a sala de aula recortes de revistas e jornais com notcias
atuais com o objetivo de ilustrar ou elucidar um fato histrico da Bblia.
4.2.6 O adulto precisa ser compreendido, respeitado e valorizado
O professor deve ouvir e dialogar com seus alunos, levantando as suas
necessidades, procurando atend-las dentro do possvel, dedicandolhes tempo fora da classe da Escola Dominical.
H professores que se colocam num pedestal julgando-se donos do
saber. Tais professores esquecem que seus alunos, independente da
escolarizao, possuem experincias de vida dignas de serem
compartilhadas. O conhecimento que possuem, embora, s vezes
assistemtico, constitui matria indispensvel para o enriquecimento
do contedo da aula.
O professor jamais pode subestimar seus alunos. Deve trat-los com
respeito, valorizando sempre suas participaes e compartilhamento
de idias. Todo o professor deve conhecer e praticar o princpio do
respeito e igualdade. Quando o aluno percebe que seu professor o
respeita, sente-se aceito e desenvolve um relacionamento de respeito
e admirao com aquele professor. Vendo-se no mesmo nvel de
igualdade que ele, o aluno expressa-se com mais facilidade, fica
vontade para expor suas dvidas, fazer perguntas e conversar sobre
suas idias. Sente-se valorizado. Ele acredita que o professor no ir
censur-lo ou constrang-lo com julgamentos sobre sua capacidade
intelectual, mas ir ajud-lo a se expressar melhor.

74
4.2.7 O adulto precisa sentir que faz parte de um grupo
Dentre as muitas funes do professor, destaca-se a de socializador.
Inclusive, a prpria educao e o ensino so fenmenos de interao
psicolgica e comunicao social. O professor de temperamento
egocntrico, fechado, incapaz de manter contatos sociais com certo
entusiasmo, no est talhado para as funes do magistrio cristo;
estas, alm do amor paedagogicus e genuna espiritualidade, exigem
comunicabilidade, interesse e dedicao pessoa dos educandos e
aos seus problemas.
A possibilidade de uma pessoa relacionar-se bem com a sua famlia ou
com um grupo de amigos lhe d segurana, ajuda a combater a
solido e favorece o crescimento espiritual.
s vezes, imaginamos tendenciosamente, que os alunos da classe de
adultos s precisam do conhecimento bblico para o pronto ingresso na
obra do Mestre. Olvidamos de suas carncias sociais e afetivas,
dificuldades de relacionamento e a necessidade de cultivar amizades
sinceras.
Isto um erro crasso! O professor deve propiciar um clima de amizade
entre os alunos. No suficiente o contato que o professor tem com o
aluno durante a aula na Escola Dominical. Ele deve proporcionar um
meio-ambiente propcio para um inter-relacionamento com outros
crentes onde compartilham idias, verdades aprendidas na Palavra,
aspiraes, e onde haja compreenso.
Observando as palavras de Paulo em Efsios 4.3 At que todos
cheguemos... verificamos que o meio-ambiente propcio ao
crescimento espiritual encontrado no contexto da comunho crist.
Lecionar para adultos pode ser um interessante desafio! Depende do
professor.
Ao contrrio do que se pensa, lecionar para adultos pode ser um
grande desafio. Basta ser criativo, dinmico e empreendedor. Um bom
professor nunca fica satisfeito com seu trabalho. Procura sempre
melhorar seu desempenho. Vive na busca constante do novo, de como
criar novas expectativas em seus alunos. O ensino dinmico aquele

Introduo Pedagogia Parte 1

75

que provoca nos alunos uma sensao de intensa vontade de


aprender.
Os adultos precisam saber que so produtivos e podem compartilhar
suas idias e experincias. Essas experincias, consideradas
contedo dinmico, podem at influenciar positivamente no
amadurecimento de outras pessoas. Isto porque, geralmente, o adulto
aprende, quando suas necessidades so satisfeitas ou quando o
objeto de estudo tem significado pessoal para ele. Caso contrrio, se
vier a freqentar as aulas, ser, simplesmente para cumprir um
protocolo eclesistico. Ou, quem sabe, arranjar uma boa ocupao
para as manhs de domingo.
Voc sente a chamada de Deus para essa obra? Reconhece a
importncia de sua tarefa? Esfora-se para seguir o exemplo de Jesus,
o Mestre dos mestres?
Os professores da EBD so freqentemente escolhidos pelos lderes.
Ser que so vocacionados? Os vocacionados tm esmero. ... se for
ensinar, haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b). O que significa
esmero? Esmero significa integralidade de tempo no ministrio - estar
com a mente, o corao e a vida nesse ministrio. Ser professor
diferente de simplesmente ocupar o cargo de professor.

76

Introduo Pedagogia Parte 1

77

Captulo 5

Ensino Bblico para Novos


Convertidos
O Novo convertido deve ser recebido entre ns com a seguinte
afirmativa: Voc est tomando a maior deciso de toda a sua vida:
entregar-se a Jesus Cristo. Essa deciso vai mudar toda a sua vida, e
vai garantir seu destino aps a morte. Essa , sem dvida, a mais
importante deciso!
O que conduz algum a tomar essa deciso? Uma msica, uma
orao, uma pregao, um testemunho, uma cura, uma libertao
espiritual, a soluo de um problema, etc. Essas e outras podem ser as
causas evidentes que levam algum se entregar a Jesus. Como Deus
est agindo em voc?
Sejam quais forem as causas que conduzam algum se entregar a
Jesus, sempre a Bblia est envolvida nessas causas. Deus usa, Sua
Palavra para nos falar. Por isso vamos enfatizar a necessidade de
conhecer a Bblia.

5.1 Descobrindo a Bblia


A Bblia a Palavra de Deus humanidade. Na Bblia encontramos o
plano divino para a salvao de todo aquele que cr em Jesus (Jo
20.30,31). A Bblia o alimento espiritual de cada dia: Desejai
afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional,
no falsificado, para que por ele vades crescendo (1Pe 2.2). Portanto,
como voc se alimenta diariamente, tambm diariamente medite na
Palavra de Deus (Salmos 1.2). A meditao diria traz benefcios sobre
nossa vida, nosso esprito, nossa alma e nosso corpo, porque nos faz
descansar nas promessas de Deus.
Deus mesmo afirma: Assim ser a palavra que sair da minha boca;
no voltar para, mim vazia (Is 55.11). O apstolo Paulo fala do
evangelho como o poder de Deus para transformao da vida do que

78
o aceita: nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se
fizerem novas (2Co 5.1 7).
A Bblia apresenta a si mesmo como: alimento (Am 5.11), fogo (Jr
23.2.9), luz (Sl 119.105), leite (1Pe 2.2), mel (SI 19.10), ouro (Sl 19.10),
espelho (Tg 1.23-25), martelo que esmia a penha (Jr 23.29), espada
(Ef 6.17) e semente (1Pe 1.23).
5.1.1 A importncia da Bblia
medida que se descobre a Palavra de Deus, ela se torna mais
maravilhosa para ns. Leia Mateus 22.29 e verifique as duas causas
porque as pessoas pensam e agem erradamente: desconhecem as
Escrituras e o poder de Deus. Verifique em Hebreus 4.12 o importante
trabalho realizado pela Bblia em nossas vidas. O apstolo Paulo
descreve a Timteo as utilidades da Bblia: Toda a Escritura
divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir em justia (2Tm 3.16). Alm dessas citaes
bblicas, que esclarecem a importncia da Palavra de Deus, toda esta
lio vai conduzi-lo a verificar que a Bblia importantssima. Nenhum
outro livro pode substituir a Bblia, a Palavra de Deus. S ela tem a
orientao para a vida espiritual e a sabedoria necessria para a
caminhada neste mundo to cheio de pecados. Portanto, abrace a
Bblia como sua amiga at o fim da vida. Exalta-a, e ela te exaltar; e,
abranando-a tu, ela te honrar (Pv 4.8).
O vocbulo Bblia no se acha no nas Sagradas Escrituras. Vem do
grego, a lngua original do Novo Testamento. derivado do nome que
os gregos davam folha de papiro preparada para escrita biblos.
Um rolo de papiro de tamanho pequeno era chamado biblion e vrios
destes eram uma bblia. Portanto, literalmente, a palavra bblia quer
dizer coleo de livros pequenos. Com a inveno do papel
desapareceram os rolos, e a palavra bblia deu origem livro como
se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo, etc. consenso geral entre
os doutos no assunto que o nome Bblia foi primeiramente aplicado s
Sagradas Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla,
no Sculo IV.

5.2 O Processo de Discipulao


A classe de novos convertidos na Escola Dominical uma expresso
ou extenso do amplo Ministrio do Discipulado. O Discipulado um

Introduo Pedagogia Parte 1

79

ministrio pessoal, ilimitado e flexvel. uma das formas mais rpidas


de aumentar o nmero de batismos e aprofundar a qualidade de vida
dos que so alcanados para Cristo.
Antes de conhecer as peculiaridades de sua classe e os mtodos mais
adequados a serem adotados, o ensinador de Novos Crentes precisa
saber de antemo o que significa ser discpulo. Quem no discpulo
no pode fazer discpulos! A palavra discpulo, mathets, usada
269 vezes nos Evangelhos e em Atos. Significa pessoa ensinada ou
treinada, aluno, aprendiz. (Texto-base: Mt 28.19,20.).
5.2.1 Nos Evangelhos, Jesus define a palavra discpulo de cinco
maneiras
(a) Discpulo um crente que est envolvido com a Palavra de
Deus de maneira contnua (Jo 8.31).
(b) Discpulo aquele que ama sacrificialmente, sem medir
esforos (Jo 13.35; 1Jo 3.16).
(c) Discpulo algum que permanece diariamente em unio
frutfera com Cristo (Jo 15.8).
(d) Discpulo aquele que assume a sua cruz e segue a Cristo (Lc
14.27).
(e) Discpulo aquele que renuncia tudo que tem (Lc 14.33).

5.3 O Perfil do Novo Convertido


Quem so seus alunos? A nfase est justamente nisto: no so
alunos comuns. So como crianas recm-nascidas em Cristo que
precisam ser identificadas logo aps o nascimento que devem ser
recepcionados imediatamente aps a converso e identificados,
atravs da Ficha de identificao e triagem.
So pessoas especiais que requerem ateno especial. So
totalmente dependentes espiritualmente. S conseguem digerir os
aspectos mais simples das verdades espirituais. Com leite vos criei e
no com manjar, porque ainda no podeis, nem to pouco ainda agora
podeis (1Co 3.1-3). Precisam ser alimentadas por outrem. Tm
dificuldade em falar (de explicarem a razo da f).

80
Falta-lhes um senso adequado de valores. Agarram-se a detalhes sem
importncia, em vez de aprenderem o que tem realmente valor. Eles se
escandalizam facilmente; se apegam a rudimentos de doutrinas;
podem criar dogmas; o professor deve apresentar a Cristo como
Senhor e no apenas como Salvador (senhorio de Cristo Mt 16.24);
muitos querem as bnos do Salvador, mas no o aceitam como
Senhor. Precisamos aceitar o senhorio de Cristo (diferente da
Confisso Positiva); o professor deve apresentar a real proposta do
evangelho. Livrar o homem da perdio eterna (diferente do Evangelho
da Prosperidade).
So pessoas carentes que requerem cuidados especiais. Quando o
homem aceita a Cristo torna-se nova criatura, ou seja, nasce de novo.
No se pode administrar criana recm-nascida alimentos slidos,
antes, o leite materno.
O novo convertido precisa conhecer as doutrinas bsicas da salvao.
Portanto, inicialmente, deve afastar-se de assuntos complexos e
especulativos. A princpio, a criana alimentada pelos outros; mais
tarde, comea a alimentar-se por conta prpria e finalmente, quando
adulta, passa a alimentar outros. Um dos alvos do fazedor de
discpulos ensinar o discpulo a alimentar-se, de forma que ele
possa, mais tarde alimentar tambm outros.
Meio-ambiente propcio (lar espiritual). No suficiente o contato que o
professor tem com o aluno durante a aula na Escola Dominical. O
professor deve proporcionar um meio-ambiente propcio para um interrelacionamento com outros crentes onde se compartilham idias,
verdades aprendidas na Palavra, aspiraes, e onde haja
compreenso.
Precisam de um referencial no novo grupo de convivncia. Geralmente
a primeira referncia do novo convertido na igreja o professor
(discipulador) de sua classe na Escola Dominical.

5.4 O perfil do discipulador


Em linhas gerais, o professor da classe de novos convertidos precisa
ser um crente fiel, espiritual e seguro conhecedor das doutrinas
bblicas, alm de ter comprovada capacidade para ensinar.

Introduo Pedagogia Parte 1

81

Conhecimentos teolgicos mnimos: Deus, Jesus Cristo, Esprito


Santo, Trindade, homem, pecado, soteriologia: (regenerao,
redeno, expiao, propiciao, justificao, santificao). Formao
pedaggica, se possvel.
5.4.1 Pr-requisitos gerais
Vocao autntica. A vocao floresce no prprio cerne da
personalidade. Significa a propenso fundamental do esprito, sua
inclinao geral predominante para um determinado tipo de vida e de
atividade, no qual encontrar plena satisfao e melhores
possibilidades de auto-realizao.
Sociabilidade. A educao e o ensino so fenmenos de interao
psicolgica e social; temperamentos egocntricos, fechados, incapazes
de abrir e manter contatos sociais comum certo calor e entusiasmo,
no esto talhados para a funo do magistrio; este exige
comunicabilidade e dedicao pessoa dos educandos e aos seus
problemas. Geralmente a escolha de um professor favorito se baseia
num relacionamento pessoal e no na capacidade para ensinar. Os
alunos se lembram dos professores que mostraram interesse especial
e cuidam deles antes de se lembrarem daqueles que tinham bons
dotes de oratria.
Apreo e interesse pelos valores da inteligncia e da cultura. O
professor que realmente tem vocao para o magistrio naturalmente
um estudioso, um leitor assduo, com sede de novos conhecimentos
capaz de se entusiasmar pelo progresso da cincia e da cultura.
Aptides especficas. So atributos ou qualidades pessoais que
exprimem certa disposio natural ou potencial para um determinado
tipo de atividades ou de trabalho. (Sade, equilbrio mental e
emocional, rgos de fonao, viso e audio em boas condies;
boa voz: firme, agradvel, convincente; linguagem fluente, clara e
simples; autoconfiana e presena de esprito; naturalidade e
desembarao; firmeza e desembarao; imaginao, iniciativa e
liderana; habilidade de criao; boas relaes humanas).
Preparo especializado. O conhecimento amplo e sistemtico da
matria ou da respectiva rea de estudo condio essencial e
indispensvel para a eficincia do magistrio cristo.

82

5.5 Pr-requisitos especficos


Ser chamado por Deus para o ministrio do ensino (Ef 4.11,12):
(a) Os professores da EBD so freqentemente escolhidos pelos
lderes e no vocacionados por Deus. Os vocacionados tm
esmero (dedicao): ... se for ensinar, haja dedicao ao
ensino (Rm 12.7b). Esmero significa integralidade de tempo no
ministrio - estar com a mente, o corao e a vida nesse
ministrio. Ser professor diferente de ocupar o cargo de
professor.
(b) Ter um relacionamento vital e real com Jesus Cristo. O que
representa este relacionamento? Cristo seu salvador pessoal;
salvo-o de todo o pecado e tambm Senhor e dono da sua
vida.
(c) Esforar-se em seguir o exemplo de Jesus. Jesus o maior
pedagogo de todos os tempos; usou todos os mtodos didticos
disponveis para ensinar.
(d) Reconhecer a importncia da sua tarefa e encar-la com
seriedade. Qual importncia? Quando um investimento
espiritual feito em outra vida, voc participa de toda a glria
das recompensas espirituais que sero colhidas atravs da vida,
para sempre. O apstolo Paulo disse aos tessalonicenses: Vs
sois a nossa glria e nosso gozo (1Ts 2.20).
(e) Lealdade. No apoio ao pastor; na assistncia aos cultos; na
participao no sustento financeiro.
(f) Disposio de aprender. O homem um ser educvel e nunca
acaba de aprender. Aprendemos com os livros; com nossos
alunos; aprendemos enquanto ensinamos. No h melhor
maneira de aprender do que tentar ensinar outra
pessoa.Quando no sabe uma resposta, melhor ser honesto
e dizer que no sabe.
(g) Saber planejar suas aulas. Ter objetivos claros e definidos em
cada etapa do ensino.

Introduo Pedagogia Parte 1

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(h) Ser crente integrado sua igreja: presena nos cultos e


atividades da igreja; dizimista; manter-se distante dos ventos de
doutrinas; eticamente correto.

5.6 O Mtodo de Ensino


O ensino deve, em primeiro lugar, objetivar um plano de cultivo de
resultados, ou seja, a integrao dos novos crentes, levando o novo
convertido a alcanar a certeza de salvao. Trs passos para levar o
novo convertido a ter certeza de salvao:
(a) Levar o convertido a confiar no carter de Deus. Deus no pode
mentir (Tt 1.2). O carter de Deus o fundamento para que a
pessoa alcance a certeza de vida eterna.
(b) Levar o convertido a compreender com clareza as promessas
de salvao feitas por Deus (Jo 5.24; Ap 3.20).
(c) Levar o convertido a entender claramente as condies
estabelecidas por Deus para algum ser salvo: O pecador
precisa se arrepender (Is 55.7); o pecador precisa confessar
seus pecados (1Jo 1.9); o pecador precisa crer em Jesus (Jo
5.24); o pecador precisa invocar o nome do Senhor (Rm 10.13).
Doutrinar o novo crente para que seja batizado conscientemente:
(a) Necessidade do batismo.
(b) Valor e significado.
(c) Forma bblica do batismo (imerso).
(d) Ceia, finalidade.

(e) Para quem foi instituda a ceia.


(f) Igreja (origem, natureza, misso e destino).
Doutrinar o novo batizado para que adquira firmeza doutrinria e se
integre na comunho da igreja:
(a) Crente e sua nova natureza.
(b) Comportamento do cristo.

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(c) Vida devocional.
(d) Mordomia crist.
(e) Testemunho.
O ensino deve atender s dificuldades de compreenso peculiar ao
novo convertido.
(a) Linguagem. A linguagem deve ser comum entre o professor e o
aluno. O novo convertido no est familiarizado com a linguagem
evanglica.
(b) Cultura Bblica. O conhecimento que possuem a respeito de Deus
geralmente alheio s Escrituras. No compreendem a histria, a
geografia, os costumes dos personagens bblicos e sua aplicao
para os nossos dias.
(c) Temas teolgicos e doutrinrios da Bblia. O novo convertido no
est habituado a expresses como: Regenerao, Justificao,
Redeno, Expiao, Arrebatamento da Igreja, Milnio, Escatologia
etc.
(d) Noes de tempo, espao e circunstncia no plano bblico. Neste
aspecto quais providncias o professor deve tomar em relao a
ministrao do contedo da matria?
(e) O ensino deve ser planejado e no improvisado. O professor deve
preparar-se profundamente para a aula (2Tm 2.15).
(f) Atravs da orao. A orao o segredo do poder no ensino (Mc
1.35; Lc 5.16).
(g) Com propsito preestabelecido. O professor deve estabelecer os
objetivos da lio.
(h) Atravs de estudo dirio. O professor deve preparar suas lies
com antecedncia. Ou seja, diariamente, do incio ao trmino da
semana.

Introduo Pedagogia Parte 1

85

Referncias
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DORIN, Lannoy. Psicologia da criana. Editora do Brasil, 1973.
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua
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OSBORNE, Elsie L. e outros. Orientao psicolgica para os pais, seu
filho de onze anos. Rio de Janeiro: Imago Ltda, 1975.
OUTEIRAL, Jos O. Estudos sobre adolescncia. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1993.
SILVA, Antonio Gilberto. Manual da Escola Dominical. Rio de Janeiro:
CPAD, 21 Edio, 1997.
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Introduo Pedagogia Parte 1

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AVALIAO DE INTRODUO PEDAGOGIA


Nome: ___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____
Questionrio.
1) O que so agentes gerais da educao ?
2) Por que o estado agente geral da educao ?
3) Como o estado deve preparar a formao do cidado ?
4) O que educador e professor ?
5) Segundo Stead, o professor deve ser preparado quanto a que ?
6) O que designa a palavra pedagogia ?
7) Como originou-se a palavra pedagogia e quando foi usado?
8) O que se l no dicionrio de Portugal, acerca da pedagogia a partir de 1858 ?
9) O que diz Guillaume acerca da psicologia.
10) Cite trs tipos de psicologia.
11) Otto Lippmann defende a criao da psicologia pedaggica, que resolve
alguns problemas.
Quais so ?
12) Quais os campos da pedagogia experimental?
13) Pelo que se interessa a psicologia experimental segundo Munstemberg?
14) O que recorre a psicotenia ?
15) Por que a biologia se interessa na pedagogia ?
16) O que biotipologia ?
17) O que estuda a fisiologia ?
18) O que estuda a higiene ?
19) Quais os ramos da antropologia que interessam pedagogia ?
20) Como a pedagogia considera o problema educativo do ponto de vista social ?
21) O que o estudo da criana fornece ao educador ?
22) Como deve ser dirigidas as atividades pedaggicas ?
23) Como Petters resume a desagregao ?

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24) Como Petters indica o ponto de cooperao da famlia ?


25) O que o grupo profissional ?
26) Discorra acerca do grupo religioso.
27) Comente a pedagogia na viso igreja.

Obs.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em folha parte.


Boa Prova!