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RECIIS R. Eletr. de Com. Inf. Inov. Sade. Rio de Janeiro, v5, n.4, p. 32-44, Dez.

, 2011
[www.reciis.icict.fiocruz.br] e-ISSN 1981-6278

* Artigo Original

O Livro DOuro do Povo - O Sistema Mdico de Raspail em


Portugal no Sculo XIX
Dulce Pombo
Mestre em Sociologia da Sade e da Doena, Instituto Universitrio de Lisboa - ISCTE/IUL , Portugal
mariadulcepombo@gmail.com
DOI:10.3395/reciis.v5i4.555pt
Resumo
Este artigo pretende apresentar o sistema ou mtodo de Raspail, uma teraputica em voga em
meados do Sculo XIX em Portugal, que se apresentava como alternativo s prticas teraputicas
oficiais, oferecendo um manual prtico e acessvel a todas as pessoas. Numa poca em que a arte de
curar oscilava entre as concepes dominantes que j vinham de perodos histricos anteriores e a
Medicina Experimental, esse mtodo entrou na casa e na vida dos portugueses, contribuindo para
uma alternativa ineficcia da assistncia prestada pela Medicina e Farmcia clssicas. A sua
utilizao foi assimilada no cotidiano e chega aos dias de hoje assumindo mltiplas formas e
processos de orientao das prticas teraputicas classificadas como saberes tradicionais. Recorrendo
a fontes histricas, pretendemos analisar a sua importncia, descrever e compreender o seu alcance
enquanto instrumento heurstico de discusso da sade e da doena no Sculo XIX.
Palavras-chave: Sociologia; Sade; Sculo XIX; Histria; Modelos Teraputicos; Raspail

Introduo
Para compreendermos o presente, consideramos
fundamental recorrer histria enquanto
instrumento que nos permite uma aproximao maior com os contextos de criao de lgicas
explicativas para os fenmenos: nesse caso, a sade e a doena. O Sculo XIX foi, sem dvida, um
tempo histrico povoado por mltiplos sistemas explicativos sobre a sade e a doena, marcando um
perodo de lutas e de poderes entre a Medicina Cientfica, que almejava dominar esse campo, e as
outras medicinas e teraputicas que povoavam o cotidiano das prticas.
Anteriormente quele sculo, a viso holstica dominava no s a viso dos prticos como dos
acadmicos, e os curandeiros estavam preocupados em restituir o funcionamento normal do
organismo como um todo. At finais do Sculo XVIII, a doena era interpretada numa mistura de
ambientalismo e de humores. As terapias preventivas que normalizavam e reajustavam os
desequilbrios, obrigavam drenagem de um humor que tivesse aumentado muito, recorrendo
sangria, purga, vmito ou outras.
Na Medicina Humoral, a profilaxia ou preveno era to importante como a teraputica. A melhor
maneira de manter a sade passava pela moderao do que se comia e bebia, do que se vestia, da
qualidade do ar que se respirava, do exerccio e do descanso, das excrees e retenes e das
emoes ou paixes (LINDEMANN, 2002).
Apesar de esses princpios terem passado por vrias adaptaes ao longo do tempo, apareciam, na
primeira metade do Sculo XIX, como referncia para os que estudavam Medicina, servindo de base
a muitas doutrinas teraputicas que surgiam. Ao longo do Sculo XIX, vrios eram os mtodos e
manuais que difundiam as prticas teraputicas e as regras de higiene que foram tornando
indispensveis as sangrias, as purgas, os vomitrios, os suadouros, entre outros. Sacks (2003)
acrescentou que as teorias heroicas, baseadas na sangria e na purga, eram ainda muito utilizadas
pelos mdicos ingleses do Sculo XIX e que, mesmo com os avanos das tcnicas de assepsia e
anestesia, no eram aplicados de uma forma significativa antes de 1858.
Com a escassez de mdicos, com qualificao por vezes duvidosa, havia maior probabilidade de
determinados manuais de medicina caseira ou popular penetrarem nas casas das famlias que
buscavam remdio para as mais diversas maleitas. Foi assim que o Manual de Raspail surgiu no reino
de Portugal e se reproduziu na sua verso original, assim como em partes, para mais bem informar
os leitores de peridicos e revistas:

() Tiveram estes livrinhos s vezes cruis, sempre cintilantes e de um entrain


imprevisto, um salutar efeito nos costumes sociais e domsticos de nossa gente. Com
eles entrou em muita casa a abundncia de ar e de gua e a luz que at ali era
considerada suprflua. As Farpas contriburam com Raspail e Pasteur na obra de
desinfeco aplicada aos mnage portugueses. A influncia moral foi tambm enorme.
(Maria Amlia Vaz de Carvalho, As Farpas, apud. Viana Moog, Ea de Queirs e o sculo
XIX, cit. Mrian 2007, p. 216, Revista Convergncia Lusada, n 24)
Esse manual oferecia teraputicas menos dolorosas, alternativas s que vinham sendo divulgadas e
praticadas at ento. A teraputica de Raspail, a par com a homeopatia, era apresentada no Sculo
XIX em Portugal como um sistema ou medicina alternativa perante a ortodoxia teraputica que se
institua. Porter (1994) defendeu que a denominao de medicina alternativa um termo usado para
determinar praticantes de medicina que adquiriram o poder de desenhar a fronteira entre o sistema
mdico e os desviantes, por meio de uma autoridade legalmente profissionalizada.
() Os outros praticantes que ofereciam mtodos alternativos de tratamento nas curas
milagrosas - definidos como charlates -, sero objecto de denncia continuada, tanto
mais que o cdigo penal estipulava ser passvel de pena de priso o exerccio da
medicina sem ttulo ()(Medicina Contempornea, I Anno, n 9, 4-III-1883, p. 69).
Tratava-se de lutar contra os charlates, os empricos e as pessoas sem credenciao e
sem capacidade reconhecida, que exerciam a medicina (FOCAULT, 2006).
Essa corporao mdica, evocando a manuteno dos padres profissionais, foi fechando o exerccio
profissional, mantendo um baixo nmero de praticantes. Esse fato favoreceu a marginalizao e a
estigmatizao de outros profissionais mdicos (PORTER, 1994), obrigando esses praticantes de
outras medicinas a um lugar a que eles prprios apelidavam de charlates.
() A distino entre charlatanismo e ortodoxia essencialmente social. Os charlates
so aqueles mdicos que foram excludos do poder e do privilgio profissionais. () Ao
longo do sculo XIX foram concedidos aos mdicos ortodoxos ainda mais poderes na
sade pblica no seio do estado () (PORTER, 1994, P.64-65).
Para haver uma medicina alternativa, tem que existir uma ortodoxia reconhecida ou pelo menos
estvel, relativamente qual se contraponham. Foi preciso esperar pelo Sculo XIX para que tal
ortodoxia emergisse no campo da sade e da doena ocidental (BIVINS, 2007).
Este artigo pretende apresentar a importncia que o Livro dOuro ou mtodo Raspail teve no meio
social e teraputico da poca. Assim como convidar os leitores a uma anlise sociolgica de
diferentes sistemas teraputicos, que podero contribuir para a melhor compreenso das
racionalidades subjacentes em torno da sade e da doena e as pluralidades teraputicas no Sculo
XIX em Portugal.
Mtodos e fontes utilizadas
Este artigo integra parcialmente um estudo efetuado no mbito do mestrado em Sociologia da Sade
e da Doena do ISCTE do Instituto Universitrio de Lisboa, Portugal, onde se pesquisaram os Modelos
Teraputicos em Movimento no Portugal do Sculo XIX, procurando debelar os atores, os discursos e
as controvrsias. O sistema ou mtodo Raspail foi um dos 13 sistemas teraputicos inventariados na
pesquisa documental realizada.
Numa tentativa de melhor mapear esses modelos teraputicos, recorremos a registros e anlise de
documentos referentes ao espao temporal do Sculo XIX em Portugal. Dos peridicos, destacamos
as Gazetas Homeopticas Portuense e Lisbonense, Gazetas Mdicas, O Jornal das Cincias Mdicas de
Lisboa, o Jornal do Mdico, o jornal O Instituto de Coimbra, o jornal O Mdico e as revistas Medicina
Contempornea, Universal Lisbonense e a Mdica Portuguesa de Lisboa, entre outros. Foram
consultados alguns almanaques, folhetos e literatura, assim como livros mdicos editados na mesma
poca histrica.
A leitura desse tipo de textos teve como principal objetivo aceder a uma leitura do seu tempo de
forma a melhor compreender os palcos e os atores desses movimentos. Os livros de histria de
medicina que tivemos a oportunidade de ler, na sua maioria escritos por mdicos, apenas pincelaram
muito parcialmente esses sistemas e, na maioria dos casos, com crticas mordazes aos sistemas
alternativos medicina oficial que se ensinava nas escolas. Por essa razo, mergulhar nos registros
empoeirados do tempo permitiu-nos, de uma forma mais realista, traar as vrias racionalidades
mdicas no Portugal de oitocentos.

A histria portuguesa das teraputicas poder ser escrita de vrias formas. Uma possvel a de
relatar as histrias dos progressos da medicina escrita pelos mdicos da poca e dos historiadores
que relataram esses feitos; a outra a de entrar no passado e trazer os relatos que algum se
esqueceu de relatar por pensar que eram menores. Entrar no passado com um olhar sociolgico,
respeitando todos os heris da poca, no dever pressupor relatar apenas o desenvolvimento da
medicina mas tambm trazer os gnios, os iluminados e os esquecidos. Atores que, na poca, mais
ou menos acreditados ou isolados, tiveram o seu palco e que, como atores sociais, estiveram
dispostos a contribuir para a histria da cincia.
A histria considerada uma arma preciosa para esta libertao intelectual a respeito
das categorias de pensamento institudas. No que os socilogos tenham que ser
historiadores, mas devem saber analisar essa dimenso histrica dos fenmenos que
estudam, de forma a perceber claramente que a(s) sua(as) configuraes so plurais,
relacionam-se intimamente com os contextos onde se inserem e ganham sentido e
formas. (ALVES, 2011, p. 96)
Marc Bloch falava na Sociologia como um satlite da Histria, e Norbert Elias (2001) da importncia
da interdisciplinaridade entre Histria e Sociologia, discutindo a relao entre a Sociologia e a
Histria, em que a Sociologia se ocuparia das sociedades e a histria, por sua vez, se ocuparia dos
indivduos. No queremos partir da ideia de medicina ou no medicina. Nesta pesquisa, queremos
apenas trazer os relatos que foram proferidos, os manuais que foram publicados, os sentidos neles
relatados e as aes neles baseadas. Trata-se de nos aproximarmos da Histria que ns no
conhecemos, que no est analisada, que no-histria ainda. No nos norteou a ideia de conflito
ou oposio entre sistemas mdicos, seno apenas apresentar acontecimentos:
() Todos os acontecimentos, descobertas e ideias acabam um dia por ser contestados,
mas at os perdedores a histria referncia () esta histria tambm revisionista. Faz
parte do que agora se chama a nova histria da medicina e igualmente, da recente
histria social da medicina (...) durante muito tempo a histria da medicina podia ser
corretamente descrita como iatrocentrica, Isto , os mdicos escreviam a histria da
medicina () concentrando-se em biografias e bibliografias, teoria e praticas da
medicina. Estas histrias eram essencialmente subjectivas () produzia crnicas
exultantes do progresso mdico e inflamadas biografias dos mdicos pioneiros ().
(LINDEMANN, 1999, p. 1-2)
Durante sculos, assistimos ao fato de as teorias holsticas e a medicina alternativa terem entrado
em conflito, por oposio, com as teorias mecnicas da doena, postulando que a sade e a doena
envolvem a pessoa como um todo. A doena uma molstia no apenas do corpo e que esse tem a
capacidade de se regenerar com mudanas de estilos de vida. Pessoas leigas que, descontentes com
a medicina corrente e com a forma como a igreja via a doena como uma punio, procuraram
construir uma filosofia de vida saudvel.
() Todas entraram em conflito com a medicina convencional. Cada uma falava a sua
prpria linguagem, a de que todo o sistema da medicina aloptica estava radicalmente
errado. Caracteristicamente elas acusaram o ortodoxo de lutar contra as doenas
corriqueiras com drogas venenosas. Cada uma delas oferecia um novo plano de vida
baseado nas tendncias da natureza defendendo o uso de mtodos naturais de cura ().
(PORTER, 2001, p.116)
Cada uma declarava investir no indivduo, com um novo controle sobre a sua sade. O holismo
estava novamente na moda, prometendo no a abordagem da plula para todos os males, mas, em
vez disso, uma sade mais positiva. Teorias e posturas que no foram vistas com bons olhos por
parte de uma profisso mdica em ascenso ao longo do Sculo XIX. Sem querer criar assimetrias de
quem est certo ou errado, se cientistas ou charlates, procuraremos apresentar a sua luta em prol
da sade. a nossa obrigao, ao estudar o passado. No julgar, mas tentar perceber os filamentos
da teia dos movimentos teraputicos que persistiam em querer contribuir para a teia da sade em
Portugal.
Sade portuguesa at meados do Sculo XIX
No incio do Sculo XIX, no era risonho o estado da sade em Portugal. Era uma poca de grandes
carncias humanas, s quais as Misericrdias faziam o possvel e o impossvel para minimizar o
sofrimento e bem cumprir a sua misso de assistncia.
O flagelo das invases francesas deixara em completa pobreza milhares de famlias. Por todo o lado,
aumentou o nmero de indigentes e era elevado o nmero de crianas expostas doena.

(OLIVEIRA, 1992, p. 36). Acreditava-se que a deciso entre a vida e a morte estava nas mos de
Deus e que no cabia cincia interferir nesse processo. Foi o que sucedeu a Dom Jos, herdeiro do
trono e irmo mais velho do prncipe regente Dom Joo, que morreu de varola porque a sua me,
Dona Maria I, tinha proibido os mdicos de lhe aplicar uma vacina, por acreditar que s Deus poderia
dispor da vida do seu filho (CALMON, 1959).
Quando, no primeiro quartel do Sculo XIX, muitas povoaes ficaram sujeitas ao flagelo da peste, os
poucos clnicos e cirurgies no chegavam, e os meios ao dispor das populaes eram reduzidos. A
ausncia de um corpo clnico satisfatrio contribuiu para a grande mortandade que ocorreu em 1837,
quando a varola entrou pelo pas, e o rei foi na altura informado de que nas ruas de Lisboa os
guardas noturnos encontravam pessoas doentes, (SERRO, 1989).
Alm da falta de mdicos e da vaga de epidemias que assolava a Europa, outras causas contribuam
para o agravamento da sade em Portugal na primeira metade do Sculo XIX. A falta de assepsia
contribuiu para que as doenas proliferassem:
() As cidades do reino continuavam com graves problemas de insalubridade, cheias de
lixo um pouco por todo o lado, () Eram espaos naturalmente conspurcados ()
animais que se passeavam pelas ruas, nomeadamente ces vadios, vacas e cabras dos
leiteiros, a par de animais de transporte como cavalos, burros e bois (). Para este
quadro contribuam os muitos rebanhos que atravessavam as cidades na poca da
transumncia, agravando ainda mais a falta de limpeza das ruas no
pavimentadas.(BRAGA, 2001, p.129, in MADUREIRA, 1990 p.53).
Com os poluentes que emitiam, as fbricas, os matadouros, tripeiros e fressureiros, com o abate e
tratamento de vsceras dos animais, faziam com que nas cidades proliferasse a sujeira e o mau
cheiro. O fato de que as guas sujas podiam contaminar a sade pblica fez com que, em 1837, o
Conselho de Sade comeasse a formular pareceres negativos, tendo em conta a necessidade de
afastar tais atividades do centro das cidades, (BRAGA 2001).
Se a higiene urbana do Sculo XIX era deficiente, quanto higiene pessoal muito havia a fazer. As
roupas de casa, assim como as de uso pessoal, s eram mudadas quando se apresentavam muito
sujas. A regularidade dos banhos caseiros surgira como uma grande novidade apenas no findar do
sculo, com os tratados de hidroterapia que reclamavam a excelncia dos tratamentos das guas
(AIRIS, 1990). Era frequente o recurso queima do vesturio e da roupa de cama dos enfermos,
especialmente em tempo de epidemias. O mdico Jos Pinheiro de Freitas Soares (1769-1831)
props, em 1818, uma tcnica para lavar as roupas de pessoas doentes, tcnica essa que passaria
por vrias fases, de forma a garantir a no propagao do mal s lavadeiras (LEMOS, 1991).
Alm das epidemias, os portugueses oitocentistas padeciam de um vasto leque de doenas
infecciosas e doenas de nutrio. Destacavam-se as lceras e outras maleitas gstricas; doenas
venreas; doenas de pele; bronquites; reumatismo; febres; pneumonias; alienao mental; leses
de corao e contuses que, em muitos casos, levavam morte e a vrios padecimentos,
(CARVALHO, 1929).
Os tratamentos mais comuns continuavam a ser as frices, os vomitrios, os purgantes, a quina, o
ter, a sangria, e era muito comum o uso de sanguessugas. Um sculo ainda profundamente
impregnado de ambientalismo e de humores na interpretao das doenas e que se manteve at ao
ltimo quartel numa situao de penria mdica, pois muitas populaes na raia de Espanha
costumavam chamar os mdicos vizinhos (LINDEMANN, 2002,). Nas zonas rurais, a medicina
domstica ocupava um lugar de destaque, e a sade passou, no s pelas mos de pessoas
qualificadas, como tambm pelas dos curandeiros, que eram alheios medicina moderna e
farmcia qumica. Na sua maioria, as pessoas preferiam curar-se em casa ou recorrer aos barbeiros e
curandeiros, sendo o hospital o ltimo de uma variada lista de socorros (BRAGA, 2001).
Em quase todos os conselhos do reino, os facultativos se queixavam por ver prejudicados os seus
interesses e desconsideradas as suas habilitaes cientficas (Gazeta Mdica de Lisboa, de
16/8/1859). No ano de 1822, as Cortes Constituintes discutiam a existncia de impostores que se
apelidavam de mdicos:
() Disto mesmo se esto queixando todos os estrangeiros escritores de teraputica,
porque em todas as naes tem havido o mesmo desmazelo (). Necessidade da
extraco da classe dos impostores ou homens que curam de Medicina sem serem
mdicos () proibir-se inteira e absolutamente, o poder de receitas de, em toda e para
qualquer molstia, a todos os que no forem legtimos facultativos de Medicina isto : a
todos os que no so bacharis formados em Medicina pela Universidade de Coimbra, ou

por alguma outra acreditada (), Discusso nas Cortes Constituintes de 1822.
(OLIVEIRA, 1992, p.119)
As denncias foram continuadas por parte dos facultativos, contra os outros praticantes que
ofereciam mtodos alternativos, at ao fim do Sculo XIX:
() A insistncia dos mdicos neste domnio demonstrava alguma incapacidade do
estado, que ainda em 1912, se diziam incapaz de fazer cumprir as leis; e mostra
igualmente as dificuldades dos facultativos para assegurarem a exclusividade
profissional numa sociedade em que a evocao da cincia e a posse do diploma ainda
no bastavam. que longos estratos da populao portuguesa pareciam mais confiantes
em mtodos tradicionais (). (GARNEL, 2003, p. 219)
Apesar dos esforos, o uso de medicamentos elaborados em casa, ou por algum que se sabia capaz,
no era prtica apenas de alguns, atingia as camadas mais elevadas da sociedade da poca, como a
rainha, Dona Maria I, que, em 1844, por se sentir definhar , mandou chamar um curandeiro de
Famalico, porque os seus mdicos no a conseguiam libertar do incmodo. Os boticrios eram
valorizados pelo seu conhecimento qumico, realizavam consultas e confeccionavam as drogas
secretas. (LEMOS, 1974).
Relativamente ao melhor mtodo teraputico, at meados do Sculo XIX, os mdicos ou facultativos,
oscilavam entre as concepes dominantes do sculo anterior e a cincia, cada vez mais experimental
(MIRA, 1947). Parecia viver-se num reino onde todos podiam chegar perante as incertezas
teraputicas que a medicina ortodoxa da poca oferecia. Foi nesse ambiente que surgiu o sistema ou
mtodo Raspail em Portugal.
O Manual de Sade de Raspail
O qumico francs Franois Vicente Raspail (1794-1878), membro da Academia da Faculdade de
Medicina de Paris, editou em 1845 o Manual de Sade, ou medicina e farmcia domsticas, uma obra
que teve grande aceitao no apenas na Frana, mas tambm no resto da Europa.
Tratava-se de um livro de fcil consulta e no qual o leitor ia aprendendo pgina a pgina a
reorganizar todo o seu espao fsico, aprendendo a gerir a sua dieta alimentar e a ter cuidado com os
elementos externos agressivos ou nefastos sua sade. Alm das regras de higiene, fornecia
tambm os elementos necessrios e as frmulas ideais para a elaborao dos medicamentos do
sistema Raspail.
Com esse Manual de Sade, o autor pretendia ensinar a todas as pessoas os mtodos de cura e de
conservao da boa sade sem recurso a mdicos e farmacuticos, prescindindo da medicao e de
todos os venenos. Os mdicos franceses da poca tudo fizeram para provar que o seu livro era um
atentado sade pblica, acusando-o por vrias vezes de exerccio ilegal da medicina. Apesar de
vrias denncias, apenas foi multado por se ter recusado receber o diploma de mdico que a
faculdade lhe tinha oferecido.
() Tenho visto, nos hospitais, casos de applicao de causticos que me faziam arrepiar,
e creio que a estas sortes de espectculos das barbaras aberraes da medicina, que
sou devedor de nunca me querer matricular em medicina. No me sentia com coragem
de fazer nisto como todos, e no tinha ainda descoberto o meio de o fazer de outro
modo e de uma maneira menos revoltante, Ento era muito cedo, hoje muito tarde. O
que tenho descoberto to simples que todos o podero fazer por mim; como poderia
eu chamar-me doutor, quando todos vo ver, sem muita difficuldade, to doutos como
eu? () (RASPAIL, 1884, P. 105)
Raspail reduziu as causas das doenas a nove classes: asfixiantes, que resultavam da falta ou
impureza do ar, ou envenenamento miasmtico; trmicas, resultantes do excesso continuado de calor
ou de frio, ou a passagem repentina de uma a outra; traumticas, que tinham a ver com contuses,
fraturas, esmagamento de ossos, chagas e feridas de qualquer natureza causadas por instrumentos
contundentes, perfurantes ou cortantes; acantognicas, quando acontecia a introduo nos tecidos
corporais de espinhas, arestas, p de celeiros, plos vegetais e pequenos corpos que respiramos
levantados pelo vento; phimatognicas, resultantes da introduo nas diversas cavidades dos nossos
rgos de sementes ou substncias que incham com a umidade e podem causar obstrues;
entomognicas ligadas ao parasitismo interno de ovos aquticos, vermes, larvas, moscas, lagartas,
insetos, piolhos, pulgas, percevejos, lombrigas intestinais, que se apoderam do homem no bero;
txicas, pela ingesto ou aspirao de venenos; dietticas, que provinham da privao, do excesso,
da insuficincia ou da m qualidade dos alimentos ingeridos e, por ltimo, as doenas por causas

morais.
Para ajudar a combater os problemas de sade relacionados com essas nove classes, Raspail
recomendava o uso de algumas substncias e vegetais, como o lcool a 40; alos; amonaco lquido
a 22; calomelanos (subcloreto de mercrio protocloreto, usado como purgativo; cnfora purificada;
banha de porco; feto macho (raiz em p); ruiva dos tintureiros em p (tambm conhecida por granza
e usada nas tintureiras); alcatro da Noruega; romeira (casca da raiz); rom; leo de rcinos e alos.
A teraputica de Raspail
Toda a teraputica, procedimentos e elaborao da mesma constava do Manual de Sade ou Medicina
e Farmcia Domstica. Estava dividido em trs partes, com 40 captulos e duas sees. A primeira
parte dedicava dez captulos s causas das doenas; a segunda parte compreendia mais 30 captulos
sobre a farmcia domstica, a preparao e o emprego dos medicamentos segundo o mtodo de
Raspail; e a terceira parte dividia-se em duas sees dedicadas aos tratamentos das molstias mais
comuns.
Ao longo dos captulos, da primeira parte, o leitor ia aprendendo sobre o cuidado a ter na higiene da
casa em geral:
() Escolhei uma habitao exposta ao sol, ao abrigo das emanaes das lagoas, dos
rios, das fbricas, e estabelecimentos insalubres. No habiteis nas lojas, nem nos
quartos rentes ao cho, por causa da sua humidade, nem nas sobrelojas ou stos, e
nas guas-furtadas, por causa da sua pouca elevao ou p direito, que vos expe a
no respirar outro ar seno aquelle que j tem sahido dos nossos pulmes; mas sim em
casas com chamin, com tecto elevado, com largas janelas abertas ao nascente, ao
meio dia ou pelo menos ao ponte (). (RASPAIL, 1850, Capitulo II, p. 23)
A decorao da casa, principalmente o quarto de dormir, deveria ser isenta de elementos que
pudessem atrair insetos ou cheiros. As paredes no deveriam ter outra decorao a no ser boa
pintura a leo, ou um papel pintado e colado com cola de peles aromatizadas sob o fogo com
pimenta preta, cnfora e aloes. A l dos colches deveria ser misturada com pimenta preta, ou
bocados de cnfora e, nas reas usadas pelas crianas, aconselhava folhas escolhidas do feto das
matas. Os assoalhos dos quartos deveriam ser encerados em vez de lavados, e a cama deveria ser
exposta ao ar.
Eram tambm ensinadas tcnicas para construir as chamins para que os fumos e gases no se
concentrassem nas cozinhas, a fim de evitar a contaminao dos restantes cmodos. Seguiam-se as
instrues sobre como desinfetar as latrinas e os cuidados a ter com a roupa pessoal dos adultos e
das crianas:
() Mudae a mido de roupa branca tendo uma de dormir e outra para o dia. Vesti-vos
largamente, amplamente e com simplicidade. O que basta abriga, e o que demais
fatiga; a largura multiplica a fora prestando-se flexibilidade; a estreitesa enerva e
asphyxia () Cobri os vossos filhos na primeira edade, no os aperteis: a faixa deve
vesti-los e no encarcera-los. Logo que faz calor deixai-os mover no sao ar e luz ()
(RASPAIL, 1850, Capitulo III, p. 27)
Raspail dedicou dez pginas a receitas de confeccionar carnes para curar gastrites, assim como para
manter uma boa sade. A alimentao, qualidade dos alimentos assim como na sua confeco e
higiene com que deveriam ser preparados, eram tambm contemplados:
() A arte da cozinha para a hygiene o que a farmcia para a medicina: uma boa
cozinha previne a doena () Regulae vossas comidas, pezae quasi vosso nutrimento,
variai vossas iguarias () No vos sirvaes, quanto gua de beber, e para a cosinha,
seno de gua de fonte, mas bem clarificada. Nos campos no vos sacieis com a dos
poos, ou dos charcos; podem-se ingulir at pequenas sanguessugas sem o perceber (.)
O vinho simples mil vezes prefervel ao mais deliciosos vinhos do comrcio ().
(RASPAIL, 1850, Capitulo III, p. 30)
Ensinava a confecionar os melhores acepipes para a digesto, os molhos e os condimentos, ideias
para peixes carnes e sobremesas. As saladas eram aconselhadas para facilitar as digestes.
Prevenia contra os envenenamentos, e os cuidados a ter com remdios prescritos pela medicina e
usados na indstria. Como o mercrio, os venenos vegetais e animais, cido prssico, estricnina,
morfina, meimendro, beladonas e digitalis.

As mudanas de temperatura tambm estavam contempladas com uma srie de recomendaes,


assim como alguns conselhos de higiene de vesturio:

() No saiaes nunca de inverno das vossas habitaes sem vos cobrirdes com mais
alguma cousa, e no entreis sem ter menos alguma cousas sobre o corpo. () Imitae
nossas aldeas; ellas vo ao mercado em todas as estaes, e a toda a hora da noite, e
constipam-se menos vezes () O uso de trazer flanela sobre a pelle, to til no inverno,
indispensvel no vero () evitae correntes de ar (). (RASPAIL, 1850, Capitulo V, p.
52).
Raspail tambm recomendava mtodos de higiene e limpeza dos quartos em colgios, quartis,
hospitais e prises.
No Manual de Sade, os espinhos, as lascas, as arestas e os ps-irritantes foram tidos como
elementos altamente nocivos para a sade. E dava instrues para evitar o parasitismo interno ou
externo de insetos, como os caros, os percevejos e as pulgas, e de parasitas, como as lombrigas, a
tnia ou solitria.
O primeiro captulo terminava com as doenas morais, aconselhando a estudar bem o mecanismo de
todos os males fsicos que resultassem de causas morais, tais como o deboche, a libertinagem, a
vergonha, o medo e os remorsos.
Na segunda, apresentava mais 28 captulos com a preparao e uso da farmcia domstica do
sistema Raspail. Ensinava a preparar a famosa gua sedativa em trs frmulas possveis, a ordinria,
a sedativa mdia e a sedativa muito forte, e a forma como se manuseavam os compostos era
descrita de uma forma clara e passo a passo. Era vendida e recomendada para variados tratamentos,
principalmente para as febres, devido a suas propriedades alcalinas.
Outras guas eram tambm usadas na teraputica de Raspail. A gua salgada, a gua de ostras, e
limonada salgada, mais indicadas para os problemas de garganta, e a gua de alcatro, que
favorecia as urinas e era muito recomendada para tratamentos ginecolgicos.
O alos ou soccotrino, tambm muito usado, no era caro e comprava-se para dissolver em gua ou
em lcool ou para ser tomado em p. Alm da via oral, era muito usado em clsteres e para favorecer
as digestes.
Os banhos eram muito importantes na teraputica de Raspail, principalmente ou banhos sedativos ou
alcalino frreos. Eram indicados para febres, dores reumticas, curvaturas da espinha, paralisia dos
membros; doenas do fgado, dos rins, do tero, das vias urinrias; da raiva e manias furiosas, da
embriaguez, apoplexia fulminante e delrio. Os banhos sedativos eram aconselhados, de forma
prudente, na maneira, no tempo e na quantidade de banhos a tomar. Deveriam ser tomados por
adultos ou crianas de seis em seis dias at desaparecer completamente o problema a tratar.
Eram tambm muito recomendados nessa teraputica de Raspail os banhos de sangue contra a
paralisia, os desvios da coluna vertebral e para os problemas de excesso de mercrio no corpo. Esses
banhos obedeciam a um ritual especfico e, geralmente, eram tomados no matadouro:
() Coloca-se todo o corpo de individuo, se a doena geral, ou to somente os
membros doentes, se parcial, debaixo do jorro quente que sae da veia do animal. A
pessoa embrulha-se num lenol e expe-se ao sol, ou perto delle, se faz muito calor, e
logo que o sangue forma crosta, limpa-se a pele com uma escova macia, e depois lavase com gua e lcool camphorado, ou gua de colonia e gua comum. () ( Annaes de
Medicina pelo Systema Raspail, 1865, N 17, p.103)
Era recomendado que fossem realizados todos os dias at que a doena desaparecesse, e quem no
se pudesse deslocar ao matadouro poderia realizar o banho em casa usando sangue de frango,
coelho, pombo ou de outro animal.
De todos as substncias usadas, a mais popular era a cnfora, que, aliada ao lcool, era usada
externamente como antissptico e cauterizante, mas tambm era usada internamente. O p de
cnfora era usado para cheirar ou para fumar. Para a sua melhor utilizao, Raspail explicava no livro
as trs diferentes frmulas de obter o p que seria usado para tratar dores de cabea e enxaqueca e
para cobrir as feridas de forma a suspender a formao de escaras, o pus de m natureza e a
gangrena. Era usado tambm para tratamentos nas partes genitais.

O p era usado para fabricar artesanalmente as famosas cigarrilhas de cnfora de Raspail, usadas
para fazer chegar o tratamento s superfcies pulmonares.
A rom era indicada para problemas de tnia nos intestinos e eram tambm aconselhadas chapas,
placas, sondas e pessrios galvnicos, de cobre ou zinco para tirar do organismo o mercrio, o
arsnico e outros males.
Os clsteres variavam na sua composio como o alos, sementes de linho em gro, rosas rubras e
tabaco:
() Acontece algumas vezes, principalmente s mulheres, que o clyster com tabaco
produz por um instante narcotismo e embriaguez. No o caso de assustar; deitar uns
instantes sobre a cama, e cheirar vinagre; e logo se ficar inteiramente restabelecido, e
livre de effeitos do mal e dos do remdio (). (RASPAIL, 1884, p. 85)
Ensinou como se realizavam e aplicavam os curativos de chagas, de feridas e de ulceraes; como se
preparavam os gargarejos a que Raspail chamava de clysteres da boca.
As infuses, decoctos ou tisnas e as maceraes faziam parte dos remdios da natureza, e as
injees serviam para a limpeza realizar os clsteres genitais, dos ouvidos, do nariz, das fstulas, das
chagas. Entre as substncias usadas para o fabrico de remdios destacavam-se o iodoreto de
potssio e a mostarda do comrcio para tratar males de pele; o leo de ricnio para as nuseas,
cido de potassa e bergamota para pastilhas para mau hlito; o p de raiz de feto-macho para
problemas do aparelho digestivo; p de raiz de ruiva de tintureiro para problemas de ossos, a raiz de
romeira e vinho branco granatisado (com romeira), contra a tnia, e o vinagre canforado para
purificar o ar dos quartos, em casos de desmaio, em gargarejos, em carbnculos de peste, molstias
contagiosas. Seguiam-se os quatro xaropes, as suas composies e indicaes.
No ltimo captulo da segunda parte, Raspail dedicou trs pginas a explicar aos leitores as razes
pelas quais suprimiu da sua teraputica uma grande lista de tratamentos e medicaes que era uso
ser praticada pela medicina da poca:
() Supprimimos a sangria, local ou geral, quer seja pelas sanguessugas, pelas
ventosas escarificadas ou pela lanceta () evacuando-se os vasos sos, no se
desobstruem os vasos doentes (9 se o sangue estava viciado, tanto estar o que fica,
como estava o que se extrahiu () para que recorrer as estes meios sanguinrios e
violentos? () Eu suprimo os visicatrios e os cautrios () a natureza no creou uma
doena para curar outras; foi a medicina escholastica que criou este absurdo () os
visicatrios offerecem outra qualidade de perigo () um envenenamento endermico, ()
Suprimo a polypharmacia, porque com poucos remdios posso occorrer a todos os
males. O mdico no recorre multiplicidade dos remdios seno quando tem esgotado
os seus recursos, ensaia e tacta custa do restante da sade e das economias do
doente; () () a fome complica horrivelemente toda a espcie de doenas. ()
Suprimo com os ses venenosos, o emprego de sulphato de quinina, este grande logro
medico () que se algumas vezes triumpha da febre, a custa de gastrite e de
inflamaes nos intestinos. () Suprimo() todo o meio violento, porque o fim da arte
de tratar os doentes de lhes dar o mais prompto allivio, e porque a medicao no
deve nunca parecer uma tortura, uma vingana, uma punio. () Suprimo as
applicaes da neve, principalmente sobre o craneo, () Suprimimos igualmente, e de
maneira mais severa, o emprego das aspiraes do ether, e mormente do chlorofrmio,
os quais np conjuram a dor seno com o perigo de fazer perder a vida. ( RASPAIL,
1884, P. 103-104-105-106)
A terceira parte dividia-se em duas sees, sendo que na primeira aconselhava mais detalhadamente
porque que algumas doenas se formavam dando indicaes para manter uma boa sade. O
propsito era que cada leitor aprendesse a ser o mdico de si prprio e, para tal, deu exemplos
variados e exortou que fosse sempre seguido o regime higinico da primeira parte do livro.
Seguiam-se 16 conselhos para manter a sade, como os conselhos a ter com o frio e as correntes de
ar, a altura que o teto das casas deveria ter para evitar os efeitos nocivos dos foges de lenha; os
cuidados a ter com a mudana de roupa pessoal; as horas ideais para as refeies e os descansos
aps as mesmas; quais os melhores vinhos e como tomar; o bom tempero para combater problemas
de sade; conselhos para estudantes; conselhos para ter uma noite descansada e a importncia do
sono; cuidados a ter com as crianas de peito; o cuidado a ter com os excessos de fadiga do corpo e
prazeres; conselhos sobre uma vida regrada, honesta, exortando lealdade na famlia, no trabalho e
nas amizades; a verdade como um valor essencial para a tranquilidade interior, () O mentiroso e o

velhaco soffrem ainda mais dos que os que elles fazem sofrer. No se pode viver tranquillo e bem
seno com a verdade (). (RASPAIL, 1884, pp. 110)
Na segunda seo, ao longo de 110 pginas, era apresentada uma longa lista de molstias e as
indicaes teraputicas para cada uma em particular. E terminava com 19 pginas intituladas Manual
de Veterinria ou arte de curar as molstias animais, onde explicava as teraputicas para vrios tipos
de problemas que podiam fazer padecer os animais domsticos.
O sistema ou mtodo Raspail em Portugal
A meados do Sculo XIX no existia consenso relativamente ao nmero de sistemas mdicos ou
medicinas praticadas em Portugal. Em 1843, no Jornal da Sociedade das Cincias Mdicas de Lisboa,
discutiam-se e analisavam-se as doutrinas mdicas que dominavam noutras escolas da Europa e
faltava consenso relativamente ao nmero de sistemas mdicos que estavam em voga e se
praticavam no Reino de Portugal. Em 1859, escrevia-se sobre a existncia de vrios sistemas
mdicos ou medicinas: () Treze medicinas se encontram em campo, na epocha actual (),
(SINES, 1859,p.3), cada uma com as suas pretenses excelncia sobre as outras.
No ano anterior, em 1858, o Marechal Duque de Saldanha, num opsculo dedicado ao Rei Dom Pedro
V, fizera uma exposio de sete sistemas em que a medicina da altura se achava dividida. Nesses
sete sistemas estava includo o Sistema Raspail mais conhecido pela medicina racional. Pelas leituras
realizadas, situamos a chegada desse sistema a Lisboa por volta de 1822, atravs de Francisco
Augusto Nogueira da Silva, um homem das artes.
Depois de lhe ter sido diagnosticada uma horrvel doena de olhos, em que esgotou todos os recursos
da medicina escolstica e caseira, tentou, ento, curar-se com a medicina de Raspail. Comprou um
manual, leu com grande dificuldade algumas pginas onde encontrou remdio para a sua doena,
tendo recuperado a viso. Mais tarde, usou o manual para tratar doentes, tendo ficado conhecido
como o Mdico de Entre Muros por habitar naquela artria de Lisboa. Foi alcunhado de curandeiro
pelos farmacuticos vizinhos, fato esse que o obrigou a mudar de casa. (MORENO,1997)
De que se tenha conhecimento, o primeiro livro de Vicente Raspail foi editado em Lisboa com o ttulo
Manual Annuario da Sade para 1849, ou medicina e Pharmacia. A segunda traduo editada em
1850, em Lisboa, com a inteno que chegasse a todos os que, precisando tratar-se, no dispunham
de meios financeiros para tal:
() todos sabem que em Portugal, como em outro qualquer paiz, nem todos tm
dinheiro para pagar a um facultativo, e muitas vezes o abandono das doenas
ordinrias, faz que ellas se tornem chronicas, ou incurveis pelo decurso do tempo ()
(RASPAIL, 1850, p. IV).
Naquele mesmo ano, o Jornal das Cincias Mdicas de Lisboa edita um artigo sobre esse sistema. Era
um jornal que tinha como funo a discusso das novas ideias mdicas. Em 1856, o mesmo jornal
volta a publicar um artigo sobre o mesmo sistema.
Em 1851, surgiu a terceira edio em Lisboa. Na cidade do Porto foi editado mais um Manual,
mencionando na capa que seria a quinta edio, mas, na pesquisa realizada aparece na ordem
cronolgica como a quarta edio. Na mesma cidade surgiram mais trs edies, duas em 1863 e
uma em 1867. No ano de 1884, tambm na cidade do Porto, foi editado este manual pela oitava vez
e intitulado o Livro dOuro do Povo, Mannual de Sade ou Medicina e Pharmcia Domsticas.
A primeira edio foi a nica que apresentou um resumo sobre a histria da Medicina ao longo de 91
pginas, assim como uma crtica ao estado de anarquia e caos em que se encontrava a Medicina e a
arte de curar. Essa seria a razo invocada para que os leitores percebessem o sucesso editorial deste
manual:
() aquelle Manual teve este anno sua 3 edio, tendo tido grande consumo na lngua
franceza, e tendo sido trazudido em varias outras lnguas. Ente ns ve j lavrando o
mesmo enthusiasmo como o original, e muito se fazia sentir a necessidade de sua
traduo na nossa lngua () (RASPAIL, 1849, em Advertncia ao leitor, I-II- III)
A partir da primeira edio, esse sistema comeou a adquirir vulto entre o povo da capital portuguesa
como a Medicina salvadora, humanitria e milagrosa a que se recorria in extremis.
() Espalha-se, na capital, que existe uma medicina salvadora, e todos querem, por
experiencia prpria, conhece-la. Em 1851, abriu um consultrio em Lisboa onde as
consultas eram gratuitas para ricos e para pobres. A Sociedade Humanitria

Raspailhista promovia a clnica externa, tanto em Lisboa como fora desta (). (SINES,
1859, p. 42-44)
Raspail abriu o primeiro consultrio em Lisboa em 1853, na Rua do Arco da Bandeira 112, segundo
andar, e pertencia a uma farmcia situada na Rua da Vitria 90-92. Esse consultrio se manteve
aberto ao pblico at 1867 com o mesmo programa teraputico acolhendo toda a sorte de doentes
que se encontravam sem apoio mdico. Ao iniciar a atividade, editou um jornal, at 1857, com a
finalidade de informar publicamente de todos os resultados mdicos obtidos atravs do sistema
Raspail. Por razes no apuradas, essa publicao foi encerrada, tendo mais tarde sido reaberta em
outubro de 1865, passando a editar em Lisboa o jornal mensal Annaes de Medicina pelo Systema
Raspail. Nele era exposta a filosofia teraputica desse sistema, com demonstrao de casos prticos
das curas realizadas.
Escrevia-se da importncia que a teraputica de Raspail tinha tido no tratamento e preveno da
clera
() Quando a cholera apareceu, pela primeira vez em 1833, o tratamento ento em
voga era o facultativo fazer quantos disparates lhe suggeria a imaginao exaltada. Uns
sangravam, outros bichavam. Alguns havia que punham sobre o estmago do paciente
fortes synapismos ou o fustigavam com urtigas. Outros colocavam ao longo da espinha
dorsal do desgraado doente uma tira de panno de trs polgadas de largura, untado
com therebentina. Com um ferro quente fazia-se secar e aderir o pano epiderme;
depois o facultativo arrancava com fora o apposito, e trazia agarrada tira a pelle do
miservel, que era victima de semelhantes barbaridades. O resultado foi morrerem
quasi todos que foram atacados. Ora, em 1856, quando a cholera nos visitou pela
segunda vez, a mortalidade foi muito mais diminuta, no foi isso por certo devido
mudana de teorias ou emenda do tratamento que a medicina adoptasse; porque
mutatis mutandis, achava-se ainda no mesmo estado em que se estava h trinta e dois
anos, () Em 1833 havia uma nica medicina em pratica, que extenuava o enfermo,
prohibindo-lhe tudo o que podia habilitar para resistir molstia. Em 1856 havia outro
systema a fazer concorrncia, que fundado em diferentes bases, aconselhava
inteiramente o contrario (). (Annaes de Medicina pelo Systema Raspail, 1865, N 1,
p.12-13)
O Duque de Saldanha mostrou-se um adepto e grande dinamizador desse sistema tendo-lhe
dedicado, no opsculo ao Rei Dom Pedro V, mais de seis pginas. Considerou-o um benefcio para a
humanidade, tendo em conta que veio suprimir todos os meios teraputicos martyrisantes, assim
como a polypharmcia, permitindo que todos se vissem livres de tantas drogas no caso de maleitas
simples, como as afeces de peito, garganta ou outras mais complexas.
Os defensores desse sistema valiam-se das estatsticas das curas realizadas no combate clera
para poderem conseguir uma enfermaria:
() a eficcia dos meios aconselhados pelo sbio Raspail foi posta em evidencia ante os
olhos de toda a gente, e demonstrada pelas estatsticas que ento publicamos.
Enquanto pelo methodo das botijas, dos narcticos e da dieta, morriam metade ou dois
teros dos atacados, no perdamos ns uns nicos doentes, tratado imediatamente, e
que ficasse debaixo das nossas visitas, morrendo apenas um por nove, daquelles que j
se achavam em tratamento, ou onde havamos chegado tarde () Nessa epocha
pedimos ns ao governo, que destinasse uma enfermaria no hospital, para nella serem
tratados os cholericos pelo systema de Raspail; a fim de que, comparadas as duas
medicinas, se reconhecesse de qual dellas a humanidade tiraria mais proveito, e ser
essa a que ficasse em exerccio; mas o governo ficou mudo e quedo perante o nosso
pedido. Empenhamos para o mesmo fim o Duque de Saldanha, que acabava de
recuperar a sade com os nossos remedios, depois de ningum lhe dar cura; esse
mesmo nada poude conseguir, e o povo perdeu, quando tinha muito a ganhar ().
(Annaes de Medicina pelo Systema Raspail, 1865, N 1, p.12)
O mdico Guilherme Centazzi (1808-1875) queixava-se de falta de proteo, prometendo no
abandonar o propsito de sustentar o sistema de Raspail, pouco protegido pela aristocracia das
escolas. Defendia a sua dama e pedia trguas de forma a terminar com preconceitos e rivalidades
odiosas para que no se sacrificasse a sade e bem-estar da humanidade com caprichos do orgulho
ofendido:
() Hoje esta medicina com muitos homens doutos, e competentes: mdicos, lentes de
escolas e universidades, capazes, de facto e de direito, de levantar qualquer luva

scientifica que lhes seja lanada () a Medicina de Raspail no actualmente uma


industria de curandeiros: se nella os h, tambm ns os vemos em todas as outras
medicinas () Se os contemporneos forem cegos, e surdos, a estas verdades, os
vindouros se curvaro diante dellas sancionadas pela prova irrecusvel dos factos. ()
(Annaes de Medicina pelo Systema Raspail, 1865, N 7, p.44-49)
Em 1885, um grupo de portugueses, em anonimato, lanaram em Coimbra um livro denominado
Raspail Velha Medicina em benefcio da SociedadePhilantropico-Academica por um Raspailhista.
Acusavam alguns mdicos de viver no passado e de m-f em relao ao sistema Raspail e faziam
questo de se no assumir como mdicos nem pretender seguir tal profisso:
()A pezar de escrevermos sobre medicina, no se julgue que somos mdicos; nem o
somos, nem tencionamos seguir tal profisso (). (Raspail e a Velha Medicina, 1855,
p.5)
Garantiam que o novo sistema se tornaria popular, mas, se acaso no acontecesse, seria porque os
mdicos se apropriariam dele como vinha a acontecer.
Os raspailhistas portugueses acusavam a Medicina de ser arrogante e impostora pela forma como
combatia as doenas usando mtodos martirizantes, como as rigorosas dietas que apenas
enfraqueciam ainda mais os doentes. Apontavam um maior numero de doenas nas cidades que nos
campos devido ao irracionalismo da medicina que os mdicos praticavam com a prescrio de tantos
medicamentos:
() Os filhos de Hippocrates sacrificam a cada passo as fortunas dos cidados ao apego
tenaz e estpido a um systema irracional e contraditrio, onde arrunam algumas vezes
para sempre, ou fazem baixar campa, constituies fortes e viosas, que infelizmente
lhes cahem nas mos, com meia dzia de receitas, que os doentes pagam a peso
douro. () (Raspail e a Velha Medicina, 1855, p.10)
No mesmo livro, na pgina 30, defendiam-se das crticas da forma com que eram alcunhados
() Enquanto a palavra curandeiro bem escolhida como synonima de raspailhista,
porque curandeiro o que cura: mas viu-se l nunca mandar um homem para a cadeia
por curar, como se curar fosse synonimo de matar, quando so cousas inteiramente
contraditrias?! () (Raspail e a Velha Medicina, 1855, p.14).
Raspail reunia muitos adeptos pelo reino de Portugal e entre eles constava Ea de Queiroz, que
escreveu, quando da morte de Raspail:
() Raspail, entre todos esses o maior, deixa na terra um immenso vacuo
imprehenchivel. Desappareceu com elle uma das mais poderosas foras sociaes do
mundo moderno, a poro mais fecunda e mais gloriosa da grande alma do povo. Foi o
maior contribuinte dos descobrimentos scientificos d'este seculo. () Fundou a hygiene
em bases novas, no como uma dependencia da medicina, mas como um
desdobramento da sciencia social () este mdico quem deveis em vossas
enfermidades confiar o cuidado de vos ajudar com seus conselhos para chegar a alliviar
um esposo, um pae, uma boa me, um irmo e filhos queridos, e numa palavra o que
tendes de mais caro sobre a terra, se no tendes precisa comfiana em vs prprios
para dispensardes o mdico. () (MATOS, 2008, p. 23)
Raspail no agradou apenas a Ea de Queiroz. Tambm Camilo Castelo Branco, em a Brasileira de
Prazins, honrou o manual de Raspail, colocando na boca do clero o consentimento para males que
at ento pertenciam ao foro religioso:
() O demnio que ela tem, a doena (...) havia de comprar o Manual do Raspail, a
ver o que ele dizia da molstia, porque em Pernambuco toda a casta de doenas se
curava pelo Raspail, e que levasse o diabo o frade e mais a caiporice dos exorcismos.
Que sim, que comprasse o Manual do Raspail, concordou o padre Osrio e saiu muito
cansado dizia ele irm de lidar com as duas cavalgaduras () (BRANCO, 1882,
p. 72)

Concluso
Este artigo representa o anunciar de um interesse cientfico pela temtica e exige futuros
aprofundamentos de modo a compreender mais profundamente as concepes, explicaes e forma
de lidar com a sade e a doena no Sculo XIX. Sem dvida que esse conhecimento iluminar a

compreenso sobre o presente e nos permitir aprofundar a anlise sociolgica do campo da sade e
da doena, suas relaes de poderes, seus protagonistas, seus pblicos. Abre-se, dessa forma, um
vasto campo de pesquisa que rene retalhos de histria sobre a sade, a doena e as terapias, e
que, unidos, podero constituir um material de valor incalculvel para apreender e examinar uma
realidade bem mais vasta da Histria da sade e da doena em Portugal, imprescindvel para o
projeto cientfico da Sociologia.

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