A nuestros amigos

A nuestros amigos, Comit Invisible, Tiqqun

En un gesto si se quiere un toquecn imperialistco, que el comit invisible no se dan cuenta que lo
tienen porque parar eso son franceses y no se piensan dar cuenta de esas cosas, dicen: "Bueno, lo
publicamos en ocho pases, cuatro idiomas...", como si eso pasara porque el texto es sper mega
bueno y no porque hay unas razones histricas y culturales que cualquier pedo que se tira un francs
se publica en 30 idiomas, no? Franoise Sagan, que les recomiendo que la lean, es una escritora
francesa que fue muy popular, sac a los 19 aos una novela que se llama "Buen da, tristeza" que
bsicamente es una novela de por qu no la aceptaron en La Sorbona. Una piba de 19 aos hace una
novela porque la rechazan de la universidad y en Francia se publica, es un xito de ventas. La
novela es excelente, no me malinterpreten, pero Francia es muy popular literariamente y eso no
tiene que ver con el texto sino con que se trata de un pas imperial que se ha arrogado el derecho a
ser la literatura universal, por decirlo de algn modo. Como vern Tiqqun tiene una serie de
problemas que ahora vamos a elaborar: uno de ellos es que no se dan cuenta que siguen siendo
imperialistas ms all de toda su buena voluntad post-estructuralista, deconstructivista, o como le
queramos decir, la verdad que siguen siendo unos cabrones machistas e imperialistas, alguien tiene
que decirlo.

No obstante, por el momento y hasta que las cosas cambien, es el nico grupo insurreccional a nivel
mundial que est desarrollando una teora poltica de la insurreccin y un lenguaje comn que
intenta disputar un espacio de poder con el marxismo, que es un aparato completamente obsoleto
pero que a su vez es un aparato de captura, donde ser marxista en ciertos ambientes y a cierta edad,
es sinnimo de alguna suerte de revolucin. Estn haciendo filosofa tambin, filosofa polticaeconmica insurreccionalista. Ahora hay que contaminarles el aparato crtico con feminismos.

El Comit Invisible sacaban una revista, que se llamaba Tiqqun, rgano de difusin del Comit
Invisible. A su vez, Tiqqun, eso lo pueden buscar en Wikipedia, es una pavadita, es como una suerte
de nmero de la Kabbalah, que vendra a hacer algo as... es una de sus hiptesis fuertes que no hay
manera de resolver el conflicto, que hay una tensin de opuestos, y que siempre hay guerra, siempre
hay lucha, siempre hay pelea, bien a lo Herclito tambin. En algn momento, publican un libro "La
Insurreccin que viene". Hasta ese momento el Comit Invisible era como cualquier otro grupo de
afinidad que conozcan del mundo que leen 50 personas, as como... con ms o menos conocimiento,
prestigio, fama, popularidad, pero la revista no era, no tena ediciones facsimilares... era una revista

de publicacin casi interna dentro de su medio. En el 2008, les abren una causa por sabotaje a trenes
balas en Francia, una causa importante, como... sabotaje de 10 horas a 60 trenes balas, corroboren
esta informacin en todo caso. Una cosa importantsima por muchsimos gastos. En principio,
nunca les pudieron probar, aparentemente, un montaje. El comit nunca se arrogan haber perpetrado
el hecho, la comisin del delito, y el Estado francs no les puede probar nada...Uno de los tantos
montajes, como el caso Bombas en Chile, como el 4F en Espaa. Vamos a empezar acostumbrarnos
cada vez ms a los montajes. De hecho, es menester que empecemos a pensar cmo van a ser las
nuevas infiltraciones a los movimientos. No creamos que vamos a encontrarnos con un Firmenich,
con un Vaca Narvaja, un Astiz. La hiptesis es que hay una fuerzas de resentimiento, unas fuerzas
reactivas en trminos nietzcheanos que hacen generar los ms burdos deseos, como si dijera
facciones hostiles entre... facciones dentro de la militancia y dentro del activismo hostiles las unas a
las otras y que hay partes que estn comidas por esas fuerzas de la reactividad entonces engendran
deseos de represin. Nos va a abrir una causa personas particulares sin cdigos persona particular
por lgicas privadas asimiliacionistas, y eso va a ir cayendo activistas, o activismos ms que
activistas individuales. La cuestin es que Tiqqun, les cae esta causa, el Estado Francs no les puede
probar nada, pero los empieza a procesar por la publicacin de ste libro, que segn ellos dicen, "La
Insurreccin que viene", que segn dicen es la primera vez en los ltimos 200 y pico de aos
alguien es llevado a prisin en Francia por la publicacin de un libro. Desde Voltaire esto no pasaba,
que a alguien lo metieran preso por un libro. Cuestin que Julien Coupat, sale bajo fianza, creo que
est desde el 2008 a la fecha no s qu habr pasado, si fue sobresedo o no, por la causa, pero
desde el 2008 hasta la fecha sali bajo fianza y los delitos no se pudieron probar. A partir de ah, el
grupo adquiere una popularidad inusitada, es decir... o sea, la judializacin de algo inexistente,
montaje, los beneficia para propagar los textos, y entonces empiezan a ser conocido en todas partes
del mundo que no lo era, y empieza a ser traducido y dems.

Quines son? Bueno, se lxs conoce como lxs nueve de Tarnac. Tarnac es un lugar, un pueblo, en
las afueras de Pars, a una hora de tren, lo cual es una posicin estratgica entre estar en una
metrpolis y estar en el campo. A su vez, Tarnac es una comunidad que fue histricamente, ha
tenido una participacin histrica muy importante en la resistencia contra lxs nazis. O sea, es una
comunidad con una gran cantidad de personas comunistas, socialistas y anarquistas, que
histricamente organizaron ah una guerrilla de resistencia contra la ocupacin nazi. Por eso eligen
Tarnac, porque saben que ah corren con la ventaja que no van a ser perseguidos por su proyecto
comunal, que van a ser apoyados. Y que ya en Tarnac haba experiencias polticas comunitarias. En
toda Europa es ms fcil encontrar esos lugares que ac, vos elegs un lugar as al azar en la
provincia de Buenos Aires, te vas a encontrar con Priebke, con los familiares de Priebke. A su vez,
Tarnac es tambin es conocido, porque ah se realiz el funeral del movimiento anti globalizacin.
Una de las hiptesis de Tiqqun es que el movimiento antiglobalizacin, que era bsicamente un
movimiento espontneo, auto convocado, autorganizado, no jerrquico, cuyo brazo armado, si se
quiere, que era el Bloque Negro, que a su vez es una forma de organizarse, porque el Bloque Negro
no es un grupo de personas que se congregan y que ya se conocen, y que tienen un programa. Sino
una manera de organizarse en la insurreccin. Iban a stas cumbres y organizaban unas
contracumbres que bsicamente rompan todo. Hubo dos histricas donde donde se generaron
pequeas... pequeas y no tan pequeas micro insurrecciones. Le vamos a decir micro

insurrecciones porque despus tenemos las grandes insurrecciones tipo Atenas, que eso ya es una
prolongada en el tiempo Atenas ardiendo. En cambio, esto un poco que duraba, lo que duraba la
cumbre. Estos encuentros multitudinarios, o sea, una cantidad de personas como si dijera, medio
milln de personas convocadas en una ciudad, autoconvocadas en alguna ciudad siempre tuvieron la
impronta de ser violentos. O sea, ah estaba clarsimo que los encuentros no iban a ser pacficos ni
mucho menos. Encuentros violentsimos contra la polica y diferentes aparatos represivos estatales.
Esto para contarles por qu tambin es conocida Tarnac, por una cosa chistosa, que me parece que
es un estilo de Tiqqun que se toman, as como son muy vehementes, muy baja linea, muy seriotes,
tambin tienen una cosa ldica, divertida, de mofarse de todo lo que acontezca polticamente en el
mundo y de hacer burlas a todo el mundo, tanto a polticxs como anarquistas, a la izquierda, a la
izquierda es su favorito, darle palos a la izquierda. As como dicen que el feminismo autnomo se
termina con la cumbre de Beijin, en el 89. O sea, el feminismo no es lo que es hoy, no fue lo que era
hoy. Era autnomo. Ninguna feminista participaba de las agendas polticas de los gobiernos. No
haba algo as como Consejo Nacional de la Mujer. Hasta que en la cumbre de Beijin, donde el
feminismo deja de ser autnomo, y las feministas se empiezan a incorporarse estatalmente. Bueno,
es como un punto de inflexin historiogrfico dentro de la geneaologa de los feminismos
internacionales donde estuvieron todas ah. Del mismo modo, en el 2009 con el encuentro numero
15, el COP 15 que se hizo en Copenhague, Dinamarca, las asambleas completamente aparateadas,
especialmente por las ONG y los movimientos sociales latinoamericanos se vota por mayora, una
mayora brutal, que el encuentro va a ser pacfico. Esta decisin asamblearia, por eso odia la
asamblea el Comit Invisible, decide que todas las acciones iban a ser no violentas, y que iba a
haber desobediencia civil. Que si vena la polica de Dinamarca, que tiene el tamao de la puerta
entrada, vos te arrojabas al piso, te agarrabas a la de al lado y cantabas una cancin para que no te
llevara, cuando el robocop puede levantar dos personas de nuestro tamao as... en un brazo, en otro
levanta otras dos mas y hace malabares... Las asambleas estuvieron aparateadas por las ONGs y los
movimientos sociales latinoamericanos que fueron los que impusieron esta moda del pacifismo, y
esto fue, oh casualidad, concomitante con una persecucin... La polica tuvo otra estrategia. Porque
la polica tambin va a aprendiendo. Despus de que le prendieron fuego Gnova, despus de que
los mataron en Seattle, y viceversa, la polica no dejaron entrar a Copenhague a nadie que tuviera
cara de Bloque Negro. No podas entrar con desodorante. Pararon los micros. Haba cola en las
rutas. Te demoraban, si tenas una placa de stencil, no entrabas. Y despus hicieron correr la Ley
Anti terrorista, que no se utilizaba en Dinamarca en 2009, como una especie de Estado de
Excepcin, y llevaron demorados durante todo lo que dur el encuentro a casi cualquier persona que
presentara ciertos rasgos como por ejemplo, tener una bufanda. Porque eso se puede convertir en
capucha. Les recuerdo que Diciembre Dinamarca. hace fro o sea, en general, tens gorro,
pasamontaas y capucha, de mnima. Bueno, metieron preso una cantidad de gente, con lo cual
dejaron a todos los hippies fuera, y a todas los ONG y a los movimientos sociales latinoamericanos.
Digamos que si hubiera sido como un partido de ftbol o una pelea entre barras bravas, el
movimiento antiglobalizacin perdi por goleada ese ao. O sea, hubo una cantidad impresionante
de presxs, hubo un montn de personas que se le abrieron causas con ley anti terroristas por dar un
discurso en una asamblea incitando la desobediencia y la insurreccin, cosas as, de todo tipo,
aberrantes... Mucha violencia policial, caras rotas a bastonazos,bombas lacrimgenas con lanza
granadas, perros, caballos, todo Ese encuentro antiglobalizacin fue un desastre. En Marzo del
2010, o sea, tres meses despus, en Tarnac se hizo el funeral del movimiento antiglobalizacin y se
enterr al movimiento antiglobalizacin.

Finalmente 16000 euros de fianza por escribir un libro es mucho. De qu me ests acusando? De
que escrib un libro que no lo firm yo? Eso me ests acusando? De un libro que incita a la
insurreccin? O sea, me ests acusando de eso. Hay ciertas fisuras interesantes en Tiqqun, un poco
maniqueas, dicen: "Desde Voltaire no mentan a nadie preso por la escritura de un libro", es mentira.
Francia persigui hasta Dinamarca, donde finalmente cay preso a Cline que se atrevi a decir de
muy mala manera algo que hoy se sabe: que los aliados eran tan nazis como los nazis, y que si l
tuviera que elegir entre nazis mal vestidos y nazis bien vestidos, elega a los bien vestidos,
bsicamente, y que haba algo que se llamaba problema judo, y que estaba.... bueno, hoy Palestina
mediante se cae de maduro. Cuando lo dijo Cline era un momento muy incmodo, donde se estaba
reconfigurando el panorama, no daba que lo pusiera por escrito. Francia persigue a sus intelectuales.
Cuando hay un intelectual que dice algo muy incmodo, que no conviene en el momento que se ha
dicho, no importa si es de derecha, de izquierda, y esto es algo que est en Tiqqun, lo habrn visto
que Tiqqun en "A Nuestros Amigos", ellos explican que no hay ningn movimiento, gesto, hecho,
concepto en s mismo revolucionario, no existe eso. As como lxs pacifista se eximen de su
participacin en el mundo intentado demostrar que nunca cometen ninguna ilegalidad, que estn
dentro de los marcos legales que nunca hacen ninguna maldad, los radicales hacen lo mismo, se
eximen de la participacin del mundo haciendo pasar por intransigentemente radical el menor
ilegalismo... bajarse msica de Internet no es un gran delito. Lo nico que prueba es que los marcos
jurdicos son tan estrechos que nadie puede ser enteramente no criminal y que deberamos dejar de
decir: "Yo no fui, yo no hice nada". Todas tendramos de declararnos culpables y charlamos desde
ah.

Pero lo que hay son mafias, hay una que le gan a todas. Que es la que detenta el poder. Pero no es
que nosotras somos buenas, ellos son malos, no. Estamos todos pelando, lo que hay que hacer es
que esa que tiene el poder, se le salte la ficha y se rebaje a la situacin de: somos todos barrabravas,
que muestren lo que son, son barrabravas. Bueno, listo, vamos a pelear como pelean lxs
barrabravas. No sirve de nada, ya se habrn dado cuenta, filmar con el celular a polica encapuchada
que no se le ve la cara, porque esa adems a esa polica le dieron la orden de escrachar, de reprimir
con lo cual le da igual que salga la cara descubierta en la televisin abierta y para colmo de males la
poblacin votante cvica est de acuerdo con esa represin. Por ejemplo, el gendarme carancho de
Berni, sali en todos los medios, le pas algo? Verdad que no? Visibilizar un aparato represivo tiene
que ver con otra cosa, si no vas a iniciar una accin legal, si esa accin legal va a caer en la nada no
tiene sentido. De la cmara no tienen miedo. Tienen miedo de la persona delante. Hay que
contestarles con ese miedo.

El gran juego de la Guerra Civil consta de una serie de 10 reglas que escriben los Tiqqun y que la
firma el gobierno, es un chiste. Hay una mordacidad tiqquneana cnica en el sentido de los filsofos
cnicos de Digenes, Sinope, Antstenes, Crates... Esta gente, los viejos filsofos cnicos que

contestan mordiendo. Que hacen una pedagoga mordedora, se mofan, y exponen a la burla ciertos
hechos. La guerra civil es un concepto que ellos oponen a la Guerra Social Anarquista. Lxs
anarquistas histricos hablan de la Guerra Social. Por qu ellxs no van a hablar de Guerra Social?
Bueno, esto es un punto clave de Tiqqun, porque van a decir que la Sociedad no es algo que haya
que salvar. La sociedad es el producto del gobierno. Si no hay sociedad, el gobierno no puede
gobernar, para gobernar tiene que producir lo social. Tiene que producir a un conjunto de personas
entrpicas como sociales. Entonces hay que dejar de defender la sociedad. Dejar de pensar en
defender eso, porque ese es el objeto del gobierno. Entonces ellos cambian la Guerra Social a la
Guerra Civil, es decir la insurreccin. Guerra Civil es cuando los ciudadanos se alzan, donde cada
quien demuestra que no estamos maniqueamente entre gente que se encarga de proteger, y gente
que se encarga de atacar, es una guerra de facciones, partisanos, o sea, quieren volver ah. Por eso
hablan de Partido. El partido es una metfora. No es tanto el partido como la organizacin
bolchevique, no es esa ficcin frgida, claro, sino el partido como las facciones, a su vez, en francs
Partido tiene... dos acepciones, dos races, una el verbo partager que es repartir, como quien reparte
porciones, quien tiene una torta y reparte, y el verbo partirque es irse. Entonces tiene una idea de
partir y compartir, quien tiene una totalidad y reparte, pone en comn y tiene por otro lado la
etimologa de irse, exiliares. Por eso hay que organizar el partido. Hay que organizar la manera de
repartir y el irse. No se trata del Partido como la mquina de hacer revoluciones para poder pegar,
con un solo puo como dice el asqueroso de Lenin.

En este juego que ellos escribieron ya hace tiempo se habla de conferirle a la polica la libertad de
apreciacin, Los viejos y queridos edictos, que ahora son Contravenciones pero que van de a
poquito volviendo, nos lo van meter con vaselina. La realidad es que el DNI siempre te lo siguieron
pidiendo, pero vos tenas la herramienta de decir no lo tengo y que no te pudieran demorar, en
teora. Era ilegal demorarte porque no lo tuvieras. Ahora te pueden demorar hasta 10 horas por no
tenerlo. El derecho de apreciacin no es solo que te pidan el DNI, como les deca antes, sino que el
DNI se pide por actitud sospechosa. Y qu es una actitud sospechosa? Ah est apreciando el
polica. Est diciendo qu le produce a l sospecha. Entonces sospecha, qu es? Que yo est
esperando el colectivo con una minifalda y tacos y piense que estoy yirando, qu es sospecha,
entends? Detienen a la persona por la persona por lo que es y no por lo que hace. La polica vuelve
a tener poder de juicio, eso solo lo poda hacer un juez. Entonces, te poda solo detener en la
comisin del hecho, o sea, te ve abriendo el coche. No te ve dando vueltas alrededor de un coche.
Mucho ms que el documento, o sea, porque es pedirle darle, conferirle a la polica una facultad
jurdica. Y eso es gravsimo. Ya piensen, si lxs jueces son lo que son, piensen un polica con esa
facultad... O sea, esto es la inversin del in dubio pro reo, el pasaje de una sociedad soberana a una
sociedad disciplinar tiene muy poquitos beneficios, ste es uno de los poquitos: el in dubio pro reo,

que es bsicamente el viejo y querido: "Somos todas inocentes hasta que se demuestre lo contrario".
Entonces, incluso me agarran in fraganti sigo siendo inocente. Con la Ley Anti terrorista eso es a la
inversa.

Entonces con respecto "A nuestros amigos", la cuestin de la crisis, habrn visto que Marx que
entre tantas cosas tontas y necias que dice, una de las necedades es de las contradicciones del
capitalismo. Las contradicciones del capitalismo a su vez, ha degenerado, ha dado, como pasa con
las ideas... hay que tener mucho cuidado con lo que se desea, una genera estos conceptos tipo las
contradicciones del capitalismo y de repente te sale un Mao. Cmo que hay que hacer que haya
ms contradicciones... que hay que profundizar las contradicciones del capitalismo? No, nos puede
ir muy mal. Nos puede ir psimo, y la revolucin nunca lleg. A eso se dedicaba Mao, a profundizar
las contradicciones del capitalismo, y bueno, si te moras por el camino, te moras, bsicamente la
manera de decirle revolucionario a un sdico, eso... Mao. Tiqqun va a decir que la crisis qu es una
mentira porque en realidad se trata de un mtodo de gobierno. Foucault le dio un nombre a estas
cosas, cmo le dice Foucault, a la silla, a la crisis, a la prisin, dispositivos...El Comit no usan la
palabra dispositivos, pero le dicen pieza de arsenal, porque como estamos en la guerra. Entonce, el
dispositivo, pieza de arsenal de qu? De la gestin global. Es una manera de gobernar, donde no
haya crisis el capitalismo te la van a generar. As funciona. Nunca se va a superar, nunca se va a
subsanar ni se va a profundizar, lo nico que van a hacer, o sea, s se puede profundizar, pero no es
que va a haber otro momento despus de la crisis se supera de manera dialctica, se gestiona as. Es
una forma de gobierno. A lo sumo se profundizan las tecnologas para que eso funciona de esa
forma. Foucault le llamaba a eso la sofisticacin de los aparatos represivos, se sofistican, no es que
somos ms libres. Es menos perceptible. Es ms difuso, penetra de manera ms tangencial el cuerpo
social... La democracia es el gran dispositivo de gobierno. Como es un dispositivo, sta pieza de
arsenal neoliberal lo que fomenta es la inseguridad existencial crnica. Todo es precario. Es su
condicin ontolgica, entonces lo que estn diciendo estos muchachos, que no es el ncleo de lo
que a ellos les interesa, pero es bien interesante porque tiene otras aristas, tiene aristas que se
aplican a cuestiones ms existenciales. Por ejemplo, los partisanos italianos bsicamente son grupos
especficamente de jvenes, muchos de estos estudiantes, pero no solamente, muy jvenes que
armaron autoconvocadamente y autorganizadamente una resistencia contra el nazismo. Entonces a
estos lugares existenciales es a donde quiere Tiqqun porque sta otra lgica, la lgica de la no
precariedad es la lgica del trabajo, a la cual hay que oponerse. Uno de los problemas centrales es el
trabajo, el vivir de... el vivir de tal cosa. Bueno, es una de las lgicas. El germen de una subjetividad
que no se deconstruye contamina donde vayas. Estamos quienes celebramos cuando ocurre piratean
un libro, y estn quienes hacen un juicio, piden copyright. Una se tiene que fijar de qu lado est.

La crisis de la presencia hay que relacionarla con la idea de la democracia occidental. Por lo general
se dice que el problema es que la democracia no es directa, hagamos una asamblea, nos juntamos
ah, votamos directo. Si nuestra vida afectiva es una catstrofe, nosotros llevamos nuestra catstrofe
a la asamblea, por eso ellos dicen, si nuestras vidas son una mierda, despus hacemos una poltica

de mierda. Las asambleas estn todas infiltradas, no votemos mas nada porque somos 5000, 1000
son servicios y el que no hace servicio ya tiene la cabeza con ese chip, usemos la asamblea para que
sea rgano de informacin, se hizo una asamblea para votar no votar.
La democracia directa tiene el germen de la democracia parlamentaria adentro, la misma manera de
aparatear, de hacer lobbies. Las democracias son definidas por Tiqqun como regmenes policiales
abiertos, a su vez deseado popularmente, el gran descubridor de que las masas desean al fascismo es
Wilhelm Reich, un sobreviviente al fascismo alemn, es el que descubre algo que ya se saba, lo
votaron a Hitler. La democracia tiene el papel de organizar a la masa, de organizar la catstrofe, la
sumisin, la pasividad, canalizarla; y obturar cualquier posibilidad de que ocurra un acontecimiento,
o sea que ocurra algo que se salga de cauce, que produzca un estado de excepcin, que no pueda ser
reabsorbido inmediatamente por las instituciones democrticas y por la democracia. Lo mximo que
puede hacer la asamblea es producir un lenguaje comn, lo que pasa es que si est producido por
personas que tienen un lenguaje empobrecido, lo que se produce es pobreza. El problema es como
generar esos lenguajes comunes. La democracia es como limitar el hecho de la participacin
poltica a votar y fetichizar el voto, votar sirve para que reafirmes la creencia de que has hecho algo.
Hay una cierta gestin de la crisis, esta gestin de la tristeza, esta idea de la tristeza poltica, que
para m es propia de la poltica partidaria, lo que Tiqqun llama la poltica clsica, produce dos
efectos: un empobrecimiento de la participacin poltica, se ve reducida a votar, eso es participar
polticamente, se empieza a pensar que votar es participar polticamente, una comunidad que se ve
reducida a la fetichizacin del voto. Por el otro va de la mano de lo que ellos denominan la crisis de
la presencia o la gestin de la crisis, entre los grandes conflictos que tenemos en el capitalismo
tardo, se suele creer que revolucin es igual a Marx, y Marx es obsoleto, si alguna vez tuvo algn
inters, es un inters histrico, no sirve como herramienta de trabajo poltico. Lean el texto de
Foucault que se llama Cmo deshacerse del Marxismo. La crisis es una pieza magistral de gestin.
Se generan las crisis, incluso las medioambientales, para despus operar bajo ese marco de
inseguridad existencial, las tecnologas polticas de gobierno y las ingenieras sociales adecuadas
para mantener la situacin. Tiqqun por un lado dice, esta forma de gestin mediante la catstrofe
logra volvernos impotentes, pasivas, sumisas. A m lo que me gusta de Tiqqun es que son
iconoclastas, en general hay una manera de ver la poltica como por ejemplo: los seres humanos
vamos a venir a salvar al mundo, Tiqqun dice: nosotros somos la catstrofe , el ser humano se
dedica a destruir la tierra, el ser humano es el enemigo de los terrestres. El problema no es que
faltan recursos naturales, todava tenemos recursos, el problema es la falta de recursos subjetivos.
La sociedad tiene que desbarrancar, no hay que tratar de salvar a la sociedad, porque la sociedad es
el objeto de gobierno, sin sociedad no hay gobierno, no hay democracia, la democracia produce
esto. La sociedad occidental es la enemiga de los terrestres, se est desbarrancando, hay que
empujarla. Esa es la gestin de la crisis, gestionar todo el tiempo con una nueva crisis el
desbarrancamiento final de la poblacin occidental, que es lo opuesto de la presencia, es un
concepto que trabaja un antroplogo italiano que se llama Di Martino, que los Tiqqun tambin lo
trabajan, es un concepto de la magia, las poblaciones originarias, las sociedades contra el estado,
hablan de presencia, presencia es estar, habitar un lugar. El ser humano para entender algo lo tiene
que humanizar, lo tiene que traducir a categoras humanas. eso es lo opuesto de la presencia. Los
pueblos que viven en la presencia no son ajenos a la naturaleza, son un eslabn en la cadena del
ecosistema, no se fueron de ah, por eso son terrestres, no humanos, por eso la civilizacin le pone

tanto ahnco en querer hacerlos humanos. Ellos no necesitan derechos humanos, nosotros somos el
problema. La crisis de la presencia tiene que ver con una catstrofe que ellos van a llamar
metafsica, que tiene que ver con la falta o el empobrecimiento de la vida afectiva, de las prcticas
comunitarias, la falta de la amistad como modo de vida ( estos son todos conceptos de Foucault) eso
es lo que da por tierra con la crisis de la presencia, y por eso vivimos en un mundo tan ausente que
necesitamos de tantos dispositivos para conectarnos, porque no hay ningn tipo de conexin.
Ellos van a estar pensando de qu manera se organiza la revuelta, la insurreccin, porque lo que les
interesa es la insurreccin como el lugar donde se va a crear comunidad. Los partisanos generaron
una comunidad, no estaba generada previamente, se encontraron peleando contra el nazismo, pero
haba algo que se desplaz hacia ese terreno ofensivo que ya estaba previamente, que tiene que ver
con lo que no es separable de la vida ordinaria, todas esas prcticas comunitarias, de amistad
poltica, que forman parte de la vida cotidiana. Ellos dicen que hay que poner tanto nfasis a las
actividades cotidianas como a la asamblea, el partido y dems. Sobra humanismo, lo que hay que
hacer que haya menos, lo humano se convierte en una fuerza geolgica con la capacidad de arrasar
todo, llegamos a ese delirio antropocntrico, de hablar de una era. el antropoceno. Una de las
hiptesis de Tiqqun es que tenemos que dejar de pensar que vamos a encontrar una quietud
apacible, tenemos que aceptar el hecho de que va a haber guerra civil siempre, nunca nos vamos a
poner completamente de acuerdo, entonces hay que escoger entre las formas de enfrentamiento
interno que refuerzan el devenir revolucionario. Es como el mundo animal, no vas a parar de pelear,
eso es una idea humanista, una idea que le interesa a todos los contractualistas, (la gestin apacible
de la propiedad privada), lo que hay que ver es cuales son los dispositivos que en ese juego de
fuerzas no producen dominacin. La cooperacin es ante la guerra, no lo tienen acabado a este
pensamiento, pero descubrieron que esa cooperacin no es por la bondad intrnseca natural de los
cuerpos, sino ante amenazas externas que logran de todas maneras convivir en un mismo territorio.
Crisis, insurreccin, afecto, democracia occidental, gobernar, sociedad, poblacin, poder,
tecnologa, paz mundial, sociedad civil, guerra civil, potencia y comunidad. Tales los ejes de este
texto.

La forma de organizacin que ellos estn proponiendo es la comunidad. Estos muchachos gozan de
privilegios, tienen una idea muy idealizada de lo que es una comunidad, de lo que es una familia,
los vnculos de pertenencia. Ellos piensan en las comunidades no urbanas, rurales, eso es porque no
tienen un amigo homosexual, cualquier persona que se salga de lo que es la heterosexualidad en la
comunidad la pasa mal. Tienen una visin un poco idealista. A Tiqqun por un lado hay que
entenderlo y por el otro hay que hacerle su addenda, hay que agregarle cosas. Hay ciertas
comunidades que se han organizado de otras maneras, por ejemplo en Stonewall (Nueva York)
27/06/69, un grupo de personas por fuera de la heterosexualidad (gays, lesbianas, travestis) que
estaban en una discoteca. La primera que tira la piedra es Sylvia Rivera, travesti que se cans de
que la polica la llevara presa, la gente se meta en ese boliche y todos los fines de semana haba
razzias, averiguacin de antecedentes, un da se cansan, insurreccin, logran meter a la polica en la
discoteca y lo prenden fuego durante das, por eso esta la marcha del orgullo. Hay ejemplos
histricos de organizacin de comunidad en torno a lo que podramos decir fenmenos de la
abyeccin con respecto a la heteronorma que ellos no estn dando, y si estn dando otros ejemplos

que tienen que ver formar parte del privilegio. Si vos sos homosexual la familia no te parece la
mejor forma. Stonewall se pudo hacer porque esa gente ya viva comunitariamente, porque era
gente que haba sido expulsada de un orden, entonces ya estaba comunitariamente organizada y ah
era donde se encontraba, era su espacio de encuentro, por eso en el gran juego de la Guerra Civil lo
que los Tiqqun te dicen es el nico espacio que han dejado es la sociabilidad bajo control: el
trabajo, ese es el nico lugar donde vos te encontrs con gente, no hay prcticamente espacios
donde te puedas encontrar con gente y armar comunidad. Comunidad no es estar pegoteadas,
justamente porque ellos tienen una idea de vnculo que realmente es muy interesante, que es la idea
de que la comunidad o la amistad es esa vinculacin que se puede dar incluso en la distancia,
incluso en la separacin, es la diferencia de la familia, lo opuesto de la familia, del trabajo, de todas
esas formas de vinculacin bajo control, que aunque vos ests presente en realidad ests muy
separadx. En la amistad es lo opuesto, ests presente aunque en realidad ests muy distante. Es una
idea bastante romntica de la amistad pero bueno, estn generando una serie de afirmaciones porque
les interesa hacer poltica. Entonces, en Stonewall ya estaba planteado eso, y cuando finalmente se
cansaron pudieron hacerle frente y le hizo frente todo el barrio, que no sali a defender a la polica,
porque estaba bien esa gente ah, era parte, ellos eran la comunidad de ese lugar.

La insurreccin no se puede llevar al pueblo. Los ejemplos que ellos estn dando, como todos los
ejemplos que puede dar un francs, tienen una cierta mstica indigenista, de todas maneras son
ejemplos que van en esa lnea, no es que alguien le lleva al pueblo la insurreccin, es el pueblo que
se alza y organiza y ah surge la comunidad. La definicin que ellos dan de comunidad es algo
opuesto a la sociedad, si la sociedad es el objeto de gobierno, lo que el gobierno gobierna valga la
redundancia, la comunidad es lo que se sostiene junta. Una primera definicin de comunidad es: un
grupo de personas que se sostienen. Hay otras comunidades que esto ni se les ocurre (ejemplo:
comunidad movistar que es la comunidad de la ausencia), porque son tan asquerosamente europeos
heterocis que ni se les ocurre pensar por ejemplo cmo se organiz la comunidad a partir de los 80
con la pandemia del VIH, esta gente, expulsada de su familia y de sus lugares de origen, ya estaba
organizada entonces cuando le explot la bomba en la mano, ya saba qu hacer, ya viva junta. No
hay una decisin previa, se da por afectaciones espontneas, vnculos que no son apacibles, que no
redunden en dominacin. Poder hay, poder siempre va a haber. Le interesa a Tiqqun: si simplemente
nos organizamos en torno a un enemigo en comn vamos a tener problemas, no es simplemente eso.
Una comunidad se sostiene junta, hay un pacto de convivir, de enfrentarse a un mundo juntas, por
eso esos ejemplos de Barthes en el libro, que l lo que hace es un rastreo de todas las comunidades
que surgen a partir de el desmembramiento de la cada del Imperio Romano de Oriente y Occidente;
hay una serie de sectas que lo que hacen es crear sus propias comunidades con sus propias reglas.
Entonces por un lado es eso, por el otro es habitar, es escribirse en la Tierra, habitar una misma
geografa, que ese es el sentido etimolgico de la palabra geografa. Por otro lado tiene que ver con
los espacios comunes. Lo comn es lo que se comparte pero no puede ser de nadie. Por ejemplo,
para la repblica romana la res comunes era todo lo que es ambiental, el mar por ejemplo, el cielo,
lo que los romanos llaman el templum, el vuelo de las aves, la atmsfera, lo que no es de nadie, es
de todos, nuestro espacio comn. En la urbe no hay comunidad, la urbe est hecha para que vos no
te encuentres, la segmentarizacin (ac se juega, ac se trabaja, ac se descansa). En el 1600 hay
una revuelta por las tierras comunes en Inglaterra, que es la revuelta de los levellers, que tambin se

los conoce como diggers, porque los seores se empiezan a poner la gorra con lo de las tierras
comunes y no los dejan cultivar, solo te dejan llevar a los animales de pastoreo, y como alimentar
una vaca sale ms caro y demora ms tiempo que producir avena o trigo o cebada o cualquier cosa
que se puede comer, los campesinos se revelan, ocupan las tierras comunes y generan el slogan de
La tierra es un tesoro a compartir por todos. Obviamente los hacen mierda. Dice Tiqqun: la crisis
no es medioambiental, la crisis tiene que ver ms con no poder pensar en el hecho de que no hay
nada que no sea de nadie. Volviendo a la comunidad: lo opuesto a la sociedad, sostenerse juntos o
juntas, la comunidad como aquello que permite habitar la res comunes que es todo aquello que es de
todas y no es de nadie. Como lo que estn pensando los diggers en el 1600, basta de alimentar a los
animales con ese pasto, cultivemos esa tierra, porque el tema de la explotacin pecuaria es que es
una estrategia de dominacin para el campesino, que le conviene en realidad tener su quinta, de eso
se dan cuenta los diggers.

La sociedad civil se relaciona con la paz mundial. Ah van a decir que en nombre de la paz se llevan
a cabo las ms sangrientas campaas de exterminio, entonces yo ah me acordaba del nombre que se
le da a la polica encargada de controlar los embates o las envestidas en Brasil contra todo aquello
que sea turstico por ejemplo el Mundial, etc: la polica de pacificacin. Y cuando te mors te dicen
que en paz descanses. La polica de pacificacin es la encargada de exterminar, de poner a las
personas en paz, es decir de matarlas. La mejor parte es que la masa no est engaada con respecto
a esto, la masa quiere eso, quiere que los maten, que se dediquen a eso. Por eso se oponen tanto a la
paz y dicen que la guerra sea la ley de coexistencia sobre esta tierra. Hagamos la guerra pero que
sea como un juego, una metaforizacin. Lo que ellos estn tratando de decir es que no va a haber
paz, que no existe esa idea de la paz, que cada vez que esta esa idea lo que hay es pacificacin,
muerte exterminio. No vamos a estar todos de acuerdo, va a haber conflicto, despus encontremos
la manera de no clavarnos cuchillos. La paz est polarizada, por un lado est el pacifista y por otro
lado est el radical. En estas dos posiciones polarizadas, que son las mismas que por un lado
quienes creen por ejemplo en el progreso de la tcnica y quienes se oponen al progreso de la
tcnica. El pacifista es aquel que busca absorberse del mundo no cometiendo ninguna ilegalidad y el
radical es lo contrario, es aquel que se absuelve del mundo cometiendo regalismos o mini
regalismos adornados de intransigencias. Para los Tiqqun ninguno de ellos est en la presencia,
ambos dos aspiran a la pureza, que es uno de los mayores problemas. Vivir es estar en la
contradiccin, ambos dos buscan, uno mediante la violencia y el otro mediante ausencia, abstenerse
de la contradiccin. Nunca vamos a poder estar en una calma total, es muy humanista suponer que
los seres humanos somos naturalmente tan buenos que nunca peleamos, ninguna especie no pelea.
Pierre Clastres en Las sociedades contra el Estado) explica que los espaoles invaden lo que
ahora es el territorio de la triple frontera, traen los metales y le ensean a producir lo mismo que
hacan los guaranes con metal, los guaranes descubren que pueden hacer en 3 horas lo que antes
hacan en 6. Los espaoles piensan entonces que los guaranes van a producir ms, los guaranes
dicen qu bueno, en 3 horas hacemos lo mismo, as que tenemos 3 horas ms para rascarnos el
higo. De ah sale el famoso indio vago. Qu pasara si tuvieran una subjetividad del ahorro del
producir ms, y ah pasamos de una sociedad de subsistencia a una sociedad de supervit, que es la

que vivimos nosotras y las que ms creen que son necesarias para emprender la revolucin.
Entonces las sociedades de supervit lo que producen son los juegos de poder que producen
dominio. A veces contamos con cosas que no son simblicas, que no son objetos (prestigio, afectos,
por ej.), pero cuando contamos con tantas cosas que son de tanto peso especfico las vamos a querer
vender, o extorsionar. Ese es el problema, dentro de ese dispositivo de ocio tambin estaba la
posibilidad de que un juego de poder se convierta en dominio. Ellos van a decir que el pacifismo es
la consciencia poltica del ciudadano, que el ciudadano no quiere meterse en problemas, ni cometer
ilegalidades, quiere estar limpio, cree que puede no cometerlas en un mundo donde la msica se
descarga en Internet, eso ya es ilegal, no hay manera de no infringir la ley, la ley que tiene marcos
tan estrechos que no tiene sentido seguir reclamando los marcos legales, hay que reclamar los
marcos ilegales, somos todas ilegales. No tiene ningn sentido seguir reclamando la legalidad. Por
ejemplo Tiqqun cuando el movimiento sin fronteras en Europa salt con la campaa de no hay
vidas ilegales ellos saltaron con la campaa de son todos ilegales. Estos tipos piensan al revs. Y
la sociedad civil tiene esta conciencia poltica pacifista justamente porque cree que la humanidad es
una idea no animal, estable, homognea, bondadosa, cristiana, compasiva, de ayuda mutua y en
ltima instancia perseguir eso es perseguir una sociedad que goza de su propiedad privada
apaciblemente y sin peligro.

Desafiliarse. En su discurso lo que estn proponiendo es desafiliarse. Hay que desafiliarse

cognitivamente de ciertos deseos. Es como tantas otras cosas, como cualquier otra prctica.
Ingeniera social. Burbujas financieras, las burbujas inmobiliarias, que adems generaban un estado
de inseguridad en la poblacin porque te queds sin casa... Afectan mucho al ciudadano medio. En
Espaa hay unos textos de un grupo Enajenadxs cuya hiptesis que aquello que no se puede
criminalizar, todas esas conductas insurreccionales que no se pueden criminalizar se pueden
patologizar, porque a su vez es gente, toda esta gente, todas nosotras somos gente con mucha
angustia existencial. Mucha tortura interna, justamente porque nos damos cuenta, no es que salimos
a la calle y decimos: "Qu divertido que es esto..." O sea, escuchamos el ruido del trfico, somos
gente que todava podemos escuchar los coches, las bocinas, o sea, estamos profundamente
perturbadas y hay poco canal para qu hacer con esa perturbacin. Abrimos la ventana y vemos una
pared y nos damos cuenta de que vivimos presas y no estamos contentas.

La insurreccin entonces no es solamente tirar piedras. Dice el Comit que la insurreccin

construye al pueblo, no sale del pueblo. Lo construye. Entonces qu quiere decir construir un
pueblo, quiere decir que va a generar una nueva forma de vida, por eso los partisanos, o sea, nuevas
formas de vivir, de convivir, de pelear y de todo, s, tiene que haber un cambio en formas de vida. Y
un cambio de subjetividad. Poder deconstruir cierta pacificidad, pasividad especfica cvica
ciudadana de la buena conciencia de la metrpolis imperial que hace que todo parezca chato, todo
parezca inconmovible. Tiene que ver con eso. Pero claramente, s. Eso es lo que estn planteando.
Sino, llevs el germen. No importa lo que emprendas. Hay que reconstruir la subjetividad. Hay que
abandonar la que se tiene y reconstruir una subjetividad que implica... por eso, pese a todo los

problemas que tiene Tiqqun es tan querida la vehemencia iconoclasta que tiene, que se relaciona
con dar por tierra con una serie de presupuestos instituidos, por ejemplo que el Estado se tiene que
hacer cargo. El Estado no se tiene que hacer cargo de nada, cuanto menos a cargo mejor. Esto va a
generar un suerte de pelea de todos contra todos... es una posibilidad. Bueno, vamos en esa.
Tambin existe la posibilidad de que cooperamos ms de lo que peleamos. Que es lo que ha pasado
histricamente hasta el momento antes de Estado, que si no me llevo con su faccin, lo que hago es
irme a donde no ests, que eso en general los pueblos sin Estado. No se bancan al pueblo vecino de
al lado, bueno, corren para all, y ya est. Lo cual tambin puede implicar la muerte. Los
neadertales hicieron eso con los cromagnones, de repente le vino inmigracin cromagnon, dijeron:
"Todos estos quienes son?". Que eran sper blicos, sper virulentos. Los neandertales eran ms
bien come pasto. No queran pelear, y adems no abandonaban a lxs defectuosxs del grupo. Se
llevaban a lxs discas...a lxs viejxs. Entonces era problemtico a todo un grupo solo dejaba
sobrevivir a los ms aptos, es decir, no a los ms adaptados, a lxs ms aptxs. Se fueron a las tierras
donde hoy est Escandinavia, en medio de una glaciacin, finalmente despus de cien mil aos se
cagaron muriendo de hambre, no llev un da o dos tampoco morirse. Bueno, pero no es que hubo
un enfrentamiento directo. Dijeron: Chau... quedate con la estepa, yo me voy para all, a donde est
el hielo. Bueno, fue una eleccin. Entonces, s, hay que hacer como una especie de cambio, de
forma de vida. Es la parte baja linea de Tiqqun. Opera al nivel de la creencia. O sea, dejar de creer
que la crisis es subsanable y que el estado la resuelve porque esa es la forma en que gobierna el
Estado. Qu es lo que genera? En el captulo seis de la temporada cuatro de Walking Dead. Ya
pasaron cuatro temporadas... un montn de tiempo ya... naci un beb. Y hay una familia, tres
mujeres y un viejito que es el padre de las tres mujeres que estn esperando que vengan cascos
azules. No te diste cuenta que no van a venir? No van a venir, date cuenta. Estn comiendo lo que
dejaron de un camin de golosinas en frente de la casa un ao y medio despus. Cunto tiempo
pods esperar en tu casa, rogando para que no se corte el agua. Como la chica nueva jedi de Stars
Wars. Esta necesidad de volver a la normalidad. Que de la situacin de excepcin, se vuelve a la
normalidad. Y no que se prolongue. Y eso es propio del acontecimiento. O sea, cuando se produce
un acontecimiento, vos pods salir desprogramada, en alguna rea por lo menos, o pods
reterritorializar todos los mecanismos anteriores a ese acontecimiento. Bsicamente te cae el piano
en la cabeza, digo, el ingeniero Santos es la metfora. Fue el primer caso de gatillo fcil civil de
nuestro pas. Nunca haba pasado que alguien se agarre a los tiros porque te roban. Los tiros estaban
lxs ratis. Y el Ingeniero Santos le haban robado no s cuntas veces el pasacassette del Renault 18,
esos datos importantes porque en ese momento un Renault 18 era un coche caro, y los coches en ese
momento en la Argentina, se dejaban en las puertas de las propiedades y no pasaba nada, y de
repente, empez a venir con la crisis del 89 de Alfonsn, empezaron a chorear los pasacassette,
como al da de hoy a nadie se le ocurre dejar el auto en la puerta de ningn lado, no haba alarmas
en Buenos Aires. Ni alarmas, ni cmaras, ni te robaban el pasacasette. Y al ingeniero le venan
robando el pasacassette, y un da le afanaron el pasacassete, lxs engancha, lxs tipos se dan a la fuga,
estaban en algn tipo de vehculo, l se sube al coche, los persigue, como si dijera un kilmetro y
medio, no es que... y les baja el cargador a ambos y los hace mierda por un pasacassette. Le dieron
emocin violenta.