II

2. Parclito
Excurso de los comentarios al cuarto Evangelio, sobre todo los de
R. E. Brown, El Evangelio segn Juan II (Madrid 1969) 15201530: El Parclito (bibliografa), y R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, tomo III (Friburgo 1975) 156-173 (bibliografa)
(trad. espaola: El Evangelio segn san Juan III, Barcelona 1980).
J. Behm, art. parakletos, en TWNT VI (1954) 798-812 (traducciones en
ingls e italiano) y complemento bibliogrfico: TWNT X/2, 12151217.
U. B. Mller, Die Parakletvorstellung int Johannesevangelium: ZThK
71 (1974) 31-77 (bibliografa).
I. de la Potterie, La vrit dans saint Jean (Roma 1977), tomo I, 329471: El Parclito, el Espritu de la verdad (bibliografa, p. 330,
n. 1); cf. tambin tomo II, 673-706: Adorar al Padre en el Espritu y la Verdad.

PNEUMATOLOGIA

DOGMTICA

[YVES CONGAR]

CAPITULO PRIMERO

EL TESTIMONIO
SOBRE EL ESPRITU SANTO

3. ha primera carta de Juan

R. Schnackenburg, Die Johannesbriefe (Friburgo 21963) 209-215: Sobre la concepcin del Espritu en 1 Jn.
IX.

EL APOCALIPSIS

F. F. Bruce, The Spirit in the Apocalypse, en Christ and Spirit in the

New Testament. Hom. a C. F. D. Moule (Cambridge 1973) 333344.
R. Bauckham Tbe Role of the Spirit in the Apocalypse: The Evangelical Quarterly 52 (1980) 66-83.
X.

EL DEUTEROPAULINISMO

E. Percy, Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe (Lund 1946)

121-123 (Col); 308-309 y 317-324 (Ef).
R. Schnackenburg, Christus, Geist und Gemeinde (Eph. 4:1-16), en
Christ and the Spirit in the NT, 279-296.
E. Schweizer, Christus und Geist im Kolosserbrief, ibd., 297-313.
W. Bieder, Pneumatologische Aspekte im Hebraerbrief, en Neues Testament und Geschichte. Hom. a O. Cullmann (Zurich 1972) 251-259.
E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter (Londres 1947) 222-224,
247-250, 286-291.
L, Goppelt, Der erste Petrusbrief (Gotinga 1978) 305-307.

No tenemos revelacin de la tercera persona como la tenemos del

Hijo en Jesucristo. Sin embargo, el Espritu' se ha manifestado
y se manifiesta por lo que realiza. Por ello debemos interrogar a
los testimonios tanto de la Escritura como de las celebraciones
litrgicas y de la experiencia cristiana personal. La organizacin
que hacemos aqu de estos testimonios tiene sobre todo un valor
prctico. No se puede decir todo al mismo tiempo, ni siquiera lo
que es simultneo y est unido. El Espritu inspira la prosecucin
de la obra de Dios.
El testimonio ms constante, porque ya abunda en el Antiguo
Testamento, es que el soplo de Dios suscita y conduce a hombres
y mujeres para realizar el designio de Dios: servidores del culto,
profetas, guerreros carismticos y, sobre todo, el rey davdico y
mesinico del que Isaas escribi: Saldr un renuevo del tocn
de Jes, y de su raz brotar un vastago. Sobre l se posar el espritu del Seor: espritu de prudencia y sabidura, espritu de consejo y valenta, espritu de conocimiento y respeto del Seor
(ll.lss).
El mismo sentimiento de ser habitada y conducida se atribuye
tambin a la Sabidura: no es extrao que algunos Padres prenicenos hayan considerado juntos el Espritu y la Sabidura. Evidentemente esta conduccin por el soplo de Dios afecta principalmente
al tiempo constitutivo del pueblo de Dios: profetas, hagigrafos,
apstoles, Padres, primeros concilios. Pero la economa salvfica
contina tras el perodo constitutivo. Todas las pocas han tenido

1
Con la sigla ES remitimos a Y. Congar, Je crois en l'Esprit Saint, 3 vol
(Pars 1979 y 1980).

464

Pneumatologa dogmtica

sus fundadores, sus profetas; la nuestra, lo mismo que las otras.

Estoy unido al Espritu y no soy yo, sino el Seor quien me ha
pedido venir (a Irlanda), confiesa san Patricio (f 460).
1.

El testimonio sobre el Espritu Santo

El Espritu sera, pues, aquel que es el principio de la mxima

interioridad y de una presencia mutua, no slo entre nosotros y
Dios, sino tambin entre nosotros los fieles.

El Espritu de comunin

Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios (el Padre) envi

a su Hijo para conferirnos la adopcin filial y envi a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo (Gal 4,4-6). Aquellos que se
dejan llevar por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8,14).
Nosotros somos hijos en el Hijo nico, hacindonos su cuerpo, estando msticamente identificados con l. Hay un vnculo profundo
entre unidad del cuerpo y unidad, o ms bien unicidad, del Espritu: 1 Cor 12,13; Tit 3,5-6. El Espritu har en nosotros lo que
hizo en Cristo (Rom 8,11), es el mismo, es el Espritu de Cristo
(Rom 8,9).
El Espritu se afirma as como principio de comunin (2 Cor
13,13; Flp 2,1). Siendo el mismo y nico, puede estar en muchos,
creando en ellos una unidad sin fusin ni confusin de las personas.
Los telogos y los autores espirituales han exaltado este misterio
de unidad: cf. el vnculo establecido por san Agustn entre Espritu de Cristo y cuerpo de Cristo: cuando el Espritu est en nosotros, nosotros estamos en Cristo. El gran espiritual que fue Guillermo de Saint-Thierry (f 1148), comentando las palabras de Jess
para que el amor que t me has tenido est con ellos y tambin
yo est con ellos (Jn 17,26), formula esta oracin: As, nosotros
te amamos, o mejor t te amas en nosotros; nosotros por el afecto,
t por la eficacia, hacindonos uno en ti por tu propia unidad;
quiero decir, por tu propio Espritu Santo, que nos has dado.
Esta conciencia de estar unido a Dios y de amarlo con su propo amor requerira precisiones teolgicas, pero como sentimiento
responde a una experiencia y se encuentra en ms de un mstico 2 .
2
Por ejemplo, san Juan de la Cruz: Ama el alma a Dios no por s, sino
por El mismo; lo cual es admirable primor, porque ama as por el Espritu
Santo, como el Padre y el Hijo se aman, como el mismo Hijo lo dice por
san Juan, diciendo: 'La dileccin con que me amaste est en ellos, y yo en
ellos' (Llama de amor viva, 3,82); El alma ama a Dios con voluntad de
Dios, que tambin es voluntad suya; y as le amar tanto como es amada de
Dios, pues le ama con voluntad de el mismo Dios, en el mismo amor con
que l a ella la ama, que es el Espritu Santo, que es dado a la alma, segn
lo dice el Apstol: Rom 5,5 (Cntico Espiritual, llj). Santa Teresa del
Nio Jess: Para amaros como vos me amis, necesito tomar vuestro propio
amor (Histoire d'une Ame, Lisieux 1924, 201); san Mximo el Confesor:
Una sola energa acta en Dios y en los deificados (PG 91, 33).

465

2.

La experiencia de los fieles

Los fieles tienen conciencia y experiencia de Dios al menos de dos

maneras:
1. En cuanto que formula comunin de los santos, entendiendo santos no referido a la comunin en los sacramentos,
sino a la unin con los santos, con los mrtires, que es quiz el
sentido primero de la expresin (Nicetas de Remesiana, Fausto de
Riez). Los cristianos tienen, desde el principio, la certeza de formar, en Cristo y en el Espritu, un cuerpo cuyos miembros se
sostienen, se llevan unos a otros; y esto en un mbito de la vida
que, siendo el del Seor y el del Espritu, une el mundo futuro
a este mundo. Podemos creer ms all de este mundo y amar hasta
en el mundo de Dios, hasta en su corazn: Ni la muerte ni la
vida, ni lo presente ni lo futuro, ni ninguna otra criatura podr
privarnos de este amor de Dios, presente en el Mesas Jess, Seor
nuestro (Rom 8,38).
2. Hay una presencia y una influencia de Cristo y del Espritu Santo, que estn unidas a la participacin en la comunidad
como tal. Lo atestiguan nuestros clsicos de la poca de los mrtires: san Ignacio de Antioqua, Ad Ejes. 5,3; san Ireneo: Donde
est la ecclesia (la asamblea de los fieles), all est tambin el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, all est la ecclesia
y toda gracia 3 ; san Hiplito: Se tendr diligencia en ir a la
ecclesia (la asamblea de los fieles), all donde florece el Espritu 4 .
La experiencia de todos los tiempos, pero ms especialmente la
del nuestro, ilustra estos testimonios antiguos. Es un hecho que se
hace una experiencia original del Espritu en asambleas orantes
como las de la renovacin, llamada a veces carismtica en
nuestros das. Hay vidas que cambian, velos que caen, hombres y
mujeres que se convierten al Seor vivo (cf. 2 Cor 3,16-18).

3
4

Adv. Haer. III, 24,1.

Tradicin Apost. 35. Cf. P.-M. Gy: La Maison-Dieu 130 (1977) 27-34.
Cf. tambin Heb 10,25.
30

El testimonio sobre el Espritu Santo

3.

Profeca, parresa, tradicin

El Espritu habla por medio de los profetas: cf. 1 Pe 1,11-12;

Ef 3,5. Esta mencin, que lo caracteriza en el Smbolo, est atestiguada en san Justino, san Ireneo, san Cirilo de Jerusaln, etc. El
Espritu mismo no es palabra, no es el Verbo, pero hace hablar,
es el soplo que hace salir la palabra y la lleva lejos. Esta es la experiencia y el testimonio de todos los misioneros a travs de los
siglos. Al nivel del Nuevo Testamento es la promesa del Parclito (cf. supra, 447s y ES I, 81-91). El Espritu de verdad ensear a los discpulos y les recordar la enseanza de Jess (Jn 14,
26), dar testimonio a favor de Jess (15,26-27), conducir a los
discpulos a la plenitud de la verdad (16,13-15). La realizacin de
estas promesas se manifiesta, en toda la historia y en nuestra misma
poca, en los hechos siguientes:
a) Como ha mostrado G. Haya-Prats 5 (L'Esprit, forc de
l'glise. Sa mesure et son activit d'apres les Actes des Apotres
[Pars 1975]), el Espritu Santo es esencialmente en los Hechos
el principio dinmico del testimonio que asegura la expansin de
la Iglesia. El Apocalipsis concede gran importancia al espritu de
profeca que anima el testimonio que los fieles dan de Jess
(10,19), lo que responde a Jn 15,26 y 1 Jn 4,3. El Espritu es el
que lleva adelante el evangelio y la accin del Seor Jess en los
espacios y tiempos abiertos a ellos.
El testimonio dado as est marcado por una nota de seguridad,
parresa: cf. Hch 4,31; 2,29; 4,13.29; 14,3; Clemente de Roma,
Ad Cor. 42,3; cf. en Pablo la fe como carisma, 1 Cor 12,9. El
evangelio es siempre impugnado, el proceso de Jess contina a
travs de los siglos: el Espritu se promete a los discpulos para
confortarlos y hacerles percibir que el mundo se equivoca, Jn 16,
7-11.
b) El testimonio apostlico no es una pura repeticin material de los hechos. Incorpora una penetracin y una expresin del
sentido de estos hechos. El cuarto evangelio atestigua muchas veces que los discpulos no comprendieron hasta ms tarde y a la luz
de Pascua el sentido de ciertas acciones o palabras de Cristo 6 .
Aduce tambin la promesa de Jess de que el Espritu conducir
5
L'Esprit, forc de l'glise. Sa nature et son activit d'apres les Actes
des Apotres (Pars 1975).
6
Cf. Jn 2,22; 12,16; 13,7; 16,12s. F. Mussner, Le langage de Jsus et
le Jsus de l'histoire (Pars 1969); A. M. Hunter, S. ]ean, tmoin du Jsus
de l'histoire (Pars 1970); O. Cullmann, Le Milieu johannique. tude sur
l'origine de l'vangile de Jean (Neuchtel-Pars 1976) 33s; nuestra obra Je
crois en l'Esprit Saint I, 81-91 (bibliografa); II, 42s.

467

a los discpulos a toda la verdad y les interpretar lo que suceda

(Jn 16,13).
No significa esto una prediccin del futuro, sino la promesa de
una asistencia para que la fidelidad a la palabra de Jess vaya
acompaada, en el devenir indito de la historia, de respuestas
nuevas. Este es el papel de la tradicin viva, cuyo sujeto trascendente es el Espritu Santo, garante de su fidelidad7. El sujeto histrico es el pueblo de Dios en su conjunto, orgnicamente estructurado, cuyos miembros estn animados por el Espritu, segn su
funcin en el plan salvfico de Dios. 2 Tim 1,14 habla de conservar el depsito con la ayuda del Espritu Santo, que habita en nosotros. Tocamos aqu lo que los ortodoxos llaman sobornost y de
lo que hablaremos bajo el nombre de pneumatologa.
c) La Iglesia tiene la experiencia de que el Espritu no cesa
de edificarla por la profeca. Los profetas tienen un gran papel en la poca instituyente s . Podemos comprender su papel en
nuestras fundaciones cuando comparamos las afirmaciones sobre
Cristo contenidas en las cartas y en el Apocalipsis (evangelium de
Christo), con los escritos de los sinpticos (evangelium Christi).
Se ha pasado a una comprensin del misterio y del plan de salvacin definitiva, cuyo centro ha sido Jess. Slo excepcionalmente
se trata de prediccin. Se trata de desvelar las intenciones de Dios.
La Iglesia, al ser peregrina, itinerante, tiene la mirada puesta
en el futuro, marcha en el tiempo hacia su trmino. Los profetas
abren el camino. En este sentido, la profeca no ha cesado en la
Iglesia 9 . Respecto a nuestra poca, se puede pensar en Lebbe, Cardijn, Juan XXIII, en ciertas formas evanglicas de compartir, en
las reuniones de renovacin, en los pioneros del movimiento
ecumnico, en todos los que abren y desvelan los caminos de Dios.
Es la obra del Espritu, el Desconocido ms all del Verbo
(H. Urs von Balthasar).

7
Cf. nuestra obra La tradition et les traditions II. Es sai thologique
(Pars 1963; trad. espaola: La tradicin y las tradiciones, San Sebastin
1965).
8
Cf. Ef 2,20; 3,5; las listas de Rom 12,6; 1 Cor 12,28; Ef 4,11; el papel
ejercido en Hch 11,27; 13,1, y luego en las asambleas ordinarias de fieles,
1 Cor 11,4-5; 12,10; 14,26-40; 1 Tes 5,19-20.
9
Respecto a la Iglesia antigua, referencias en la Didaj, Clemente Romano, Justino, Hermas, Milcades, en ES I, 95-96. Vase
nuestra obra Vraie
et fausse reforme dans l'glise (Pars 1950) 196-228; 2.a ed. (1969)2 179-207;
trad. espaola: Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia (Madrid 1973).

El Espritu en la vida cristiana

CAPITULO II

EL ESPRITU EN LA ORACIN
Y EN LA VIDA CRISTIANA
PERSONALES

1.

La salvacin y la escatologa mesinica

Es un hecho: las oraciones al Espritu Santo comienzan con el grito

Ven! As el himno Veni Creator (siglo ix), la antfona y la secuencia Veni, Snete Spiritus (siglo x n ; la secuencia: Esteban
Langton), la gran oracin lrica de Simen el Nuevo telogo colocada al principio de sus himnos, alguna oracin de Juan de Fcamp
en 1060 (cf. ES II, 147 y 148, nota 2). No es que el Espritu no
est ya presente, pero se le implora para que, por una nueva venida, traiga lo que nos falta. Se le pide muy concretamente lo que
no tenemos e incluso que traiga lo contrario de lo que hay en el
presente: enderezar lo que est torcido, recalentar lo que est glido, lavar lo que est manchado, etc. Bblicamente, esto es una obra
de salvacin y de escatologa mesinicas, de anticipaciones del reino
que la Biblia expresa en trminos de valles colmados, montaas
rebajadas, caminos trazados donde no los haba, ciegos que ven,
prisioneros devueltos a la libertad, etc.10 Fijmonos en este rasgo.
2.

Una libertad juzgada por sus frutos

Ms genricamente, el Espritu es el principio de nuestra vida de

hijos de Dios: Todos aquellos que se dejan llevar por el Espritu
de Dios son hijos de Dios (Rom 8,14; Pablo dice huioi; Juan emplea tekna). La vida de un hijo de Dios es, desde el bautismo que
la inaugura, una vida santa bajo el rgimen del Espritu: Rom 7,6;
8,2; Gal 5,16s. Dios os escogi para salvaros por el Espritu que
santifica y por la fe en la verdad n .
Este proceso de santificacin implica un combate contra la
carne: 1 Tes 4,8; Rom 8,5s y 13; Gal 5. El Espritu trae la
libertad: donde hay Espritu del Seor hay libertad (2 Cor
10
Cf. referencias en nuestra obra Un peuple messianique (Pars 1975)
142-143 (trad. espaola: Un pueblo mesinico, Ed. Cristiandad, Madrid
1976). Is 40,3s; 58,6; Mt 3,3; Me 1,3; Le 3,4s, etc.
11
2 Tes 2,13; 1 Tes 4,7-8 y cf. 5,23. El nexo entre Espritu y fe se expresa con frecuencia: cf. ES II, 135. No podemos repetir aqu toda la segunda
parte de ES II, que expone El soplo de Dios en nuestras vidas personales:
vanse sobre todo los captulos IV, La vida en el Espritu y segn el Espritu, y VI, Espritu y lucha contra la carne. Espritu y libertad.

469

3,17b), porque es interioridad, habita el interior del corazn, de

manera que la oracin y los movimientos que suscita en nosotros
son conjuntamente y de modo casi indiscernible de l y de nosotros. Pero esta libertad es distinta de un espontanesmo que continuara siendo psquico e incluso carnal. El misterio de la libertad se sondea en la disciplina (D. Bonhoeffer). Esta es la experiencia de los santos y de todos los que deciden tomar en serio la
vida espiritual. A veces uno teme que, en la renovacin, la insistencia frecuente en una inmediatez de la conversin y de la experiencia haga olvidar que de ordinario Dios da el Espritu despus de muchos sudores a su servicio y de fidelidad a su gracia
(Mara de la Encarnacin; cf. ES I I , 216-217).
En la renovacin, como en cualquier otra vida personal, la
accin del Espritu se manifiesta en sus frutos: cf. Gal 5,22, donde
la palabra fruto est en singular, de modo que L. Cerfaux traduce: la cosecha del Espritu (ES II, 181). Pablo traza el cuadro
ideal de una disponibilidad apacible y gozosa para acoger al otro
y amarlo efectivamente con paciencia y con calma, mientras que el
fruto de la carne es violencia, afirmacin agresiva de s mismo,
falta de disponibilidad para con los otros.
3.

Los dones del Espritu

San Pablo habla de dejarse conducir por el Espritu (Gal 5,16.18.

22.25; Rom 8,14). Esta es tambin la experiencia de los hombres
y las mujeres espirituales. Fue sistematizada a partir de 1235 y en
particular por santo Toms de Aquino en una teologa de los dones
del Espritu Santo diferenciados de las virtudes: cf. ES I, 167s;
II, 175s. La idea es que slo Dios en persona puede consumar la
conducta de un hijo de Dios y llevarla al nivel que requiere su plena cualidad divina. Se trata de poner en prctica los principios de
vida recibidos de la gracia de Dios, incluso las virtudes teologales,
segn una medida y un modo que superan los de nuestro espritu.
Los excesos de los santos se deben a esta conduccin del
Espritu, al menos en lo que en ellos es ms incuestionable, porque no se excluye que puedan mezclarse elementos humanos y
comportamientos debidos a su idiosincrasia... Pero las inspiraciones,
las apelaciones al absoluto forman parte de toda vida normal en el
Espritu. Del mismo modo, una experiencia de alegra en las pruebas, de la que tantas veces da testimonio el Apstol (ES II, 161).
Y, finalmente, la experiencia de libertad, porque las exigencias
ms onerosas son interiorizadas y vividas como exigencias del
amor. El cristiano, dice san Agustn, no est sin ley, pero ya no
est bajo la ley: cf. Pablo, Gal 5,13 y 18; ES II, 165.

Una pneumatologa eclesiolgica

CAPITULO III

UNA PNEUMATOLOGIA

1.

ECLESIOLOGICA

La Iglesia, templo del Espritu Santo

En dos ocasiones el Concilio Vaticano II habla de la Iglesia en

trminos trinitarios de pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo
del Espritu Santo. En Pablo, la afirmacin repetida de que el
Espritu habita en nosotros como en su santuario (naos Theou)
se aplica al mismo tiempo a las personas y a la. comunidad como
tal: 1 Cor 3,16-17; 6,19; 2 Cor 6,16; Rom 8,9; Ef 2,19-22. La
tradicin patrstica, espiritual y medieval no ha cesado de decir
que toda alma es la Iglesia: los valores espirituales de sta como
templo y esposa se realizan tambin en toda alma fiel. Si se trata
de la Iglesia como tal, la idea de templo va acompaada con frecuencia de un matiz dinmico: tema de la construccin. Si se trata
de la persona santificada (Pablo no habla slo de alma, sino tambin de cuerpo), se plantean en teologa cuestiones sobre el modo
de habitacin, sobre su apropiacin o ms que una simple apropiacin a la persona del Espritu Santo.
Sobre esto hay diferencias, o al menos matices, entre los autores e incluso en su interpretacin de las autoridades n. Sin embargo, se perfila un acuerdo sobre estas posiciones: a) En la lnea
descendente de causalidad eficiente, todo es realizado por las tres
personas juntas, b) Sin embargo, la naturaleza que les es comn
existe hipostasiada en las personas, a partir de la monarqua del
Padre, principio sin principio. La accin simultnea de las personas
se realiza segn su orden y su propiedad hposttica. c) El don
que Dios hace de s a su criatura espiritual se efecta desde el Padre por el Hijo en el Espritu. En nosotros, el Espritu es el primer
don por el cual y con el cual se nos dan inseparablemente el Padre
y el Hijo, d) En nuestro retorno a Dios somos asimilados al Hijo
por el Espritu, que ejerce la funcin de causa formal ejemplar. En
este orden de la ejemplaridad, como en el de la prioridad lgica
del don, hay algo propio del Espritu Santo.
Es lamentable que nuestros tratados clsicos de la gracia (crea12
Cf. las enciclopedias: A. Michel, DTC XV/2 (1950) 1841-1855; R. Moretti, Dict. de spirit. chrt. VII (1971) 1745-1757; nuestra obra ES II, 112126; L. Bouyer, Le Consolateur (Pars 1979), aboga por una inhabitacin
propio del Espritu Santo.

471

da) no expliciten las relaciones de sta con la Trinidad y con el

Espritu. Desde la sistematizacin del De gratia capitis (segunda
mitad del siglo xn), el tratado ser ms bien cristolgico. Pero en
la Suma de santo Toms ni siquiera lo es, puesto que est antes
de la III parte, que desarrolla la cristologa. Algunas exposiciones
recientes, como las de K. Rahner, G. Philips 13 y, sobre todo,
L. Bouyer M, ponen atencin en desarrollar la continuidad entre el
Espritu dado y la vida de gracia o vida espiritual.
En el templo, el Espritu Santo permite ofrecer un culto espiritual: Flp 3,3; Jn 4,23-24. Es la consagracin de la vida por la fe:
Rom 15,16; la oracin inspirada por el Espritu: Ef 5,19; 6,18;
Col 3,16 y, sobre todo, Rom 8,26-27. Este ltimo pasaje es especialmente denso y expresa la experiencia de innumerables personas,
particularmente en la renovacin. El Espritu ora en nosotros.
Es tan ntimo a nosotros, se da de tal manera en los corazones 15,
que se le puede atribuir del mismo modo que a nosotros la invocacin Abba, Padre (Gal 4,6; Rom 8,15). Acude en auxilio de
nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos lo que debemos
pedir (Rom 8,26). El es el deseo de Dios y puede hacernos desear
segn Dios. El anima la celebracin del misterio de Cristo que la
Iglesia hace en su liturgia; concelebra con ella y lanza con ella el
grito Ven, Seor Jess! (Ap 22,17 y 20).
Dom A. Vonier, al escribir, accediendo a una peticin, un libro
sobre el Espritu Santo, no pudo hacerlo sino exaltando su actuacin en la Iglesia: El Espritu y la Esposa 16. En definitiva, l suscita en nosotros una oracin extraa a nuestras ideas y a nuestro
vocabulario, la oracin o el canto en lenguas, que se encuentra
sobre todo en los movimientos pentecostales y en la renovacin,
pero tambin ocasionalmente a travs de la historia n .
El Espritu acta en la vida litrgica de la Iglesia. Toda la
liturgia est animada por la alabanza al Padre por el Hijo en el
Espritu; es una gran doxologa 1S. El intercambio que abre la celebracin remite a su presencia y al carisma del celebrante (vase
ES I, 62). Tanto en Occidente como en Oriente se atribuye al Espritu Santo la eficacia de los sacramentos e incluso la conversin
13
14
15
16

L'unin personnelle avec le Dieu vivant (Gembloux 1974).

Le Consolateur (Pars 1980).
Gal 4,6; 2 Cor 1,22; Rom 5,5; 2,29; Ef 5,19 y 3,17; Col 3,16.
Pars 1947 (ed. original 1939).
17
Indicaciones y bibliografa en ES II, 221-227. Contra la opinin de
K. Niederwimmer (ThZ 20 [1964] 252-265), O. Cullmann piensa que los
gemidos de Rom 8,26 se refieren a la oracin en lenguas: ha prire selon
les pitres pauliniennes: ThZ 35 (1979) 89-101 (95s).
18
C. Vagaggini, El sentido teolgico de la liturgia (Madrid 21965). Sobre
la doxologa que concluye todas las oraciones eucarsticas, ES II, 271-291.

472

Pneumatologa dogmtica

Una pneumatologa eclesiolgica

de los dones eucarsticos en el cuerpo y la sangre de Cristo: vase

ES III, 320-329. La cuestin de la epclesis en la eucarista ser
tratada ms adelante (cf. ES III, 294-315). Es importante sealar
aqu que todas las acciones santas requieren una epclesis: vase
ES III, 343-351.

cepto distinto de sociedad: el de comunin. Fue utilizado por

Mohler en Die Einheit (1825) y por F. Pilgram en Physiologie der
Kirche (1860; quien, curiosamente, habla muy poco del Espritu
Santo). El Concilio Vaticano II, sin desarrollar el concepto de comunin -salvo un poco en la lnea ecumnica, hizo realmente
de l su idea fundamental y su clave fundamental, mostrando ante
todo a la Iglesia en dependencia del misterio trinitario y considerndola ante todo como misterio. Su naturaleza social y su estructura jerrquica vienen despus.
Con la cristologa pneumatolgica ya no existe slo el Cristofundador histrico; est tambin el Cristo fundamento por la fe
de los fieles, que forman la Iglesia; est el Cristo glorioso, que
acta sin cesar como Espritu para formar su cuerpo y enva su
Espritu. O mejor: la Iglesia, incluso en sus orgenes como institucin y sociedad, se hace por dos misiones, la del Hijo-Verbo
y la del Espritu-Soplo.
El Espritu es coinstituyente en un sentido ms amplio de
lo que hemos dicho en ES II, 13-24. Con muchos telogos actuales, reconocemos que Jess haba puesto fundamentos, pero que
la plena institucin de la Iglesia fue obra de los apstoles despus
de Pentecosts. No haba dicho Jess, en futuro: Yo edificar
mi Iglesia? 2 La inspiracin intervino en todo el perodo instituyente; despus intervino esa .asistencia para la que los Padres,
los concilios, los autores medievales emplearon las palabras revelare, inspirare, illuminare, que expresan una accin constante y
siempre actual del Espritu 23 .
El Espritu es prometido y dado a la ecclesia. Jess dice: el
Padre os dar el Espritu, os lo enviar; el Espritu os ensear, os
conducir, os data a conocer... (Jn 14 y 16); todo el pasaje de
Rom 5,1-11 est en primera persona del plural: El amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que se nos ha dado... El da de Pentecosts, el Espritu es dado
a todos, unos ciento veinte (Hch 1,15; comprese Le 24,33, los
once y los que estaban con ellos); y, sin embargo, viene sobre
cada uno (Hch 2,3). En 1 Cor 12,4s hay un solo cuerpo, porque
a muchos se les ha dado, en diversa medida, un mismo Espritu.

2.

Una Iglesia que es ante todo comunin

Todo depende de la eleccin del concepto por el que se entra en

la eclesiologa, es decir, la reflexin sobre la realidad Iglesia.
Ser sociedad o comunin? La eclesiologa surgida de la
Contrarreforma, de la restauracin antirrevolucionaria del siglo xix,
comunicada por numerosos discursos oficiales y manuales, privilegi sociedad 19 e incluso sociedad desigual, jerrquica, y societas perfecta, sociedad completa, al tener todos los medios de tal
sociedad, sobre todo el poder legislativo y coactivo20.
Esta opcin influye en la visin de la Iglesia: 1) fundada por
Cristo en los das de su carne; en este sentido, Cristo es esencialmente fundador; 2) de tipo piramidal, en la que todo desciende
desde la cumbre a la base; 3) en una perspectiva slo cristolgica,
con el peligro de cristomonismo, como luego veremos. La funcin del Espritu, la cristologa pneumatolgica, es reemplazada
por una teologa de la gracia creada y de la gratia capitis. Ntese
que la expresin gratia creata no aparece hasta 1245. Una eclesiologa pneumatolgica supone, en cambio, una cristologa pneumatolgica 21, es decir, la percepcin de la funcin del Espritu en
la vida mesinica de Jess, en la resurreccin y glorificacin que
lo constituyeron Seor e hicieron pasar su humanidad, hipostticamente unida al Hijo eterno, de la forma servi a la forma Dei: lo
que origin una humanidad totalmente penetrada por el Espritu,
pneumatizada, capaz de comunicar el Espritu y de actuar como
Espritu: cf. Hch 10,38; Rom 1,4; 1 Cor 15,45; 2 Cor 3,17.
Para entrar en la teologa de la Iglesia es preferible un con19
Cf. nuestros estudios L'ecclsiologie de la Rvolution francaise au concile du Vatican sous le signe de l'afjirmation de Vautont, en L'Ecclsiologie au XIX' sicle (Pars 1960) 77-114; Situation ecclsiologique au moment
de Ecclesiam suam et passage une glise en marche dans Vitinraire des
hommes, en Colloque romain d'octobre 1980 sur Ecclesiam suam; E. Germana, A travers les catchismes des cent cinquante dernires annes: Recherches et Dbats 71 (1971) 107-131.
20
K. Walf, Die katholische Kirche - eine societas perfecta?: ThQ 157
(1977) 107-118; P. Granfield, The Church as Societas Perfecta in the Schetnata of Vatican I: Church History 48 (1979) 431-446.
21
Cf. ES III, 219-228 (bibliografa).

473

22
En los aos 45-60 hubo una discusin sobre este punto: Naci la Iglesia en la cruz (S. Tromp, F. Grivec) o en Pentecosts (T. Zapelena)? Es
obvio que fue espiritualmente fundada en la cruz y constituida en Pentecosts. Los que defendan su nacimiento en la cruz decan que Cristo haba
dado all el Espritu...
23
Cf. nuestra obra La tradition et les traditions I: Essai historique (Pars 1960) 127s, 151-166 (las notas en 178-182), que ha de completarse con
ES II, 44s.

474

Pneumatologa dogmtica

Una pneumatologa eclesiolgica

El don de unidad se hace a muchos en uno solo y los constituye

miembros del mismo cuerpo, que es el cuerpo terrestre de Cristo
glorioso. Como escribi Mohler: Cuando recibieron la fuerza y la
luz de lo alto, los jefes y los miembros de la Iglesia naciente no
estaban dispersos en diferentes lugares, sino reunidos en un mismo
lugar y en un mismo corazn, formando una sola asamblea de hermanos (...). As pues, cada discpulo qued lleno de los dones de
lo alto porque formaba una unidad moral con todos los otros discpulos M.
Dos expresiones significativas traducen estas ideas: epi to auto,
reunidos juntos (en el mismo lugar) 25 , y homothymadon, unnimemente 26 . Puede extraar que sea necesario estar de acuerdo
para recibir el Espritu de unidad. De hecho, para recibir el Espritu como principio de comunin, se requiere una disposicin de
espritu fraternal y no cismtico, ya suscitada secretamente por el
Espritu Santo (cf. ES II, 26). Pero lo que el Espritu proporciona
cuando es dado as supera toda comprensin simplemente humana.
El Nuevo Testamento no utiliza la palabra koinona, comunin,
para designar el cuerpo unido de los fieles, cuerpo (mstico), Iglesia. En cambio, ese trmino es muy usado en la actualidad27. En
el Nuevo Testamento esta palabra incluye varios usos. El que ms
nos interesa es muy cercano al sentido de metoch, participacin:
los fieles participan, tienen comunin en los bienes que proceden
de Dios o en Dios mismo2S. Y, debido a que unos y otros y todos
juntos y anlogamente participan en estos bienes, tienen comunin
entre s, son una comunin: cf. 1 Jn 1,3.6.7; tambin Gal 2,9. En
el Nuevo Testamento se relaciona ms explcitamente al Espritu
con koinona: en 2 Cor 13,13, tan importante para nosotros, el
genitivo de koinona tou hagou Pnumatos es objetivo, no subje-

tivo: no es la comunin (eclesial) producida por el Espritu, sino

la participacin en el Espritu Santo 29 .
Algunos exegetas (H. Seesemann, M. Manzarene) entienden la
koinona de Hch 2,42 como la puesta en comn de los recursos
materiales, pero la perseverancia en la koinona est unida en el
texto a la asiduidad a la enseanza de los apstoles, a la fraccin
del pan y a las oraciones, valores profundos de la comunin eclesial (J. Dupont). En todo caso, la eclesiologa del Nuevo Testamento y la relacin entre el Espritu y la Iglesia superan, desde el
punto de vista real, el empleo de la palabra koinona y lo que se
dice del Espritu en relacin con esta palabra. C. H. Dodd afirma
con razn: La vida de la Iglesia es la vida divina manifestada...
en el Cristo encarnado y comunicado por su Espritu (citado por
Hamer 30 , quien dice: Koinona indica en el Nuevo Testamento...
una relacin con Dios y con los hombres, caracterstica de la comunidad cristiana). Ahora bien: esta relacin en la que lo horizontal, entre los fieles, dimana de lo vertical, con Dios est plenamente unida a la accin del Espritu Santo. El es el principio de
la comunin, el que, siendo nico, est para animarlos santamente,
primero en Cristo y despus en los fieles y en su cuerpo eclesial31.
Prodigioso principio de unidad y de vida!
San Basilio ha ensalzado ms que nadie la unidad que recibe
la Iglesia, que celebra la eucarista por la comunin (koinona)
del Espritu Santo 32.
El Espritu est, pues, en los corazones: Gal 4,6. Es dado a las
personas en la mayor interioridad, de una manera tan espiritual
y tan ntima que apenas se distingue su accin de la de stas: es
l o somos nosotros quienes decimos Abba, Padre (cf. Gal 4,6;
Rom 8,15)? De este modo puede ser principio de una comunin
sin fusin ni confusin, tanto entre nosotros y Dios como entre los
fieles. Nosotros somos miembros los unos de los otros (Ef 4,25).
El es, por tanto, el principio trascendente de la comunin de los
santos 33 : es un intercambio, una especie de ser el uno para el otro

24

La Symbolique, 37; cf. L'unit, 63.

Hch 1,15; 2,1; luego 2,47 y 1 Cor 11,20. Funcin de este trmino en
el ideal de unidad de la Iglesia antigua: P. S. Zanetti, Ensis - epi to auto I.
Un dossier preliminare per lo studio dell'unita cristiana all inizio del 2 seclo (Bolonia 1969) (sobre epi to auto, pp. 154s); E. Delebecque, Trois simples mots chargs d'une lumire neuve (Actes II, 47b): RThom 80 (1980)
75-85.
26
Hch 1,14; 2,1; 2,46; ulteriormente 4,24; 5,12; 15,25; Rom 15,6.
27
W. Elert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche,
hauptsachlich des Ostens (Berln 1954); M.-J. Le Guillou, glise et Communion: Istina 6 (1959) 33-82; J. Hamer, L'glise est une communion
(Pars 1962); P. C. Bori, Koinnia. L'idea della comunione nell'ecclesiologia
recente e nel Nuovo Testamento (Brescia 1972); M. Gesteira Garza, La Eucarista, misterio de comunin (Madrid 1983).
28
Koinona, participacin en el mismo evangelio (Flp 1,5), en la misma
fe (Flp 6), en Dios (1 Jn 1,6), en Cristo (1 Cor 1,9; Flp 3,10; 1 Cor 10,16:
por la eucarista); en el Espritu (2 Cor 13,13; Flp 2,1).
25

475

" H. Hauck, en Kittel-Friedrich III, 807.

30

Op. cit., 177.

Sobre el Espritu unus numero in Christo et in mnibus, cf. Toms
de Aquino, III Sent. d. 13, q. 2, a. 1 ad 2; De verit. q. 29, a. 4; In loan.
c. 1, lect. 9 y 10; S. Theol. II-II, q. 183, a. 3 ad 3; Po XII, Mystici Corporis, nn. 54 y 77 (AAS 35 [1943] 219 y 230); Vaticano II, Lumen gentium, 7.
Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, en
Eucharisties d'Orient et d'Occident II (Pars 1970) 197-240.
33
San Basilio, De Spir. S., c. 26, n 61 (PG 32, 18); Epist. 90 (32, 473);
Toms de Aquino, S. Theol. III, q. 82, a. 6 ad 3; P. Bernard: DTC III,
440-442 (Agustn).
31

476

Vneumatologa dogmtica

gracias a la caridad. El es quien realiza esta comunicacin tan sorprendente en virtud de la cual el nio bautizado cree en y por la
fe de sus padres, de sus padrinos y de la Iglesia, a pesar de que
l no tiene todava la caridad M.
El Espritu penetra todo sin violentar ni herir. Los Padres y la
liturgia le aplican lo que la Escritura dice de la Sabidura: En ella
hay un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, mvil,
penetrante... que penetra todos los espritus 35 ; el Espritu del
Seor llena la tierra y, como da consistencia al universo, no ignora
ningn sonido (Sab 1,7). Esta naturaleza del Espritu le permite
a l, nico y soberano, trascender el espacio y el tiempo, lo que
divide y lo que separa. El espacio: el sentido de la xenoglosia del
da de Pentecosts es responder a Babel3. Gracias al mismo Espritu, las alabanzas del Dios nico sern entendidas y cantadas por
cada pueblo en su lengua. El Espritu distribuye la variedad de los
talentos y carismas, pero para la utilidad comn (1 Cor 12,7);
armoniza lo particular y el todo, realizando el ideal de unipluralidad, otro nombre de la catolicidad, que es la realidad del Cuerpo.
Lase el maravilloso opsculo Dominus vobiscum de san Pedro
Damiano (t 1072) 37 .
El Espritu, nico y soberano, domina el tiempo. Por ser arras
de nuestra herencia eterna e incorruptible (es decir, presencia parcial de nuestro futuro), es el principio de lo que se ha llamado el
tiempo sacramental, el de los misterios de la salvacin, en virtud
del cual lo pasado nos es presente todava y lo futuro es ya presente. Los sacramentos, debido a que el Espritu acta en ellos,
dependen de una duracin original en la que el pasado, el presente
y el futuro no son extraos y mortales el uno al otro, como lo son
en la sucesin cronolgica humana. El tiempo de la historia de la
salvacin y de la Iglesia es un tiempo que permite la comunin de
los hombres que se suceden, con un hecho nico, histricamente
datado y lejano; y esto no slo por una referencia del recuerdo
y del pensamiento, sino tambin por una presencia y una accin
del misterio de la salvacin (sentido bblico de memorial) M .
34
Agustn, De pecc. mer. et remiss. I, 25,38 (PL 44,131); Toms de Aquino, S. Theol. III, q. 68, a. 9 ad 2; q. 73, a. 3.
35
Sab 7,22-23; cf. 9,11; 12,1.
36
Vaticano II, Ad gentes, nm. 4; H. Legrand, Inverser Babel, mission
de l'glise: Spiritus 63 (1970) 323-346. Esto sin anular lo que tiene de
positivo la divisin de lenguas (cf. supra, sobre los Hechos de los Apstoles,
M.-A. Chevallier).
37
PL 145, 231-252; traduccin (parcial) en La Maison-Dieu 21 (1950/1)
174-181.
38
Referencias en nuestra obra La tradition et les traditions II: Essai
thologique (Pars 1963) 272s, notas 88 y 89.

3.

Una comunin que se organiza en sociedad

Pilgram deca que la Iglesia es una comunin que se organiza en

sociedad. Veremos ms adelante cmo de los principios mismos
de la comunin emana un derecho que los sirve y los protege.
Aqu debemos mostrar cmo una eclesiologa pneumatolgica,
eclesiologa de comunin, evitar el juridicismo, la uniformidad,
una lgica puramente piramidal y, por tanto, clerical y paternalista. Mientras que un monotesmo pretrinitario favorece e incluso
genera estas deformaciones, y una lgica puramente cristolgica
origina una Iglesia de autoridad sacerdotal, una Iglesia de referencia trinitaria y pneumatolgica reconoce tanto a las personas
como a las comunidades particulares calidad de sujetos3*: sujetos
de su actividad, que participan en la determinacin de sus normas
de vida; sujetos de su propia historia, que ponen en prctica sus
propios dones y carismas.
Esto significa muchas cosas en la vivencia eclesial: un rgimen
de consejos, de decisin comn, y en el que las mujeres tengan su
lugar para las decisiones prcticas *; una vida conciliar que culmina en concilios ecumnicos, que eventualmente formulan dogmas. Los Padres que se renen en ellos no son delegados de
sus fieles, sino que representan a su Iglesia local o particular y estn sustentados por su comunin; los concilios se proclaman reunidos en el Espritu Santo, lo invocan, estn asistidos por l 41 .
Sus decisiones, aprobadas por el obispo de Roma, valen ex sese,
pero deben ser recibidas por la ecclesia, que es en su conjunto el
sujeto histrico portador de la tradicin; la 'recepcin' es el proceso por el que la ecclesia reconoce su bien en la decisin tomada .
La infalibilidad de la Iglesia depende totalmente de su doble don:
la presencia continuada de Cristo, como jefe de todo el cuerpo, en
sus enviados, en quienes, segn su promesa, est presente, como
el Padre estaba presente en l mismo para autorizar o autentificar
39
Puede leerse H. Legrand, Grce et institution dans l'glise: les fondements thologiques du droit canonique, en L'glise: institution et fot (Bruselas 1979) 139-172; nuestros artculos La Tri-unit de Dieu et l'glise: La
Vie spirituelle (sept.-oct. 1974) 687-703, y Le monothisme politique et le
Dieu Trinit: NRT 103 (1981) 3-17.
40
Nuestro estudio Quod omnes tangit ab mnibus tractari et approbari
debet, en Rev. histor. de Droit francais et tranger (1958) 210-259;
H.-M. Legrand, Synodes et conseils de l'aprs-concile: NRT 98 (1976) 193216. Cf. Concilium 178 (1982), dedicado a El derecho a disentir.
41
Innumerables referencias. Cf., por ejemplo, nuestra obra La tradition
et les traditions I, 151s, 220; II, 108s.
42
Nuestro artculo La rception comme ralit ecclsiologique: RSPT
56 (1973) 369-403.

478

Pneumatologa dogmtica

Una pneumatologa eclesiolgica

la verdad, su verdad, y la presencia en todo el cuerpo del Espritu,

que conserva esta verdad viviente. Hay que subrayar tambin que
lo que llamamos asistencia especial del Espritu, que preserva al
papa cuando formula una definicin ex cathedra, o a todos los
obispos juntos, de alterar el depsito de la fe, no tendra siquiera
objeto al ejercerse, si este depsito no fuera conservado vivo en
toda la conciencia catlica, cuya lucidez sobrenatural depende ante
todo de la santidad efectiva de sus miembros 43 . Esta ltima referencia a la santidad es muy importante. El carisma de verdad est
unido al don de la santidad por el Espritu Santo.
Si se trata de los ministerios, el hecho de que se haya pasado
del singular al plural ya es significativo. Unidos a los ministerios
ordenados, otros servicios o ministerios diversos contribuyen a que
la Iglesia exista y viva. Los mismos ministerios ordenados lo son
no por encima de la comunidad, sino en ella. Ella interviene para
suscitar y eventualmente designar las vocaciones, para testimoniar
la fe y la idoneidad, para acompaar con la oracin la consagracin
de los elegidos M . No es un descenso slo vertical, como pretendera
una lgica puramente cristolgica, por sucesin vlida desde los
apstoles: hay una actuacin de todo el cuerpo en el que habita
y obra el Espritu. La sucesin es fidelidad a la enseanza de los
apstoles y al mismo tiempo transmisin vlida de un cargo: las
dos pertenecen juntas a la naturaleza sacramental de la Iglesia45.
En virtud de esta cualidad profunda, toda la Iglesia es celebrante
de su liturgia y de sus sacramentos. En este sentido, la tradicin
es muy firme46.

todo un pecador y un penitente con vosotros... 47 A la pregunta

de monseor Fragoso cmo podemos nosotros, sacerdotes y
obispos, practicar la paternidad de Dios en la gratuidad de la diacona?, la respuesta teolgica es: por la fraternidad de Cristo
y la plena pneumatologa de una Iglesia-comunin de personas.
4.

479

No al pneumatocentrismo

Los otros cristianos acusan a la Iglesia catlica de falta de pneumatologa; los ortodoxos particularmente, de cristomonismo
. Tomamos estas advertencias en muy seria consideracin. Pero podemos prevenir contra un pneumatocentrismo que pudo ser un
peligro en una comunidad como Corinto en la poca apostlica,
contra el que la Iglesia primitiva reaccion victoriosamente, pero
que ha amenazado a las Iglesias en muchos momentos de su historia. El Espritu Santo no hace otra obra que la obra de Cristo,
ni otro cuerpo que el cuerpo de Cristo: 1 Cor 12,12-13; Ef 4,13.
Pneumatologa y cristologa son principio de salud la una para la
otra. Relase Hch 2,42 en esta perspectiva, y tambin 1 Cor 12,4s,
donde la diversidad de los dones no es nicamente pneumatolgica.
Hay que insistir en la unin y complementariedad del Verbo-Hijo
y del Soplo-Espritu.

Si nos situamos en esa perspectiva corporativo-sacramental de

una comunicin de personas en la que habita y acta el Espritu,
descubriremos unos comportamientos pastorales de los que san
Agustn formul como divisa en sus declaraciones: Vobis sum
episcopus, vobiscum christianus (soy vuestro obispo, pero ante
todo un cristiano con vosotros); os enseo, pero soy ante todo un
discpulo con vosotros; os absuelvo y os bendigo, pero soy ante
43

L. Bouyer, Le Consolateur (Pars 1980) 419.

H.-M. Legrand, El sentido teolgico de las elecciones episcopales en la
Iglesia antigua: Concilium 77 (1972) 44-56.
45
Nuestro estudio en Ministres et communion ecclsiale (Pars 1971)
51-74 (trad. espaola: Ministerios y comunin eclesial, Madrid 1971); J. Meyendorff, Autoridad doctrinal en la tradicin de la Iglesia ortodoxa: Concilium 117 (1976) 49-54.
46
Nuestro estudio L'Ecclesia ou communaut des chrtiens, sujet integral
de Vaction liturgique, en La liturgie aprs Vanean II (Pars 1967) 241-282
(trad. espaola: La liturgia despus del Vaticano II, Madrid 1969).
44

47
Referencias en los estudios sobre la jerarqua como servicio, en L'ptscopat et l'glise universelle (Pars 1962) 67-132 (94); cf. Concilium 80
(dic. 1972), sobre Los ministerios en la Iglesia.
48
Referencias en nuestro estudio citado infra, n. 57. Exposiciones desde
el punto de vista ortodoxo de N. Nissiotis, Paul Evdokimov, B. Bobrinskoy,
N. Afanasieff, etc. Visin de conjunto en W. Hryniewicz, Der pneumatologische Aspekt der Kirche aus orthodoxer Sicht: Catholica 31 (1977)
122-150.

El Espritu es el soplo del Verbo

CAPITULO IV

EL ESPRITU ES EL SOPLO DEL VERBO

Y EL ESPRITU DEL HIJO

A pesar de lo que podra dar a entender este ttulo, nos mantenemos en el plano de la economa salvfica. No se trata de las procesiones eternas, sino de la obra llevada a cabo para nuestra salvacin.
1.

El don del Espritu realiza

la comunicacin de Dios

El don del Espritu es el trmino, el telos, la perfeccin de la autocomunicacin de Dios a los creyentes. Est ligado a la misin y al
don del Verbo-Hijo al mundo: Gal 4,4-7. Las dos misiones, los
dos dones estn unidos. Los del Espritu suponen los del HijoVerbo. La misin y el don del Espritu tienden a hacer de nosotros
hijos de Dios: el Espritu es el del Hijo y hace hijos, miembros y
coherederos del Hijo: Rom 8,14-17; Jn 1,12; 1 Jn 3,1-3. Durante
la misin terrestre de Cristo, la relacin de los hombres con el
Espritu Santo se efectuaba por y en Cristo. En cambio, despus
de Pentecosts, la relacin con Cristo se efecta por y en el Espritu Santo: esta afirmacin de Paul Evdokimov es correcta si se
le hacen algunas precisiones. Y aqu es donde interviene una cristologa pneumatolgica m.
2.

Una cristologa pneumatolgica

Si el Espritu es Espritu del Hijo, l constituy a Jess de Nazaret

Hijo de Dios y lo hizo en varios momentos, al tratarse no de
la unin hiposttica, que no se discute (cf. Jn 1,14), sino de la economa de gracia, de la funcin de Cristo con respecto a nosotros.
El Nuevo Testamento es aqu muy firme. Nos indica tres momentos: Se llamar Hijo del Altsimo. Cmo suceder eso?
El Espritu Santo bajar sobre ti; por eso al que va a nacer lo
llamarn 'Consagrado', Hijo de Dios (Le 1,35).
49

Cf. ES III, 219-228; J. D. G. Dunn, Jess and the Spirit... (Londres

1975; no compartimos sus conclusiones teolgicas).

481

Despus viene la uncin del bautismo, uncin de Espritu Santo y de poder, uncin mesinica (Hch 4,27; 10,38). El Espritu
Santo baj sobre l en forma de paloma y se oy una voz del cielo:
T eres mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto (Le 3,22; Me
1,10-11). Aqu hay una cita de Sal 2,7, T eres mi Hijo, yo te he
engendrado hoy. En su bautismo, Jess es engendrado por el Espritu en su cualidad de Cristo, de Hijo de Dios-Mesas, pero en
la condicin de siervo y de lo que san Agustn llama forma serv.
Su camino ser esencialmente el de la obediencia al Padre, camino
filial hasta la cruz 50.
Dios (el Padre) lo resucit. Lo constituy, por lnea de Espritu santificador, Hijo de Dios en plena fuerza (Rom 1,4). Es una
nueva generacin, y el Nuevo Testamento aplica otra vez a Cristo
resucitado el texto de Sal 2,7: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy: Hch 13,32-33; Heb 1,5-6. Cf. ES III, 224. Se trata
del mismo Hijo encarnado, del mismo Jesucristo, pero engendrado
a la condicin del mundo de Dios, in forma Dei, en calidad de
Seor, penetrado por el Espritu, don escatolgico, Adn escatolgico, ser espiritual que da la vida (1 Cor 15,45), sacerdote segn el orden de Melquisedec, que entr por nosotros en el santo
de los santos celeste.
De Cristo resucitado se puede decir que es un hombre sin
padre ni madre, sin genealoga, porque su resurreccin fue una
nueva generacin de su naturaleza humana, en la que no intervinieron ni padre humano ni madre humana y que hizo de l un
primognito (Hch 1,6) sin linaje. Si Pedro puede decir de los
cristianos que han sido engendrados por la resurreccin de Jesucristo (1 Pe 1,3), la misma afirmacin vale con mayor motivo
para el Resucitado mismo51.
Esta concatenacin de los tres momentos se expresa en teologa
jonica bajo la figura del Cordero. Como no se trata de la ontologa del Verbo encarnado, del que se sabe que ha sido engendrado
por Dios y no por voluntad de la carne ni de hombre (Jn 1,13),
esta figura comienza en el bautismo, en el que Juan, despus de
haberlo designado como Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, vio al Espritu bajar y quedarse sobre aquel que deba
bautizar con el Espritu (Jn 1,29-34). Ser el cordero inmolado
(Ap 5,6 y 9), in forma servi, in forma agni paschalis, pero que
llegar a ser el primognito de entre los muertos, el prncipe de
los reyes de la tierra (Ap 1,3; Col 1,8) y, llevando siempre las
50
51

ES II, 139s, sobre el alma filial de Jess.

A. Vanhoye, Prtres anciens, prtres nouveaux selon le NT (Pars
1980) 178.
31

482

Pneumatologta dogmtica

marcas de su inmolacin, reinar en el cielo, dominando tambin

la historia del mundo (Ap 4,8-6,17): l es el que da el agua viva
del Espritu que procede de su trono (Ap 21,6; 22,1). Juan, adems, utilizando smbolos de gran plenitud de sentido, expresa con
mucha fuerza el vnculo del don del Espritu con Cristo, con el
Cristo inmolado, el cordero pascual: lase Jn 4,10; 7,37-39; 14,
16s.26s; 16,7s; 19,34; 20,19-23.
Este vnculo entre el don del Espritu y la obra del Verbo encarnado resulta de su vinculacin con la fe en la palabra. Ya en el
Antiguo Testamento, ruah y dabar estn con frecuencia unidos o
en paralelo como equivalentes: el aliento y la palabra salen juntos
de la boca 52 . En el Nuevo Testamento, la palabra de Dios es la
espada del Espritu (Ef 6,17; Heb 4,12). El Espritu es activo en
la palabra (1 Tes 1,5; 4,8; 1 Pe 1,12) y se da a la fe. Gal 3,2.5
y 14; Ef 1,13; Jn 7,37-39, citados en ES II, 135. Por la fe establecen al Espritu de Dios en su corazn (Ireneo, Adv. Haer.
V, 1,2).
El Espritu, que es activo en esta misma fe, hace confesar a
Jess como Seor (1 Cor 12,3; 2 Cor 3,14-18; 1 Jn 4,1-3). Este
vnculo del Espritu con la fe en la palabra se encuentra en el
vnculo entre el Espritu y el bautismo. Hemos estudiado en ES II,
242-251, los textos del Nuevo Testamento. De este estudio resulta
que el Espritu Santo es dado a la fe profesada en el bautismo de
agua. A este bautismo se atribuye el don del Espritu, aunque el
Nuevo Testamento, al afirmar un vnculo entre los dos, no hace
del rito bautismal la causa instrumental del don del Espritu. Este
espritu, ligado a la palabra y al bautismo en nombre de Jess,
hace que seamos miembros del cuerpo de Cristo: 1 Cor 12,12-13.
Todo esto compromete evidentemente el ministerio apostlico.
A los dos momentos de forma servi forma Dei en Cristo responde en nosotros el hecho de que en el presente tengamos al Espritu slo en arras, en primicias, en los aprietos de la carne,
promesa de una transformacin en una condicin de hijos de Dios
penetrados de Espritu en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Cf. Rom 8,1-30 y los temas ya y an no, lucha Espritu-carne,
cruz y gloria, sufrimiento del cristiano y del apstol, fuerza de
Dios en nuestra debilidad, etc.

52
Cf. Is 11,4; 34,16; Sal 33,6; 147,18; Jdt 16,14; Job 15,13. Los Padres
(Ireneo, Agustn) vieron una revelacin del Espritu en Sal 33,6.

3.

Las relaciones entre el Espritu y Cristo

A partir de estos datos de la economa salvfica podemos precisar

la relacin entre el Espritu y Cristo. Lo haremos en cinco proposiciones :
1. La obra de Dios se realiza por dos misiones, la del VerboHijo y la del Soplo-EsprituS3, por las que lo que procede de la
monarqua del Padre sale de alguna manera fuera de Dios. Lo
que nos propone san Ireneo es una simple imagen, pero bastante
expresiva de la realidad: Dios model al hombre con sus dos manos, que son el Hijo y el Espritu, y as lo model a su imagen
y le dio vida. Cf., sobre todo, Adv. Haer. IV, 38,3; V, 1,3; 28,4.
Menos poticamente, Toms de Aquino escribe: Salus generis
humanis quae perficitur per Filium incarnatum et per donum Spiritus Sancti (I, q. 32, a. 1 ad 3). Cada una de estas misiones tiene
una forma exterior o sensible y una forma interior espiritual. Sin
embargo, mientras la forma sensible es para el Hijo la de la encarnacin por unin hiposttica, la del Espritu Santo es simblica:
paloma, lenguas de fuego.
2. Dos misiones, dos enviados, pero para una misma obra. Se
puede hacer una lista, que no pretende ser completa, de efectos
u operaciones que se atribuyen tanto a Cristo (columna de la izquierda) como al Espritu Santo:
Sabidura y firmeza ante los tribunales: Le 21,12-15
Bautismo en Cristo: Gal 3,27
Un solo cuerpo en Cristo: Rom
12,5
Cristo en nosotros: Rom 8,10
y nosotros en Cristo: Rom 8,1
Justificados en Cristo: Gal 2,17
Justicia de Dios en Cristo: 2 Cor
5,21
Alegraos en el Seor: Flp 3,1

Mt 10,18-20; Me 13,10-12
Bautizados en el Espritu: 1 Cor
12,13
Para formar un solo cuerpo
El espritu en nosotros: Rom 8,9
y nosotros en el Espritu: Rom
8,9
Justificados en nombre del Seor
J. C. y por el Espritu de nuestro
Dios: 1 Cor 6,11
Justicia, paz y alegra en el Espritu Santo: Rom 14,17
Alegra en el Espritu Santo:
Rom 14,17

53
Hijo enviado (por el Padre): Gal 4,4; Mt 10,40; Le 9,48; 10,16; Jn 3,
16-17 y 34; 5,37; 6,57; 7,16; 8,42; 10,36; 17,18; 20,21; 1 Jn 4,9. Espritu
enviado por el Padre: Jn 14,16 y 26; Gal 4,5; por Cristo: Jn 15,26; 16,7;
Le 24,49.

484

Pneumatologa dogmtica

Amor de Dios en Cristo Jess:

Rom 8,39
Paz en J. C: Flp 4,7
Santificados en Cristo Jess:
1 Cor 1,2 y 30
Hablar en Cristo: 2 Cor 12,17
Llenos de Cristo: Col 2,10
Formar en l (Cristo) un templo
santo en el Seor: Ef 2,21

Vuestro amor en el Espritu:

Col 1,8
Paz en el E. Santo: Rom 14,17
en el Espritu: Rom 15,16; comprese 2 Tes 2,13
Hablar en el Espritu: 1 Cor 12,3
Llenos del Espritu: Ef 5,18
para ser una morada de Dios en
el Espritu: Ef 2,22

A ello hay que aadir un paralelo entre lo que, en el Evangelio

de Juan, se atribuye al Parclito (columna de la izquierda) y lo
que se atribuye a Cristo:
dado por el Padre: Jn 14,16
est con, junto a, en los discpulos: 14,16s
el mundo no lo recibe: 14,17
no lo conoce; slo los creyentes:
14,17
enviado por el Padre: 14,26
ensea: 14,26
viene (del Padre al mundo):
15,26; 16,13.7
da testimonio: 15,26
confunde al mundo: 16,8
no habla de s mismo; dice slo
lo que ha odo: 16,13
glorifica (a Jess): 16,14
descubre (comunica): 16,13s
conduce a toda la verdad; es el
Espritu de verdad: 16,13
quien lo bebe no tendr nunca
sed: 4,10-15.

3,16
3,22; 13,33; 14,20 y 26
1,11; 5,33 (12,48)
14,19; 16,16s
Cf. supra, nota 53
7,14s; 8,20; 18,37
5,43; 16,28; 18,37
5,31s; 8,13s; 7,7
(3,19s; 9,41; 15,22)
7,17; 8,26.28.38; 12,49s; 14,10
cf. 12,28; 17,1 y 4
4,25 (16,25)
cf. 1,17; 5,33; 18,37; 14,6
quien lo come no tendr nunca
hambre: 6,32-35

Jess habla del Espritu como de otro Parclito: dios, no h ter os

(Jn 14,16), y el Espritu ser como su propio retorno y su presencia. Ms an: segn Pablo, el Seor es el Espritu, con artculo,
to Pneuma (2 Cor 13,17). Esto no significa que confunda a Cristo
con el Espritu Santo: el texto contina hablando del Espritu del
Seor, pero sin artculo y de manera que se puede traducir del
Seor (que es) espritu. En Pablo hay ms de treinta frmulas
o estructuras textuales trinitariass*. Pero no hay especulacin algu54
Cf. J. Lebreton, Histoire du dogtne de la Trinit, I (Pars "1919) 352408, 565-569; I. Hermann, Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der
paulinischen Hauptbriefe (Munich 1961), no se ocupa de los enunciados tri-

El Espritu es el soplo del Verbo

485

na sobre la Tri-unidad de Dios: habla en el plano econmico de lo

que Dios, el Seor y el Espritu hacen por nosotros y en nosotros. En este nivel existencial de la economa salvfica, el Seor
acta a modo de Espritu, porque es espritu que vivifica (1 Cor
15,45), y la accin del Espritu es la del Seor, que, por otra parte,
no puede ser reconocida y confesada como tal sino por el Espritu
(1 Cor 12,3). El Seor y el Espritu actan en la misma esfera y
hacen lo mismo. El Seor acta como Espritu y el Espritu realiza
la obra del Seor.
3. El Espritu realiza la obra de Cristo/Hijo. Porque se trata
de hacer hijos de Dios a imagen del Hijo y por asimilacin a su
cuerpo. l Espritu es el que nos hace miembros del cuerpo
(1 Cor 12,13; Ef 4,4), porque es el Espritu del Hijo (Gal 4,6), de
Cristo (Rom 8,9), y toma o recibe del bien de Cristo para hacernos participar de l (Jn 16,14). Cuando el Espritu se posa sobre
Jess bautizado y lo unge como Mesas-Salvador, la voz del Padre
declara: Este es mi hijo predilecto en quien me complazco.
Toda la economa de gracia es crstica. No hay una era del
Parclito que sucedera a la de Jesucristo, como imaginaba Joaqun
de Fiore (t 1202), traduciendo mal el sentimiento originario y justo que tena de que la historia est abierta a la esperanza, a la
novedad, y busca el advenimiento de la libertad: cf. ES I, 175-190.
El movimiento desencadenado por Joaqun ha tenido, hasta nuestros das, una gran repercusin en la historia. Fue secularizado en
las filosofas de la lnea Schelling o Hegel 55 .
4. Cada una de las personas divinas enviadas por el Padre
aporta, en una accin comn, su marca hiposttica o personal.
El Verbo es la forma, el Espritu es el soplo: pinsese en la
analoga de nuestra fonacin: el contenido de nuestro pensamiento
debe salir de nosotros gracias al soplo. Hemos visto que la Escritura une la idea de dynamis a la de Espritu. En la celebracin
eucarstica, los dones son transformados por la virtus Spiritus
Sanctis, pero es el relato de la institucin el que determina lo que
se trata de realizar.
En Gal 4,4-6, el Hijo es enviado al mundo para llevar a cabo
la redencin, una obra objetiva, de valor universal, realizada una

nitarios como tales. Los que se preocupan de la cuestin trinitaria sealan

que Espritu puede tener dos sentidos, ya sea la persona y la accin del
Espritu Santo, ya la naturaleza o cualidad divina, la esfera celeste: ste sera
aqu el sentido (L. Cerfaux), si se habla en el marco de la doctrina trinitaria,
apelando
a la consustancialidad y a la circuminsesin.
55
Cf. H. de Lubac, La postrit spirituelle de Joachim de Fiore I: D
Joachim a Schelling (Pars 1979).

486

Pneumatologa dogmtica

El Espritu es el soplo del Verbo

vez por todas. El Espritu, por su parte, es enviado al interior de

los corazones, a la intimidad de las personas. El interioriza y personaliza el tesoro de gracia adquirido por Cristo. Es comunicacin,
comunin. San Ireneo dice communicatio Christi.
Como hemos visto, el Espritu aparece como el que habl por
los profetas y contina hacindolo. Jess dice del Parclito que
conducir a los discpulos a la verdad completa y les anunciar las
cosas futuras (Jn 16,13). Esto no significa predicciones, sino el don
progresivo de la comprensin viva de la obra de Cristo en la historia del mundo. El Espritu inspira una exgesis cristolgica de
las Escrituras (exgesis espiritual) y de la vida. Es el soplo que
impulsa el evangelio en la novedad de la historia: cf. ES II, 50s;
el sugestivo texto de monseor Ignace Hazim y la expresin de
H. Urs von Balthasar, el Desconocido ms all del Verbo. La
Escritura lo designa con smbolos que incluyen un movimiento:
soplo y viento, fuego, agua viva, paloma que vuela, lenguas... Los
Hechos lo muestran como esencialmente proftico y misionero56.

y su celebracin compromete a toda la asamblea59. La santidad y

la fuerza santificadora de Cristo deben verse en el marco de una
cristologa pneumatolgica, y la gracia creada, en dependencia de la
gracia increada, el Espritu Santo. La pneumatologa, por ltimo,
es ese valor esencial de la eclesiologa que hemos expuesto y al
que el Vaticano II, seguido por tantas renovaciones, ha vuelto a
abrir ampliamente las puertas 60 . Somos decididos partidarios de
una rica pneumatologa. Sin embargo: a) Un pneumatomonismo,
por lo dems difcilmente pensable o, ms sencillamente, una
exaltacin sistemtica del Espritu, ya no sera autntico. Algunas exposiciones de pneumatologa, en las que se percibe un resentimiento antioccidental, producen la impresin de que se ha hecho
un balance, muy idealista, de todas las preferencias personales y se
le ha dado el ttulo de pneumatologa. b) No hay doctrina aislada del Espritu Santo, porque sta remite siempre a la verdad
del Seor (J. Bosc). No hay cuerpo mstico del Espritu Santo: es
de Cristo, c) La salud de toda renovacin en el Espritu o renovacin carismtica reside en la doctrina de Christo, en la regulacin por el Verbo, la Escritura, los sacramentos, la institucin pastoral apostlica. El equilibrio consiste en mantener ambas: la cristologa y la pneumatologa.

5. El Espritu realiza la obra de Cristo, pero no es un simple

vicario de Cristo para el tiempo de su ausencia corporal. Tertuliano lo llam vicarium Christi (Adv. Valentinianos, 16; De
praescr., 13 y 28). En la Iglesia se dio muy pronto una tendencia
a ver su vida menos bajo el rgimen de los carismas que bajo el de
la institucin jerrquica: esto es sensible en las cartas pastorales,
en Clemente y en Ignacio de Antioqua. Esta tendencia, equilibrada en la Iglesia antigua por un sentido mistrico y una influencia
monstica, no impidi jams, sino que ms bien suscit, por reaccin, movimientos de inspiracin libre. Pero se impuso, sobre todo
desde el siglo xvi, en reaccin contra la Reforma y las pretensiones de autonoma del espritu moderno. Es un hecho que todos
los cristianos no catlicos acusan a nuestra Iglesia de cristianismo S7. Hemos estudiado el tema en teologa de los sacramentos
y de la gratia capitis y en eclesiologa58.
Ahora bien, los fundamentos cristolgicos de estas realidades
son esenciales y autnticos, pero deben ser completados con una
aportacin pneumatolgica: los sacramentos suponen una epclesis
56
Muy significativas, en sus convergencias, estas reacciones de periodistas.
Cuando, en 1975, me entrevistaba un periodista de la TV suiza, me pregunt: Habra una Iglesia del ser (institucin cristolgica) y una Iglesia del
devenir (obra del Espritu)? H. Fesquet titula un artculo de Pentecosts
(Le Monde de 25-26 mayo de 1980) Dios en futuro.
57
Nuestro estudio Tneumatologie ou Christomonisme dans la tradition latine?, en Ecclesia a Spiritu Sancto edocta. Hom. a G. Philips (Gembloux 1970) 41-63 (antes en ETL 45 [1969] 354-416).
58
ES I, 207-226.

59
60

487

Epclesis: cf. ES III, 294-351. Asamblea: cf. supra, 496s.

Cf. ES I, 227-235, e Implications christologiques et pneumatologiques
du Vadean II, en Les glises aprs Vadean II. Dynamisme et perspective
(Pars 1981).

El Espritu consuma la redencin

CAPITULO V

EL ESPRITU, DON
ESCATOLOGICO,
CONSUMA LA REDENCIN

Propter nostram salutem: nuestra salvacin es el objetivo de

la autorrevelacin y autocomunicacin de Dios que constituye la
economa, es decir, al conocimiento del misterio ntimo y eterno
de Dios. El significado de la salvacin de los hombres nos puede
esclarecer lo que es el Espritu Santo.
La revelacin y la tradicin afirman que el hombre est hecho
a imagen de Dios, es decir, destinado a reflejar su imagen, a reproducirla, como un hijo reproduce la de su padre. A esta afirmacin
revelada responde el anlisis de filsofos como Pascal, Malebranche, M. Blondel, K. Rahner: ellos han mostrado en el hombre la
apertura a un ms all de lo que ste puede obtener por s mismo,
la apertura indefinida a una trascendencia supramundana y suprahistrica. Lo cual llega hasta el deseo de tener comunin en la vida
de Dios, de alcanzar el orden divino, en el sentido en que se habla
de los rdenes mineral, vegetal, animal, racional, y en el que Pascal
habl de los tres rdenes (Frag. 793). A ello se oponen, como sabemos, ciertas filosofas como el nietzschesmo (el superhombre)
o las psicoanalistas, que denuncian la ilusin infantil de la megalomana del deseo de ser inmortal y omnipotente como Dios.
En su condicin actual, el hombre vive colectivamente una historia animada por un esfuerzo constante para conseguir la integridad y la reconciliacin: la integridad, es decir, la victoria de la vida
sobre la enfermedad y la muerte, del conocimiento sobre la ignorancia, etc.; la reconciliacin, es decir, la paz, la comunicacin y la
comunin61. Y, por medio de estos dos grandes bienes, la liberacin de lo que oprime y disminuye. Esto en el plano terrestre o
temporal, pero tambin en el orden moral, en el que libertad significa pureza e interioridad.
La redencin, la salvacin responden a este deseo profundo
de liberacin, integridad, comunin, y de ser asumido en el orden
de vida de Dios, en su familia y en el goce de sus bienes por una
especie de herencia. El hecho de que esta salvacin sea onerosa,
que implique el sacrificio del Heredero y la cruz, no impide que
onsista para sus beneficiarios en el triunfo de las esperanzas que
61
Cf. nuestra obra Jalons pour une thologie du laical (Pars 1953) 94,
133s (trad. espaola: Jalones para una teologa del laicado, Barcelona 21963).

489

hemos indicado: liberacin, integridad, comunin, vida ms all

de la muerte, vida hasta el orden de vida de Dios ffl.
Esto nos lo ha adquirido Jesucristo, y lo ha adquirido una vez
por todas, para todos los tiempos y todos los hombres. Pero el Espritu consuma su realizacin. Ante todo, en cuanto a su valor universal. El Espritu no slo acta para que sean eficaces, en la institucin positiva de salvacin que es la Iglesia, las mediaciones de
gracia: palabra (Escritura), sacramentos, diacona..., sino que tambin acta secretamente all donde estas mediaciones positivas y
esta institucin no llegan, al menos visiblemente. El Espritu suscita y dirige hacia Dios ese deseo oscuro y esos gemidos de la creacin que, segn nos dice Pablo, espera ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para entrar en la libertad de la gloria de los
hijos de Dios M . Si consideramos luego el objetivo ltimo de nuestra salvacin, nuestra asuncin en calidad de hijos de Dios, miembros de su familia, herederos de sus bienes (de su gloria), es obvio
que slo se adquiere en Cristo -nosotros somos hijos en el Hijo
y coherederos suyos, pero tambin que es realizada por el Espritu: cf. Rom 8,14-17; Gal 4,6; 1 Pe 4,13-14.
El Espritu es el que lleva a su trmino nuestra redencin, asimilndonos al Hijo de Dios hasta la resurreccin, la redencin de
nuestros cuerpos (Rom 8,11.23), hasta nuestra plena asimilacin
al Adn escatolgico, Jess en su condicin corporal espiritualizada
(1 Cor 15,45). Entonces ya no tendremos que destruir vegetales
o animales para alimentar nuestro cuerpo; ser el Espritu quien
desde dentro har vivir el cuerpo. Algunos hechos milagrosos, por
obra del Espritu, en la vida de los santos, son como anticipaciones
precarias, humildes parbolas de esta plenitud escatolgica.
62
El cristianismo nos da luz ante todo sobre nuestras esclavitudes, que
son duras y humanamente invencibles, puesto que se trata de la muerte, la
soledad, el pecado; pero este mismo cristianismo nos revela que el Dios libre
es un Dios liberador, que rompe el falso destino de nuestras esclavitudes,
llamndonos a la eternidad, a la comunin, a la santidad (E. Borne, en
L'glise et la libert. Semaine des intellectuels catholiques de Pars [1952]
103). Cf. Concilium 93 (marzo 1974), dedicado a Jesucristo y la libertad
humana.
63
Rom 8,21. Cf adems ES II, 271-289: En la unidad del Espritu Santo
todo honor y toda gloria. Citemos, por otra parte, a W. Kasper: Desde
ahora Dios es 'todo en todos' por Jesucristo (1 Cor 15,28). La accin permanente del Espritu no puede consistir entonces sino en unlversalizar la realidad de Jesucristo, es decir, integrar en l toda realidad, de manera que lo
real se haga conforme a la imagen de Dios que resplandece en Cristo. Y todo
esto sucede segn la ley del cumplimiento sobreabundante, de la creacin y
de la realizacin plena en Jesucristo, por la accin del Espritu. El tema de la
plenitud es el tema significativo de la historia de la salvacin (EsprituCristo-Iglesia, en La experiencia del Espritu. Hom. a E. Schillebeeckx, Concilium [nov. 1974] 30-47, cita en pp. 41-42).

Pneumatologa dogmtica

El Espritu consuma la redencin

Tambin el smbolo, que es de estructura trinitaria y econmica, atribuye al Espritu Santo la realizacin de una Iglesia una,
santa, catlica y apostlica, la eficacia del bautismo para la remisin de los pecados, la resurreccin de los muertos, la vida del
mundo futuro. Algunas dogmticas protestantes tratan de todo
esto en su exposicin del tercer artculo del smbolo M. Son significativos los ttulos de los tres volmenes de G. Ebeling:
La fe en Dios, creador del mundo;
La fe en Dios, reconciliador del mundo;
La fe en Dios, consumador del mundo.
Conjuntamente con el Verbo-Hijo, que nos ha adquirido la herencia, el Soplo santo es el principio soberano del futuro absoluto
del hombre y de la creacin a la que el hombre est unido t. En el
Antiguo Testamento y en casi todos los smbolos de fe se le caracteriza como el que habl por los profetas. Es el agente trascendente
del futuro y de la esperanza; debido a l, sta no defrauda (Rom
5,5; 15,13). En el Antiguo Testamento se anuncia el don del Espritu para unos tiempos nuevos, para un futuro nuevo: cf. Jr 31,
31s; Ez 36,25s; 39,29; Is 32,15; 44,3; 59,21; Jl 2,28s; 3,ls. El
es el objeto de una promesa, el prometido 66 . La economa est
sometida a un rgimen de promesa y cumplimiento. La promesa
se refiere a una herencia y al reino, trminos que designan la misma realidad: Nos salv con el bao regenerador y renovador, con
el Espritu Santo que Dios derram copiosamente sobre nosotros
por medio de nuestro Salvador, Jess el Mesas. As, rehabilitados por Dios por pura generosidad, somos herederos, con esperanza de una vida eterna (Tit 3,5-7).

tema querido a los orientales67: varios Padres leen en el padrenuestro, en vez de venga tu reino, que venga tu Espritu Santo
y nos purifique m.
Se comprende que, en estas condiciones, la nota de fuerza
est habitualmente vinculada al Espritu: ya Le 1,35, Rom 15,13,
que la esperanza desborde en vosotros por la dynamis del Espritu
Santo; 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,1-5; 12,10; Rom 15,19; 2 Tim 1,7;
Ef 3,16; Hch 10,38. En el smbolo se califica al Espritu de Seor. Se le invoca como creador.
El Espritu, don escatolgico (Jl 3,ls = Hch 2,17) realiza el
perfeccionamiento ltimo. Perfecciona todo lo que posee, escribe
san Ireneo (Adv. Haer. V, 9,1); san Gregorio Nacianceno dice que
es telepoios (PG 36, 249 A), y san Gregorio Niceno afirma: Toda
accin sale del Padre, progresa por el Hijo y se termina en el Espritu Santo **. El es el don ltimo, dorema tleion, dice san Cirilo de Alejandra (cf. ES III, 196). La liturgia, en la que la Iglesia ejerce y expresa ms adecuadamente su propia vida, reanuda
volviendo a su fuente este movimiento de don que nos viene de la
Fuente; la liturgia est animada por el esquema doxolgico: al Padre, por el Hijo, en el Espritu70.
Indudablemente, se podra relacionar con estos temas la idea
habitual en algunos autores espirituales de la escuela francesa
de que el Espritu, al no tener fecundidad intradivina, puesto que
es el trmino de las procesiones, se hace fecundo fuera de Dios en
la encarnacin del Verbo y en la santificacin de los hombres 71.

490

Vida eterna y reino son la misma realidad (Jn 3,3-8) y se debe

heredar el reino (1 Cor 6,9-10; 15,50; Gal 5,2; Ef 5,5; Sant 2,5;
cf. Mt 13,29; Me 10,17; Le 10,25; 18,18), tema que se expresa
tambin en trminos de gloria: 1 Tes 2,12; Ef 1,13-14.17-18. El
Espritu es el principio de todo esto y la sustancia del reino, cuyas
arras poseemos en la tierra. Esto se deduce de Mt 12,28 y es un
64
As H. Thielicke, Der Evangelische Glaube- Grundzge der Dogmatik
III. Tbeologie des Geisles (Tubinga 1978); G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens: I. Der Glaube an Gott den Schbpfer der Welt; II: Der
Glaube an Gott den Versbhner der Welt; III. Der Glaube an Gott den
Vollender der "Welt (Tubinga 1979). Puede verse, para el contenido, J. Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espritu (Salamanca 1978).
65
Comprese Lumen gentium, cap. VII, sobre el carcter escatolgico de la
Iglesia, nm. 48.
66
Le 24,49; Hch 1,4; 2,31; Gal 3,14; Ef 1,13. Comparando Gal 3,1448
y 26-29 con Le 1,55, se le puede considerar como prometido desde Abrahn.

67

491

San Simen, el nuevo telogo: El reino de los cielos consiste en la

participacin en el Espritu Santo (SC, nm. 104, 23; y cf. ES I, 174); el
famoso relato de la conversacin de Motovilov con san Serafn de Sarov:
ES II, 96s.
68
Evagrio Pntico, Traite de l'Oraison (ed. J. Hausherr, 1960) 83; Gregorio de Nisa, De Orati. Dom., 3 (PG 44, 1157); Mximo el Confesor explica
el comienzo del Padrenuestro en forma trinitaria; el Nombre = el Hijo; el
reino de Dios Padre que subsiste esencialmente es el Espritu Santo (Exp.
Orat. Dom.: PG 90, 884); E. Pataq Siman, L'exprience de l'Esprit par
l'glise d'aprs la tradition syrienne d'Antioche (Pars 1971) 249. Comparar
Tertuliano, Adv. Marc. IV, 26.
69
Quod non sint tres dii (PG 45, 129). Vase ES III, 200.
70
Cf. C. Vagaggini, Sentido teolgico de la liturgia (Madrid 21965). Comprese Ireneo, Dmonstr. de la prdic. apost., cap. 7 (SC, nm. 62, p. 41).
71
Brulle, Grandeurs de Jsus IV, 2 (ed. Migne) 208; san Luis Mara
Grignion de Montfort, Traite de la vraie dvotion a la Sainte Vierge, 1 .* parte,
nn. 17-20 (Lovaina 1927) 23-26. Comparar A. Stolz, De SS. Trinitate (Roma
1941) 88s.

Bibliografa
BIBLIOGRAFA

Para el conjunto
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que descriptivo, a veces discutible).
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J. N. D. Kelly, Introduction a la doctrine des Peres de l'glise (Pars
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