http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.

139/4166

vitruvius | arquitextos 139.03

vitruvius.com.br

como citar
CARSALADE, Flvio de Lemos. A preservao do patrimnio como construo cultural. Arquitextos, So
Paulo, ano 12, n. 139.03, Vitruvius, dez. 2011
<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166>.
A noo de Patrimnio Cultural contempornea muito mais ampla do que aquela que se fazia h poucas
dcadas atrs, quando ela se estabelecia apenas sobre os pilares da histria e da arte, poca em que a
excepcionalidade artstica ainda tutelava o reconhecimento histrico. Os tempos mudaram, mas as razes
de formao do pensamento patrimonial ainda definem com bastante intensidade o tratamento que dado
aos bens patrimoniais. A abordagem que se pretende fazer aqui antes uma maneira de investigar as
diversas faces do conceito de patrimnio e as conseqncias que elas tm nas estratgias de
preservao, evitando-se mascar-las como se houvesse uma unidade de pensamento supostamente
estabelecida pelas cartas internacionais ou que certas tenses, como por exemplo, a opo entre
instncia esttica ou instncia histrica j tivessem sido superadas pela histria do restauro.
Viso de mundo: princpios correntes de preservao
Ao analisarmos a Histria do Restauro, ou seja, da interveno consciente em contextos materiais
histricos reconhecidos como documentos importantes para a humanidade, temos que seus primrdios
como cincia remontam ao sculo XIX, perodo marcado pela maioria dos historiadores como fundante,
a partir das diferenas de pensamento entre Viollet le-Duc e Ruskin. Sua consolidao como campo de
conhecimento se deu ao longo do sculo XX, atravs de sucessivas contribuies de tericos e das
cartas internacionais, as quais funcionaram como pactos procedimentais, mas so tambm, e talvez
principalmente, recomendaes tcnicas.
A consolidao moderna de uma consistente teoria da restaurao foi realizada pelo italiano Cesare
Brandi (1906-1988), a partir das contribuies sobre o tema que j vinham sendo debatidas na Europa
desde o sculo XIX. A sua teoria se estabeleceu sobre os dois pilares acima citados, a histria e a arte,
levando-o a discorrer sobre uma instncia histrica e uma instncia artstica aplicveis aos objetos a
serem restaurados. Dois conceitos fundamentais para o entendimento contemporneo do patrimnio a
cultura e a memria - no foram explorados, mas apesar disso, a prtica contempornea aplica a teoria
brandiana indiscriminadamente aos bens a serem preservados, desconhecendo que toda ela foi
estabelecida apenas com relao s obras de arte, hoje apenas uma parcela de nosso vasto patrimnio.
Alm disso, a separao entre uma instncia histrica (na maior parte das vezes relacionada matria) e
artstica (na teoria brandiana associada imagem) possibilita tambm uma separao entre imagem e
matria, a qual muitas vezes aponta para uma atitude simplista que reduz o trabalho de restauro a uma
mera adaptao da matria obra de arte em sua exigncia formal, desconhecendo envolventes da
memria e da cultura.
claro que o perodo de desenvolvimento das teorias da restaurao profundamente marcado pelas
correntes filosficas e diferentes vises de mundo que marcaram esse perodo, especialmente o
positivismo do sculo XIX e o paradigma da infalibilidade da cincia que dominou o sculo XX. Ao longo
da Histria do restauro, conviveram tambm outras correntes filosficas idealistas ou materialistas, mas,
sem aprofundar muito na Histria da Filosofia o que seria conveniente, mas extenso demais para os
limites deste artigo parece-nos que duas direes de viso tm tido influncia decisiva na Histria do
restauro, a partir das distines entre instncia histrica e instncia artstica, imagem e matria. A primeira
direo
como
Page
1 of 9 aponta para trs paradigmas, quais sejam o objetivismo histrico (a matria Dec
22, prova
2014 12:04:58PM MST

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166
restauro, a partir das distines entre instncia histrica

e instncia artstica, imagem e matria. A primeira

direo aponta para trs paradigmas, quais sejam o objetivismo histrico (a matria como prova
inequvoca do passado), a imanncia da arte (a imagem dotada de uma aura nica e reveladora, imutvel)
e a estabilidade da cultura (a identidade e os costumes como padres imutveis caracterizadores de um
determinado povo). Quanto segunda direo de viso, esta aponta para certa confuso do que seja a
natureza da Arquitetura, Arquitetura aqui entendida de forma ampla como todo e qualquer agenciamento
espacial feito pelo homem, englobando, portanto, a paisagem, a cidade e o edifcio, se que possvel
separa-los assim. Passemos a examinar esses pontos de vista.
O objetivismo histrico pode ser abordado sob dois ngulos. O primeiro diz respeito epistemologia da
prpria disciplina da Histria e o segundo relativo ao par autenticidade/ verdade, o qual documentaria
inequivocamente a historiografia.
Quanto s questes epistemolgicas, embora a Histria contempornea questione a idia objetiva de
verdade histrica, ela est to arraigada no senso comum e na patrimonialidade agregada aos objetos
que elas se confundem com a impossvel busca de recuperar os fatos passados como eles realmente
aconteceram, contrariando a constatao de que o discurso histrico essencialmente dedutivo e as suas
explicaes so antes avaliaes que demonstraes. Por um lado, impossvel uma reconstruo
integral dos fatos exatamente como ocorreram, pois, na realidade, a Histria agrupa fatos em funo do
mtodo e do historiador, sendo, portanto, por um lado, extremamente influenciada pelo momento em que
escrita e, por outro, as fontes que supostamente documentariam objetivamente os fatos podem ter
sido manipuladas pelo poder (documentos oficiais) ou pela opinio (fontes jornalsticas) ou ainda pelo
filtro do narrador (indeterminao da memria).
Quanto s questes relacionadas ao par autenticidade/ verdade temas que por si s j ensejaram
congressos e cartas internacionais podemos rapidamente dizer que muitas vezes esses conceitos
tambm partem de uma iluso sobre um suposto documento histrico, objetivo, palpvel, como se
tambm ele no fosse sujeito a manipulaes e desvios e sobre os quais s temos acesso a certas partes
de sua prpria histria. Assim, temos que a prtica tem muitas vezes colocado a sua ateno mais no
objeto de estudo e esquecido do sujeito que o estuda, como se a verdade ou autenticidade de um
documento ou de um patrimnio no dependesse fundamentalmente da interao entre o que observado
e quem o observa. Qualquer que seja a sua forma, no entanto, o documento antigo constitui um acervo
patrimonial, posto que uma herana que vem do passado e tem sua origem em um tempo que no volta
mais, mas, independentemente de seu valor de verdade, ele um objeto do passado, com potencial de
expresso prprio. Isto no quer dizer, no entanto, que ele certamente o documento comprobatrio da
histria e nem que ele original de um determinado fato histrico ou de um nico momento especfico de
criao: ele deve ser absolutamente relativizado como sobrevivente do passado, mas sem a aura de um
inconteste documento de uma Histria real.
O ponto de vista da imanncia artstica entende a obra de arte como provida de uma aura ou de uma
expresso metafsica que automaticamente se revelaria humanidade com toda a expressividade nela
contida, como uma epifania, segundo os dizeres de Cesare Brandi. Sem querer desmerecer a clara
expressividade da obra de arte e a sua consistncia prpria ou a sua coerncia de totalidade, devemos
nos lembrar, no entanto, que as questes de restaurao se aplicam sobre a recuperao da obra de arte
e a entram vrios outros fatores externos obra, tais como seu grau de deteriorao, a importncia
desta para a cultura dos diferentes grupos sociais em tempos diversos (alis como j dizia Riegl em 1903
[1]), a legibilidade da obra em funo do deterioro e das diferenas culturais e de formas de legibilidade
desejveis, diferentes formas de tratamento de lacunas, isto tudo sem falar das vertentes arquiteturais,
onde esses problemas se mostram ainda mais complexos, conforme veremos adiante.

O 2ponto
Page
of 9

de vista da estabilidade da cultura trata a cultura como se ela, responsvel pela

identidade
dos MST
Dec 22,
2014 12:04:58PM

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

O ponto de vista da estabilidade da cultura trata a cultura como se ela, responsvel pela identidade dos
povos, fosse imutvel e cuja perda levaria ao deterioro de uma determinada civilizao. Tambm aqui se
confundem conceitos. Se por um lado clara a funo identitria da cultura e a importncia da
preservao de seus valores para a coeso dos povos, por outro lado, isso no significa que a cultura seja
imutvel e que a identidade seja fixa. Estamos submetidos a processos de transformao de crena e
valores tanto como indivduos, quanto como grupos e uma anlise, ainda que breve, sobre as
transformaes culturais mostraria como um mesmo povo em diferentes pocas valoriza ou v de forma
diferente o mesmo bem cultural. A situao se mostra ainda mais forte se estendermos a nossa
observao a um perodo histrico mais largo, quando podemos observar que as intervenes na
pr-existncia s muito recentemente valorizam sua bagagem histrica e documental.
O estudo dos paradoxos que a problemtica do Restauro traz consigo e do seu desenvolvimento histrico,
bem como a observao ao longo do tempo do que seja patrimnio, histrico, cultural e artstico onde a
prpria mistura de trs vertentes to diferentes j se apresente muito complicada nos mostra que
patrimnio um conceito difuso, relativo e circunstancial e que a patrimonialidade no est apenas na
matria, mas tambm depende de quem a define e nos valores que cr, sua viso de mundo, portanto.
Quando se discute a natureza da arquitetura sob esse arcabouo paradigmtico, os problemas se tornam
ainda mais complexos. Profundamente influenciadas pela noo de restauro da obra de arte, as questes
de restauro arquitetnico foram trabalhadas como se a Arquitetura fosse uma arte visual e desde um
ponto de vista relativo a um conceito de integridade visual, onde a obra seria um todo fechado do qual
nada se poderia retirar ou acrescentar, o que para a sobrevivncia dos artefatos arquitetnicos seria uma
tarefa impossvel. A aplicao dos mtodos de restauro da obra de arte na arquitetura tem levado a
distores, criao de hbridos descaracterizados e at mesmo a aes de restauro tipolgico, estes
falsos tanto quanto histria, quanto arte. H que se reconhecer, portanto que os princpios adequados
s intervenes arquiteturais no podem se confundir com os preceitos adotados para as artes visuais e,
embora se possa compartilhar alguns deles, a Arquitetura deve desenvolver seus prprios princpios de
restauro em funo de sua natureza peculiar.
Para ilustrar essa diferena relativa a outras artes visuais, podemos dizer que a Arquitetura uma arte
que se faz em funo do uso e feita para servir e materializar as sociedades e, portanto, sua
sobrevivncia no tempo depende da sua capacidade de manter essa propriedade. Tanto o edifcio quanto
a cidade e a paisagem esto em constante transformao, diferentemente de um quadro ou uma
escultura.
A crtica aos princpios de restauro
Alguns pontos crticos dessa viso de mundo aplicada interveno/ restauro da Arquitetura so
claramente evidentes:
O fenmeno artstico um acontecimento que envolve tanto o objeto artstico como seu fruidor
e tanto um como o outro so sempre outros: o primeiro pela ao do tempo e das intervenes sobre
eles realizadas, os ltimos pelas diferenas de maturidade e bagagem pessoal ou pelas
transformaes sociais e culturais;
A histria como pura uma concepo ilusria de que as coisas podem permanecer
inalteradas. Isto se revela com muita clareza no paradoxo da Nau de Teseu, eternamente ancorada
no porto, mas tendo sempre suas peas deterioradas substitudas, o que no limite, levaria a uma
mudana total da matria e ao questionamento da autenticidade do monumento;
O patrimnio como sendo eternamente ameaado (conforme j nos mostrou Jos Reginaldo
Gonalves [2]) e com ele ameaadas a nossa identidade e a autenticidade do bem, uma
Page 3 of 9preocupao

tambm com a conspurcao do documento, o que levaria ao fimDec

e ao
a uma MST
22,cabo
2014 12:04:58PM

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

preocupao tambm com a conspurcao do documento, o que levaria ao fim e ao cabo a uma
magnificao do bem a ser preservado;
A impossibilidade da conservao da imagem e da histria, como se as coisas pudessem ser
conservadas imutveis, o que remete ao paradoxo da redoma, exemplificado pela conservao dos
documentos em papel, onde o mximo de preservao ocorreria na completa recluso do
documento luz, o que claro lhe retiraria toda a sua funo social e cultural.
A partir dessas constataes, temos que alguns perigos, se apresentam compreenso/ interpretao (e
seu rebatimento na preservao) que necessitam ser apontados para a crtica metodolgica (3):
O perigo historicista acontece quando colocamos o contexto no lugar do texto, ou seja,
quando tentamos entender o bem patrimonial no como ele se apresenta hoje a ns, mas como ele
era e se portava no contexto onde ele nasceu. Este o perigo que conduz ao embalsamento e a
mumificao do bem e que tambm conduz a sua apropriao excessivamente setorial (geralmente
pela indstria do turismo) e que, ao tentar lhe recuperar a verdade do significado, acaba por lhe
retirar quase todo ele;
O perigo psicolgico acontece quando, na preservao, procuramos interpretar a inteno do
autor ou o esprito da poca em uma forma de congenialidade que mais pretensiosa do que
possvel;
O perigo objetivista (4) acontece quando se procura derivar o sentido do bem a ser interpretado
a partir apenas dele prprio, tornando-o independente do autor, do contexto e do intrprete;
O perigo relativista, prximo ao historicista, acontece quando obliteramos nosso modo prprio
de interpretao pela tentao de relativizar sempre a obra ao seu contexto original. Por esse perigo
substitumos a fruio/ interveno do presente pelo excesso de zelo pelo suposto documento;
O perigo subjetivista acontece quando a balana pende para o lado do leitor/ restaurador que
impregna o bem patrimonial com sua prpria e exclusiva interpretao ou quando, no processo de
interveno, minimiza a presena da sua historicidade para fazer valer sua prpria intencionalidade;
O perigo positivista acontece quando se acredita poder trabalhar o bem apenas pelo mtodo
cientfico, sobre supostas bases seguras que a cincia ou o mtodo analtico pudesse lhe fornecer;
O perigo idealista aparece, no patrimnio edificado, naquilo que tange ao culto imagem ou a
matria como se elas fossem, respectivamente, os centros da expresso artstica ou da historicidade
do objeto;
O perigo do senso comum aparece na suposta verdade superficial assimilada coletivamente
ou na superficialidade do gosto ou do juzo comum.
Do exame desses perigos, podemos verificar que a compreenso esttica e histrica no se d a partir de
uma congenialidade, nem a partir de algo que seria imanente ou transcendente ao prprio objeto, nem
ainda sobre o esforo analtico, mas sim conscincia da filiao da obra a nosso mundo. A crtica
brasileira tem estado atenta a essas questes e em alguns momentos procura substituir a viso imobilista
por uma viso mais aberta, mas h, a nosso ver, ainda muito a caminhar e muito a se buscar. Podemos
apontar algumas direes como propostas de abertura de caminhos para reflexo.
Em primeiro lugar, podemos trazer tona a crtica da dimenso material desapegada da sua dimenso
imaterial, baseada na constatao que fizemos anteriormente da indissociabilidade entre matria e sujeito.
Parece-nos que no h como atuar no material sem atuar no imaterial e que a transformaes do bem
necessariamente no concorrem para a perda de seu significado, mas muitas vezes o reforam. A
comprovao dessa assertiva pode ser encontrada na Igreja de Nosso Senhor do Bonfim em Salvador a
qual nos mostra que as suas sucessivas transformaes histricas s fizeram o templo se mostrar ainda
mais presente e adequado s transformaes histricas da sociedade (5).
Em4 of
segundo
Page
9

lugar, importante reforarmos a crtica da cidade como obra de arte, um

fez MST
Decpouco
22, 2014como
12:04:58PM

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

Em segundo lugar, importante reforarmos a crtica da cidade como obra de arte, um pouco como fez
Aldo Rossi, que a entendia como artefato cultural sempre em transformao. Paraele, a cidade pode ser
uma obra de arte, pois confere sentido e condensa significados, mas sua natureza seria diferente das
outras obras de arte, pois calcada em um processo de transformao contnuo. Assim, para ns, a
transformao da cidade se relaciona com certos parmetros de estabilidade em seu territrio que por um
lado estimulam certos fatos urbanos a partir de sua presena referencial e por outro, ensejam esforos de
preservao desses mesmos elementos referenciais. A cidade seria, ento, funo do espao e do tempo
, o resultado da dialtica entre permanncia e transformao dentro do jogo da histria.
A terceira crtica importante seria quela da recomposio da integridade da obra de arte, o que tantas
vezes tem levado a uma conservao estilstica ou mesmo a uma inadequao vida moderna, cujo custo
, muitas vezes, a prpria morte do bem ou sua deteriorao por inservvel ou por perda de significado.
Henri Pierre Jeudy (6) tem nos alertado que nossas prticas quanto gesto patrimonial, tem nos levado
a uma uniformizao dos bens, resultando em uma museificao (no sentido de perda de presena na
vida atual e isolamento) e uma conseqente reduo de seu potencial simblico. Por outro lado h uma
tendncia de magnificao e supervalorizao de tudo que considerado patrimnio levando a
distores de significado e de tratamento fsico dos bens, muitas vezes o dotando de atributos e presena
que no so condizentes com sua forma ou histria. Tudo isso, ainda segundo Jeudy, levaria a um
totalitarismo patrimonial baseado na aniquilao da alteridade ao tentar assimila-la e reinseri-la,
tratada, na vida social.
Ao mudar a cultura, transformam-se os valores e transformam-se, tambm, claro, as atitudes quanto ao
patrimnio. Assim, parece que o que se preserva, na realidade, a identidade em transformao, ou
seja, a preservao no est na capacidade do bem de permanecer como est, mas na sua capacidade
de mudar junto com as mudanas scio-culturais. Essa concepo se choca com a acepo de
imutabilidade do bem a ser preservado, pois tambm ele, como a tradio e a cultura, est em constante
transformao. No h, portanto, como buscar a essncia do objeto de restauro em uma idia imutvel de
objeto que sobreviveu histria, pois ele est inserido na histria da vida, a qual se caracteriza pela
transformao. No h esse objeto a-histrico essencial - alm do que isso seria uma contradio com
seu valor como patrimnio histrico conferido exatamente por estar inserido na histria. Mesmo a idia
de uma transmisso neutra, independente da cultura e da tradio no se sustenta ainda mais que
sabemos que as palavras tradio e traio tm a mesma raiz etimolgica
A questo da preservao se centra agora, portanto, no conceito de transformao, ou seja, como
manejar essa transformao de forma que no se rompa a delicada tessitura entre a tradio e a
contemporaneidade, pois, ao intervir no bem patrimonial ns o estamos modificando, sempre, afinal pela
tradio ele j nos chega alterado, pela cultura ele nos chega tematizado e, pelo tempo, com sua
significao original perdida
Assim, para examinar com conscincia o exame do conceito de preservao, resta-nos que a grande
dificuldade epistemolgica do restauro est na evanescncia de seu objeto de aplicao. Afinal, a que se
aplica o restauro? O que se restaura? A palavra restaurar, de origem latina, traz consigo a idia de
recobrar, reaver, recuperar, recompor. Ora, pelo que vimos at agora, estas so aes impossveis com
relao ao bem patrimonial, posto que, ao intervirmos na sua matria, seja na sua estrutura ou na sua
aparncia, no o estamos recuperando, mas modificando-o. Alm do mais, preservar e restaurar, apesar
de serem conceitos interligados, no so exatamente aes associadas e nem sempre complementares,
pois restaurar significa intervir em um bem, ao passo que preservar significaria apenas, a princpio, a sua
transmisso atravs do tempo. A interligao biunvoca entre as prticas de preservao e restaurao,
portanto, s teriam sentido se para a transmisso do bem - e o seu vigor no presente fosse
indispensvel a sua recuperao, o que j vimos no ser tambm sempre necessrio. A ao de
restaurar,
Page
5 of 9

portanto, se aplica apenas quando h um objetivo precpuo de superar a destruio

naMST
Dec 22, 2014causada
12:04:58PM

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

restaurar, portanto, se aplica apenas quando h um objetivo precpuo de superar a destruio causada na
transmisso daquele bem que, sem a ao do restauro, perderia totalmente o seu potencial de
significao (7). Restaurar, portanto, parece ser uma ao interventiva que visa recolocar o bem
patrimonial no jogo do presente atravs da recuperao de suas prprias perdas e , portanto, sempre um
processo de re-significao e da uma re-criao que se faz sobre a matria que conseguiu sobreviver ao
tempo.
Essas premissas poderiam nos dar a iluso de que, ento, ao desaparecer efetivamente o objeto do
restauro, se desapareceria tambm o seu objetivo, o que, claro, no faz sentido. Essa digresso nos
leva a compreender, ento, que a ao de restaurar est presente na dimenso existencial do ser, mas
deve ser repensada mais quanto aos seus objetivos do que quanto aos seus objetos (sobre os quais a
Histria da Restaurao sempre versou). No entanto, no pelas dificuldades epistemolgicas
relacionadas ao objeto do restauro que estariam liberados os limites de ao do restaurador. Essas
dificuldades s nos mostram que, na realidade, ao aprofundarmos nossa investigao sobre patrimnio,
preservao e restauro, no estamos reduzindo a aplicabilidade desses conceitos, mas ampliando-os e
com isso, tambm redimensionando o objeto do restauro. essa a tarefa que se nos apresenta neste
momento e convm comearmos por algumas distines conceituais importantes que se do, por
exemplo, entre preservao e restauro ou entre conservao e restauro, dentre outras.
Assim, o que se preserva no :
O bem intocado, pois se o no tocarmos ele se degrada e, ao nele tocarmos, acabamos por
modific-lo;
A matria original, como aparece no paradoxo da Nau de Teseu;
A forma congelada do bem, posto que impossvel parar a ao do tempo e de cada gerao
sobre o bem;
Uma suposta verdade histrica, posto que esta no existe objetivamente;
O seu momento original de criao, posto que esse j passou e s poderia ser acessado por
uma suposta congenialidade, esta tambm impossvel;
A interveno apenas na matria, sem com isso intervir na dimenso imaterial;
A reduo de seus significados ou de sua complexidade
E nem se d atravs de um mtodo exclusivamente cientfico, universal e neutro (que pende
para o lado do objeto), mas tambm no to aberto que desconsidere elementos compartilhados
coletivamente (o que penderia para o lado do sujeito) e nem se faz a partir de um entendimento
globalista, onde o objeto artstico entendido de maneira global, sem levar em considerao as
especificidades de cada expressividade artstica.
A partir disso, entendemos que, na realidade, o que se preserva :
A existncia do bem patrimonial, na sua capacidade de se fazer presente;
A sua capacidade de pontuar a existncia, referenciando-a, a sua especialidade no espao e no
tempo;
A sua capacidade de nos atrair e possibilitar uma elaborao sobre ele;
A fruio do presente instituda pela memria e as possibilidades abertas pelo passado: no o
retorno ao passado, mas a sua vivncia no presente;
A abertura de significados que a obra de arte (e de resto, mesmo o bem patrimonial no dotado
de carter artstico) fixou na matria e no lugar e no apenas pelas caractersticas objetivas
(formais e fsicas) do objeto, portanto as suas dimenses material e imaterial;
A identidade em transformao: a capacidade de mudana do bem, mantendo o equilbrio dos
modos pessoal e impessoal, dentro da dinmica do tempo e da cultura.
Investigao
Page
6 of 9

de sadas

Dec 22, 2014 12:04:58PM MST

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

Investigao de sadas
A sada para uma compreenso contempornea da preservao passa, a nosso ver, por uma profunda e
franca anlise dos mtodos e princpios empregados, bem como por uma capacidade de despojamento
quanto a prticas bastante sedimentadas e bastante arraigadas. Se no est consolidado, at o momento,
um modelo alternativo que possa substituir as prticas vigentes, pelo menos possvel se fazer a sua
crtica e se estabelecer possveis direes a investigar. Conjuntamente com o desenvolvimento dessa
chave conceitual, h que se desenvolver a compreenso de que a Arquitetura no uma arte visual, mas
tem um estatuto prprio a ser considerado, o qual influencia as prticas de interveno e, como a
paisagem, profundamente relacionado com as prticas sociais.
Uma outra possibilidade de investigao o aporte, para a rea de patrimnio, dos instrumentos e
prticas ligados s questes de sustentabilidade que, com seu desenvolvimento recente apontam para a
soluo de problemas tpicos no s da rea ambiental, mas tambm, com muita pertinncia, da rea
cultural. Faz parte de seus preceitos o respeito pr-existncia, o encontro das agendas social,
patrimonial, econmica e ambiental, o reconhecimento de que no se busca um estado idealizado e
imutvel, mas que na realidade a sustentabilidade um processo, diz respeito manuteno do carter e
da personalidade locais, bem como entende a importncia da legitimao social dos atos de conservao.
Essas duas possibilidades de investigao podem ainda ser fundamentadas atravs dos estudos da
intersubjetividade e do aporte da hermenutica. A anlise da intersubjetividade nos faz reconhecer que
necessrio fazer circular as informaes e formar uma sociedade consciente, o que pressupe um
entendimento amplo da realidade e o compartilhamento de decises, entendendo que a patrimonialidade
no est apenas no objeto, mas tambm um ato social, o que aponta para uma tica de intervenes
baseada na negociao, equilbrio, discusso, dilogo e consensos.
A contribuio da Hermenutica de Gadamer (8), de base fenomenolgica, tambm pode ser uma
importante referncia terica. Essa base fenomenolgica nos faz compreender as relaes que
estabelecemos com o bem patrimonial associadas ao conceito de cura. A cura um conceito de
Heidegger (9) que pode ser entendido, de forma simplificada, como o exerccio do ser na sua
existencialidade, ou seja, na lida cotidiana do homem com as coisas, com as outras pessoas, com o
mundo, dentro da vida.
Outro ponto importante relacionado questo da cura - e que se d em decorrncia da iluso de
perenidade - de que o objeto patrimonial a imagem congelada do passado. Como imagem, ele teria,
portanto, uma imanncia prpria que o desvincularia do fruidor, possuindo em si as propriedades
necessrias para gerar sempre a mesma mensagem. Na realidade, ele um elemento de interao
reflexiva com o fruidor, seja pela conscincia histrica ou artstica, seja como estmulo sua compreenso
pessoal.
Em segundo lugar, a Hermenutica de Gadamer refora a importncia da relatividade do pensamento
presente na conscincia histrica. Para Gadamer, o homem moderno tem o privilgio de ter conscincia
da historicidade de todo presente e da relatividade de toda opinio (...) e ter senso histrico significa
pensar expressamente o horizonte histrico co-extensivo vida que vivemos e seguimos vivendo(10).
Esse senso histrico permite ao homem moderno se entender na perspectiva do tempo e relativizar a sua
opinio, dois pontos fundamentais para se exercer a abertura necessria interpretao hermenutica.
Quanto ao terceiro ponto, Gadamer identifica tambm uma conscincia esttica, como sendo um tipo de
compreenso que se realiza a partir do prprio centro da relao entre o fruidor e a obra de arte, na
verdade que a, na relao, se estabelece. Para ele, a verdade da arte no estaria na referncia
realidade,
Page
7 of 9

como resultado de sua imitao ou transformao, mas no mundo que ela Dec
prpria
institui,
o qual
22, 2014
12:04:58PM
MST

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

realidade, como resultado de sua imitao ou transformao, mas no mundo que ela prpria institui, o qual
cria a sua prpria verdade quando a ns se apresenta.
Podemos concluir, portanto, entendendo que quanto mais a preservao se mantiver no continuum da
vida, respeitando a pr-existncia, mas sem magnificaes artificiais, reconhecendo valores urbanos e
sociais do espao e suas alteraes sustentveis tanto da matria quanto dos significados, tanto mais
estaremos preservando nossos stios urbanos naquilo que eles tm de peculiar, mas tambm na sua
conexo com seus cidados e com a personalidade prpria de cada lugar.
notas
NE
Artigo extrado da tese de doutorado do autor Desenho Contextual: Uma abordagem
fenomenolgico-existencial ao problema da interveno e restauro em lugares especiais feitos pelo
homem, orientada por Odete Dourado Silva e defendida na UFBa, disponvel em
www.bibliotecadigital.ufmg.br
1
RIEGL, Alois. El culto moderno a los monumentos. Madrid: Visor, 1987.
2
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/ IPHAN, 1996.
3
Os cinco primeiros foram trabalhados a partir daqueles apresentados por Carlos Antnio Brando
(BRANDO, Carlos Antnio Leite. Introduo hermenutica da arte e da arquitetura. Topos Revista de
Arquitetura e Urbanismo, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, jul-dez. 1999, p. 115, 116). A eles acrescentamos os
ltimos trs.
4
BRANDO chama a este perigo de positivista, mas preferi reservar este termo para as posturas
esteticistas e filolgicas do limiar dos sculos XIX e XX.
5
SANTANA, Mariely. Bonfim: Alma e festa de uma cidade. 2003. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e
Urbanismo) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2003
6
JEUDY, Henri Pierre. Espelho das Cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005.
7
O que tambm j vimos, atravs de Riegl, ser impossvel, pois mesmo uma runa prenhe de significados.
8
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2004.
9
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Volumes I e II. Petrpolis: Vozes, 2004.
10
GADAMER,
Page
8 of 9

Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Fundao

Vargas,
Dec 22, Getlio
2014 12:04:58PM
MST

http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166

GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
2003. p. 17, 18.
sobre o autor
Prof. Dr. Flavio de Lemos Carsalade Arquiteto Urbanista, Professor e atual Diretor da Escola de
Arquitetura da UFMG e ex-presidente do IEPHA/MG.

139.01
Por que construir igrejas?
Luiz Philippe Torelly

Page 9 of 9

Dec 22, 2014 12:04:58PM MST