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Facultad de Teologa
Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Libros Histricos y Poticos
por
Aris Daniel Pacheco
Noviembre 2014
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 1
Texto y traduccin............................................................................................................... 2
Contexto y estructura ....................................................................................................... 2
Contexto histrico ....................................................................................................... 2
Estructura literaria....................................................................................................... 3
Explorando el pasaje........................................................................................................ 4
(Nieba) ............................................................................................................... 4
( Kohen) .................................................................................................................. 5
( Melki-sedeq)................................................................................................. 6
INTRODUCCIN
El estudio del Salmo 110 en especial el versculo 4, ha sido parte de una
controversia durante mucho tiempo, siendo objeto de variadas interpretaciones. Algunos
eruditos no toman en cuenta el uso que los escritores inspirados del Nuevo Testamento
hacen del Sal 110 sino que acuden para su interpretacin al compendio histrico, cultural y
religioso en que est insertado el salmo, por ejemplo A. Bentzen1 y Johnson2 han
relacionado el salmo con una fiesta de ao nuevo, otros consideran que el salmo representa
solamente una de las muchas costumbres relacionadas con la entronizacin o que es una
herencia de las tradiciones jebuseas preisraelitas.3
A pesar de lo antes mencionado, el Salmo 110:4, considerado como mesinico por
la tradicin juda,4 debe ser interpretado con el principio de tota scriptura5 por tal razn el
propsito primordial de este estudio exegtico es analizar, interpretar y aplicar el contenido
del Salmo 110:4 en base a su contexto histrico, composicin literaria y su relacin con
otras partes de las Escrituras para as dar respuesta a las siguientes interrogantes: Cul es
1
Aubrey R. Johnson, Sacral Kingship in ancient Israel (S.l: Cardiff, Wales U. P., 1967), 130-32.
Hans-Joachim Kraus, Teologa de los Salmos (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985), 148.
Para una mayor comprensin de los principios hermenuticos ver: Frank M. Hasel, Presuposiciones
en la interpretacin de las Sagradas Escrituras, en Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 45.
Texto y traduccin
Jur Yahvh y no se retractar: t eres sacerdote perpetuamente segn el orden de
Melquisedec (Sal 110:4).
Contexto y estructura
En la siguiente seccin se analiza con mayor claridad posible el contexto histrico y
la estructura literaria del pasaje respectivamente, para tener un conocimiento bsico para la
teologa del pasaje.
Contexto histrico
Segn el gran crtico moderno de los Salmos Hermann Gunkel, la poesa israelita
tiene sus comienzos en la poca en que comenzaron a entrar en Israel las costumbres
cortesanas y las concepciones sobre el estado, procedentes de otros pueblos. l asevera que
la edad clsica de la salmografa es el perodo de la monarqua. Gran parte de los salmos
fueron compuestos en aquel entonces, como el 2 y el 110 considerados como salmos reales
no obstante debido a su contenido pueden ser reconocidos como salmos mesinicos.6
Este salmo es considerado como prexilico por la mayora de los eruditos. El autor
pudo haber sido el mismo rey David o alguien cercano al reino que interpret su vida y
6
Hermann Gunkel, Introduccin a los salmos (Valencia: Institucin San Jernimo, 1983), 186.
monarqua desde una perspectiva mesinica. El ttulo hebreo del poema lo identifica
directamente con los salmos de David.7Acentuando la antigedad de este salmo el
Comentario Bblico Adventista aade que: El Sal 110 tiene muchos paralelos con la
literatura ugartica. Se calcula que aproximadamente 46 por ciento del vocabulario de todos
los salmos tiene pasajes paralelos en el ugartico; pero en este salmo el porcentaje es de 71
por ciento.8
Estructura literaria
El salmo 110 est escrito en poesa en su totalidad.9 Segn VanGemeren la
estructura de este salmo se manifiesta en dos orculos (v. 1-3, 4-7), comprendidos en dos
partes:
A. Promesa (v.1)
B. La victoria (vv. 2 - 3)
A. Promesa (v.4)
B. La victoria (vv. 5 - 7)10
Segn esta estructura el versculo 4 contiene el segundo orculo proftico o promesa
divina de parte de Dios al Rey. El autor Robert L. Alden plantea otra estructura, observa
que hay un paralelo entre los versos 1 y 5, 2 y 6, 3 y 7, dejando en medio, de forma aislada
al verso 4, cuya declaracin indudablemente es el vrtice del salmo. Explica que mientras
Samuel Pagn,
Patmos, 2007), 575.
Introduccin [Sal 110:4], Comentario bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.
Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:880.
9
10
Willem A. Van Gemeren, Psalms, en The Expositor's Bible Commentary, Volume 5: Psalms,
Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing
House, 1991), 696.
el verso 1 habla de las prerrogativas reales del mesas, el verso 4 declara su cargo
sacerdotal y su linaje.
Las traducciones generalmente usan el verbo Dijo en el verso 1, pero en el hebreo
la palabra realmente representa una accin mucho ms fuerte como un orculo o una
declaracin divina, por lo tanto, corresponde con la idea fuerte del verso 4: Jur Yahvh y
no se retractar.11 El salmo se divide en dos estrofas, v. 1-3 y 4-7, Freedman ha observado
que cada estrofa contiene 74 slabas sorprendentemente.12
Explorando el pasaje
En esta seccin se presenta el estudio de tres palabras importantes del salmo 110.4
para una mejor comprensin del pasaje, estas son: , y las cuales se analizan
a continuacin.
( Nieba)
Segn Ernst Jenni la raz de esta palabra aparece 216 en el hebreo del Antiguo
Testamento. En muchos casos hace referencia slo a una promesa solemne e irrevocable, a
la obligacin para hacer o no hacer algo. En el tiempo en que se usa esta palabra en el
pasaje de Salmo 110: 4 indica que luego que Jehov anuncia su accin con anticipacin,
este anuncio es irrevocable, obligatorio incluso para l, en este contexto la palabra puede
ser traducida como, jur.13
11
Robert L. Alden, Psalms, Volume 3: Songs of Discipleship (Chicago, IL: Moody Press, 1976), 31.
12
Mitchell Dahood, S.J., Psalms III: 101-150, Anchor Yale Bible Comentary (New Haven, London:
Yale University Press, 2008), 113.
13
G. Gerleman,
, Theological Lexicon of the Old Testament (TLOT), ed. Ernst Jenni y Claus
Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 1293.
14
Ibd.
15
Robert H. OConnell,
, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis
(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:32.
16
Leslie C. Allen, Psalms 101-150, WBC 21 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 117.
17
Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, 1996, ver Priest.
18
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1976), 450.
19
20
21
J. B. Payne, , Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), eds. R. Laird Harris,
Gleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 432.
Biblia: en una seccin histrica (Gen 14), en un entorno potico (Sal 110) y en la parte
doctrinal de una epstola del N.T. (Heb 5-7).22El escritor de hebreos menciona a
Melquisedec ocho veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15,17) y usa la frase el orden de
Melquisedec cuatro veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 17).23
Melquisedec es el primer sacerdote mencionado en las escrituras. Su origen no est
claro, pero es mencionado como sacerdote del Dios Altsimo (Heb el elyn) en Gen
14:18 y sirve a quien Abram reconoce como el Seor, Dios Altsimo, creador del cielo y
de la tierra en Gen 14: 22. Como era tradicional en Oriente prximo, Melquisedec
combina el sacerdocio con la realeza en Salem que probablemente sea Jerusaln.24 Algunos
autores como Danyans consideran que Melquisedec era descendiente de Jafet, y que haba
conservado la verdadera religin que se estaba olvidando o pervirtiendo entre los dems
pueblos, como lder de una pequea tribu es probable que cumpliera la funcin de
sacerdotal as como la de gobierno: rey y sacerdote al mismo tiempo.25
Melquisedec aparece en un texto de Qumran como una figura angelical que ejecuta
la sentencia a los poderes del mal, pero no se menciona su funcin sacerdotal. Tambin ha
sido asociado con el arcngel Miguel en otro texto de Qumran, el Apcrifo de Gnesis
(22:13-17), donde la historia bblica del encuentro entre Abraham y Melquisedec se vuelve
22
S. J. K., Melchizedek New International Encyclopedia of Bible Characters: The Complete Who's
Who in the Bible, ed. Paul Douglas Gardner (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), 458.
23
James Montgomery Boice, Psalms (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 899.
24
a contar.26El autor de Hebreos parece ser el primero en vincular los dos orculos del Salmo
110, teniendo en cuenta lo que significa para el Mesas que est sentado a la diestra de
Dios, ser un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.27Si se interpreta el
Sal 110:4 como un orculo proftico, esto indicara que as como Melquisedec, el Mesas
seria tanto rey y sacerdote.28
26
Ithamar Gruenwald, Melchizedek, Encyclopaedia judaica, Second Edition, ed. Fred Skolnik
(Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 14:11.
27
Ibd.
28
29
30
M. J. Paul, The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3), Westminster Theological Journal
49, 1 (1987): 196.
31
Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: Sal 160-150, vol. II (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995), 481.
32
Robin L. Routledge, Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of)
Abraham, Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 16.
33
34
35
Edward Reynolds consider que este salmo ensea las doctrinas de la trinidad
divina; la encarnacin, los sufrimientos, resurreccin, ascensin, e intercesin de Jesucristo;
la comunin de santos; el juicio final; la remisin de los pecados; y la vida eterna. Walter
Chantry, un pastor Bautista contemporneo, tambin ve al Salmo 110 como aplicado
exclusivamente a Cristo. Lo divide en cuatro partes, a saber, el reinado fuerte de Cristo (v.
1), el reinado espiritual de Cristo (vv. 2 - 3), el reinado sacerdotal de Cristo (v. 4), y el
reinado judicial de Cristo (vv. 5-7).36
En cuanto a cmo entender la participacin de David en algunos ritos aparentemente
sacerdotales, R. de Vaux comenta que el papel desempeado por el rey en la
reglamentacin y vigilancia del culto y en el nombramiento del clero, no significa que fuera
sacerdote, ya que son vagos los casos en que es evidente la participacin personal del rey:
la traslacin del arca, la dedicacin de un altar o de un santuario, las grandes fiestas
anuales. Aade que el ejercicio ordinario del culto se deja en manos del sacerdote.37
El comentarista Leslie C. Allen reconoce que los eruditos cristianos estn de
acuerdo en relacin al valor hermenutico del salmo como una promesa mesinica38 y M.
J. Paul aade que este es un salmo importante, tiene muchas consecuencias para la
cristologa.39 Eugenio Danyans citando a Jos Grau aporta que nos hallamos ante un texto
que afirma sin ambages la divinidad de Jesucristo.40 Pero quizs el mejor argumento para
36
37
38
39
40
10
Aplicacin
La nica forma de explicar satisfactoriamente este salmo, es mediante los datos del
N.T. El autor de Hebreos en el cap. 7 interpreta el Salmo 110, argumentando que a
diferencia del sacerdocio levtico que era hereditario, el sacerdocio de Cristo esta
cimentado por un juramento divino.42 Walvoord y Zuck comentan que por el uso que Jess
hace de este pasaje, se advierte que David escribi el Salmo 110, que fue inspirado por el
Espritu Santo y que se refiere al Mesas.43
La enseanza fundamental del pasaje analizado y que afecta de forma directa a todo
seguidor fiel del Seor es que el sacerdocio de la antigua alianza no era definitivo ni
absoluto, sino que deba ser sustituido por el sacerdocio definitivo y absoluto de la nueva
alianza. A juicio de Hebreos, este nuevo sacerdocio se ha realizado en Jesucristo, que es el
sumo Sacerdote en sentido absoluto y definitivo, el cumplimiento de todo sacerdocio.
41
Ibd., 64.
42
Ibd., 70.
43
11
Debido a la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios, aun
hoy se necesita un verdadero sumo Sacerdote, autentico mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo es nico que cumple tales exigencias. 44
Resaltando la importancia del sacerdocio de Cristo, tipificado por Melquisedec,
Cullmann argumenta que:
Segn eso, en cuanto sumo Sacerdote, Jess cumple, pues, un doble ministerio: por
una parte, realiza el acto expiatorio, cumplindolo de una vez y por todas; por otra, l
extiende esta obra, prolongndola por toda la eternidad. En el fondo, no se puede hablar de
un doble ministerio, ya que todo reposa sobre su sacrificio nico: Pero l, al permanecer
eternamente, posee el sacerdocio inmutable (Heb 7, 24). Este sacerdocio se llama aqu
(imperecedero). Esto significa que el reino presente de Cristo es considerado
tambin como una obra sacerdotal.45
Como lo indica este salmo proftico, gracias a que l se constituy en nuestro Sumo
Sacerdote segn un orden distinto al de Aarn el orden de Melquisedec- ahora todos los
seres humanos pueden acercarse confiadamente al trono de la gracia, esto da al ser
humano la seguridad de la salvacin, es propio entender que previo a su constitucin como
sumo sacerdote, la muerte y resurreccin de Jess, aseguran la victoria sobre el pecado y la
resurreccin de todo fiel creyente.
44
Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998), 159.
45
Ibd.
12
CONCLUSIN
Despus de haber analizado la evidencia escrituraria acerca del Salmo 110:4, el
contexto histrico en que se compuso, la estructura literaria y las palabras notables del
pasaje, la conclusin por tanto, es inevitable: Salmo 110 habla sobre una persona que es
rey y sacerdote. La nica persona elegida para describir el sacerdocio eterno del mesas no
fue Aaron o David sino Melquisedec, como un tipo de Cristo, representaba su inalterable
sacerdocio eterno.46
Como plantea F. Bruce, Si Jes s es el Mesas davdico, debe ser tambin
el sacerdote para siempre seg n el orden de Melquisedec. El escritor de la Epstola a los
Hebreos saca esta conclusin inevitable, y desarrolla el tema del sacerdocio celestial de
nuestro Seor sobre la base del Sal 110: 4, visto a la luz de Gn 14.18.47 Como ya fue
indicado, este salmo fue escrito por David y es mesinico en su totalidad, por consiguiente
las inquietudes trazadas al principio han sido satisfechas. Por ultimo esta investigacin se
alinea a los que como Hoff consideran que:
Slo Jess es Rey y a la vez "sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec"
(Sal 110:4); slo Cristo puede ser el Seor de David y a la vez su hijo (Mt 22:41-45).
Adems, los judos haban reconocido que este salmo era mesinico antes de la era cristiana.
Melquisedec es un smbolo proftico de Cristo en el sentido de que este personaje era tanto
sacerdote como rey.48
46
Fred John Meldau, The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments (Bellmawr: Friends of
Israel Gospel Ministry, 1997).
47
F. F. Bruce, Melquisedec, Nuevo diccionario bblico certeza, ed. J.D. Douglas (Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 2000).
48
Pablo Hoff, Libros poticos (Miami, FL: Editorial Vida, 1998), 164.
13
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15
16