IBR SALVACIN Y VIDA ETERNA

Texto: Jeremas 44: 16-23.

Tema: La idolatra y sus consecuencias.
Propsito: Demostrar por la Escritura la necesidad que tenemos los
creyentes de apartarnos de la idolatra.
Introduccin: El profeta Jeremas es uno de los personajes ms radicales
en cuanto a la predicacin y el llamado al arrepentimiento de toda la
Escritura. Su ministerio se caracteriz por anteceder al exilio de Jud,
cuando sta fue conquistada por los babilonios, y en su obra inspirada por
el Espritu Santo, se observa que las causas por la que el pueblo fue
castigado por Dios son ante todo justas.
Entre aquellas causas encontramos la idolatra, pero ahora en un nivel
descarado, en donde varias deidades locales, haban entrado a formar
parte de una especie de men religioso entre las que se destacaba la reina
del cielo, probablemente un dolo llamado Astarthe o tambin Istar, diosa
principal de los babilonios, la cual haba sido importada a Jud, por
algunos viajeros, y que rpidamente se extendi el culto pagano,
seguramente debido a los excesos con que se adoraba aquella diosa, y que
atraan a los perversos a participar en los cultos a la fertilidad.
Tal situacin fue la gota que rebos la copa de la ira del Seor, y en el
texto que vamos a leer, notaremos cuales son las consecuencias de aquella
forma de idolatra. Leamos el texto base de nuestro sermn dominical de
hoy.
Preposicin: En el texto que sirve como base bblica de nuestro sermn
dominical de hoy, se observa la arrogancia de un pueblo que ha sufrido el
juicio del Seor, pero aun as, no ha sido movido a arrepentirse de su
pecado de idolatra. El mismo pasaje nos presenta algunas verdades sobre
el pecado en general que necesitamos comprender para ser librados de la
esclavitud de ste.
En primer lugar, vemos en los versculos 16-19, la soberbia de las
mujeres, que representan al pueblo en general, de negarse a cumplir la
voluntad de Dios que les haba sido entregada por medio del profeta
Jeremas, y la visin pragmtica sobre la vida espiritual que la religiosidad
que practicaban les daba.
Una segunda verdad que nos muestra el pasaje, tiene que ver con la
correccin a este falso pensamiento soberbio y pragmtico, que el Seor,
Dios de Israel, le hace a los rebeldes, recordndoles que el mal que ha
venido sobre ellos, no es por el abandono de los dolos locales, sino por el
justo juicio del Dios Todopoderoso que los mira con santa ira. V20-23.
Finalmente, pero dentro de este mismo segundo aspecto, vemos una
exhortacin que se extender ms all del versculo 23, y en donde se
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observa de forma implcita la necesidad que tiene el pecador de volverse al
Dios que le puede perdonar.
Oracin de transicin: En nuestro sermn dominical de hoy vamos a
exponer estos dos (2) aspectos e iniciaremos diciendo que
I.

La prctica de la idolatra, trae como consecuencia el

endurecimiento, la soberbia y una evaluacin pragmatista de
lo que nos sucede en el mundo. V16-19

La idolatra es un pecado que por lo general lo limitamos a la adoracin de

imgenes, no obstante, eso es slo un aspecto que resalta la trasgresin,
pero que no logra definir la totalidad de la misma. La idolatra de hecho
queda definida en los dos primeros mandamientos de la ley de Dios que
dicen: No tengas otros dioses adems de m. 4 No te hagas ningn dolo,
ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo
que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la
tierra.. Como podemos apreciar, este pecado se puede definir como el
remplazo de la fe objetiva, que se dirige al Seor, por otro ser que no es l.
Eso incluye naturalmente, imgenes, hombres, espritus, objetos, o incluso
nuestras propias ideas y conceptos particulares que tengamos sobre la
vida.
En el contexto que estamos leyendo, se observa que la idolatra que se
denunciaba era una idolatra ritual, la cual estaba dirigida a la reina del
cielo, que era un dolo que an en nuestro tiempo se encuentra vigente, y
lo peor, con el mismo nombre del de la antigedad, pero antes debemos
resaltar el resultado de la adoracin idoltrica en la vida de los que
practicaban tales cosas, veamos en principio esto:
a. La soberbia de la idolatra. V16
Una de las ms desagradables sorpresas que recibe un cristiano cuando
lee el texto, es la respuesta que dan las mujeres de Jud al profeta
Jeremas que las estaba exhortando. Creo que el contexto del pasaje nos
ayudar a percibir mejor lo que estaba sucediendo. El pueblo de Jud
haba huido hasta Egipto buscando escapar del juicio del Seor, el cual
haba cado sobre ellos como consecuencia del pecado de incredulidad, lo
que haba dado origen a todas las dems acciones pecaminosas. Por lo
tanto, el Seor haba prometido destruirlos en el mismo lugar donde se
haban refugiado, los versculos 11 y 12 del mismo captulo nos explican la
situacin.
Es decir, el pueblo estaba sumido en medio del castigo, pero a pesar del
sufrimiento, originado por la salida precipitada de sus hogares y de su
pas, haban decidido de manera consciente y soberbia no obedecer al
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Seor en nada, y pronuncian esta muy dura sentencia: la palabra que nos
has hablado en nombre de Jehov, no la oiremos de ti, es decir, no la
consideraremos para ponerla por obra, no les importaba ni la profeca, ni
las consecuencias, sino que de manera soberbia preferan confiar en ellos
mismos y no en el Dios Todopoderoso.
Es cierto que como buenos creyentes bblicos, no hacemos diferencia entre
pecado venial y mortal, entre grandes o pequeas trasgresiones, como el
catolicismo romano, pero de seguro entendemos que un pecado puede
tener efectos temporales catastrficos mientras que otros no, un ejemplo lo
tenemos en el empleado que llega tarde a la empresa y ofende al Seor con
su robo de tiempo, y recibe menos castigo del mundo, sobre todo cuando
se sabe que es un buen empleado y tiene crdito extra para romper
algunas reglas, que aquel que roba el dinero de las ventas. As mismo, el
orgullo o soberbia es un pecado que lleva ms rpidamente al
endurecimiento del corazn que los dems pecados.
b. La confianza del idolatra. V17a
El idolatra es orgulloso, soberbio y en consecuencia tiene inclinado su
corazn a hacer lo que l en su mente y alma tiene por verdadero, por
cierto. El V17 cuida mucho de dejar sentado en donde se encontraba la
confianza de los idolatras, pues todas las acciones de l descansan sobre
la base, que l considera infalible, de su propio razonamiento, es decir, lo
que le parece de acuerdo a su propio sistema de creencias, o como bien lo
expresa el texto: toda palabra que ha salido de nuestra boca, eso y
slo eso es lo que va a creer y en consecuencia a hacer.
Podramos afirmar sin temor a equivocarnos, que la confianza del soberbio
e idolatra, reposa no en el dolo que adora, sino mayormente, en las
percepciones que alcanza su intelecto, su mente, su ideologa y eso lo
conduce a construir un dios a su imagen y semejanza, un dolo que tiene
los mismos intereses que el idolatra y por lo tanto no exige sumisin y
reverencia, sino, que est dispuesto a someterse y este sin duda alguna no
puede ser el Dios de la Biblia.
c. El pensamiento pragmtico del idolatra. V17b y 18
Pero debemos afirmar tambin, que gran parte de la confianza del idolatra
descansa en un pensamiento terriblemente pragmtico, pero surge la
pregunta, Qu es ser pragmtico? Bueno desde la perspectiva filosfica
podramos decir, que es una teora segn la cual el nico medio de
juzgar la verdad de una doctrina moral, social, religiosa o cientfica
consiste en considerar sus efectos prcticos., o en nuestras palabras, es
aquella creencia que considera vlido, slo aquello que funciona, da
buenos resultados a favor de quien la aplica, y basados en esto juzgan
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todo lo dems. Sobra decir que nuestro mundo se encuentra lleno de este
pensamiento fatal, que ha irrumpido en la poltica, la ciencia, la
administracin, el deporte y por supuesto la religin.
Por ejemplo, hoy en da vemos movimientos polticos que son capaces de
aliarse con otros que no tienen nada que ver con su ideologa, por el slo
deseo de vencer en las elecciones, es as que pueden verse a grupos de
extrema izquierda unidos a la derecha, con el fin de mantener aunque sea
un poco del poder al que ya se han acostumbrado, este tipo de
pensamiento hoy se valora mucho, hasta el extremo en que uno de los
partidos ms representativos del poder colombiano, hoy se hace llamar La
fuerza que decide.
Igual podramos entrar a valorar la ciencia, que no le importa asumir
postulados metafsicos, o dogmas como la evolucin, con el fin de
mantenerse libres de la crtica del mundo, y siendo aceptados por aquellos
que les imponen sus agendas, igual podramos mencionar la
administracin, lo que antiguamente no se permita, hoy es motivo de
orgullo, la mezcla entre ideas contrarias, la falta de un pensamiento
definido, hacen de todo este pragmatismo un verdadero caos, pero Qu de
la religin?.
La religin es uno de los reductos ms golpeados de todos, pues
observamos a catlicos expiando las prcticas carismticas con el fin de
aadir a sus servicios, la dinmica que tanto les gusta a los jvenes y de
esa manera no perder sus feligreses ms abundantes, incluso han
incluido predicadores que motivan, humanistas que hacen sentir cmodos
a los hombres con su pecado, pero jams hablan de Cristo el Salvador,
todo esto en pro de obtener aquello que desean, y para lograrlo harn
cualquier cosa.
Digo, aquello que desean, porque de cierto no es lo que el Seor quiere, el
Dios vivo exige arrepentimiento y fe, dejar a un lado la vida impa y vivir de
acuerdo a su Palabra, aunque sta no sea lo que los hombres quieren,
lastimosamente, el objetivo de los falsos hermanos, sea cual sea su
denominacin, no es otro que la satisfaccin de sus almas cadas, y en
consecuencia la fama, la gloria personal y todas aquellas cosas que el
Seor ha ordenado dejar.
En el tiempo del profeta Jeremas, estas personas que huyeron a Egipto,
evaluaban su experiencia espiritual slo teniendo en cuenta lo ocurrido
desde el momento que dejaron de adorar a su dolo, y nunca fueron ms
atrs para considerar que el Seor les estaba dando un relato muy
puntual de su maldad, desde antes que llegaran los juicios del Rey.
d. El dolo y el engao al corazn idolatra. V18, 19
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La relacin con los dolos se caracteriza entre otras cosas por dos formas
diferentes de engao, la primera es el autoengao, en donde el cautivo le
atribuye al objeto de culto cualidades que en realidad no tiene, pues es
obvio que un ser espiritual cado, no puede obtener nada a favor de quien
lo venera, es el caso de los seguidores de los mal llamados santos catlicos
romanos, a quienes se han erigido como patronos, o guardianes de ciertos
beneficios para el hombre que el Dios de Israel jams ha dado a los seres
humanosPor ejemplo, a quienes desean conseguir pareja les dicen que adoren a un
tal Antonio, los Abogados tienen a: Raimundo de Peafort y Toms Moro;
los Actores a: Juan Bosco; Aduaneros: Mateo; Agentes de Propiedad:
Teresa de vila; Agricultores: Isidro el Labrador; Albailes: Antonio de
Padua; Alpinistas: Bernardo de Mentn; Amas de casa: Ana. Estos por
mencionar slo algunas profesiones conocidas, pero hay dolos para cada
cosa absurda; por ejemplo, los atletas comparten patrono con los
homosexuales, es
Sebastin, mientras que por obvias razones los
mecangrafos, actividad cada en desuso, tenan por santa a una persona
llamada Tecla.
Toda esto demuestra un pobre conocimiento del Dios Todopoderoso que es
capaz de controlar todos los aspectos de la vida del hombre, cada
profesin, cada evento, cada circunstancia de la vida, y en eso consiste la
segunda forma de engao, esta vez producida por el mismo falso dios, que
es capaz de prometer resultados gloriosos en la vida, pero mientras l siga
siendo adorado, muy parecido a lo que los dioses griegos pedan, los dolos
de Canan, los malvados dolos egipcios, o cualquier otro espritu inmundo
que controlar la vida de alguien.
El V18, permite ver el nivel de corrupcin de estas almas, que no podan
entender que los juicios a los que estaban siendo sometidos no haba sido
por causa de haber abandonado a sus dolos, sino, por causa de un juicio
superior que an vena del Dios verdadero que destrua con su poder y
verdad la mentira de los falsos dioses.
Aplicacin I: Cuando en nuestro corazn incurramos de manera continua
en un pecado, cualquiera que este sea, debemos examinar con cuidado
cual es el dolo personal creado por nuestra alma al que le estamos
sirviendo, para de esta forma pedirle al Seor Jesucristo que es bendito y
superior a toda criatura, dolo o espritu, que nos conceda el
arrepentimiento, la fe, y el poder para seguir al Seor con todo el corazn,
el alma la mente y las fuerzas.
Hasta aqu hemos visto la idolatra y sus consecuencias, pero veamos
ahora el segundo aspecto que puede ser enunciado as
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II. La prctica de la idolatra, requiere ser exhortada y
confrontada con los juicios sufridos para que el hombre sepa
que sus acciones tienen resultados inmediatos. V20-23.
Una de las situaciones extremas que ms mueven a la conmiseracin, es
la guerra, pues ella trae como resultados de la misma, muerte,
enfermedad, dolor, esclavitud, desplazamiento forzado y tantos otros
males. Por lo general pensaramos que a las personas que estn
padeciendo tales males, deberamos hablarles con suavidad y tratar de
levantarles el nimo prometindoles un futuro mejor para ellos y sus
familias, pero eso slo sera cierto si los que padecen lo hacen de acuerdo
a la santa voluntad del Seor, porque si estn en esas circunstancias
como resultado de un juicio justo, entonces deben seguir siendo llamados
al arrepentimiento mediante la fuerte exhortacin de la Palabra de Dios,
como lo hemos visto en este grupo de versculos.
a. La exhortacin contra la idolatra. V20
Sin duda el trabajo de profeta, no era el ms popular de la poca, al
parecer el nico converso del ministerio de Jeremas fue Baruc, y an l
fue amonestado debido a sus deseos de figuracin y reconocimiento
(Captulo 45).
Ahora bien, de seguro cuando el pueblo escuch que Jeremas los llamaba
a prestar atencin a su Palabra, pensaron que finalmente el siervo de Dios
iba a darles un mensaje positivo que consolara sus almas sedientas y en
cambio el mensaje sigui exactamente en la misma direccin que antes les
haba hablado; es decir, una fuerte exhortacin que los hiciera despertar
de su letargo espiritual, que les mostrara el pecado, que los llevara a
considerar la condicin en la que se encontraban. Todos los grandes
profetas siguieron el mismo patrn en su predicacin, lo hizo Isaas,
tambin Daniel, Ezequiel, Amos, Joel, Habacuc y Zacaras, y es el modelo
bblico de lo que fueron los profetas, alguien podra decir, pero nuestro
Seor Jesucristo que fue el verdadero profeta, pues todos eran slo una
sombra o figuras de lo que l sera, nos habl de amor, de salvacin y
jams fue tan fuerte. Bueno sobre eso debo decir que no es para nada
cierto.
Nuestro Seor Jess fue de todos el que ms fuertemente exhorto a los
hombres para que se volvieran a Dios, es cierto que muchos de los
llamados al arrepentimiento estaban cargados de una ternura sin par en
toda la historia, pues vemos que l dijo: venid a mi todos los que estis
cargados y cansados y yo los har descansar., a un par de humildes
pescadores les dijo que lo siguieran y l los hara pescadores de hombres,
mientras que a grandes multitudes les deca que el reino de los cielos se
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haba acercado, pero que decir de aquellas palabras cuando llam a un
grupo de fariseos, generacin de vboras, o por otro lado discutiendo con
otros judos les llamo, hijos de vuestro padre el diablo, y an a los
discpulos despus de haberlos exhortado con fortaleza, y recibido a Pedro
que con palabras de fingida compasin le deca, dura es esta palabra, l
Seor Jess le respondi, quieren irse tambin vosotros.
Todo pecado recibe la exhortacin de parte del Seor, y en el caso de los
adoradores de la reina del cielo, no fue la excepcin.
b. El juicio que llega. V21
Una de las mejores formas de recordarle a la gente la realidad del pecado,
es mostrndoles el juicio que ha cado sobre ellos como resultado del
pecado, sobre esto debemos tener especial cuidado de distinguir entre un
juicio por la maldad y una prueba del Seor. Job estaba siendo probado,
cualquier acusacin se devolvera en contra de quienes lo llamaran impo o
perverso.
Hago esta anotacin, para que tengamos cuidado de no llamar a toda
situacin difcil un juicio del Seor, recordemos que Dios enjuicia a los
impos, mientras que a su pueblo lo corrige, hay diferencia entre un trato y
otro, pues el propsito del primero es vengar la dignidad de Dios, y no trae
ningn fruto al alma de los hombres, slo pena dolor y frustracin,
mientras que para el creyente el castigo trae arrepentimiento, purificacin
y crecimiento espiritual.
Entonces, al malvado que no se arrepiente, debemos recordarle que el
juicio en el que est es consecuencia de sus acciones, y no por un simple
accidente normal que se da en el mundo.
c. La paciencia limitada del Seor. V22
Pero tambin debemos recordar por la Escritura, que en especial existe un
atributo del Seor que es limitado en el tiempo, se trata de la paciencia.
En el texto que lemos, observamos que el Seor dice: Y no pudo sufrirlo
ms Jehov, a causa de la maldad de vuestras obras. Ya en la poca de
No, vimos el justo juicio de Dios que cay sobre la humanidad
impenitente, el castigo fue decretado sobre ellos, y aunque pasaron
muchos aos construyendo el arca, ninguno crey aunque el reloj de la
destruccin corra ante sus propios ojos.
Dios es paciente, pero en algn momento retira su gracia comn y
entonces se desata el infierno sobre los no arrepentidos, la destruccin
viene y finalizan todas las bondades del Rey, y entonces ya no hay
oportunidad para sumarse al bando del Seor. Llega un punto en que el
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Seor no puede soportar ms el pecado del hombre, pues tales
transgresiones irritan su santidad y en consecuencia su justicia, y lo que
ha sido anunciado viene sobre el pueblo malvado.
d. La esperanza de perdn basada en el arrepentimiento. V23
No obstante, en medio del mensaje proftico no todo es destruccin y
juicio, hay tambin el llamado al arrepentimiento que los hijos de Dios
escucharn. En el V23, se observa en sentido contrario las faltas en contra
del Seor, y entendemos que tal recordatorio no era simplemente para
restregar al pecado, sino como una triple mencin de lo que tenan que
dejar de manera inmediata. En primer lugar la adoracin rendida al falso
dios, es decir, ofrecieron incienso a la reina del cielo; en segundo lugar, la
desobediencia a la voz del Dios verdadero, en tercer lugar el abandono de
la palabra de Dios, y haber tenido en poco la ley y los estatutos, y
finalmente, no era algo que tenan que dejar, sino, que la combinacin de
estas tres transgresiones dieron como resultado todo el mal que lleg sobre
ellos.
Esto de manera clara nos muestra el segundo uso de la Ley, que es
mostrarnos nuestro pecado personal, para que desesperados tengamos
que correr a los brazos de Cristo el Salvador, no nos cansemos de or el
llamado de Dios, ni pensemos que la exigencia perfecta del Seor para
nuestra vida es demasiado alta, sino que l desea que vivamos a plenitud
y por eso nos da a beber de su perfeccin a travs de sus estatutos y
mandamientos perfectos.
Aplicacin II: Creo que el llamado es claro de parte del Seor a nuestras
vidas, para que lejos de sentirnos molestos cuando a travs de la Palabra
seamos llamados a revisar si hemos construido dolos con nuestra mente,
pensemos sobre la necesidad de tener una mejor relacin con Dios, en
donde nadie se interponga, ni siquiera nuestro propio pensamiento.
Conclusin: En nuestro sermn dominical de hoy, vimos dos aspectos
relacionados con la prctica de la idolatra, y su peligro, fueron estos:
I. La prctica de la idolatra, trae como consecuencia el
endurecimiento, la soberbia y una evaluacin pragmatista de lo que
nos sucede en el mundo. V16-19
II. La prctica de la idolatra, requiere ser exhortada y confrontada con
los juicios sufridos para que el hombre sepa que sus acciones tienen
resultados inmediatos. V20-23.
Reflexiones finales: Para los no creyentes: Amigo, ten en cuenta que un
dolo no slo es una figura que puedes ver y tocar, sino toda criatura o
idea de tu mente que remplaza al Dios verdadero en la adoracin, suplcale
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al Seor Jesucristo que te ayude a conocerle y creerle por el poder de su
Espritu Santo.
Para los creyentes: Hermanos, para el mismo pueblo de Dios, es frecuente
levantar dolos religiosos y de forma tan imperceptible que asusta, por
ejemplo, el intelecto, la experiencia cristiana, la denominacin, la iglesia
local o incluso el uso inadecuado de los medios de gracia, estemos
vigilantes y luchemos porque el Seor Jesucristo sea quien realmente
gobierne nuestra vida. Soli Deo Gloria. Amn.
Sermn predicado por el hermano Alexander Mercado Collante, el da del
Seor, domingo 23 de agosto de 2015, en la IBR Salvacin y Vida Eterna,
de la ciudad de Barranquilla Colombia.