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NDICE
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CAPTULO 1
INTRODUCCIN
Recientemente, el antroplogo portuense, anarquista y cole
ga Beltrn Roca Martnez, en su artculo La antropologa
anarquista que se est empezando a fraguar (2012) y al hilo
de la edicin en espaol del ensayo Fragmentos de antropolo
ga anarquista, del antroplogo norteamericano y tambin
anarquista David Graeber, propona al Grupo de Estudios
Antropolgicos La Corrala, junto al Grup de Treball Perife
ries Urbanes del Institut Catal dAntropologa, como ejem
plos de una nueva generacin de antroplogos que estn
desarrollando hoy investigaciones sociales en las que el
anarquismo es una de las principales influencias (Roca Mar
tnez, 2012: 82); y ello sin haber nosotros mencionado, hasta
este preciso momento, expresamente el trmino anarquis
mo en ninguno de nuestros textos e intervenciones pblicas
relativas a nuestra forma de entender la antropologa y, en
general, la investigacin. No obstante, Roca acert en el lxico
empleado, especificando que el anarquismo haba sido una de
las principales, que no la nica, de nuestras influencias. Los
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EL ANARQUISMO EN LA ANTROPOLOGA
O LA ANTROPOLOGA EN EL ANARQUISMO
En base a lo expuesto, por tanto, puede hablarse en el momen
to actual de una pervivencia y ms especialmente de una revi
talizacin, de un resurgir del pensamiento anarquista, o
libertario, entre los movimientos sociales; paralelamente, y
por influjo de este resurgir, las ciencias sociales, aunque gene
ralmente desde posiciones de marginalidad como la antropo
loga, tambin han empezado a denotar un creciente inters
por lo anrquico, tanto en lo relativo a las temticas como a
los modos de hacer o a la intencionalidad pretendida.
1. Vase: http://pony212.wordpress.com
2. Vase: http://www.actupny.org
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3. Vase: http://coa.sagepub.com/
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SUBJETIVIDAD Y RIGUROSIDAD
El paradigma de la objetividad absoluta requiere dos actitu
des concretas: una, asumir que un estudio cientfico, por el
hecho de serlo, es objetivo; y dos, atrincherarse en una fr
mula que oculte cualquier atisbo de subjetividad subyacente.
De manera alternativa, la investigacin autnoma apuesta
por reconocer y hacer explcita la subjetividad inserta en
cada estudio. Desde el diseo de la investigacin hasta la
seleccin de informantes claves y otras personas a entrevis
tar, incluyendo las categoras de anlisis, pasando por los
posicionamientos tico-polticos de la persona investigado
ra, todas estas partes del estudio llevan impresas la marca de
autor, su experiencia intelectual prctica.
El reconocimiento de esta subjetividad, sin embargo, no
implica dejar de ser rigurosas en los procesos de construccin
de conocimiento: as, por ejemplo, consideramos primordial
el ser conscientes de nuestro influjo en el estudio para, por un
lado, repensar nuestro impacto y, por otro, aprovecharlo como
catalizador de un conocimiento ms cercano a las realidades
que estudiamos y sobre las que intervenimos.
En este sentido no podemos apresurarnos a aceptar de
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RAZN Y EMOCIN
Generalmente ciencia y razn son desligadas de cualquier
componente subjetivo, suprimiendo, en inters del para
digma de la objetividad absoluta, elementos proactivos
como la emocin o el deseo. Mientras que los sectores ms
conservadores de la Academia siguen alertando del peligro
de prdida de rigor y objetividad que entraa la implica
cin en la realidad estudiada, para nosotras esta supone un
potencial.
En la hoja de ruta del citado para qu, este querer
hacer es tambin un querer comprender cmo funcio
nan los procesos sociales para ulteriormente poder inter
venir sobre ellos de manera ms eficaz y eficiente; es
decir, querer hacer es tambin un deseo de transforma
cin social. As, a la crtica a las dicotomas objetividad/
subjetividad-neutralidad/imparcialidad se le suma otra
dicotoma ms con la que trata de romper la investigacin
autnoma: la de razn/emocin. Al implicarnos intelec
tual y polticamente con determinados colectivos sociales,
en nuestra construccin de conocimiento estn tambin
presentes las relaciones que tejemos y mantenemos,
extendindose de este modo nuestro compromiso ms all
de las investigaciones concretas. Esta implicacin se con
vierte as en otra motivacin para alcanzar un mejor cono
cimiento de nuestras realidades, riguroso y til.
Incorporar en nuestras investigaciones el deseo y la
emocin, en tanto frutos de una libertad cientfica real,
es otra de las pautas que traera consigo una epistemo
loga anarquista, ya que para esta no hay barrera leg
tima que impida la formulacin de hiptesis personales
de conocimiento y es ms bien un requisito para cual
quier proyecto de comunidad sana, la generacin y
extensin del pensar individual, subjetivo y libre (En
dara, 2007: 5).
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