Jose Manuel Valenzuela Arce - El Discurso Nacional

~
EL
SEXO BELLO Y EL DISCURSO
NACIONAL
Hace siglosque las mujeres han servido de espejosdotados de la vir

tud mgica y deliciosa de reflejar lafigura del hombre, dos veces
agrandada [ ..]La historia de la oposicinde loshombresa la eman
cipacin de las mujeres es quiz ms interesante que la historia
misma de esa emancipacin.
Virginia Woolf (1984:33-50)

La historia es el archivo de los hechoscompiladospor el hombre, y
todo lo que quedafuera de lpertenece al reino de la conjetura, de
lafbula, de la leyenda, de la mentira. La mujer ha sido, ms que un
fenmeno de la naturaleza, ms que un componente de la sociedad,
ms que una creatura humana, un mito.
Rosario Castellanos (1995)

La ta me deca quepara esome haba casadoy que me acostara.Yo
tena mucho miedoy vergenza. Pedro me tap con el sarapey lue
go empez a abrazarme y a tocarme lospechos.Luego se mefue en
cima. Yo no saba cmo le hacan los hombres y yo deca:puede que
sea ansina. Yo tena ganas de gritar y de irme con mi mam, pero
me acordaba que me haba casadoy entonces me deca:si me mue
ro me morir. Aqu tengo que aguantar aunque me mate!
Esperanza Martnez (1961)

El cuerpo de la mujer tambin es campo de batalla en esta guerra
de exterminio ...
Subcomandante Marcos99
99
Carta a Cecilia Rodrguez, noviembre de 1995.
[111]
JOS MANUEL VALENZUELAARCE
IMPECABLE Y DIAMANTINA
LA FEMINIDAD: ESA REALIDAD MISTERIOSA Y AMENAZADA
este derecho fue obtenido hasta la dcada de los aos cincuenta

del siglo pasado (Waters, 1989). Ya desde los movimientos su
fragistas se apreciaba la condicin heterognea y, en ocasiones
excluyentes de las demandas feministas, donde las adscripciones
tnicas, raciales y de clase tenan un papel importante en la defi
nicin inclusiva o excluyente de estos movimientos. Frente a las
perspectivas reivindicativas del movimiento feminista, o ms bien
junto a ellas, Simone de Beauvoir (1990) destac la diferencia
entre nacer mujer y sentirse tal, sealando que no todo ser huma
no hembra es una mujer, pues para ello debe participar de esa
realidad misteriosa y amenazada que es la feminidad. Beauvoir
destac la condicin relacionaly singularmente situada de la femi
nidad y la demarcacin de la humanidad en dos categoras de in
dividuos manifiestamente distintos, cuyasdiferencias sepresentan
con evidencia categrica. Parte relevante del trabajo de Beauvoir
fue su cuestionamiento a las tesis aristotlicas sobre la ausencia de
cualidades de la mujer y de las tesis tomistas sobre la mujer como
hombre frustrado.Tambin impugn las posiciones que conside
raban a la mujer como lo impensable, lo inesencial, lo que slo
tiene sentido desde la centralidad del hombre, o el otro del su
jeto masculino. No obstante, Beauvoir no escap a la identifica
cin de la construccin social de hombres y mujeres desde una
perspectiva binaria. Beauvoir analiz la situacin social de la mu
jer a partir de imgenes binarias entre la mismidad y lo otro, lo
propio y la alteridad, lo opuesto, lo dual, lo alternativo, lo objetual;
el eco, la imagen, lo especular. Sin embargo, debe destacarse su
acierto al enfatizar la constitucin histrica de las relaciones de al
teridad y la condicin histrica del ser humano. La conclusin de
Simone de Beauvoir es que la mujer no es una esencia o realidad
inmutable, sino un devenir y su habitar corporal, en tanto reali
dad vivida,se encuentra mediada por la conciencia definida desde
las acciones sociales.Por ello,ms que un cuerpo-objeto, existe un
cuerpo vivido, y la mujer es una hembra en la medida en que se
experimenta como tal.
Las estructuraciones socialesproducen disciplinamientos cor
porales y los poderes atraviesan los diferentes repertorios identi-
112
Las identidades de gnero, como construcciones sociohistricas,

niegan las perspectivas que consideran identidades esencializa
das. Ms all de los rasgos especficos que asumen las muchas
formas de ser hombres y mujeres, lo masculino y lo femenino se
conforman en una condicin relacional de alteridad indisociable.
Ya hace ms de 50 aos, en El segundo sexo, Simone de Beauvoir
destac esta condicin construida que condiciona el hacerse hom
bre o mujer, relacin no reductible a los atributos biolgicos ni a
conductas naturalizadas. La atribucin de contenidos simblicos
a las caractersticas biolgicasy los procesos identitarios, son cons
trucciones culturalesy son ellaslas que definen la relacincambian
te entre las identidades masculinas, femeninas y otras opciones
identitarias. A diferencia de la condicin hombre/mujer mediada
por elementos biolgicos,las identidades de gnero permiten abrir
el espectro fuera del campo binario y replantear esas relaciones
desde umbrales de adscripcin identitaria no masculinos ni fe
meninos, y permiten la incorporacin de esquemas complejos en
los cualesparticipan diversasformas de identidades homosexuales,
cuyos referentes escapan a la condicin dicotmica que ha preva
lecido en esta discusin.
Llegar a este punto ha implicado un largo recorrido, en el cual
los feminismos han cuestionado y decodificado los pactos sim
blicos que minimizan la participacin social de las mujeres. Los
feminismos avanzaron desde una lucha por el reconocimiento de
sus derechos ciudadanos y han cuestionado la perspectiva lineal
que consideraba que la emancipacin femenina sera parte inhe
rente del desarrollo econmico y social.Ellas, por el contrario, en
fatizaron que los cambios socioeconmicos no transforman de
manera lineal las relaciones entre hombres y mujeres (vaseAmo
rs, 1985y1990).
Frente a las perspectivas lineales y excluyentes dominantes,
los movimientos sufragistas de finales del siglo XIX y principios
del xx, lucharon por los derechos ciudadanos de las mujeres y por
su derecho al voto. Como ya sealamos, para el caso mexicano,
113
tarios. Esta estructuracin sociocultural de hombres y mujeres

mediada por relaciones de poder y por la lgica estructuran te de
ste, fue uno de los ejes del debate entre los feminismos de la
igualdad y de la diferencia en los aos sesenta. Este debate polari
zante, con frecuencia asumi posiciones esenciales y homogneas
de una supuesta condicin femenina definida por su innata indi
ferencia al poder, considerndola como lo reprimido dentro del
orden patriarcal'?" que antecede y trasciende al capitalismo (va
se Bungaard [1988] y Kofman y Mitchel [1975]).
Los atributos de gnero son construidos culturalmente y,como
destaca Marta Lamas, el sentido del ser mujer u hombre es asig
nado por la sociedad, donde se simboliza y construye el sentido de
lo real (Lamas y Saal, 1991). Por lo tanto, ms que enfatizar su
puestas esencias masculinas, femeninas u homosexuales, resulta
pertinente interpretar la conformacin de umbrales semantizados
de identificacin y diferenciacin, como elementos definitorios de
las identidades sociales y como organizador de los significados
de las diferencias (Lamas y Saal, 1991). De la misma, estas cons
trucciones deben considerarse como relaciones sociales mediadas
por diversos poderes que les delimitan.
Durante los ltimos aos, la discusin terica sobre la relacin
femenino/masculino/homosexual
ha estado orientada hacia la
identificacin de sus diversas expresiones.Julia Kristeva, Hlene
Cixous y Luce lrigaray formularon el discurso de la escritura fe
menina, 101 donde Cixous habla de una escritura que surge del
inconsciente y lleva a la mujer a un reencuentro con su cuerpo,
mientras que lrigaray menciona la relacin entre subconsciente
y mujer, planteando la existencia de un "discurso en potencia no
realizado de la mujer que se opone a la lgica unitaria y falocn

trica del discurso patriarcal" y seala lo plural discursivo como
un elemento de deconstruccin de la lgica patriarcal (Bungaard,
1988). lrigaray parte de la idea de que el sujeto se encuentra den
tro de un orden simblico y que las mujeres han iniciado la bs
queda de su identidad sexual, cuestionando el matricidio que
subyace en la sociedad patriarcal; un matricidio que no slo les
despoja de espacios sociales, sino tambin de la palabra. Este
proceso incluye, adems de la bsqueda de la identidad sexual,
el descubrimiento de la singularidad del erotismo, el narcisimo
y la homosexualidad femenina.
La diversidad que conforman los seres humanos se encuentra
mediada y sujeta por la palabra, relacin que implica al deseo
y la palabra para el otro; por ello, Kristeva plantea que las pala
bras nos gobiernan, mientras que la identidad presenta cambios
constantes y los sujetos son sujetos en proceso que participan en
adscripciones imaginarias, en las que se expresan sus deseos (Bun
gaard, 1988) As, identidad y alteridad resultan concomitantes
en la medida que el Otro est en el Yo y el Yo es un Otro.
Algunos feminismos dialogaron de manera crtica con la pers
pectiva freudiana, cuestionando su consideracin de las mujeres
carentes de deseo o como componente residual de lo masculino
(Olivier, 1984 ).Tambin discutieron la condicin sexual de la mu
jer como continente negro y el referente unvoco de la familia pe
queo burguesa, de finales del siglo pasado, como definitorio de
los rasgos y la conducta femenina. Del mismo modo, cuestiona
ron la posicin freudiana que indica que el descubrimiento de la
diferencia conlleva la envidia del pene por parte de la nia, as
como la desvalorizaein de la mujer frente al hombre, argumen
tando que, bajo esta lgica, el hombre tambin envidiara lo di
ferente.
U na parte importante de la lucha de las mujeres ha sido enmar
cada por la trasgresin de las fronteras diferenciadas de partici
pacin entre hombres y mujeres, mediante la distincin entre lo
pblico y lo privado, diferenciacin que marca opciones espec-
114
100
De acuerdo con Celia Amors, el patriarcado sera un pacto interclasis
ta metaestable, por el cual se constituye en patrimonio del genrico de los va
rones en cuanto se autoinstituyen como sujetos del contrato social ante las
mujeres -que son en principio las "pactadas" (Amors, 1985).
101
Para ellas, la mujer no existe y no existe correspondencia entre nacer
hombre o mujer y sentirse hombre o mujer, ubicando lo masculino y lo feme
nino como posiciones dentro del discurso, donde lo femenino "est fuera de la
ley" y, a diferencia del hombre, no se encuentra representada en lo simblico.
115
ficas de participacin social y territorios de poder conformados

desde la condicin de gnero y la centralidad de lo pblico como
espacio del poder masculino. Desde estas perspectivas, los espa
cios sociales son mbitos sexuados que expresan la delimitacin
de los poderes sociales,y as, la construccin sociocultural de es
tos espacios define formas discriminatorias de participacin y de
poder entre hombres y mujeres, jvenes y adultos, ricos y pobres,
etctera.
Diversas autoras feministas,entre quienes sobresaleCelia Ama
rs, han destacado que en el espacio pblico se constituyen los su
jetos, mientras que en el privado lo hacen las sujetadas. El espacio
pblico se define como "espacio de los iguales", de la individua
lizacin, mientras que el privado sera el de las idnticas, ads
cripcin geoantrpica que involucra delimitaciones de poderes
y estatus social.
El espacio pblico es el ms valorado, puesto que en l se re
conoce lo que se ve; es el espacio del reconocimiento, de la valo
racin pblica, de la constitucin del sujeto social;las actividades
femeninas, circunscritas a los espaciosprivados, son actividadesin
visibles, subvaloradas.
La disputa de las mujeres por trastocar la condicin de los es
pacios pblicos como mbitos de lo masculino vulnera aspectos
importantes de los universos simblicos patriarcales dominan
tes, estructurados y estructurantes de la desigualdad social entre
los gneros, los cuales tambin actan como sistemas de domi
nacin que expresan y reproducen la dominacin (Maqueira y
Snchez, 1990).
Iniciada la carrera del tercer milenio, la discusin sobre los es
pacios pblicos y privados presenta transformaciones importan
tes, tales como la ruptura de su concepcin dicotmica, nuevas
formas de participacin de las mujeres en los espacios pblicos y
de los hombres en los privados, y renovadas mediaciones entre
ambos, dadas por los espacios electrnicos, las tribunas radiofni
cas pblicas y micrfonos abiertos, a travs de los cuales diversos
sectores participan (desde los mbitos domsticos) en la discusin
de aspectos de inters general y comunitario, o bien de gestin p
blica. Al mismo tiempo, observamos formas alternativas de co-
lonizacin de los mundos cotidianos por los mundos sistmicos

(Habermas, 1981).
Los cambios en las relaciones de gnero se reflejan en cambios
dentro del mercado de trabajo. Entre los elementos que han rede
finido la reestructuracin econmica y la participacin femenina
en el empleo durante las ltimas cuatro dcadas, podemos citar,
junto con Elda Guerra, las siguientes tendencias (Guerra, 1988):
a) aumento de las tasas de actividad, b) aumento de la ocupacin
femenina conjuntamente a la del sector terciario, e) aumento de
la desocupacin femenina y de la oferta de trabajo de la mujer,
en especial las jvenes, d) aumento en la concurrencia de muje
res en los cursos de formacin, y e) disminucin de la fecundidad.
Asimismo, han implicado los siguientes cambios: 1)redefinicin
del trabajo domstico, en trminos de la relacin entre el trabajo
familiar y el de servicio, y 2) individualizacin de una identi
dad femenina distinta en relacin con el trabajo de carcter social
femenino y la desaparicin de la ama de casa de jornada comple
ta, que naci con la Revolucin Industrial.
No obstante, persiste una importante divisin sociocultural
de oportunidades en las estructuras de empleo, lo que implica la
prevalencia de la discriminacin sexualy la exclusin femenina de
las profesiones ms prestigiadas y de mayor poder. Una certeza
permanece: la mujer sigue ocupando un lugar subordinado so
cialmente, de manera principal entre las mujeres que son madres
solteras. Lo anterior nos permite identificar la existencia de op
ciones de vida diferenciadas entre hombres y mujeres.
A partir de los aos sesenta del siglo pasado, las llamadas "mu
jeres de color" pusieron el acento en el modo desigual con que se
conforman las identidades de gnero a partir de la pertenencia
tnica y en la necesidad de pluralizar la discusin sobre las diver
sas formas de asumirse como hombre o mujer a partir de esta
condicin.
Voces imprescindibles, como la de Angela Davis entre lapo
blacin afroestadounidense, o las de Gloria Anzalda y Cherrie
Moraga entre las chicanas, han enfatizado la necesidad de plurali
zar el concepto de ser hombre o mujer, el cual no se agota con una
identidad femenina homognea. Anzalda (1987)presenta una vi-
116
117
JOS MANUEL VALENZUELA ARCE
sin definida por la presencia de fronteras mltiples, entre las que

se destacan las geogrficas, nacionales, tnicas y de clase, as como
las sexuales y las psicolgicas.
Algunas perspectivas posmodernas en el debate de gnero con
frontaron explcitamente las posiciones esencializantes y binarias,
para dar cabida a la diferentes formas de definicin de la condicin
de gnero (Nicholson, 1990; Owens, 1985). Ms que la homoge
neidad, estas autoras dan importancia a la heterogeneidad de con
diciones a partir de las cuales se configura lo femenino; con ello,
han cuestionado los universales homogeneizan tes, generalmente
definidos desde la centralidad de la visin de las mujeres ilustradas,
blancas y heterosexuales de clase media, a los cuales se contra
ponen las alternativas conformadas en otras fronteras culturales,
tnicas, de clase o regionales (Nicholson, 1990).
Judith Butler, al igual que otras autoras, debate sobre el supues
to heterosexual del feminismo y las perspectivas que sobreen
fatizaban un mundo ginocntrico; tambin se pregunta sobre la
interpretacin de la condicin de gnero a partir del referente ex
clusivo de la sexualidad. Desde esta posicin se cuestiona una
suerte de relacin isomrfica entre sexo y gnero masculino, o sexo
y gnero femenino, y se rompe con el conocimiento naturaliza
do del gnero y sus supuestos normativos, como son su dimorfis
mo ideal y la complementariedad heterosexual de los cuerpos, que
sitan como condicin marginal o anormal otras combinaciones
posibles entre sexo, gnero y sexualidad. Es por ello que Butler
enfatiz sobre
las condiciones de vida de las mujeres trabajadoras al anlisis de la

sexualidad femenina, las visiones feministas posmodernas se ca
racterizan porque no buscan una razn ltima de la opresin fe
menina, sino que tratan de describir una perspectiva femenina
diferente. De esta manera, la cuestin de gnero dentro de la con
cepcin posmoderna conlleva la heterogeneidad en la propia cons
truccin de lo femenino, donde influyen diversos elementos, tales
como edad, clase, raza, etnicidad y preferencia sexual, conside
rando que las mujeres no necesariamente comparten un mismo
pasado, ni las mismas necesidades en el presente, ni un proyec
to homogneo de futuro. Al mismo tiempo, se rompi con la
visin naturalizada de las relaciones de gnero reducidas al bino
mio masculino-femenino, y con la relacin univocal entre sexo y
gnero.
El gnero, como sexo simblico, no se corresponde con las
caractersticas inherentes al sexo biolgico (Sez Buenaventura,
citada en Maqueira y Snchez, 1990). El posmodernismo plan
tea la constitucin del gnero a travs de identificaciones o por
imitacin. La identificacin de gnero expresa una historia perso
nal y cultural, en la cual se reciben significados a partir de una
serie de prcticas imitativas referidas a otras imitaciones; es un
proceso en el cual se genera la ilusin de una identidad prstina
(Butler, citada en Nicholson, 1990:338), por lo que interesa des
tacar la constitucin de la identidad de gnero en la interaccin
social.
A partir de los elementos vertidos es necesario considerar la
constitucin de las identidades como pactos simblicos que se
refrendan tanto en los universos culturales como en los mbitos
cotidianos y familiares. Este proceso conlleva mltiples y comple
jas formas de interaccin social y define la experiencia, entendida
como marca de vida y de identificacin personal y colectiva, des
de la cual se reproduce y reconstruye la identidad cultural.
Podemos identificar dos procesos en la constitucin de la iden
tidad de gnero. El primero de ellos alude a las relaciones prima
rias en las cuales se establecen los sujetos de deseo y se construyen
las identificaciones iniciales que se estructuran dentro de las inter-
118
[...] la extensin de esta legitimidad a los cuerpos que han sido

vistos como falsos, irreales e ininteligibles. El travestismo es un
ejemplo que tiene por objeto establecer que la "realidad"no es tan
fija como solemos suponerlo; el propsito del ejemplo es exponer
lo tenue de la "realidad" del gnero a fin de contrarrestar la vio
lencia que ejercen las normas de gnero (Butler, 2001).
Si en los aos setenta del siglo pasado se atendi especialmen
te la demarcacin de lo pblico versus lo privado, y a finales de
esa dcada y en los inicios de los ochenta se vir del nfasis en
119
acciones sociales.Es en esta interaccin social en la que se articu

lan los diferentes pactos simblicos mediante los cuales se cons
tituyen los sujetos y se adscriben en una o varias comunidades
imaginadas (como hombre o mujer: afrodescendiente, blanco o
chicano;joven o adulto; heterosexual u homosexual, etc.). De esta
manera, la cotidianidad ser el mbito preferente de consolida
cin de los pactos simblicos"juramentados";12sin embargo,stos
se validan y se insertan en formas institucionalizadas que repro
ducen los universos simblicos dominantes.
Las familias participan en la conformacin de jerarquas, po
deres y funciones distintos entre hombres y mujeres o jvenes y
adultos, como mecanismos estructurados y estructuradores de la
desigualdad y la diferencia social. La familia integra y proscri
be desde una perspectiva binaria, donde la condicin de gnero
se define en mbitos dicotmicos (masculino/femenino), ancla
dos en imaginarios y campos representacionales patriarcales que
participan en la definicin de los sentidos, significados y mapas
cognitivos de los saberes y las relaciones cotidianas.
La familia es una relacin de parentesco que cumple un papel
preponderante en la constitucin de las identidades primarias
que adquieren sentido en interacciones cotidianas, ntimas e in
tensas; por otra parte, los movimientos alternativos, como el fe
minismo, se insertan en el mbito imaginario de la disputa por
la representacin socialy la configuracin del sentido de vida des
de la centralidad de la estructuracin de gnero.
Podemos observar importantes transformaciones en la organi
zacin y jerarquizacin de los saberes y poderes al interior de las
familias; cambios que se fortalecieron con la atenuacin de la im-
portancia de la transmisin familiar de los oficios, la compleji

zacin del mercado de trabajo, la importante redefinicin social
de este mercado en relacin con la participacin femenina y la
modificacin del papel de la mujer, tanto en los niveles pblicos
como privados. Estas transformaciones estn condicionadas por
los sectores sociales de pertenencia, as como por los niveles de
escolaridad. Por ejemplo, entre lasjvenes, principalmente de los
sectores medios y altos de los pases desarrollados, se presenta un
retraso en el matrimonio y la maternidad.l'"
Adems de sus funciones imprescindibles de reproduccin y
parentesco,la familiacumple una importante funcin como memo
ria social,pues refiere a una dimensin procesual como mediadora
intergeneracional. Puente y ruptura, habituacin e institucionali
zacin; relacionesestructuradas y estructurantes; mbito de protec
cin frente a la indefensin temprana e instrumento de mutilacin
que introyecta las reglas de poder y desigualdad. La familia es
memoria social,as como transmisor biolgico y transmisor-cons
tructor cultural.
Las familias han sufrido importantes transformaciones en lo
referente a sus funciones tradicionales, las cuales han derivado de
cambios en la organizacin de las sociedades donde tienen par
ticular relevancia la industrializacin y la apropiacin social de
las innovaciones tecnolgicas, ya que les han permitido liberar
se parcialmente de algunas ocupaciones, tales como la preparacin
de alimentos, la elaboracin de ropa o el cuidado de enfermos,
nios y ancianos.
En el mismo sentido se encuentran los cambios en los merca
dos de trabajo y la mayor participacin de la mujer, su mayor ac-
120
102
Mediante este concepto, Amors retoma el concepto sartriano de "gru

po juramentado" para explicar los pactos simblicos entre los varones, y lo de
fine de la siguiente manera: "Este tipo de grupo es un constructo prctico que
responde a una situacin reflexiva del grupo en relacin con su propia consti
tucin; la situacin reflexiva se produce a su vez bajo la presin de una amena
za exterior de que el grupo se disuelva o se diluya como tal, de manera que el
propio grupo es percibido como condicin sine qua non del mantenimiento
de la identidad, los intereses y los objetivos de todos sus miembros" (Amors,
1990).
103
121
En 1970, a los 27 aos slo nueve por ciento de las mujeres no se haban
casado; en la actualidad, son 26 por ciento las mujeres solteras de esa edad.
Adems, las mujeres entre 30 y 34 aos tienen la mitad de los hijos que tenan
en 1970. Desde 1979, el nmero de mujeres que viven solas se ha incrementa
do 73 por ciento, mientras que el aumento de divorciosy separaciones ha sido de
84 por ciento. De las mujeres que se casaron en los aos cuarenta del siglo pa
sado, una de cada tres se divorci; de las que se casaron en los aos sesenta,
una de cada dos (el promedio de duracin de los divorciados en 1983 fue de
9.6 aos) (Langreo y De Paquita, 1988).
122
ceso a la educacin escolarizada,la atenuacin de los umbrales que

delimitaban de manera tajante las profesiones masculinas y feme
ninas, y las innovaciones tecnolgicas han hecho accesibles tra
bajos que antes se consideraba que slo podran ser realizados
por hombres. De esta manera han incidido tambin las transfor
maciones culturales y polticas, entre las cuales destaca la mayor
presencia pblica de la mujer y el cuestionamiento a los atvicos
valores patriarcales y sexistas por parte de los movimientos fe
ministas.
A los elementos anteriores se aaden la irrupcin de los movi
mientos juveniles con sus cuestionamientos a diversas estructu
rasjerrquicas; el mayor reconocimiento de los derechos humanos
de los nios y losjvenes frente a la autoridad de los padres; o bien
las profundas transformaciones en la sexualidad, asociadas a los
cambios culturales de las ltimas dcadas, y el relativo acceso a
los mtodos anticonceptivos, que ayudan a separar el placer de la
reproduccin; las campaas de planificacin, que tambin re
fuerzan la idea de que sexualidad no implica reproduccin; los
cambios culturales que han modificado la idea tradicional sobre
el divorcio como fracaso en la vida, as como la atenuacin de la
importancia social del matrimonio, que permite una mayor flexi
bilidad en las relaciones de pareja.
El desarrollo de los medios de comunicacin y transporte con
frontan permanentemente los saberes y normatividades de los
mbitos genricos y cotidianos o las industrias culturales que cap
turan y conducen de manera masiva a nios, jvenes y adultos
tras los prototipos que ellos generan.
Resulta pertinente destacar la determinacin histrico-cultu
ral de las relaciones familiares y de gnero. Con historias fuerte
mente cruzadas, los cambios familiares y la participacin social de
hombres y mujeres conforman dos grandes procesos articulados
de manera procesual, situacional e histrica. stos son los ejes
que definen la plataforma interpretativa que nos permite compren
der los sentidos que el discurso patriarcal otorg al sexo bello
como recursos para invisibilizarloy reproducir la condicin social
subalternizada de las mujeres en el proyecto nacional.
Rosx MEXICANA,
123
PROTECTORA AMERICANA
Y JEFITA DE LOS BARRIOS: LA VIRGEN DE GUADALUPE

La compuesta deflores Maravilla,
divina Protectora Americana,
que a ser sepasa Rosa Mejicana,
apareciendo Rosa de Castilla.
Sor Juana Ins de la Cruz (1969:164)
La Virgen de Guadalupe es uno de los referentes de la identifi

cacin nacional, erigida mediante la vinculacin mariana con las
brasas de dioses derrotados, de dolos quemados, de sacerdotes
indios asesinadosy de templos destruidos; aspectos fundan tes que
caracterizaron las primeras acciones de los ejrcitos comandados
por Corts tras derrotar a los pueblos nativos. Sobre ella se han
realizado estudios fundamentales.i'" aqu slo destacaremos al
gunas dimensiones del fenmeno guadalupano como elemento
constitutivo de la identidad cultural mexicana y en la definicin
del imaginario nacional, relevantes para el tema que nos ocupa,
como su condicin: a) sincrtica, que incorpora elementos cultu
rales provenientes de las matrices indgenas y espaola; b) numino
sa, que alude a la conjuncin de elementos sagrados y profanos, as
como la sacralizacin de espacios seculares y la secularizacin de
mbitos religiosos; c)poltica, expresada en mltiples batallas mi
litares, conflictos sociales, luchas de poder y disputas culturales;
d) transclasista, pues su presencia incorpora a diferentes clases,sec
tores y grupos sociales; e) mstico-popular, dimensin que alude
a un guadalupanismo que rebasa y, en ocasiones, se opone al ca
tolicismo institucionalizado -es una mstica con especial arrai
go en los sectores subalternos, que no se subsume en la propuesta
institucionalizada y que, en muchas ocasiones, se ha opuesto a
los depositarios oficiales de la religin catlica-, yj) de gne
ro: la Virgen de Guadalupe ha sido tambin referente axiolgico
104 De inters para nuestro trabajo son: Valeriano (1990); Altamirano (1949);
Dela Maza (1992); Lafaye (1985); Bez-Jorge (1995); Nebel (1995); Brading
(1991).
fundamental de la perspectiva patriarcal y del machismo mexica

no, como polo sublimado que cobija a las "buenas mujeres", santas,
puras, asexuadas, virginales, recatadas, obedientes, sumisas, y que
acta como parmetro de contrastacin con "las otras", las mu
jeres "malas", sexuadas, libertinas e insumisas.
La epifana guadalupana -erigida sobre figuras del culto ind
gena-, se expresa en las cuatro apariciones de Guadalupe al in
dio Juan Diego, entre el 9 y el 12 de diciembre, y se revel al
mundo a travs de la imagen grabada en la tilma del vidente na
hua de Cuauhtitln, lo que recuper algunos aspectos centrales
de la devocin a las diosas prehispnicas (especialmente de To
nantzinl.r" El culto prehispnico de las viejas diosas recuper
sus rasgos y tendi canales de identificacin con la poblacin in
dgena, integrando aspectos provenientes del mundo indgena y
espaol, que reverenciaron a la madona morena. Juan Diego, el
indio de Cuauhtitln al que, de acuerdo con la epifana guada
lupana, se le revel la virgen la madrugada del sbado 9 de di
ciembre de 1531, es descrito con candor, ingenuidad y devocin
contrastantes con la figura de fray Juan de Zumrraga, primer
obispo de la ciudad de Mxico, a quien inform de los deseos de
la virgen.l'"
La dimensin plurisectorial y poltica del culto guadal upano se
expresa en actos y efemrides ejemplares, como su adopcin sus-
titutiva de la Virgen de Nuestra Seora de los Remedios, re

presentante de la religiosidad espaola. En 1737 se declar a la
virgen como patrona de la ciudad de Mxico, y en 1746 se convir
ti en la protectora de la Nueva Espaa. Posteriormente, en 1754,
por disposicin del papa Benedicto XIV, se le confirm como pro
tectora de la Nueva Espaa y se le dedic una fiesta litrgica en
el calendario cristiano (Florescano, 1995 :25).
La primera obra publicada sobre la aparicin de la Virgen de
Guadalupe al indio Juan Diego se le atribuye a Miguel Snchez,
aunque la publicacin del Nican Mopohua (Aqu se narra), prin
cipal texto que cuenta las apariciones guadalupanas, escrito en
nhuatl por Valeriano, fue publicado en 1649 por Luis Lasso de
la Vega. Ignacio Manuel Altamirano (1949) prioriza el relato
del presbtero don Luis Becerra Tanco, publicado en 1666, argu
mentando que prefiere esa narracin sobre otras (entre las cua
les incluye a la de Snchez) porque la considera ms genuina,
"ms indgena", en la medida en que "conserva la sencillez de las
locuciones populares y refleja mejor la suavidad caracterstica
de la lengua nhuatl, en que indudablemente se conserv al prin
cipio la tradicin".
El culto a la virgen exista desde mediados del siglo XVI, aun
que se reconoce como primera narracin impresa la de Snchez
en 1648. Altamirano acota:
124
105
Lafayesealaque,conelobjetivode lavarelantiguopecadodelpaganis
mo y la idolatra,surgieronimgenesmarianascomola Virgen de Ocotln,la
Virgen de la Luz,la Virgen de SanJuan de los Lagos,la Virgende la Soledad,
la Virgen de los Remedios,la Virgen del Carmen y la Virgen de los Dolores.
De igualforma se encuentranen otros paseslatinoamericanos,comola Vir
gen de Lujn en Argentina,Nuestra Seorade Guapulo en Ecuador,Nuestra
Seorade Copacabanaen elantiguoPer(queincluaalaactualBolivia),Nues
tra Seorade lasMercedesen Pery Nuestra Seorade Caacupeen Paraguay
(Lafaye,1985).
106
Zumrraga orden la incineracinpblica del caciquede Texcocoen
1539y del de Yenhuitlnen 1545.Estas prcticas"civilizatorias"fueron rea
lizadasdurante elperiodo inquisitorial.Otra vctimafue elpadreMier,regio
montano que en diciembrede 1794pronunciun sermnnegandola epifana
guadalupanay muri aiust-ciado por la Inquisicin.Antes que Mier, el padre
Muoz haba negadola aparicinde la virgenen 1749(Lafaye,1985).
125
Esto no quiere decir que no se hubieran hecho algunas alusiones

a la Virgen, al Santuario y a la comn devocin en libros que se
haban publicado desde principios del siglo xvn y que no existie
sen antes de ese tiempo relaciones manuscritas, mapas y pinturas
sobre el asunto, que guardaban algunas personas, y cantares que
eran repetidos por el pueblo y especialmente por los indios.
(Altamirano, 1949:68, 69).
Altamirano, quien no era particularmente
lupanismo, sealaba:
amable con el guada
As como la virgen guadalupana debe el ser adorada en Mxico

a la bobera de un indio candoroso, por no llamarle de otra mane-
126
JOS MANUEL VALENZUELA
ARCE
ra [...]Son pasiones de imbciles es mucha verdad, pero pasiones

respetables [...] Es preciso perdonar estas manifestaciones del
idiotismo o de la fe[ ...] (Altamirano, 1949:28).
La dimensin transclasista y plurisectorial del culto guadalupa
no es descrita de manera elocuente por Altamirano cuando, alu
diendo a las :fiesta en honor a la Virgen de Guadalupe, seala:
All estn todas las razas de la antigua colonia, todas las clases
de la nueva repblica, todas las castas que viven en nuestra demo
cracia, todos los trajes de nuestra civilizacin, todas las opiniones
de nuestra poltica, todas las variedades del vicio y todas las ms
caras de la virtud en Mxico [...] Nadie se excepta y nadie se
distingue: es la igualdad ante la virgen: es la idolatra nacional
(Altamirano, 1949:55).
Si hay una tradicin verdaderamente antigua, nacional y univer
salmente aceptada en Mxico, es la que se refiere a la aparicin
de la virgen de Guadalupe [...] Ella [la virgen] ha dado origen
al culto ms popular y ms arraigado que haya habido en Mxico
desde el siglo XVI hasta hoy[ ...] Y es tan universalmente acep
tada la tradicin y tan querida, que en ella estn acordes no slo
las razas que habitan el suelo mexicano, sino, lo que es ms sor
prendente an, todos los partidos que han ensangrentado el pas
por espacio de medio siglo, a causa de su diferencia de sus idea
les polticos o religiosos [...J sta es la idolatra nacional, y en cada
mexicano existe siempre una dosis ms o menos grande de Juan
Diego (Altamirano, 1949:57-58).
La Virgen de Guadalupe es la madre que complementa a la
Malinche. La primera se percibe como madre ideal, santa y pro
tectora, pura inmaculada y virtuosa, mientras que Malinche es
la madre real, sexuada y paridora de hijos (Alegra, 1978). La Ma
ra insurgente fue smbolo y estandarte de Hidalgo en el levan
tamiento independentista.
Tambin fue enarbolada por Jos
Mara Morelos de 1811a1815. Ignacio Rayn declar al 12 de
diciembre y al 16 de septiembre efemrides nacionales; el em
perador Iturbide la declar patrona de la nacin en 1821;Jurez
IMPECABLE
Y DIAMANTINA
127
refrend, en 1859, la celebracin nacional del 12 de diciembre.

La Virgen de Guadalupe fue acompaante de las fuerzas revo
lucionarias en las gestas armadas de la Revolucin mexicana; fue
emblema del levantamiento cristero, cobijado en Cristo Rey,
que se opuso a las disposiciones de los gobiernos posrevoluciona
rios en los aos treinta del siglo pasado; en fin, es una :figura con
millones de proslitos que, cada ao, realizan procesiones a la Ba
slica para rendirle tributo a su patrona. Del lado estadounidense,
la poblacin chicana tambin ha rescatado a la Virgen de Guadalu
pe como smbolo de resistencia sociocultural, tanto en las luchas
polticas, como ocurri con el movimiento campesino de Csar
Chvez, como en la elaboracin artstica, principalmente en la
plstica, que ha producido una gran cantidad de obras con la fi
gura guadalupana y donde constituye un elemento de identifica
cin cultural. De la misma forma, el muralismo chicano recre la
imagen guadalupana, que se achant en las comunidades mexi
canas y chicanas; los grupos cholos de ambos lados de la fronte
ra han recuperado su imagen como "je:fita de los barrios". Pocos
dudan de la capacidad de convocatoria del mito guadalupano, un
mito con gran trayectoria en las luchas sociales y polticas qu.e si
gue mediando conflictos poltico-religiosos, como bien lo sabe
Guillermo Schulemburg, ex abad de la Baslica de Guadalupe y
ex custodio de los 100 o 200 millones de pesos mensuales que ge
nera, quien fue destituido de su cargo con el pretexto de que hizo
pblicas sus sospechas sobre la veracidad de la epifana guadalu
pana, con lo cual se ubic en el centro de los conflictos internos
de la Iglesia, de orden econmico-religioso, y en las disputas de
poder. La virgen tambin acompaa los recorridos diaspricos y
las vicisitudes de los pueblos, como ocurrre en Guadalupe Tepe
yac, Chiapas, donde "la virgen hecha soldado" defiende su "dig
nidad morena para estar con sus hijos", con quienes "la tristeza le
duele menos", de acuerdo con el razonamiento de doa Hermi
nia, una centenaria india zapatista. Desde hace pocos aos, en el
recorrido cotidiano de la estacin del metro Hidalgo, en el Dis
trito Federal, se atestiguan las decenas de epifanas guadalupanas,
que incluyen a la Virgen del Puente, la del rbol, la del Maguey,
entre otras. El culto guadalupano, como referente identitario del

pueblo mexicano, ha participado en gran parte de sus batallas mi
litares y simblicas. Es un largo recorrido en el que, de acuerdo
con Octavio Paz,
de los trabajos imprescindibles para comprender los imaginarios

sociales y los desafos de las mujeres,Jean Franco estudia la lucha
de las mujeres por el poder de interpretar; no le interesan slo las
construcciones legitimadas sobre las mujeres; introduce temas que
irrumpen en la vida social y la forma mediante la cual participan
en la disputa por el poder interpretativo. Frente a las perspectivas
hegemnicas de la religin, el nacionalismo y la modernizacin,
Jean Franco construye un entramado interpretativo para la com
prensin feminista de la cultura mexicana, analizando las voces
disidentes que impugnaron los discursos homogeneizantes, como
el misticismo del siglo xvn, expresado por las monjas msticas.
Tambin analiza la opcin de Sor Juana, quien defendi "la ra
cionalidad de las mujeres" y evidenci la "racionalizacin de los
intereses masculinos". Fuera de los conventos surgieron perspec
tivas analizadas por Franco, como ocurri con las "ilusas", pro
fetas populares que tomaban espacios masculinos y proclamaban
experiencias msticas. Franco revisita la historia nacional desde
una mirada aguda, capaz de integrar los procesos disruptivos de la
participacin femenina dentro del orden patriarcal. Los objetivos
de su obra se encuentran sobre la mesa:
128
Tonantzin/Guadalupe fue la respuesta de la imaginacin a la

situacin de orfandad en que dej a los indios la conquista [...]
Tambin los criollos buscaron en las entraas de Tonantzin/Gua
dalupe a su verdadera madre. Una madre natural y sobrenatural,
hecha de tierra americana y teologa europea [...J Para los criollos
la virgen morena represent la posibilidad de enraizar en la tie
rra de Anhuac [...] En la imaginacin de los mestizos, Tonan
tzin/Guadalupe tiene una rplica infernal: la chingada. La madre
violada, abierta al mundo exterior, desgarrada por la conquista; la
Madre virgen, cerrada, invulnerable y que encierra en sus entra
as a un hijo. Entre la Chingada yTonantzin/Guadalupe oscila
la vida secreta del mestizo (Paz, citado en Lafaye, 1985:22-23).
El mito guadalupano posee vigencia en el Mxico actual sin
despojarse de una cultura mgica de enorme arraigo popular, en
la que el guadalupanismo constituye su expresin ms contun
dente. Esta situacin se constata en una investigacin en la que
se afirma que 87 por ciento de los mexicanos le pediran favores a
la "Rosa Mexicana" (Beltrn et al., 1996).
LA OBSTINADA INVISIBILIZACIN DE LAS MUJERES
Las mujeres han sido presencia invisible, sublimada o vitupe

rada del proyecto nacional. La conquista particip en la redefin
cin de la imagen social de la mujer, quien, en muchas ocasiones,
sirvi de tributo para los espaoles.r" En Las conspiradoras, uno
129
Ms que tratar de escribir la historia de las mujeres y su escritura

en Mxico, en Las conspiradoras trat de descubrir los momentos
incandescentes en que se iluminan fugazmente distintas configu
raciones de la lucha por la interpretacin[ ...] Precisamente esto
es lo que trato de trazar en Las conspiradoras: otras narrativas po
sibles, a veces sumergidas, pero siempre recurrentes[ ...] como es
inevitable cuando se trata de burlarse de los discursos dominan
tes (Franco, 1994:25).
Pretendo colocar los diversos discursos, posicionamientos, ac
ciones colectivas y movimientos que han contribuido en la dispu-
107
RosarioCastellanossealaque"La concubinaindiafuetratadacomoun
animaldomsticoy,comol,desechadaal llegaralpunto de la inutilidad"(ci
tada en Lafaye,1985:26). En estemismosentido,Margo Glantz ha destacado
la condicinde las mujeresentregadasa los espaolesen trminos de tributo,
vasallajeo alianza,en virtud de los serviciosque prestaban.Tambin destaca
que-a partirdelrelatode Gmara-,junto conlaMalinche--de naturalen

trometida y desenvuelta,segn Bernal-, entregarona Corts "hastaveinte
mujeres"en condicinde esclavas,mismasquefueronrepartidascomocama
radas entre los espaoles(Glantz, citadaen Florescano,1995).
ta por la definicin de los espacios y la participacin social de las

mujeres. La conformacin de los imaginarios sociales prehisp
nicos atiende a un principo dual, masculino/femenino, represen
tado por Ometecuhtli, la parte masculina, y Omechuatl, la parte
femenina. Las imgenes femeninas indgenas tienen races en la
tierra, en la vida. Desde Coatlicue, diosa de la tierra, madre de
Coyolxauhqui (la luna, decapitada por su hermano Huitzilopoch
tli) y de los centzonhuitznhuac
(las estrellas). Coatlicue, madre
liminar, aparece representada como Coatlicue-Tetooinan, lama
dre de los dioses; Coatlicue-Toci, nuestra abuela; Coatlicue Ci
huacatl, patrona de las cihuateteo, mujeres diosas que devinieron
en "lloronas'j-'" Coatlicue-Tonantzin,
nuestra madre (Caso,
1983); Coatlicue-Tonantzin-Guadalupe,
epifana fundacional que
participa como componente simblico de la identificacin na
cional.
De la conquista se recuper la imagen de la mujer asociada a
la traicin y al entreguismo, representados injustamente en la fi
gura de Malinche, 109hija de los caciques de Painala, nia hur
fana de padre, cuya madre cas en segundas nupcias pariendo un
varn, motivo por el cual sufri una derrota derivada de su condi
cin de gnero, pues para garantizar la transferencia de poder al
primognito, la nia fue regalada a indios de Xicalango, corrin
dose la voz de que haba muerto. Posteriormente, la Malinche
fue regalada a los indios de Tabasco, quienes a su vez la entrega
ron a Corts, de quien fue esclava, concubina, lengua, acompaan
te permanente y con quien procre a Martn Corts, falsamente
considerado como el primer mestizo.P" Malinalli/Malinche/ doa
Marina "tena mucho ser'', segn relata Daz del Castillo (1983),
y tuvo considerable poder, pues "mandaba absolutamente entre
los indios de toda la Nueva Espaa''. La Malinche fue magn

nima con su madre y hermano, a quienes perdon y otorg joyas
de oro.
Doa Marina tuvo un papel relevante como intermediaria
cultural, pues hablaba nhuatl, maya y espaol, lo cual le permi
ti tener una participacin estratgica en las interacciones de los
espaoles con los pueblos indios. Reconociendo esto, Daz del
Castillo afirm que sin doa Marina no podan "enfrentar la
lengua de Nueva Espaa y Mxico". Por su funcin intermedia
ria, Malinche se convirti, adems de lengua, en una figura que
simbolizaba la voz de Corts y, por extensin, era el propio Cor
ts, pero tambin ste devino en voz, devino en Malinche.'!'
Por ello, en diversos pueblos a Corts se le identificaba como Ma
linche, "su lengua'', y Moctezuma le ofreci a una de sus hijas
en los siguientes trminos: "Mirad, Malinche, que tanto os amo,
que os quiero dar una hija ma muy hermosa para que os casis con
ella y la tengis por vuestra legtima mujer" (Corts, 1993:310).
Ramrez observ algunos de los elementos de conflicto que
produjeron un "drama cultural" y una nueva forma de "devaluacin
de la mujer", como consecuencia del nuevo campo de relaciones
establecido entre indgenas, espaoles y mestizos. En este es
cenario, el indgena tuvo que renunciar a sus antiguas formas de
expresin.112 Por otro lado, el mestizaje, conformado casi exclu
sivamente por la unin de varones espaoles con mujeres ind
genas, implic una "transculturacin hondamente dramtica'', en
la medida en que ellas fueron integradas de manera violenta a
otra cultura, "traicionando su cultura original'l.F'Una expresin
130
108
Las "lloronas" son personajes de leyenda que deambulan por todo el pas
con su grito lastimero.
109
Ms que hacer una recuperacin histrica, me interesa destacar la recrea
cin social de la imagen de la Malinche.
110
He seguido el relato de Bernal Daz del Castillo (1983): Marina se cas
con el hidalgo Juan Jaramillo; sin embargo, Corts sigui siendo su "amo y
seor".
131
111
Es conocido que Corts slo se refiere en una ocasin a Malinche en
sus Cartas de relacin, cuando seala:"[ ...] que se informase de aquella lengua
que en l hablaba, que es Marina, la que yo siempre conmigo he trado, porque
all me la haban dado con otras veinte mujeres [...]"(Corts, 1993:242).
112
Diferimos de la consideracin de Ramrez de que esta "renuncia" se
realiz "total y cabalmente", pues como hemos sealado, el "Mxico profundo"
ha vivido muchos procesos de mantenimiento, recreacin y recuperacin de
sus tradiciones culturales (Ramrez, 1982).
113
Efectivamente, este proceso fue sumamente violento y en muchas oca
siones deriv de la entrega de mujeres indgenas a los soldados espaoles, con
de este proceso es Malinche, sealada por Nez como "Malina

Ili-Tenepal, Malinche, Malintzin, doa Marina, mujer e indge
na, madre y puta, traidora y tero simblico de la nacin mexicana,
personaje ambiguo y desconocido[ ...]" (Nuez, 1996:9).114
Los hijos de estas uniones representaban para la mujer el aleja
miento de su mundo, pero no el ingreso postivo a otro. Para el es
paol, el mundo indgena careca de valor, al igual que la mujer,
de quien tena una opinin negativa. Ella se asoci a lo indgena
y el hombre al conquistador, fundamento liminar del machismo
mexicano, que se caracterizara por la utilizacin de la india, en
su posicin forzada, en su violacin sistemtica. 115
Para el espaol, la indgena era un objeto de distensin sexual
sobre quien podan descargarse rencores, adems de que ocu
paba los niveles sociales ms bajos. De esta relacin surgi el es
tigma del abandono paterno. Las figuras paternas y maternas se
inscriban en un fuerte conflicto cultural que se expresaba en el
desdoblamiento emocional del criollo frente a la madre o la nana
(indgena) y el padre (espaol), como el del mestizo, general
mente hijo de la "resignada sumisin de la madre" y del abando
no paterno.
Malinche realiz una transgresin cultural al penetrar en el
campo de sentido de los conquistadores y aprender su idioma.
Adems, vivi una conversin que, como gran parte de la vida
cultural de la Colonia, se defina desde una cosmovisin religio-
sa; as, al momento de perdonar a su madre y hermano dijo: "Qye

Dios le haba hecho mucha merced en quitarle de adorar dolos
ahora y ser cristiana" (Alegra, 1978). Muchos aos despus, con
el cardenismo, la figura de Malinche adquiri dimensiones nacio
nales en su condicin dicotmica, como madre de la patria, mes
tiza mexicana y figura de escarnio y rechazo que, hasta la fecha,
se refiere como "malinchismo" (Nez, 1996), y que connota
traicin, entreguismo, ausencia de principios, falta de solidaridad
comunitaria, xenofilia desbordada y falta de amor a lo propio.
Durante el periodo liberal y positivista, la mujer continu au
sente del proyecto nacional, y si slo hubiera dependido de las
voces de los intelectuales destacados de esos periodos, nunca hu
biera obtenido los derechos sociales que, posteriormente, con
quist. A pesar de los avances sustantivos en los discursos sobre
libertad, y de los cambios en la normatividad social que impul
s leyes reguladoras de la convivencia, en aras del fortalecimiento
de un proyecto nacional, la mujer estuvo ausente como actora de
ese proyecto, no porque faltaran mujeres dispuestas a participar,
sino porque la lgica patriarcal permeaba el conjunto de formu
laciones constitucionales y metaconstitucionales con los cuales
se conformaba la nueva nacin.
Esta situacin se puede ejemplificar recurriendo aJos Mara
Luis Mora, agudo pensador liberal, quien equiparaba los cambios
de la mujer-el "sexobello"- con los trajes, los placeres culina
rios y otras frivolidades, 116 pero tambin sali en su "defensa"ante
las opiniones de algunos extranjeros, originadas por las conduc
tas de algunas "coquetas" que no pueden vivir sin adoraciones y
estn dispuestas a aceptar obsequios, faltando al decoro y daan
do su reputacin. Frente a estas mujeres "indecorosas", que daan
la imagen del "sexobello" nacional, Mora recurri al contraejem
plo de algunas mujeres de clase alta que, aun cuando no son un
"modelo acabado [...] sus modales dulces, suaves, comedidos y
132
'1
lo que ingresaban en relaciones de esclavitud o de "camaradas", por lo que es

incorrecta la consideracin de que "traicionaban su cultura original'', posicin
que reproduce la acusacin desde la cual se conform la figura estereotipada
de la Malinche como traidora y del malinchismo como proclividad a lo extran
jero o, en caso extremo, como traicin nacional.
114
Nez Becerra ha destacado muchas de las lagunas, imprecisiones y
falsedades que persisten en torno a Malinche, a lo cual tambin ha contribui
do la perspectiva "heroico-pica" de Bernal Daz del Castillo. Tambin sea
la que, an hoy, su origen es impreciso, al igual que su edad, fecha de muerte
y el sitio donde sus restos se encuentran.
115
Jorge Segura identifica cuatro tipos de mujeres con caractersticas dife
renciadas: a la mujer espaola la distingue la altivez; a la criolla, el orgullo; a
la mestiza, la confusin, y a la india, la sumisin (Alegra, 1978).
116
133
"En lo que son ms notables los progresos de la civilizacin mexicana

es en la sociabilidad o en aquello que hace y constituye los atractivos del trato
social: el bello sexo, los trajes, las concurrencias, los paseos, las diversiones y
los placeres de la mesa mexicana[ ...]" (Mora, 1986:123).
134
IMPECABLE
atractivos; lo elegante de sus trajes; el gusto en la eleccin de sus

adornos; la gallarda de su talle y lo hermoso de sus formas, dan
un inters considerable a todas las concurrencias pblicas y pri
vadas".117
Mora present una imagen degradada de la mujer mexicana.
Fiel al pensamiento liberal, desde su falta de educacin, su
carencia de habilidades artsticas y de capacitacin intelectual,
por lo cual "no podan ser apreciadas ni apetecidas". Eran co
rruptoras de las costumbres, ignorantes y de carcter frvolo, que
"valan realmente muy poco", que "bajo todos aspectos fomen
taban la inmoralidad del pas sin poder dar nunca a los hombres
los placeres que la virtud, el decoro, el recato y un entendimien
to medianamente cultivado hacen tan delicioso el trato del bello
sexo en los pases civilizados".118
117 "El bello sexo en Mxico no es digno de los rasgos con que pretenden
caracterizarlo algunos extranjeros, que no lo han conocido sino por una u otra
dama que han tratado con alguna inmediacin, y cuya falta de decoro, prove
nida de una ignorancia indiscreta, no puede ni debe perjudicar a la reputacin
de las dems. La prevencin que exista en Mxico hace pocos aos a favor de
los extranjeros[ ...] fue la causa de que solicitasen algunas damas sencillamen
te los obsequios de aquellos que, perteneciendo a las nfimas clases en su pas,
tuvieron primero la villana de afectar una importancia social que no tenan,
y posteriormente la de desacreditar no slo a stas, sino a todas las de su sexo
en Europa. Los amargos desengaos que han proporcionado estas burlas[ ...]
han hecho ms cautas an a las coquetas mexicanas, inclinndolas a desconfiar
de todo extranjero y a verlo con indiferencia. Por lo dems, el bellosexoen M
xico en las clases superiores, si no es un modelo acabado y perfecto de todas las
virtudes domsticas, no lo es ciertamente del vicio,y sin duda es uno de los ele
mentos que derrama todo gnero de atractivos sobre la sociedad mexicana [...]
Si an se advierte alguna frivolidad en la conversacin de las damas, y en algu
nas un cierto aire desdeoso que las hace fastidiosas, esto es porque los hbitos
de una mala educacin no se borran sino con suma dificultad [...]"(Mora,
1986:123).
118 "Nada haba menos atendido bajo el sistema colonial que la educacin
del bello sexo [...]la msica, el dibujo y la lectura hasta fines del siglo pasado
eran enteramente desconocidas a la mayor parte de las damas [...].Las mexica
nas, pues, no podan ser apreciadas ni apetecido su trato sino en cuanto pres
taban pbulo a los devaneos amorosos, y eran slo consideradas como objeto
de galanteo. La corrupcin de costumbres no poda menos de hacer notables
progresos bajo tan errado sistema; las damas por su ignorancia y por la frivo-
Y DIAMANTINA
135
A Mora le preocupaban los hbitos sociales de los franceses,

que le parecan "demasiado libres y presentan mil caminos al
galanteo, que es el mayor azote del trato social". Le alarmaban
los posibles cambios en la mujer mexicana derivados de la ad
quisicin de mayores espacios de libertad que, al atentar contra
la confianza en la fidelidad, atentara contra "los placeres doms
ticos"; en otras palabras:"[ ... ] la suma libertad que se concede a
las damas, especialmente a las casadas,destruye de raz la confianza de la fidelidad en sus empeos, sin la cual no pueden existir
los placeres domsticos".
La libertad de la mujer se consideraba amenazante para la paz
domstica, principalmente para los mecanismos que la sujetaban
en los mbitos privados. La libertad de que la mujer trascendiera
los umbrales de lo domstico y participara en los mbitos pbli
cos expresaba una prdida drstica en las capacidades masculinas
para controlarla y confrontaba al hombre con una disyuntiva in
soslayable:ser considerado una persona "incivilizada'', o aparecer
como "imbcil".La mera libertad de la mujer para salirde las pare
des del hogar evidenciaba los fantasmas que amenazan la forta
leza de los mecanismos de reproduccin del control patriarcal.P?
lidad de su carcter valan realmente muy poco, y estimndose en lo que eran

se entregaban con suma facilidad a cualquiera[ ...] Aunque esta pintura de lo
que eran nuestras mujeres en pocas anteriores nada tiene de exagerado, sera
una calumnia querer dar por ella a conocer las del da[ ...] Ya las damas no se
hacen apreciables precisamente por los atractivos fugaces de su hermosura, sino
por la cultura de su entendimiento, las prendas de su corazn y el ornato exte
rior de sus habilidades; ya no estn expuestas a ser el ludibrio e irrisin de la
sociedad luego que los aos o algn accidente inopinado marchita las rosas
de sus mejillas, puesto que ya no son precisamente un puro objeto de galanteo
sino de slida y verdadera amistad" (Mora, 1986:128).
119
Mora deca: "Establecer por uso y regla de tono el que una dama por
slo el hecho de haber abrazado el estado del matrimonio tenga una libertad
ilimitada para entrar y salir de su casa a todas horas, sola o acompaada, y re
cibir visitas sin sujecin a regla alguna; el que el marido siempre que aparezca
en pblico con su mujer tenga que ceder el puesto a cualquiera que se presen
ta; y verse en la precisin de permitir sea obsequiada por otro en el baile, en
la tertulia, en la mesa y en el paseo; estos usos y otros muchos son de riguro
sa etiqueta en la sociedad francesa y se hallan ya establecidos en Mxico de
136
JOS MANUEL
VALENZUELA
ARCE
IMPECABLE
137
hambre y de tristeza. Con irona, narra la fallida decisin de un

seor Mena, quien otorg trabajo a unas mujeres: "las doloridas
mitades del gnero humano". Despus de burlarse de quienes ha blaban contra la opresin de las mujeres, escribe:
El discurso patritico se conform desde el campo de la mascu
Iinidad.P? Por ello, cuando haba que rendir tributo al valor y las
virtudes de alguna mujer destacada, frecuentemente se le ex
propiaba de su condicin de mujer y se le masculinizaba simb
licamente. La afectacin patriarcal se colaba, demarcaba a los
destinatarios de la gloria, por lo que el herosmo femenino era
slo expresin de virtudes masculinas. Esto se manifiesta en el
discurso que Ignacio Ramrez pronunci en 1861, refirindose
a Josefa Ortiz de Domnguez: "Honor a esa mexicana en cu
yo noble pecho se aunaban las virtudes varoniles con las virtudes
ms dulces que decoran al sexo a que perteneca!" (Ignacio Ra
mrez, 1988:313-321, cursivas de JMVA).121
La nica certeza que mantena tranquilas las conciencias pa
triarcales era que las mujeres deban permanecer como estaban.
Por esta razn, Henrquez Urea recuerda que, desde la Colonia
hasta las postrimeras del siglo xvm, muchos crean que era pe
ligroso que las mujeres aprendieran a leer y escribir (Henrquez
Urea, 1984:288).
Amado Nervo (1976) hablaba de Mxico como el pas donde
la hembra "est condenada a buscar marido" para no morirse de
Y DIAMANTINA
[...]pero stas Fabio, aydolor![ ...] emancipadas, pronto volvie

ron vana la nuez[ ...] se advirti que ocho das despus de haber
entrado a una oficina cinco mujeres, la primera era novia del ca
jero y quera imponerse a las otras cuatro; la segunda, andaba en
malos pasos con el tenedor de libros y vea por encima del hom bro a las otras tres; la tercera haca guios significativos al ge
rente; la cuarta daba que decir merced a sus zalameras con el
cobrador, y la quinta corresponda con el encargado de corres
pondencia. Toda la casa estaba alborotada (Nervo, 1976).
Manuel Carrea escribi un libro que devino gua de conduc
tas "polticamente correctas" (Carrea, 1987). El famoso Manual
de buenas maneras destinaba un sitio pasivo y represivo para las
mujeres, quienes, segn el autor, "respiran en todos sus actos aque
lla dulzura, aquella prudencia, aquella exquisita sensibilidad de
que la naturaleza ha dotado a su sexo" (Carrea, 1987:406).
Carrea construye una taxonoma donde se delimitan deberes
para con Dios, y para con la sociedad (padres, patria y semejantes),
recomendando la moderacin de las pasiones, la urbanidad, las
buenas maneras y la etiqueta, elementos que distinguen de las al
mas vulgares. Adems, pondera los "convencionalismos formado
res del tacto social" .122 Respecto de la mujer, seala:
un modo,que el que rehse conformarsecon ellospasarpor un hombre in

civil.La ms ligera consideracinbasta para convencerel riesgoque se corre
en adoptarlos,los disgustosque causan en el interior de las familias,y las
sospechasqueinevitablementeproducen,aun en los de carctermsconfiado
[...]Acaso por estolas concurrenciaspblicasno son en Mxicotan frecuen
tes comoserade esperarse,pues ningn maridoque se estimeen algoquiere
exponersea la dura alternativade pasar por la animadversinque siempre
recae sobrelos que no se conformancon los usos establecidos,o a perder su
tranquilidady el reposode su familia,s pone a su mujer en el casode hacer
uso de ciertaslibertadesquejams podrn dejar de ser sospechosasa los que
tienen inters en conservarla paz domstica"(Mora, 1986:135).
12
Conceptosrelevantesparala mejorcomprensinde los procesossocio
hstricos,comoel de matria de Lus Gonzlezy Gonzlez,no escapana esta
lgica.As, para l la matria, definidaen contraposicina patria,"designara
el mundo pequeo,dbil, femenino,sentimental de la madre"(Gonzlez y
Gonzlez, 1986:15).
121
Imaginamosla cara de enojo de doaJosefas se enteraraque nuestro
ilustreescritore intelectualpositivistale endilgun pecho masculino.
La mujer encierra en su ser todo lo que hay de ms bello e intere

sante en la naturaleza humana; y esencialmente dispuesta a la
virtud por su conformacin fsica y moral y por la apacible vida
que lleva [...J y si aparecen en ella con mayor brillo y realce las do
tes de la buena educacin, de la misma manera resaltan en sus
actos, como la ms leve mancha en el cristal, hasta aquellos de
fectos insignificantes que en el hombre podran alguna vez pasar
122 Aqu se incluyeel aseo,por lo cualCarrea recomiendano dejarmsde
una semana sin baarsey cambiarde vestidoms de dosvecespor semana.
11
138
sin ser percibidos[ ...] que su corazn nacido para hacer la felici
dad de los hombres, debe caminar a su noble destino por la senda
de la religin y del honor; y que en las gracias, que todo pueden
embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan slo deben buscar
aquellos atractivos que se hermanan bien con el pudor y la ino
cencia (Carreo, 1987:56).
Para las mujeres (debido a su sexo),las reglas de urbanidad

tenan mayorgrado de severidadque las que se aplicanal hombre.
A tono con los tiempos, la mujer cargaba con la responsabilidad
del trabajo domstico:
Rstanos declarar que del arreglo de la casa en general, es infi
nitamente ms responsable la mujer que el hombre; tambin debe
garantizar la paz domstica y ser extremadamente prudente. Esto
no es suficiente, pues no basta realizar las actividades sealadas,
sino, adems, se deben realizar de buen modo: la mujer debe mante
ner la dulzura de la voz, que el acto de gritar la desluce completa
mente (Carreo, 1987:109).
Con el advenimientodel sigloxx, marcadopor profundas con

vulsiones sociales, la condicin subordinada de las mujeres se
mantuvo intacta. El virtuosismo nacional segua siendo "cosa
de hombres" y a ellos corresponda "la forja nacional". Manuel
Gamio seala:"En la gran forja de Amrica, sobre el yunque gi
gantesco de los Andes, se han batido por centurias y centurias
el bronce y el hierro de razas viriles" (Gamio, 1992:5,cursivasde
JMVA).
A contracorriente con la inercia de los discursos patrios y de

quienes deseaban mantener al "bello sexo"dentro de las paredes
domsticas,los albores del siglo xx hacan cada vez ms visibles
los movimientos feministas, que se expresaban de manera prin
cipal en el terreno de la lucha sufragista, aunque tambin in
corporaban nuevas demandas, relacionadas con el control de la
reproduccin y las exigencias de las mujeres por formas ms
justas de participacin en el campo sociopoltico o en el merca
do laboral.Ellas cuestionaron aspectosimportantes de la ideolo-
139
ga y la moral patriarcal,as como aspectosvinculadoscon el con

trol sobre su propio cuerpo. En este contexto, y en los espacios
conformados por la revolucin,se desarroll el movimiento fe
minista mexicano,el cual realiz en Yucatn su primer congreso
en 1916. En l se discuti la maternidad y la necesidad de su
libre eleccin,y se recomend el uso de mtodos anticonceptivos
para evitar embarazos no deseados. En los aos veinte de aquel
siglo,los comits feministas trabajaron en varias partes del su
reste en favor de la emancipacin y los derechos de la mujer
(Lamas, citada en Florescano, 1995).
La respuesta a los planteamientos de las mujeres no se hizo
esperar.En 1922 se organiz el Da de la Madre, por iniciativa
del peridico Exclsior, y con el apoyo de Vasconcelos,entonces
secretario de Educacin Pblica, del clero y de las cmaras de
comercio. En este evento (rplica de la celebracin estadouni
dense) se exaltla maternidad tradicional, considerada prolfica,
sacrificaday heroica (Lamas, citada en Florescano, 1995).123
Las reaccionescontra los planteamientos feministas incluye
ron a reconocidosintelectuales,como Manuel Gamio, quien ela
bor una clasificacinque considera tres tipos de mujeres: a) la
mujer sierva, quien "nace y vive para la labor material, el placer
o la maternidad", teniendo una esfera de accin casi zoolgica;
b) la mujer feminista, "para quien el placer es deportivo ms que
fundamental", sus tendencias y manifestaciones son masculinas
y convierten al hogar en "sitio de reposo y gabinete de trabajo",y
e) la mujer femenina, la mujer intermedia, considerada la mujer
ideal.
Caricaturizando,no por ingenuidad o desinformacin,sinopor
una apuesta ideolgica,Gamio afirma que "El feminismo no es
t en la ocupacin,ni en la profesin, sino en el carcter; deber
123 En relacin con la conformacin del mito de la madre mexicana, Marta
Lamas destaca que: "A pesar de los elementos que articulan la figura mater
na como omnipotente, el mito favorece una mentalidad victimista que homo
loga maternidad-amor-servicio-victimizacin.
La valoracin social de las
mujeres como madres y el nivel de gratificacin narcisista que las compensa
profundamente, facilitan la aceptacin de las propias madres del mito impreg
nado de sacrificio y victimizacin'' (Lamas, citada en Florescano, 1995:175) .
..,
JOS MANUEL VALENZUELA
140
IMPECABLE
ARCE
denominarse 'masculinismo', porque es la tendencia que tienen

algunas mujeres de masculinizarse en hbitos, en ideas, en aspec
to, en alma y[ ...] hasta fsicamente, si estuviera a su alcance con
seguirlo" (Gamio, 1992:128). Posteriormente, con escenografa
barroca, fanfarrias y tono declamatorio, Gamio rinde un tributo
exaltado a la "mujer femenina'', cuya castidad trasciende el ma
trimonio:
Surjan de viejos arcones talladas, arreas de gala, proclamen gran
dezas mil clarines de oro; impongan recogimiento sonoro campa
nillas de plata; tindanse brocados de seda y oro; vengan flores de
todos los jardines! Las mujeres femeninas aparecen! Madres, es
posas, novias, hermanas, amigas, estn ah[ ...] quien vive cerca de
la tierra y cerca del cielo [...];esposa apasionada[ ...]; casta despus
del matrimonio (Gamio, 1992:128, cursivas de JMVA).124
La Revolucin mexicana enarbol demandas fundamentales

que, en algunas ocasiones, rebasaban las perspectivas liberales, en
un contexto internacional que la vinculaba con revoluciones obre
ras y socialistas.Las propuestas constitucionalistas del liberalismo
mexicano negaban la participacin social de las mujeres, invisi
bilizndolas o negando explcitamente sus derechos y alertando
contra el peligro que esto conllevaba, al propiciar la prdida de
su feminidad.
El proyecto constitucionalista emanado del conflicto armado
permaneca impermeable al reclamo de reconocimiento pleno a
las mujeres como ciudadanas y actoras del proyecto nacional. Es
to qued de manifiesto con la negativa de los constituyentes de
1917 a la demanda presentada por Herminia Galindo -quien
tambin haba pugnado por una educacin igualitaria para hom
bres y mujeres- para incorporar el derecho de voto para las
mujeres, con lo cual la eleccin de gobernantes qued limitada
a la decisin masculina.
124 Desde
una lgica masculina y externa a la conformacin del erotismo de

la mujer indgena, Camio afirma: "La mujer sierva, especialmente la indgena,
no es propiamente voluptuosa, distinguindose ms bien por su pasividad per
sonal y poco desarrollado erotismo" (Camio, 1992:132).
l
j
t
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lf;
Y DIAMANTINA
141
La dimensin minusvlida o de inmadurez que se le atribua a

las mujeres adquiri forma constitucional en una legislacin que,
a pesar de establecer la igualdad de derechos laborales y la igual
dad de pago ante igual trabajo para hombres y mujeres, 125 exclua
a la mitad de la poblacin del derecho a votar,ya que era sospecho
sa de inmadurez poltica o de vocaciones concomitantemente re
accionarias y mochas, anttesis del contenido "liberal" del nuevo
proyecto nacional, y era una posible aliada de los enemigos del
nuevo rgimen, los "emisarios del pasado" y los contrarrevolucio
narios "sotaneros" que volvieron a la carga durante la Cristiada.
Las percepciones estereotipadas sobre la mujer se reproduje
ron en todos los mbitos de la vida social, lo cual no escap a la
aguda mirada de Usigli, quien presenta estas nociones sesgadas y
peyorativas a travs del personaje Miguel Rubio, el cual increpa
a su hermana Julia: "Eres mujer. Cmo no haba de despertar tus
peores instintos el truco del hroe?[ ...] Estpida! No compren
des entonces lo que es la verdad? No podras] ...] eres mujer; nece
sitas de la mentira para vivir. Eres tan estpida como si fueras
bonita" (Usigli, 1990:121).
El feminismo liberal planteaba demandas poco atendidas por
los impulsores del proyecto posrevolucionario, salvolas excepcio
nes multicitadas de los gobernadores Salvador Alvarado (19151918) y Felipe Carrillo Puerto (1922-1924) en Yucatn,quienes
intentaron ampliar el marco de participacin social,la formacin
educativa y la insercin laboral femenina, sin trastocar la "voca
cin"domstica de las mujeres, ni sus roles sociales como esposas
o madres.126 A pesar de esto, ambos apoyaron importantes es
fuerzos de organizacin de mujeres y reuniones, en las cuales se
levantaron las demandas del feminismo de inicios del siglo XX.
125 En ese mismo ao se aprob la Ley de Relaciones Familiares, que esta
bleca la igualdad en el hogar de la autoridad de los cnyuges; se legaliz el
divorcio y se otorg el derecho a las mujeres casadas para administrar y dispo
ner de sus bienes (Camio, 1992).
126 Cabriela Cano cita algunas de las reuniones realizadas entre 1920 y
1935: Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres en 1923,
Congreso Liga de Mujeres Ibricas e Hispanoamericanas en 1925, Congreso
Nacional de Obreras y Campesinas, en 1931, 1933y1934 (Cano, 1993).
La invisibilidad constitucional de las mujeres como ciudadanas

no impidi su participacin poltica y electoral. Adems de su
experiencia revolucionaria, participaron activamente en diferen
tes movimientos sociales,que respondan a las nuevas condiciones
en los centros urbanos, definidas por rpidos ritmos de crecimien
to social,con problemas relacionados con escasez o altos costos de
las viviendas; asuntos que propiciaron los primeros movimientos
sociales urbanos de nuestro pas, especialmente los movimien
tos inquilinarios que surgieron en muchas ciudades -como ocu
rri en Veracruz, Distrito Federal, Torren y otras-, donde las
mujeres tuvieron una participacin destacada y, en algunos ca
sos (como en el veracruzano ), aportaron grandes cuotas de sangre,
debidas a la represin brutal de que fueron objeto.
Junto con su incorporacin a diferentes movimientos sociales
durante las dcadas de los veinte y treinta del siglo xx, las muje
res participaron en algunos procesos locales de eleccin popular y
tuvieron una importante actuacin en la campaa presidencial
de Jos Vasconcelos en 1929 (Cano, 1993; Tun, 1987), cuya
plataforma de gobierno reconoca el derecho de voto para las mu
jeres. La campaa de Vasconcelos cont con un amplio apoyo fe
menino, incluido el de mujeres como Mara Antonieta Rivas
Mercado.
Hasta ahora ha sido poco reconocida la trayectoria de los movi
mientos feministas de las primeras tres dcadas del siglo :xx,que
pugnaban por la obtencin de espacios adecuados de participa
cin en la arena poltica, se manifestaban contra la limitacin de
su participacin a los mbitos domsticos y luchaban por mejores
oportunidades y condiciones laborales. Entre varias candidatu
ras "ilegales",apoyadas por grupos de mujeres y hombres que sim
patizaban con sus posiciones (que cuestionaron el orden poltico
dominante masculino y la exclusin ciudadana de las mujeres),
se destacaron las campaas de la liberal Hermila Galindo, 127en la
ciudad de Mxico en 1918; la socialista Elvia Carrillo Puerto,
en San Luis Potos en 1926, y la comunista Refugio (Cuca) Gar

ca,128en 1937, en Uruapan, Michoacn.
El FUPDF tuvo especial relevancia en esta lucha y se considera
que lleg a integrar a ms de 50 mil mujeres. De manera efme
ra y localizada, en diversas partes del pas se lleg a permitir el
derecho femenino a votar y ser votadas. La batalla poltico-electo
ral de las mujeres se desarroll cuesta arriba, pues sus triunfos no
eran reconocidos por los colegios electorales, lo cual no evit que
continuaran participando en la lucha poltica para obtener plenos
derechos ciudadanos. Cuando pareca que al fin lo lograran,
las certezas se difuminaban; as ocurri con la iniciativa de refor
ma constitucional del presidente Lzaro Crdenas ante el Con
greso de la Unin, para que se estableciera la igualdad de derechos
polticos entre hombres y mujeres. Esta propuesta qued en un
extrao limbo jurdico.
Fue hasta 1953 cuando se estableci constitucionalmente el de
recho pleno de las mujeres para participar en todos los niveles
de eleccin popular, derecho que ejercieron por primera vez en
1954.129Losfantasmas amenazantes que sugeran que el otorga
miento de los derechos polticos a la mujer le hara perder su
feminidad y abandonar sus supuestos atributos naturales que la
hacan proclive a la sumisin, a las labores del hogar y presa fcil
de posiciones reaccionarias y religiosas, tuvieron que ceder frente
a las nuevas condiciones nacionales que, finalmente, en la segunda
mitad de ese siglo,atendan parcialmente la demanda bsica de las
142
127
Editora, junto con L\rtemisa Senz Royo, de la revista La Mujer Moder
na, de 1915 a 1919.
143
128
Secretaria general del Frente nico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM,
1935-1938), formado por mujeres de diferentes niveles sociales: obreras,
clase media y alta, cuyas perspectivas polticas incorporaban desde la catlica
hasta la comunista, y que lucharon en varios frentes contra el fascismo, el
imperialismo y la caresta, con demandas ciudadanas y feministas. Entre ellas
destacaron Esther Chapa, Juana Beln Gutirrez de Mendoza, Soledad Oroz
co, Adelina Zendejas, Frida Khalo y Concha Michell (Tun, 1987).
129
En 1947 se haba legislado reconocindoles el derecho a participar en
elecciones municipales, donde, se deca, haba una fuerte relacin con el m
bito domstico. Esta vinculacin entre los niveles municipales y familiares,
que vigilaban la atencin de las necesidades del hogar y de la infancia, fue
reconocida explcitamente por Miguel Alemn, siendo candidato a la presi
dencia del pas (Tun, 1987).
mujeres para participar con plenos derechos en los procesos elec

torales.
Las voces deconstructoras de las mujeres se escuchaban cada
vez ms fuertes e impugnadoras. Mujeres de la estatura de Rosa
rio Castellanos cuestionaron con gran lucidez los argumentos que
pretendan justificar la condicin subordinada de la mujer. Cas
tellanos argument contra las supuestas virtudes del ideal fe
menino occidental refrendado en las Sagradas Escrituras, cuyos
atributos seran: "la constancia, la lealtad, la paciencia, la castidad,
la sumisin, la humildad, el recato, la abnegacin, el espritu de
sacrificio, el regir todos sus actos por aquel precepto evanglico
de que los ltimos sern los primeros" (Castellanos, 1995).
La existencia femenina se haba aprisionado en el mbito de
la moral medieval; sin embargo, formalmente se haba superado la
condicin subhumana de la mujer.P" Ahora se requera reconocer
la en su condicin biolgica plena. Castellanos seala de mane
ra directa las emociones subyacentes a la mujer sometida:
poder. Asimismo, las industrias culturales fueron transformando

los atributos tradicionales asociados a la mujer abnegada para
explotar la imagen de mujer/objeto, idea en torno a la cual se de
sarroll un impresionante mercado, que ha participado en la ra
dical transformacin de la relacin de mujeres y hombres con sus
propios cuerpos.
En los aos setenta se desarrollaron diversas organizaciones fe
ministas que, de manera autnoma o dentro de organizaciones
sociales y polticas, ampliaron la resonancia de las demandas por
el mejoramiento de las condiciones de la mujer. El discurso femi
nista, junto con la necesidad de avanzar en la investigacin de la
construccin social de hombres y mujeres y el avance en el uso de
la categora de gnero, tambin ha ganando terreno en los espa
cios acadmicos.
Asimismo, aparecieron historias diferentes en lo que se refiere
a la participacin femenina, como Psicologa de las mexicanas, de
Juana Armanda Alegra (1978), libro que recupera el debate ini
ciado por otras feministas que cuestionaron los exabruptos de vo
ces connotadas en relacin con la mujer, como la posicin de Freud,
quien la consider un hombre castrado, o Napolen, para quien las
mujeres eran mquinas de reproducir hijos. El aporte principal
de este trabajo es su pretensin de resignificar el papel de la mujer
en la historia nacional a travs de algunas de sus figuras principa
les, como Coatlicue, la comedora de inmundicias, la gran parido
ra, principio y fin de todo ser y posible secuela matriarcal+" la
Llorona, o Malinche, la injustamente sealada como prostitu
ta, traidora e infiel; Sor Juana Ins de la Cruz, la querida Sor Juana,
"la ms indigna e ingrata criatura[ ...] la ms desconocida''; con
victa de "graves, enormes y sin guales pecados [...] la peor que ha
144
Ocurra que las mujeres, incapaces de comprender la razn de

las exigencias que emanaban desde arriba, ni de disponer de los
medios para cumplirlas, tenan que simular continencia cuando
lo que las devoraba era la lascivia; desasimiento cuando estaban
desvanecidas por los embelecos del mundo; honestidad cuando
lo nico que maquinaban era burla y su piedad :fingimiento y su
obediencia cinismo (Castellanos, 1995:25).
Rosario Castellanos destacaba, en los aos setenta, la importan
cia de realizar cambios en el campo educativo, a los cuales podra
mos aadir otros dentro del mercado de trabajo, en sus formas
de participacin en los movimientos sociales, en la sexualidad,
en sus luchas por los espacios pblicos, de representacin y de
Castellanos
13
refiere: "Cronolgicamente estn distantes los tiempos en

los que se discuta en los concilios teolgicos si la mujer era una criatura do
tada de alma o si deba colocrsela en el nivel de los animales o de las plantas,
de la pura materia, ansiosa de recibir la forma que slo poda serle conferida
a travs del principio masculino" (Castellanos, 1995:22).
145
131
Sobre esto, Carlos Fuentes ha sealado: "Junto a la Coatlicue omnipo
tente, feroz fundadora, aparece ya, con privilegios patriarcales, su hijo Huitzi
lopochtli, rompiendo el esquema matriarcal, pero habitndolo en la misma
inhumanidad, ferocidad y desamor de lo divino ~lo separado, lo enajenado.
Los atributos del matriarcado amoroso, universal, sin partido, parecen perdi
dos en la imagen de la Coatlicue. Los de un patriarcado, cual guerrero injusto,
demandante de sacrificio, aparecen ya en Huitzilopochtli" (Fuentes, 1996:41
y45).
habido [...]la peor del mundo"; Josefa Ortiz de Domnguez; la

gera Rodrguez.
La sntesis de Juana Armanda Alegra es elocuente sobre lo que
se ha conocido como "el masoquismo" de los mexicanos:
Se pueden discutir los alcances de esta propuesta; sin embar

go, debe destacarse su condicin popular, el hecho de que es im
pulsada desde un campo de batalla y que es avalada por muchas
mujeres indgenas, que las han hecho suyas, en uno de los esta
dos ms pobres del pas. Por ello, esta Ley de la Mujer es conside
rada por el subcomandante Marcos como "el primer alzamiento
del EZLN [ ... ]y lo encabezaron las mujeres".
En Las alzadas (Lovera y Palomo, 1997) se presentan las con
diciones, la voz, el dolor y la mirada de las mujeres zapatistas, el
otro rostro de la rebelin, las miles de mujeres indgenas que se
alzaron y que con sus voces y acciones revelaron otra cara del fe
minismo contemporneo; con nuevas perspectivas vinculadas
a los mundos rurales e indgenas, que adquirieron visibilidad en
la discusin sobre las plurales formas de construccin sociocultu
ral de las relaciones de gnero, donde la violencia ha tenido una
brutal permanencia. Mostraron "ese otro feminismo", conforma
do en una desigual confrontacin con las costumbres sexistas,
pero, adems, con las expresiones lmite de la violencia de los
soldados, los finqueros y las guardias blancas, que con el abuso,
la prisin, la violacin o el asesinato han marcado la cotidianidad.
El 25 de noviembre de 1996 diputados perredistas denunciaron
ante Emilio Chuayfett, entonces secretario de Gobernacin, ms
de 50 casos de violacin, sealndolos como parte de una gue
rra de baja intensidad que se libraba contra los pueblos indios
(Lovera y Palomo, 1997).
El debate nacional sobre la condicin indgena vuelve a poner
en evidencia el racismo mexicano, experiencia de donde emana el
desprecio, la intolerancia, el olvido. Pero "las desaparecidas", vol
vieron como liberadoras para abrir las puertas de las crceles y de
la conciencia nacional, para cuestionarle su racismo y su sexismo.
El reclamo de la mayor Ana Mara es ilustrador: "desde antes nos
sentamos como desaparecidas, nunca nos tomaron en cuenta''; la
voz de Ramona resulta igualmente elocuente: "Nuestra esperan
za es que algn da cambie nuestra situacin, que se nos trate a las
mujeres con respeto, justicia y democracia''.
146
[...] por ser mujeres y mestizas que tienen culpa por tener que pro
crear ms sufridos mestizos, dada la idea de inferioridad que el mes
tizo tiene sobre s mismo[ ...] continan sintindose terriblemente
pecadoras, traidoras como Malinche y merecedoras de todo insul
to y mal trato y se empean en expiar su culpa en el sufrimiento y
la abnegacin. [As], el culto a la virginidad [representa el] afn
de demostrar que ellas no son infieles, que se deben exclusiva
mente a sus hombres en cuerpo y alma. [El] temor atvico ante
el macho puede derivar del miedo al conquistador que viola y al
indio que castiga[ ...] imagen dolida (madre sufrida) que reclama
venganza (como la Llorona) [...] A la mujer casta Dios le basta [...]
La cobija y la mujer suavecitas han de ser[ ...] La mujer a sus que
haceres, para eso son mujeres (Alegra, 1978).
Pasaran muchos aos para que una mujer se postulara co
mo candidata a la presidencia de la Repblica, lo cual ocurri en
1982, con la candidatura de Rosario Ibarra de Piedra, luchado
ra social con indiscutible liderazgo contra la represin, por la li
bertad de los presos y perseguidos polticos y por la presentacin
de los desaparecidos, quien fue registrada por el Partido Revo
lucionario de los Trabajadores.
En la actualidad, la mayora de las propuestas polticas y de
los proyectos que tratan de incidir en el destino del pas recono
cen la imposiblidad de redefinir el rumbo nacional sin incorporar
la dimensin de gnero. As lo entendieron las zapatistas, y en
su propuesta de pas resulta relevante la Ley Revolucionaria de
Mujeres, ya que contiene planteamientos explcitos relacionados
con los reclamos de reconocimiento a los derechos fundamen
tales de la mujer, entre los cuales destaca participar en la lucha
revolucionaria, trabajar y recibir un salario justo, decidir el nme
ro de hijos que pueden tener y cuidar, elegir a su pareja y no ser
obligadas a contraer matrimonio por la fuerza, entre otros.
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147
148
La lucha de las mujeres zapatistas mostr lo que Lovera y Palo

mo definen como "otro feminismo'', concepto que considera a
los mltiples mbitos desde los cuales se conforman las luchas
contra las diversas formas de opresin y desigualdad de gnero.
Las mujeres zapatistas levantaron las voces de las ms olvidadas
entre las olvidadasy comenzaron a prefigurar mbitos de refunda
cin de la vida cotidiana, modos de vida, mentalidades y valores,
a los que alude Marcela Lagarde; elementos que deben integrarse
con su especificidad en el marco ms amplio de la reconstitucin
nacional. 132
A partir de esta nueva condicin del pas, de las voces,propues
tas y actoras(es) que han participado en su transformacin, Car
los Monsivis constata: "ya se filtran los planteamientos de las
minoras culturales y sexuales,las perspectivas feministas y homo
sexuales, hace todava diez aos una osada inconcebible".
A pesar de los cambios registrados en estos ltimos aos, per
manecen muchas inercias. En una encuesta realizada por la Aso
ciacin Mexicana contra la Violencia hacia la Mujer, en diez
estados de la repblica se muestra que 26 por ciento de las muje
res han sido objeto de violencia y que el principal agresor dentro
de la familia es el esposo.F'
Por otro lado, Julia Flores presenta algunos indicadores sobre
la percepcin de la distribucin de responsabilidades domsticas,
que se encuentran distantes de representar posiciones ms o me
nos igualitarias, pues, en relacin con las actividades de limpieza
de la casa,52 por ciento de las personas encuestadas considera que
es una tarea de la mujer,47 por ciento seala que debe ser compar
tida por ambos, y slo uno de cada cien dice que debe ser tarea
132
"El feminismo en la Nueva Constituyente'', texto enviado a la Conven

cin Nacional Democrtica, Aguascalientes, Chiapas, 8, 9 y 10 de agosto de
1994 (Lovera y Palomo, 1997:200).
133
Asimismo, el Banco Mundial estima que la discapacidad producida por
la violencia contra las mujeres en el mundo es mayor que las producidas por to
dos los tipos de cncer, los accidentes de vehculos, la guerra y la malaria (Hei
se, Pintaguy y Germain, 1994). Vese Patricia Vargas y Juan Carlos Ramrez,
en Valenzuela (1998).
149
del sexo masculino. Algo parecido ocurre con el cuidado de los

nios, donde 56 por ciento opina que es responsabilidad de am
bos, 44 por ciento dice que es asunto de la mujer, y uno de cada
cien seala que debe ser atendido por el hombre (Flores, 1996).
En cuanto a los atributos buscados en la pareja, destaca una
cierta tendencia a la homogeneizacin de criterios, que difieren
de las perspectivas diferenciadas con las que se construyen estas
posiciones, pues las mujeres prefieren que los hombres sean tra
bajadores, responsables, fieles,comprensivos, buenos e inteligen
tes; mientras que los hombres buscan una mujer trabajadora, fiel,
comprensiva, hogarea, responsable e inteligente. Se aprecia la
disposicin al trabajo, la comprensin y la responsabilidad. Flo
res seala que "la preferencia por la fidelidad es comn para ambos
sexosy se manifiesta en las distintas edades"y que "la inclinacin
por los atributos fsicospredomina entre los ms jvenes, tenden
cia que cambia a medida que avanza la edad" (Flores, 1996).
En las ltimas tres dcadas se viviuna reaparicin del feminis
mo en la escena pblica del pas. Con nfasis e intenciones diver
sas,el feminismo ha mantenido distintas rutas dentro del territorio
nacional y, dentro del propio movimiento feminista, se han ex
presado fuerzas con caractersticas distintas.P"Seguir la perio
dizacin de Marta Lamas, quien destaca algunos de sus rasgos
definitorios. As, la dcada de los setenta del siglo pasado se ca
racteriz por "la integracin de una nueva cultura poltica y de un
discurso crtico cultural" articulado en torno a las demandas de
maternidad voluntaria, opciones sexuales libres y contra la vio
lencia (Lamas, 1994:143).135 Posteriormente, durante los aos
134
Entre stas se han manifestado posiciones integracionistas, que buscan
igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en el marco social existen
te; tambin han participado grupos feministas que han recuperado las posi
ciones del conflicto principal entre hombres y mujeres, y quienes consideran
que, al mismo tiempo que se cambian las rutinas personales, cotidianas, y se
lucha por espacios ms igualitarios en la sociedad, se debe luchar por cambiar
la sociedad productora/reproductora de la desigualdad.
135
El renacimiento del feminismo en este periodo se caracteriz por la apa
ricin de organizaciones, la integracin de importantes coaliciones, como la
Coalicin de Mujeres Feministas en 1976, el Frente Nacional por la Liberacin
ochenta, la lucha feminista fue signada por la irrupcin de las mu

jeres en el movimiento urbano popular, definindose lo que La
mas califica como un "movimiento amplio de mujeres'U"
En los aos de la dcada de 1990, existe un movimiento femi
nista fragmentado, sin organizacin nacional ni representacin
poltica. La lucha de las mujeres se expresa de manera impor
tante en los debates sobre democracia, derechos humanos y vio
lencia domstica. En el campo acadmico aumentan los estudios
de gnero.137Tambin se realiz un importante trabajo-princi
palmente de mujeres- para "reescribir la historia con ojos de
mujer" a travs de la literatura, el cine, o la recuperacin de bio-
grafasy aportaciones de mujeres como Tina Modotti, Frida Kha

lo, Mara Antonieta Rivas Mercado, entre otras. An son pocas,
pero se avanza en el proceso sinuoso que permitir la visibilidad
de la mujer en un nuevo proyecto nacional. Adems, las mujeres
han avanzado de manera notable en diversos campos polticos y
culturales,y han ganado espacios importantes que auguran mejo
res condiciones de una lucha que, sin embargo, tiene mucho ca
mino por recorrer.
La transformacin de la participacin sociocultural de la mu
jer representa uno de los elementos de mayor relevancia en la
redefinicin de nuestro mundo finisecular; muchas cosas han pa
sado desde la condicin de sujecin y esclavitud de la mujer en
la Colonia, o de su condicin como ''sexobello" propia del libe
ralismo; empero, las diferencias sociales derivadas de la condicin
de gnero siguen siendo parte de las grandes deudas en este ini
cio de milenio (Riquer, citada en Valenzuela, 1998).
150
y los Derechos de las Mujeres (Fnalidem) en 1979-donde participaron gru

pos feministas, sindicatos, grupos de homosexuales, el Partido Revolucionario
de los Trabajadores y el Partido Comunista Mexicano-; tambin se caracte
riz por la publicacin de revistas feministas de gran influencia, como Cihuat
en 1975, Femen 1976 y La Revuelta en 1977.
136
Se realizaron importantes reuniones para reflexionar y proponer accio
nes conjuntas tendientes a cambiar las condiciones de las mujeres en Mxico,
como fueron los cinco encuentros nacionales de mujeres realizados por iniciati
va del Grupo Autnomo de Mujeres Universitarias (GAMU) en 1981, a partir
de los cuales se form la Red Nacional de Mujeres. Surgieron grupos contra
bajo directo en los sectores populares, como GEM,APIS, crn-HAL y EMAS,den
tro de la corriente denominada "feminismo popular", que, adems de trabajar
en las organizaciones de mujeres, participaron en organizaciones del movi
miento urbano popular, el cual viva su periodo de auge en el mbito nacional
y latinoamericano, creando instancias como la Coordinadora Nacional del Mo
vimiento Urbano Popular (Conamup). Tambin se formaron otras instancias
de coordinacin, como la Red en Contra de la Violencia a las Mujeres, la Red
Feminista Campesina o la Red de Educadoras Populares. Finalmente, las mu
jeres ganaron espacios importantes en los mbitos docentes y acadmicos (La
mas, 1994:143).
137
Sin embargo, en muchas ocasiones stos no cuentan con la solvencianece
saria. Frecuentemente se piensa que se posee "una teora de gnero", sin una
conceptuacin solvente de las identidades sociales, y la categora "gnero" se
vuelve omnicomprensiva; en otras ocasiones, simplemente se sustituye gnero
por mujer y el primero queda reducido a la condicin de variable. Otro proble
ma frecuente es que se olvida la condicin relacional del gnero, por lo cual los
estudios deben escudriar en los procesos socioculturales de produccin/re
produccin y simbolizacin de hombres y mujeres, y no de manera separada,
como con frecuencia se realizan.
151
<I
PSICOLOGA Y VALORES DE LAS MEXICANAS

Y LOS MEXICANOS
1
i
1
i
f
JI
Desde los aos sesenta del siglo pasado, Rogelio Daz Guerrero
realiz una serie de investigaciones conformando "tipos mexica
nos"a partir de estudios transculturales consistentes en comparar,
mediante pruebas psicolgicasy entrevistas, a personas mexicanas
con las de otras naciones. Desde esta perspectiva comparativa de
termin "lo mexicano", en contraste con otros rasgos nacionales,
como "lo norteamericano, lo japons, lo ingls o lo yugoslavo".138
Este procedimiento de inferencia de lo mexicano por compara138 Daz
Guerrero explica este argumento diciendo que"[ ...] el estudio ob

jetivo de lo que se ha venido llamando el carcter nacional requiere que se in
vestiguen los valores que ejercen su influencia sobre aspectos importantes de
la conducta. El estudio objetivo de los valores no es de por s una fcil tarea.
Su dificultad, sin embargo, puede ser evitada a travs del estudio del mismo
fenmeno social en dos culturas diferentes. Al hacerlo, los valores prevalecien
tes en cada cultura pueden quedar contrastados" (Daz Guerrero, 1988).
..,..,
cin tiene problemas, porque algo heterogneo y complejo, como

"lo mexicano", se presenta reducido a una serie de insumos que
no considera las mltiples formas de "ser mexicano"y de construir
los umbrales identitarios desde los cuales los grupos viven su me
xicanidad, ni los diferentes niveles y repertorios identitarios que
participan en estas expresiones.
Frente al supuesto complejo de inferioridad, Daz Guerrero y
su grupo sealan que es una actitud propia del mexicano el no sa
ber valorar la importancia del individuo, ya que lo importante en
Mxico no es cada persona, sino la familia que sta forma: los es
tadounidenses pelearan por el individuo, los mexicanos por la fa
milia.P? Considera que la nica forma de hacer una autntica
psicologa del mexicano es demostrar cientficamente la relacin
existente entre la cultura mexicana,particularmente la cultura fol
klrica de Mxico, y la personalidad de los mexicanos.l'" Es im
portante destacar que en este trabajo, al igual que en muchos de
los referidos, la mujer slo aparece como una caja de resonancia
de lo masculino.
A diferencia de Daz Guerrero y abrevado en viejas tesis de
Samuel Ramos, Santiago Ramrez busca los elementos esencia
les que conforman el carcter del mexicano. Todos los seres hu
manos al nacer ya poseen una serie de necesidades y "material
instintivo"surgidos del plasma original, cualidades que uniforman
a las personas de todas las culturas. Las diferencias entre los hu
manos, al ser stos biolgicamente similares, slo derivan de las
condiciones ambientales. Para explicar la psicologa del mexicano,

Ramrez, retomando las viejas tesis del naturalismo social, esta
blece un marco referencial de correspondencia entre el desarrollo
personal y el desarrollo social. En la infancia el ser humano, ex
tremadamente vulnerable, pasa por una larga situacin de de
pendencia -ms prolongada que el de otras especies-, por lo
cual, la satisfaccin de sus necesidades bsicas se encuentra suje
ta a factores externos, establecindose un desarrollo ambivalente
-conflictivo o armnico- entre sus necesidades, la bsqueda
de su satisfaccin y el medio (los objetos que entran en relacin
con sus necesidades).
Para la poblacin indgena, 141 la llegada de los espaoles simboli
zaba el advenimiento de Quetzalcatl, pero el ansiado retorno del
dios devino en un factor que aceler la derrota: "el indgena sen
ta sobre s la destruccin del mundo de sus valores; sus primitivos
objetos y la relacin con ellos, la senta despedazada, as como su
forma de vida e interaccin. Se senta destruido en una situacin
profundamente melanclica" (Santiago Ramrez, 1982:34).
Reproduciendo el esquema desdoblado: mujer-indgena, hom
bre-espaol, el mexicano construye una coraza machista que trata
de proteger una masculinidad vulnerable, insegura:
152
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139
Daz Guerrero destaca ocho tipos de mexicanos: 1) pasivo, obediente y

afectuoso o afiliativo; 2) rebelde, activamente antiafirmativo; 3) con control in
terno, activo; 4) con control interno, pasivo; 5) cauteloso pasivo; 6) audaz ac
tivo; 7) activo autnomo, y 8) pasivo interdependiente.
140
La metodologa seguida es la siguiente, segn el propio Daz Guerrero:
"Partimos de proverbios y afirmaciones arrancadas de la sabidura popular de
Mxico y le dimos el nombre sistemtico de premisas histricas y sociocultura
les (PHsyc) y, con ellas en el lenguaje natural de las personas, formamos escalas
para medir el grado de alianza de los grupos de los individuos a tales premi
sas [...]Posteriormente hicieron escalas factoriales y les aplicaron, junto con
medidas de clase social, pruebas de inteligencia, de desarrollo cognoscitivo y
de personalidad" (Daz Guerrero, 1988:31).
153
[...] cuando grande trata a la esposa siguiendo la pauta creada en

la contemplacin del padre; aun cuando su esposa sea tan mesti
za como l, se habr hecho a la idea de la superioridad sustancial
del hombre sobre la mujer, lo indgena y lo femenino se han trans
formado en una ecuacin inconsciente. Dado que las significacio
nes masculinas son sustancialmente pobres, har alarde de ellas;
alarde compulsivo que adquirir las caractersticas de machismo. El
machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad de
la propia masculinidad (Santiago Ramrez, 1973:61-62).
Ramrez utiliza los elementos sealados para explicar precisa

mente la conformacin de una actitud voluble frente a aquellos
141 Los 2 400 000 indgenas que habitaban en el actual territorio mexicano
(Santiago Ramrez, 1973:34).
154
pases que -segn l- representan la masculinidad (Santiago

Ramrez, 1982:63.142
A :finalesde la dcada de 1980 se realizuna investigacinmulti
disciplinaria, coordinada por Enrique Alducn, sobre los factores
que motivan y guan la toma de decisiones y el comportamiento
de los mexicanos (Alducn, 1989). En el marco de esta investiga
cin se aplic una encuesta nacional. Las premisas que guiaron
este trabajo fueron que la cohesin, la armona y el consenso so
cial son posibles gracias a los valores que se comparten, y que
sobre ellos se asientan la identidad e integracin del ego indivi
dual y del grupo. Continuando con una tradicin dicotomizante
proveniente de las teoras del desarrollo, se piensa que "[...] el
mexicano se encuentra entre la tradicin y la modernidad en pla
nos superpuestos" (Alducn, 1989), como si sta no fuera una
condicin de todos los campos sociales. El problema parte de
perspectivas binarias, donde lo moderno y lo tradicional necesa
riamente son contradictorios y excluyentes.
142 En ella coinciden anhelo y rechazo: "la figura vehemente anhelada siem
pre est pronta a ser vctima de la hostilidad, todo aquello que en una u otra
forma represente la masculinidad ausente y fantaseadamente potente del padre
ser objeto de agresin. Se atacar al gachupn o al gringo, a la vez se le admi
rar y anhelar. Se har burla de ello y objeto de desprecio, pero interiormente
se tratar de alcanzarlo" (Santiago Ramrez, 1982:63).
Haciendo una injustificada analoga, Ramrez presenta una dbil argumen
tacin sobre la relacin de lo mexicano frente a lo estadounidense y la formacin
cultural en el norte mexicano: "Desde inicios del siglo pasado hasta la guerra
Mxico- Estados U nidos, los mexicanos fueron definiendo su posicin frente
al gringo. El expansionismo estadounidense y el despojo del territorio mexica
no es analizado a partir de la imagen del padre posesivo: surgen los aos de in
dependencia y la figura de Estados Unidos paulatinamente va mutando, de
hermano mayor, predecesor de la gesta independiente, empieza a adquirir las
caractersticas del padre posesivo,la mutilacin geogrfica del territorio mexica
no se vive real y simblicamente como una castracin''. Para l, la reaccin ante
la intervencin estadounidense, la agresin del imperialismo y ante el racismo
anglosajn durante la segunda mitad del siglo XIX, as como en gran parte del
xx, seran los berrinches del nio frente al padre posesivo, y hace hincapi en
la especificidad de la poblacin nortea:"[ ...] el hombre del norte, aunque me
xicano, es un inmigrante en su propia patria, mexicano que ha podido reparar
aquello que el pasado le neg" (Santiago Ramrez, 1982:69-70).
155
La hiptesis de Alducn es la vieja tesis de Ramos, cuestionada

fuertemente desde los aos cincuenta, y que formula de la siguien
te manera: "todos los mexicanos, indistintamente de condicin o
circunstancia, padecemos de un complejo de inferioridad, que in
duce un sentimiento personal"(Alducn, 1989). Dado que la plura
lidad y diversidad sociocultural no se integran como una premisa
que gue el diseo de la investigacin, la conclusin inevitable
es que se puede delinear una parte del perfil de los hombres y las
mujeres, pero es invisible la realidad de lo que somos los mexica
nos;143conclusin inevitable si se sigue pensando en trminos de
"los mexicanos" y se les trata de explicar a partir de unos cuantos
reactivos.
Entre los trabajos realizados en este campo destaca el estudio
de Fromm y McCoby, Sociopsicoanlisis del campesino mexicano
(Fromm y McCoby, 1973), en el que analizan los valores e im
pulsos arraigados en el campesino, considerados como deter
minantes de su respuesta a nuevas exigencias y oportunidades.
Preguntndose si el campesino requiere un cambio de actitud o
de carcter, 144analizan los efectos de la industrializacin, la ena~
1
~
~
143 No
obstante, a posteriori se construyen tipos sociopsicolgicos.

importante tener presente la definicin de sus conceptos principales.
El rasgo de carcter, que puede ser consciente o no, "es una parte cargada de
energa del sistema entero de carcter que slo puede ser comprendido comple
tamente si se comprende todo el sistema. Los rasgos de carcter son la raz de
los rasgos de conducta, y un rasgo de carcter puede manifestarse en uno o ms
rasgos de conducta diferentes". Sistema de carcter "es la forma relativamente
permanente en que la energa humana se estructura en el proceso del relacio
narse con los dems y de asimilar la naturaleza. Es el resultado de la interac
cin dinmica del sistema-hombre y el sistema-sociedad en que vive" (Fromm
y McCoby, 1973:29). Carcter social: "Se basa en la premisa de que la energa
del individuo no slo est estructurada en trminos del concepto dinmico del
carcter, de Freud, sino que hay una estructura de carcter comn a la mayora
de los miembros de los grupos o clases dentro de una sociedad dada. Esta es
tructura de carcter comn es lo que Fromm ha designado como 'carcter social'.
El concepto de carcter social no se refiere a la estructura de carcter completa
o altamente individualizada, de hecho, nica, tal como existe en un individuo,
sino a una 'matriz de carcter', un sndrome de rasgos de carcter que se ha desa
rrollado como una adaptacin a las condiciones econmicas, socialesy culturales
comunes a ese grupo" (Fromm y McCoby, 1973:34) .
144 Es
....
-~
jenacin o los cambios de valores en el carcter social de los cam

pesinos, el cual se forma por atvicas condiciones socioeconmi
cas que participan en la formacin ideolgica, las costumbres o
las formas de socializacin. El carcter social deriva de la adapta
cin de la naturaleza humana a las condiciones socioeconmicas.
A partir de estas consideraciones, Fromm y McCoby concluyen
que el campesino queda atrapado en una lgica de prdida socio
cultural, pues, al mismo tiempo que pierde aspectos centrales de
su realidad material y cultural, no logra disfrutar de las ventajas
prometidas por las sociedades industriales:
tra la ruptura del monolitismo poltico en diferentes instancias

de gobierno. La diversificacin en las instancias gubernamenta
les ha participado en la conformacin de campos de legitimidad
de la opcin electoral como recurso para definir los poderes p
blicos. Algunas de las percepciones y prcticas polticas que se
presentan en nuestro pas son referidas por Yolanda Meyemberg,
quien destaca los atributos que la poblacin adjudica a la moder
nizacin, tales como el respeto a los derechos humanos y la defen
sa de las garantas individuales (Meyemberg, 1996).
Frente a los cambios sociodemogrficos, entre los cuales des
taca la disminucin de la fecundidad y el aumento de la edad al
momento de contraer matrimonio, Julia Isabel Flores analiza
algunas transformaciones del Mxico de los aos noventa del si
glo pasado, destacando la mayor aceptacin de las relaciones sexua
les prematrimoniales y la prevalencia de un importante sustrato
comunitario. Tambin seala que algunas facetas que caracteri
zan a una sociedad abierta, moderna, como son la igualdad, la to
lerancia y el respeto a las diferencias, empiezan a hacerse presentes
en una cultura acostumbrada al autoritarismo. Esta apertura se
hace evidente en ciertos sectores de la sociedad mexicana, como
por ejemplo entre las y los jvenes y las personas con mayores ni
veles de escolaridad.
La apertura se manifiesta en el respeto hacia la diversidad y se
hace acompaar de tendencias hacia la desinstitucionalizacin en
esferas que comprenden la religin, la familia o la sexualidad (Flo
res, 1996:80). Esta situacin resulta clara cuando observamos las
orientaciones hacia la desinstitucionalizacin, pues 40 por ciento
de los jvenes entre 18 y 25 aos y 60 por ciento de las personas
con estudios superiores se manifestaron en favor de la sexualidad
antes del matrimonio, 44 por ciento no consider necesario con
traer matrimonio y 50 por ciento opin que no era necesario asistir
a los servicios religiosos.
Los procesos de cambio son diferenciados y, en trminos ge
nerales, 55 por ciento del total de las personas encuestadas se in
clin por el matrimonio como la mejor forma de vivir en pareja
y 54 por ciento desaprob las relaciones sexuales antes del matri-
156
[...]a pesar de que econmicamente apenas participa en la nue

va estructura, la mentalidad del campesino est profundamente
influida por el proceso de industrializacin, por la enajenacin, el
hambre de comodidades y por los nuevos valores de la sociedad
"industrial". Lo que descubrimos en el pueblo, como en muchas
sociedades campesinas alrededor del mundo, es la marcha triun
fal del espritu del industrialismo tecnolgico que destruye todos
los valores tradicionales y los reemplaza nicamente con un va
go deseo por la buena vida que representa la ciudad. El campe
sino est en doble desventaja: ha perdido su propia cultura y no
gana las ventajas materiales de la poblacin ms opulenta de la
ciudad. No slo es pobre materialmente, sino que se le hace sen
tir retrasado humanamente "subdesarrollado"[ ...] (From y Me
Coby, 1973:311).
La sociedad mexicana ha cambiado aceleradamente en algu
nos rubros, pero tambin presenta resistencias en otros. Esto se
muestra de manera clara en trabajos recientes, donde se analizan
las transformaciones en los signos de identificacin de los mexica
nos, y se investiga la relacin entre los procesos de modernizacin,
as como los cambios en las actitudes y los valores ocurridos en
la sociedad mexicana (Beltrn et al., 1996).145
Adems de los cambios visibles que presenta nuestra vida na
cional en lo referente a definicin de la habitabilidad, se encuen-
145 En esta investigacin se levant una encuesta nacional durante el mes

de junio de 1994, entrevistando a 3 416 personas en viviendas. La muestra
incluy 195 localidades y 94 municipios.
157
158
monio, encontrndose una posicin de mayor tolerancia entre los

jvenes y en la poblacin de mayor escolaridad e ingresos.
La cultura mgica, entendida como las diferentes formas en
que se interpreta la participacin de fuerzas supranaturales en la
vida, es otro de los mbitos culturales vigentes. Aun cuando se
expresa una importante desinstitucionalizacin de las prcticas
religiosas (89 por ciento de las personas tenan religin, pero 50
por ciento no consideraba necesario asistir a los servicios religio
sos), 87 por ciento de los entrevistados manifest que s pedira
favores a la Virgen de Guadalupe y 26 por ciento crea que la re
solucin de los problemas depende de Dios (Flores, citada en
Beltrn et al., 1996).
LAS HORCAS CAUDINAS DEL NEOLIBERALISMO

Y LOS DISCURSOS EMERGENTES
Luis Villoro destac la doble faceta del indigenismo como concep

cin y conciencia indigenista, las cuales se refieren al "conjunto
de concepciones tericas y de procesos concienciales que, a lo lar
go de las pocas han manifestado lo indgena" (Villoro, 1996).
Esta construccin no ha sido lineal ni homognea. Por ello distin
gue tres momentos en la conciencia indigenista que aluden a tres
estadios del ser indgena y a tres conceptuaciones indigenistas. El
primero de ellos corresponde "a las cosmovisiones religiosas que
Espaa aport al Nuevo Mundo, el segundo a la del moderno
racionalismo culminante en la Ilustracin del siglo xvm y en el
'cientifismo' del XIX, el tercero a una nueva orientacin de preo
cupacin histrica y social que culmina con el indigenismo con
temporneo" (Villoro, 1996). Creo que podramos aadir una
nueva etapa caracterizada por una reelaboracin que est sur
giendo desde los propios grupos originales, y de los intelectuales
que trabajan de manera cercana con ellos.
El anlisis sobre la participacin de los pueblos indios en el pro
yecto nacional se ha mantenido desde la segunda mitad del siglo
pasado, contando con posiciones tericas y perspectivas diferentes.
Algunas obras relevantes de este periodo son los trabajos de Gon
zalo Aguirre Beltrn sobre los "pueblos-testimonio", herederos
culturales de la tradicin prehispnica (Aguirre Beltrn, 1991).146
1t
&
146
Aguirre Beltrn polemiza con las teoras culturalistas por sus enfoques
binarios: cultura nacional (occidental) y culturas indias (primitivas, rezaga
das tecnolgicamente, con pensamiento mgico), a las que se deba integrar a
la nacin. Tambin discute las estrategias de aislamiento, de refugio y de mar-
[159]

Jose Manuel Valenzuela Arce - El Discurso Nacional

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~

SEXO BELLO Y EL DISCURSO

Hace siglosque las mujeres han servido de espejosdotados de la vir

Virginia Woolf (1984:33-50)

Rosario Castellanos (1995)

Esperanza Martnez (1961)

Carta a Cecilia Rodrguez, noviembre de 1995.

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

LA FEMINIDAD: ESA REALIDAD MISTERIOSA Y AMENAZADA

este derecho fue obtenido hasta la dcada de los aos cincuenta

Las identidades de gnero, como construcciones sociohistricas,

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

tarios. Esta estructuracin sociocultural de hombres y mujeres

realizado de la mujer que se opone a la lgica unitaria y falocn

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

ficas de participacin social y territorios de poder conformados

lonizacin de los mundos cotidianos por los mundos sistmicos

JOS MANUEL VALENZUELA ARCE

sin definida por la presencia de fronteras mltiples, entre las que

las condiciones de vida de las mujeres trabajadoras al anlisis de la

[...] la extensin de esta legitimidad a los cuerpos que han sido

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

acciones sociales.Es en esta interaccin social en la que se articu

portancia de la transmisin familiar de los oficios, la compleji

Mediante este concepto, Amors retoma el concepto sartriano de "gru

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

ceso a la educacin escolarizada,la atenuacin de los umbrales que

Y JEFITA DE LOS BARRIOS: LA VIRGEN DE GUADALUPE

Sor Juana Ins de la Cruz (1969:164)

La Virgen de Guadalupe es uno de los referentes de la identifi

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

fundamental de la perspectiva patriarcal y del machismo mexica

titutiva de la Virgen de Nuestra Seora de los Remedios, re

Esto no quiere decir que no se hubieran hecho algunas alusiones

amable con el guada

As como la virgen guadalupana debe el ser adorada en Mxico

JOS MANUEL VALENZUELA

ra [...]Son pasiones de imbciles es mucha verdad, pero pasiones

refrend, en 1859, la celebracin nacional del 12 de diciembre.

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

entre otras. El culto guadalupano, como referente identitario del

de los trabajos imprescindibles para comprender los imaginarios

Tonantzin/Guadalupe fue la respuesta de la imaginacin a la

LA OBSTINADA INVISIBILIZACIN DE LAS MUJERES

Las mujeres han sido presencia invisible, sublimada o vitupe

Ms que tratar de escribir la historia de las mujeres y su escritura

que-a partirdelrelatode Gmara-,junto conlaMalinche--de naturalen

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

ta por la definicin de los espacios y la participacin social de las

los indios de toda la Nueva Espaa''. La Malinche fue magn

JOS MANUEL VALENZUELAARCE

de este proceso es Malinche, sealada por Nez como "Malina

sa; as, al momento de perdonar a su madre y hermano dijo: "Qye

lo que ingresaban en relaciones de esclavitud o de "camaradas", por lo que es

"En lo que son ms notables los progresos de la civilizacin mexicana

JOS MANUEL VALENZUELA ARCE

atractivos; lo elegante de sus trajes; el gusto en la eleccin de sus

A Mora le preocupaban los hbitos sociales de los franceses,

lidad de su carcter valan realmente muy poco, y estimndose en lo que eran

hambre y de tristeza. Con irona, narra la fallida decisin de un

El discurso patritico se conform desde el campo de la mascu

[...]pero stas Fabio, aydolor![ ...] emancipadas, pronto volvie

un modo,que el que rehse conformarsecon ellospasarpor un hombre in