Fico cientfica: utopia

ou distopia? Felicidade,
angstia e prazer na
ps-modernidade
Carlos Alberto Machado
Doutor pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e docente na Unicentro,
departamento de Educao.
E-mail: cipexbr@yahoo.com

Resumo: A proposta do artigo est baseada no interesse em aprofundar estudos

de fico cientfica, e em procurar fazer
um paralelo dos problemas existenciais
do mundo contemporneo, mormente
a angstia, citados principalmente pelos
autores Richard Sennett, Russsell Jacoby e
Zygmunt Bauman, considerados por alguns
como ps-modernos. Vrios exemplos so
citados para corroborar as observaes
apontadas no texto. Conceitos como
felicidade e liberdade so colocados
prova e a fico cientfica usada como
exemplo, mostrando o vcio tecnolgico e a
desnaturalizao da sociedade. Conclui-se
que a imagem da realidade evidenciada
em filmes de fico cientfica pode auxiliar
na reflexo de nossos atos e, dessa forma,
tentar contribuir para atitudes futuras.

Abstract: The aim of this paper is based

on the interest in further studies of science fiction, and seek to draw a parallel between the existential problems of
the contemporary world, especially the
anxiety, mainly cited by Richard Sennett,
Russsell Jacoby and Zygmunt Bauman, considered by some as postmodern authors.
Several examples are cited to support the
comments made in the paper. Concepts
such as happiness and freedom are put
to the test, while science fiction is used
as an example, emphasising the technology addiction and the denaturalization
of society. It is ultimately a reflection
that the reality seen in science fiction
movies may help in the reflection of our
actions and thus, trying to contribute to
future actions.

Palavras-chave: Angstia. Fico cientfica. Ps-modernidade. Educomunicao. Sociedade.

Keywords: Anguish; Science Fiction; Postmodernity; Educommunication; Society.

POR QUE ESCOLHEMOS A FICO CIENTFICA (FC)?

Inicialmente porque na contemporaneidade esse gnero de filme o mais
procurado pela populao em geral. Essa busca consequncia, por um lado,
da avanada tecnologia que Hollywood vem utilizando cada vez mais em seus
produtos cinematogrficos e televisivos e, por outro, da forte atrao que narrativas sobre o futuro exercem, principalmente, sobre os jovens.

Recebido: 22/03/2012
Aprovado: 7/05/2012

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So os filmes de FC que costumam ter mais sucesso na bilheteria ou uma

audincia maior, e so tambm os mais comentados pela mdia, devido, em
grande parte, aos efeitos especiais.
A to almejada felicidade, que constantemente buscada pelo ser humano
contemporneo, em todas as suas aes, acaba se tornando utpica. A alegria
do dia a dia, constantemente confundida com felicidade por alguns, nada mais
do que um pr-requisito desta.
A ideologia cartesiana ou viso reacionria, que vem carregada nas costas
da cincia, demonstra que o homem recortado ou lido como um livro, algo
que se pode perceber em Gattaca1, um filme de fico cientfica que analisa
uma possibilidade assustadora de seletividade: voc s ser aquilo que seu gene
diz que voc pode ser. Seus sentimentos no contam em absoluto. Roteiro que
lembra muito a ideia original de Huxley, em sua utopia Admirvel Mundo Novo.

Gattaca, 1997: filme de fico cientfica que mostra uma possibilidade assustadora de seletividade.

1. Gattaca (1997), EUA,

de Andrew Niccol.
2. Metrpolis (1927), de
Fritz Lang.
3. SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do
trabalho no novo capitalismo. 9. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 50.

Com a era da industrializao, em meados do sculo XIX, tanto Diderot

quanto Voltaire acreditavam que a dominao da rotina acalmaria as pessoas.
Mas, junto com a rotina, evidenciada em Metrpolis2 e em Tempos Modernos, de
Charles Chaplin (Carlitos) , tambm veio o tdio com a morte espiritual e a
rebelio, to temida por Plato em sua utpica Repblica. De qualquer forma,
mesmo Sennett concorda que um pouco de rotina no faz mal a ningum,
ao contrrio: Imaginar uma vida de impulsos momentneos, de ao a curto
prazo, despida de rotinas sustentveis, uma vida sem hbitos, imaginar na
verdade uma existncia irracional3.
A era da mundializao evidencia seres humanos locais que, ao mesmo
tempo que olham com cobia e desejo os mundos dos outros, procuram aquietar-se em seu prprio meio. Muitos procuram guias para orient-los, lanando-se
numa busca frentica pelos livros de autoajuda, procurando receitas milagrosas.

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Entretanto, as receitas no funcionam. Essa busca pode ser identificada em O

guia dos mochileiros das galxias4, que fala da necessidade de termos um guia
para transitar pelo universo. A ironia est em que, no filme, o guia, na prtica,
no ajuda em absolutamente nada.
A corroso de carter de que fala Sennett comea pela fragilidade das
relaes entre as pessoas na contemporaneidade. A solidariedade espontnea
abandonada e substituda por uma solido encontrada na tecnologia eletrnica
e no consumismo exacerbado e individual. Troca-se uma forma de submisso
de poder por outra, a da carne pela da eletrnica. A legimitividade emocional
no mais encontrada, pois foi substituda pela clara operacionalidade. Apesar
disso, o reconhecimento necessrio, como nos recorda Jacoby, a dialogia
uma necessidade humana vital, sem ela no sobrevivemos. Essa necessidade de
conexo com o outro evidenciada por David Cronenberg com o filme eXistenZ
(1999), onde jogadores de uma espcie de video game penetram no jogo de
forma total, sentimental e corprea (mente e corpo). O fio de conexo com o
jogo ligado diretamente na medula espinhal, e os estmulos audiovisuais so
inseridos diretamente no crtex cerebral.

O guia dos mochileiros das galxias (2005) fala da necessidade de se ter um guia para
transitar pelo universo.

4. O guia dos mochileiros das galxias (2005),

EUA, de Garth Jennings.

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No mundo real, a noo de futuro, to cara FC moderna, parece ter

desaparecido. O presente forte e constante. No h longo prazo. Esse presente
realista, que di tambm, pode ser evidenciado na FC ps-moderna. O alto nvel
tecnolgico e o baixo nvel social so espelhados nos contos e roteiros atuais,
transbordando realidades que espantam ou assustam os mais desavisados. Sua
similaridade com nossa realidade tanta, que, em alguns casos, o termo fico
pode at ser revisto.
Dcadas atrs, filmes de fico cientfica como Zardoz 5 ou Logans Run 6
previam o predicamento ps-moderno de hoje: o grupo isolado vivendo uma
vida asctica, numa rea restrita, anseia pela experincia do mundo real, de
barro material.
At o ps-modernismo, a utopia era uma tentativa de romper com o real do
tempo histrico e entrar no Outro atemporal. Com a sobreposio ps-moderna
do fim da histria pela total disponibilidade do passado em memria digital,
nesta poca em que vivemos a utopia atemporal como a experincia ideolgica
do dia a dia, a utopia se torna o anseio pela Realidade da prpria Histria,
pela memria, pelos traos do passado real, numa tentativa de sair da cpula
fechada e sentir o cheiro da deteriorizao da crua realidade7.
Matrix 8 acentua isso, porque combina utopia com distopia, nossa realidade apresentada como uma realidade virtual criada por um computador, de
maneira que nos restringimos a baterias humanas para a Matriz.

SEGURANA NO FUTURO

5. Zardoz (1974), EUA, de

Jonh Boorman.
6. Logans Run [Fuga
das Estrelas] (1976), de
Michael Anderson.
7. ZIZEK, S. Matrix: ou os
dois lados da perverso.
In: IRWIN, W. Matrix: bem
vindo ao deserto do real.
So Paulo: Madras, 2003,
p. 280.
8. M a t r i x (19 9 9), de
Andy Wachowski e Larry
Wachowski.
9. SENNETT, op. cit., p. 103.

Em tempos remotos, estudar e economizar faziam parte de uma garantia

de futuro, mesmo que isso estivesse diretamente relacionado com a escravido
do salrio. De qualquer forma, hoje essas atitudes j no garantem o futuro,
mas apenas um presente momentneo, repleto de angstias: Numa sociedade
dinmica, as pessoas passivas murcham9.
A FC indica alguns futuros possveis. Sugere, em seus enredos, que o desespero no justificvel, pois as respostas sero encontradas pelo prprio homo
futurus, talvez mutantes adolescentes, oriundos de uma mutao de ideias e
de conhecimentos, que misturados criatividade, proporcionariam alternativas
ainda inimaginveis para a sociedade em que vivemos. Portanto, o desespero
pelo futuro pode no ser justificvel, pois as novas geraes podero encontrar
solues interessantes para os problemas de sua poca. Nosso trabalho criar
moldando a histria de nossas prprias vidas.
Os adolescentes de hoje se juntam por interesses comuns, seja em um
clube, seja em um posto de gasolina, seja atravs de uma comunidade digital.
Tm seus prprios grupos, suas prprias tribos, o que muitas vezes preocupa
seus pais, como lembra Sennett, quando comenta sobre um de seus pesquisados: perseguia-o o receio da falta de disciplina tica, sobretudo o temor de
os filhos se tornarem pequenos ratos, rondando ao lu pelos estacionamentos

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dos shopping centers tarde, enquanto os pais permaneciam fora de alcance

em seus escritrios10.
E Maturana acrescenta: a tragdia dos adolescentes que comeam a
viver um mundo que nega os valores que lhes foram ensinados11. A negao
dos adultos acaba sendo um problema. Hoje, os adolescentes se organizam
tambm de outras maneiras. Ficam reunidos por um tipo de som (msica)
que, para ns, no justifica ou que no explica. Mesmo assim um mundo de
responsabilidades. Se eles esto nesse mundo, porque eles assim o querem
ou h a emergncia de um novo tipo de estudante, com novas necessidades
e novas capacidades12.
Novas solues poderiam ser aspiradas ou exploradas pelos jovens que um
dia sero os donos do mundo. Como educadores/as, devemos avaliar aquilo
que j est ocorrendo em nossas salas de aula, quando os aliengenas entram
e tomam seus assentos, esperando (im)pacientemente suas instrues sobre
como herdar a terra13.

EXISTE UM OUTRO ESTRANHO NA FICO

CIENTFICA?
A plula dourada de Jacoby, retratando o multiculturalismo da ps-modernidade, nos recorda a plula vermelha de Matrix, como smbolo das muitas
possibilidades do que vir a acontecer ou do que decidimos em nossas vidas.
O filme demonstra a dualidade entre o escolher a plula azul ou a vermelha,
entre o ficar preso a uma realidade virtual ou acordar para a verdadeira realidade, mesmo que dolorosa. A deciso difcil, mas o personagem Neo acaba
decidindo enfrentar uma realidade ainda mais dura do que a da fico gestada
pela Matrix, a da plula vermelha. Sem dvida, uma condio que muitas vezes
costumamos enfrentar em nosso cotidiano.
Apesar de Jacoby apresentar o conto de FC 1984, de George Orwell, como
sendo uma obra utpica, alguns autores, como Bressand e Distler, apresentam-no como um conto antiutpico ou distpico. No fim do sculo XX e incio
do XXI, o discurso vigente das lideranas costumava afirmar que cmaras nas
ruas, que geralmente passam despercebidas, so apenas para nossa segurana e
no para o controle. Ora, controle e segurana esto intimamente relacionados,
como nos alertava Foucault em seu Vigiar e punir. Nesse caso, onde ficaria o
livre-arbtrio?
O mesmo vale para os chips epidrmicos de que trata Violao de Privacida14
de . O filme, cuja histria se desenvolve em um futuro mais ou menos prximo,
mostra a vida montona de um editor de imagens (Robin Willians) que edita
lembranas gravadas de pessoas que deixaram de existir. Esse tipo de controle,
criticado na trama do filme, vem existindo na prtica, onde verificamos chips
localizadores nos cartes de crdito ou, nos recentes: chips intraepidrmicos.

10. Ibid., p. 21.

11. MATURANA, H. Emoes e linguagem na
educao e na poltica. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002, p. 33.
12. GREEN, B.; BIGUM,
C. Aliengenas na sala de
aula. In: SILVA, T. T. (org.).
Aliengenas na sala de
aula; uma introduo aos
estudos culturais em educao. Petrpolis: Vozes,
1995, p. 209.
13. Id., p. 218.
14. Violao de privacidade (Final CUT) (2004),
EUA, de Omar Naim.

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De certa forma, estes sistemas de rastreamento individual ofendem a liberdade dos indivduos, expondo a ilegitimidade dessas novas formas de controle, mais sutis e imperceptveis. Os processos foram invertidos do pan-ptico
de Foucault para o sinptico sugerido por Bauman: A obedincia aos padres
tende a ser alcanada hoje em dia pela tentao e pela seduo e no mais pela
coero e aparece sob o disfarce do livre-arbtrio, em vez de revelar-se como
fora externa15. O Grande Irmo tomou uma nova forma, mais perspicaz do
que a prevista por Orwell, maior e invisvel, o manipulador das marionetes. A
repulsa rotina burocrtica e a busca da flexibilidade produziram novas estruturas de poder e controle, em vez de criarem as condies que nos libertam16.
Em se tratando de estranhos e de seu papel na sociedade, Bauman nos
alerta para suas possveis utilidades.
Esses poucos fatos anunciam o novo papel atribudo aos pobres na nova verso
da classe baixa, ou da classe alm das classes: ela no mais o exrcito de
reserva da mo de obra mas, verdadeiramente, a populao redundante. Para
que serve? Para o fornecimento de peas sobressalentes para consertar outros
corpos?17.

Na FC a classe baixa tambm pode ser vista de forma diferente, todos

os que morreram podem ser cobaias do futuro, como verificamos no filme
Free Jack18, com Mick Jagger e Anthony Hopkins onde no existe o trfico de
rgos para peas sobressalentes, mas, em contrapartida, existe o trfico de
corpos inteiros! Espelhando-se nos estranhos de Bauman, um piloto de provas
(Emilio Estevez), que historicamente j havia morrido, raptado um segundo
antes de sua morte por viajantes do tempo vindos do futuro. O objetivo deles
era utiliz-lo visto que historicamente estava morto como hospedeiro de
uma nova mente milionria (Hopkins), que recusava aceitar sua morte, mas
que podia pagar por toda essa operao.
Numa sociedade sinptica de viciados em comprar/assistir, os pobres no podem
desviar os olhos; no h mais para onde olhar. Quanto maior a liberdade na tela
() tanto mais irresistvel se torna o desejo de experimentar, ainda que por um
momento fugaz, o xtase da escolha19.
15. Id. Modernidade lquida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2001,
p. 101.
16. SENNETT, op. cit., p. 54.
17. BAUMAN, Z. O mal
estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p. 54.
18. Free Jack (1992), EUA,
de Geoff Murphy.
19. BAUMAN, Z. Modernidade lquida, cit., p. 104.
20. Vdeo Drome (1983),
CANAD/EUA, de David
Cronemberg.

Vdeo Drome 20 a FC que mais se aproxima dessa realidade, mostrando

a classe baixa totalmente dependente da televiso, a ponto de os estranhos
terem que frequentar clnicas pblicas especializadas no atendimento dos viciados em raios catdicos.
Ns tambm esquecemos os estranhos de Bauman, quando mergulhamos
em nossa vida diria, quando caminhamos pelas ruas e evitamos certos lugares
(ou no lugares), pois sabemos que ali existem os que no queremos lembrar
que existem. Lamentavelmente essa imposio ps-moderna est piorando a
cada dia, quando, em vez de nos preocuparmos em diminuir a pobreza, em
atingir sua raiz, nos preocupamos com a segurana de ns e de nossos filhos.
Sempre procuramos o caminho mais fcil, o menos doloroso, o mais egosta,
sem dvida, e o pior que no temos vergonha disso.

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Matrix (1999), combina utopia com distopia.

A IMAGEM DO ESCOLHIDO EM MATRIX

De uma forma anloga risada enlatada (das comdias de situao na
TV), temos aqui algo semelhante a uma dignidade enlatada, em que o Outro
(o Escolhido) retm minha dignidade em meu lugar, ou, mais precisamente,
em que eu retenho minha dignidade por meio do Outro. Eu posso ser reduzido cruel luta pela sobrevivncia, mas a prpria percepo de que existe o
Escolhido retm minha dignidade e permite-me manter um elo mnimo com
a humanidade21.
O escolhido, que pode ser a imagem do pai, do amigo ou do professor,
muitas vezes derrubado ou desmascarado, e nesses casos a vontade de viver
desaba, a vontade de sobreviver desaparece com ele, com o outro. Matrix apresenta isso em seu primeiro filme, na imagem de Neo, o protagonista da trilogia.
Ele mesmo tinha dvidas quanto existncia dele ser o outro, o escolhido.
Essa dvida gera tenso entre Neo e seus companheiros, que acabam traindo-o.

SOMOS LIVRES?
A liberdade ameaa mais sombria [porm] atormentava o corao dos
filsofos: que as pessoas pudessem simplesmente no querer ser livres e rejeitassem a perspectiva da libertao pelas dificuldades que o exerccio da liberdade pode acarretar22. Matrix , sem dvida, o melhor exemplo das bnos
mistas da liberdade que podemos encontrar na FC cinematogrfica citadas
como exemplo na verso apcrifa da Odisseia, em que Ulisses descobre, aps

21. IRWIN, op. cit., p. 274.

22. BAUMAN, Z. Modernidade lquida, cit., p. 25.

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23. DANAHAY, M. A.;

RIEDER, D. Matrix, Marx
e a vida de uma bateria.
In: IRWIN, op. cit.
24. BAUMAN, Z. Mo dernidade lquida, cit.,
p. 126.
25. O Homem Invisvel
[To See the Invisible Man]
(1985), EUA, de Robert
Silverberg.
26. Blade Runner, o
Caador de Andrides
(1982), EUA, de Ridley
Scott.

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libertar seus leais e decepcionados marinheiros, que preferiam continuar na

forma de porcos.
Em um momento de clmax do filme, Cypher, um dos protagonistas secundrios, para surpresa do pblico, opta por continuar sendo escravo da mquina,
para no perder os prazeres de sua mordomia utpica. Ele est no mundo virtual,
sentado mesa em um restaurante, em frente ao agente Smith, degustando um
saboroso fil e negociando sua liberdade e a de seus companheiros23. A iluso
foi preferida, em detrimento da realidade nua e crua. Jacoby, parafraseando
David Bromwich, pergunta-se: Os intelectuais se oporiam a escravido?.
Sair da Caverna de Plato em Matrix o mesmo que sair do controle das
mquinas que dominavam a humanidade. O problema que, apesar da estonteante realidade demonstrar um conceito de liberdade, existiam pessoas livres
que preferiam a liberdade vigiada, retornando Caverna e preferencialmente,
ao contrrio de Plato, levando consigo todo o restante, para que ningum mais
pudesse enxergar a verdade. A liberdade aparente que temos ou a liberdade
que no queremos.
Esforos para manter a distncia o outro, o diferente, o estranho e o
estrangeiro, e a deciso de evitar a necessidade de comunicao24. Na srie
Alm da Imaginao, da dcada de 1985, o episdio denominado O Homem
Invisvel25 retrata exatamente isso. O protagonista Cotter Smith, que feriu a lei
de sua cidade cometendo um crime antissocial, leva uma marca em sua testa
e, apesar de estar sendo visto pela populao, todos fingem no v-lo e, dessa
forma, o personagem sofre as consequncias de ser um homem invisvel ou um
estranho. Apenas quando retirarem sua marca, ou seja, aps ter cumprido sua
pena, que voltaro a falar com ele, como se tivesse retornado de uma longa
viagem. A sequncia final brilhante: o protagonista avista uma colega com a
tal marca, vivendo a mesma situao que ele , e tendo se tornado uma mulher
invisvel, mas cede s presses e conversa com ela. Sabia que era apenas questo
de tempo para que a marca no tivesse mais efeito cultural.
Jacoby alerta para o fato de que os estadunidenses, apesar do discurso
multicultural, no demonstram na prtica interesse pelas lnguas de outras
culturas. Analogamente ao filme, agem como se as outras lnguas estivessem
portando a marca da invisibilidade social.
Os estranhos de Bauman tambm podem ser evidenciados no filme distpico Blade Runner [O Caador de Androides]26, em uma histria de androides
idnticos aos seres humanos que, para escapar do trabalho nas minas do planeta
Marte, fogem para a Terra, no intuito de viverem em meio s pessoas, para
dessa forma passarem-se por humanos (serem livres). O policial Rick Deckard
(Harrison Ford) contratado pela polcia de Los Angeles (que mais parece
uma Hong Kong em decadncia) para descobrir onde esto os androides e
recaptur-los. Deckard aprofunda-se na investigao e descobre, ao final do
filme, que o fato de querer ser humano em uma sociedade decadente como a
Terra era impraticvel para os androides. Tambm questiona se os estranhos
eram eles, os androides, ou ns, os humanos. A prpria identidade de Deckard

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colocada em dvida quanto a sua autenticidade humana, por um colega policial

Hannibal Chew (James Hong), que a certa altura do filme o trata como um
estranho. Essa evidncia demonstrada na cena em que seu colega deixa, em
frente ao elevador, uma rplica em papel de um unicrnio, imagem principal
implantada nos sonhos de Deckard. Um final para levar muitos a refletirem sobre
a situao de Deckard e sobre o rumo que a humanidade pode vir a tomar.

ALGUMA CONCLUSO?
Como toda a encruzilhada evolutiva, no sabemos para onde esta nos
levar. As classes dominantes jamais abdicam do poder, mesmo que este as
leve destruio. Assim, inteligncias artificiais cada vez mais possantes sero
desenvolvidas com o objetivo de serem utilizadas nesse grande xadrez mundial
pelo poder, abrindo as portas, talvez, para a nossa destruio27.
A contemporaneidade mostra uma busca pelo prazer dirio, mesmo que
suprfluo, um consumo no sentido de digerir. Literatura, cinema, jogos virtuais,
comida e bebida. Tudo que esteja sendo comentado, divulgado na cultura de
massa. Essa fuga pelo consumo no apazigua sua busca por si mesmo, confundido-se com a busca pela sociedade, pelo reconhecimento nela. A busca por si
deve ser constante. A dificuldade que, no meio dessa busca, devemos mudar,
e toda mudana implica no s uma perda, mas tambm aceitar a perda, e
no fcil. O processo de mudana essencial, mas difcil.
Sennet aponta para a falta de relacionamentos objetivos e durveis como
uma soluo para o problema da inquietao e da angstia. Isso tambm se
evidencia nos jogos virtuais de computador, que esto cada vez mais reais e
sedutores.
Matrix pode servir de alerta para situaes anlogas que esto por vir? A
escola por sua vez tem que aprender a trabalhar com esse processo de construo social que, alm das experincias educacionais, tambm inclui, como
lembra Green e Bigum, os meios de comunicao de massa, rock, cultura da
droga e outros fatores subculturais. Eles tambm recordam que cada vez
mais urgente a necessidade de pensarmos de forma diferente. Precisamos
reimaginar a imaginao investigativa educacional28.
Dessa forma, os autores concluem que:
argumentamos que importante interagir ativamente com os novos insights e
imagens proporcionados pelo ps-modernismo cultural e pela nova cincia. Como
tem sido assinalado por vrios analistas [...], parece haver uma convergncia geral
e extremamente produtiva entre a teoria social e a fico cientfica29.

Desse modo, explor-la no conceito educacional, como esse artigo, se torna

essencial.
Jacoby, em seu O fim da utopia, admite que a linguagem reveladora e a
diversidade determina os caminhos a serem seguidos. Os conservadores que o
negam ficam beira do caminho.

27. TORRIGO, M. Prlogo

a Matrix. In: IRWIN, op.
cit., p. 28.
28. GREEN, B.; BIGUM,
C. Aliengenas na sala de
aula. In: SILVA, T. T. (org.).
Aliengenas na sala de
aula: uma introduo aos
estudos culturais em educao. Petrpolis: Vozes,
1995, p. 211.
29. Id.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

DANAHAY, M. A.; RIEDER, D. Matrix, Marx e a vida de uma bateria. In:

IRWIN, Willian. Matrix: bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Madras, 2003.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
GREEN, B.; BIGUM, C. Aliengenas na sala de aula. In: SILVA, T. T. (org.).
Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao.
Petrpolis: Vozes, 1995.
IRWIN, W. Matrix: bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Madras. 2003.
JACOBY, R. O fim da utopia: poltica e cultura na era da apatia. Rio de Janeiro:
Record, 2001.
MATURANA, H. Emoes e linguagem na educao e na poltica. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2002.
MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Russel, 1996.
SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
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TORRIGO, M. Prlogo a Matrix. In: IRWIN, Willian. Matrix: bem-vindo ao
deserto do real. So Paulo: Madras, 2003.
ZIZEK, S. Matrix: ou os dois lados da perverso. In: IRWIN, Willian. Matrix: bemvindo ao deserto do real. So Paulo: Madras, 2003.

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