4.

UN MODERADO REGIMEN IMAMITA EN BAGDAD

Irnicamente, con la ascensin de los Buyidas, Shas Imamitas, en

Bagdad, el poder local del Shiismo fue sustancialmente desarmado. Con la
autoridad central rota, la oposicin Shiita tena poco sentido, 19 y la situacin
poltica compleja en la que la Shiah haba tomado parte como oposicin ya no
exista.20
En la cumbre del poder Abasida de Bagdad estaba establecido un
estrato de mercaderes, burcratas, e intelectuales 21 cuya identificacin Shiita
pudo haber trazado la vuelta hacia los tiempos Omeyas y la antigua comunidad
con ncleo en Kufa.22 Estos estratos, aceptando lo inevitable de un mundo
perverso, pero quizs con motivaciones expresamente cnicas 23 haban
reconciliado mucho de sus convicciones con las ventajas de estar al servicio al
rgimen. Formaron un poderoso bloque en la administracin califal. Su posicin
financiera pudo haber ayudado a motivar la represin que peridicamente era
dirigida contra la shia.24
En teologa, ellos, como los Ismaelitas, eran esencialmente Mutazilitas,
dando primaca a un modelo racional de Dios. Tambin como los Ismaelitas,
rechazaban las fuentes no Shiitas del conocimiento religioso. En el medio de
las revoluciones Ismaelitas su situacin poltica haba estado extremadamente
delicada, y su doctrina fue rechazada por la los eruditos religiosos de la
corriente principal, ahl al-hadiz y los doctores de la ley Divina. Y esto
probablemente les sentaba bien, pues incluso la mstica Shiita moderada
estaba fundada en ser una minora oprimida, los guardianes rechazados de la
verdad.
Al-Mamun haba designado al octavo Imm de los Shiitas, Ali al-Rida,
como su heredero del califato. Los tumultos explotaron en todo Bagdad e Irak.
Ali al-Rida muri al ao siguiente, y Mamun recuper el control de la situacin,
pero desde ese punto en la penetracin de los Shias en posiciones de poder se
volvi una obsesin en la capital.25
Esta entonces era la situacin cuando el colapso Abasida trajo al poder
en Bagdad a una dinasta Shiita. Sin embargo, los Buyidas, eran guerreros, y
no eran ni administradores ni idelogos. Instalaron su propio califato y lo
mantuvieron junto con su clan como una defensa contra una revolucin
general.26 Intentaron no interferir con la Ley Divina que encontraron en vigor
una seal mayor del grado de autoridad independiente y falta de cohesin que
se haba desarrollado en esa poca. 27 Esto hizo fracasar el esfuerzo para
clasificar a los Imamitas Shiitas simplemente como una alternativa, Yafari, una
escuela de jurisprudencia.28
Al califa tambin se le permita patrocinar el conocimiento no Shiita, lo
que haca de una manera dogmticamente estrecha. 29

Hodgson resume: las condiciones externas para la vida intelectual continuaron

ms o menos igual.30
La posicin de los Sufes de Bagdad durante este intervalo crtico no ha sido
bien investigada.
En las primeras etapas, el Shiismo y el Sufismo haban estado
entrelazados. Siria en el siglo 2/8 haba tenido comunidades msticas que
sacaba su gua de Kufa, el epicentro del Shiismo, como as tambin
comunidades que provenan de Basra, 31 . Y el primer individuo en ser llamado
al-Sufi fue un habitante de Kufa, Abu Hashim. 32 El comentario Cornico del
sexto Imm, Yafar al-Sadiq, fue ledo y altamente valorado en lo crculos
Sufes,33 y Yafar mismo es citado en un nmero de cadenas espirituales de
trasmisin posteriores. Ali al-Rida, el heredero designado de Mamun, fue
acreditado por haber trado al profesor de Sari, Maruf al-Karkhi, del
Maniquesmo al Islam.34 El apego general de los Sufes a la familia de Ali es y fue
conocido.

5. JORASN

Siria es el hogar de la cortesa, Irak de la elocuencia,

y Jorasn de la sinceridad
-Junaid

(299/912)35

Jorasn es la tierra cuyo producto son los santos.

-Abu Yazid al-Bistami
(260/874)36

Jorasn, hogar de una poblacin nativa Iran y un gran nmero de colonos

rabes que haban llegado en los das ms antiguos de la conquista Islmica,
antiguamente haba sido un baluarte de quienes llevaran al poder a los
Abasidas. En Jorasn existi un movimiento notorio alrededor de la figura de
Abu Muslim, el propagandista carismtico que haba sublevado a la gente para
que apoyara a los Abasidas, y ms tarde fue ejecutado considerado una
amenaza al rgimen. La faccin de Mamun en la poca de la guerra civil
Abasida haba tenido su base all, y el prestigio de los habitantes de Jorasn
rivaliz con la capital.37
Este prestigio condujo paulatinamente al gobierno independiente de la regin
bajo una sucesin de dinastas militares, que funcionaban autnomamente
pero continuaban reconociendo al califa. La ltima de ellas en llegar al poder
antes del colapso del imperio fueron los Samnidas, que gobernaron Jorasn
durante tres cuartos del siglo diez; Hodgson los llama El califato ms leal y al
menos respetuoso de todos los nuevos poderes que surgieron. 38 Su prioridad
fue su preservacin de los modelos antiguos sociales y administrativos, 39 y muy
probablemente algo del antiguo espritu, a pesar de la desaparicin del imperio.

La invasin Turca con su destreza militar pronto hara a los Turcos los
gobernantes de la mayora de los fragmentos del imperio. Durante el reinado
de los Ghaznavides naci Qushayri. Cuando tena once aos el segundo
gobernador Ghaznavi lleg al trono, el famoso conquistador y fantico Sunnita
Mamad de Ghazna, que abri las llanuras Indias al Islam como as tambin su
poder hacia el oeste en Irn y persigui a los Shias en Rayy. 40 Su corte fue un
clebre centro de patronazgo, pero su hijo y sucesor Masud perdi el apoyo de
la alta burguesa de Jorasn cuyas tierras no poda proteger de las
depredaciones de los avances de las tribus Turcas. La burguesa de Jorasn
entonces negoci con los turcos y en el 428/1037 Qushayri tena 51 aos- el
poder pas a manos de la aristocracia nmada de los Seljukis. Estos iban a
tener un rol importante en la consolidacin del Sunismo y el crecimiento del
Sufismo.
Jorasn haba desarrollado un tono espiritual que se enfoc como una escuela
de Sufismo. Los puntos de vista de la Escuela de Jorasn diferan con
frecuencia de los de la escuela de Bagdad.
Las primeras etapas son difciles de trazar. Hasan al-Basri haba servido
como secretario del gobernador en los tiempos Omeyas, pero no se ha
establecido si tena un crculo y si su influencia sobrevivi a los problemas que
siguieron a la revolucin Abasida, aunque con frecuencia se lo acredita de una
manera general con el origen final de la escuela. Dentro de los cincuenta aos
siguientes a su muerte surgi el legendario Ibrahim bin Adham (99-166/718782), un prncipe de Balj que resign su poder para convertirse en un asceta
errante. Su asociacin con Sufiyan al-Thawri pudo haberlo puesto en contacto
con Yafar al-Sadiq,41 cuyo comentario sobre el Corn usaban los Sufes; en
cualquier caso, permaneci un tiempo en el centro Shiita de Kufa, sentado con
el gran Doctor de la ley Abu Hanifa, antes de irse para encontrar una comunidad
en el desierto Sirio (en donde tambin estaban establecidos los puestos
avanzados del crculo de Basra).42
Luego del tiempo de Ibrahim y Sufyan comenzaron a amontonarse en Jorasn
nombres de famosos Sufes, particularmente en las ciudades de Naisapur y Balj
Shaqiq, Fudayl, Shah Shuja, Hatim al-Asamm, Hamdun al-Qassar- y las
actitudes especiales de la escuela se hicieron conocidas: la disciplina asceta
como una herramienta para educar el ego fuera de la arrogancia; la tcnica de la
culpa cortejo de lo censurable (malamati) para desarrollar la indiferencia a
la apreciacin humana o la carencia de ella; la pobreza, la conciencia de la
cultura de la necesidad absoluta de Dios. Este foco sobre la auto purificacin
condujo a Junaid a llamar a la Escuela de Jorasn el pueblo del corazn. 43 El
acercamiento de los antiguos habitantes de Jorasn produjo su mejor ejemplo
en Abu Yazid al-Bistami (f. 260/874), la suprema personificacin de la sed no
mitigada por Dios, la embriaguez espiritual contra la que Junaid y la escuela
de Bagdad puso su sobriedad. En una famosa ancdota, Abu Yazid recibi una
carta de otro Suf de Jorasn, Iahia bin Muadh (f. 257/871), que escriba: Estoy
embriagado por haber bebido tanto de la copa de Su amor. Abu Yazid le
escribi como respuesta: Alguien ms ha bebido los mares del cielo y la tierra,

pero su sed an no se ha apagado; tiene la lengua afuera y grita: Hay algo

ms?44
Iahia bin Muadh marc el rumbo de la Escuela de Jorasn de su poca, se
convirti en un predicador pblico. Fue el primero de los Sheiks de este grupo,
coment Hujwiri45, Massignon nota que en este perodo, cuando los Sufes
encerraban ms en ellos mismos, Iahia pareca haber sido el nico en celebrar
sesiones abiertas para la gente con cultura. 46 Tambin habl en la Karramiya, la
escuela de un grupo relacionado con los Sufes y ahl al-hadiz que se haba
dedicado a la enseanza espiritual popular en Jorasn. 47
Hujwiri registra que Iahia sostena la doctrina de que la riqueza es superior a la
pobreza y sigue con una historia de cmo le robaron cien mil dirhams que le
dio la gente de Balj.48 Tambin relata que Shah Shuja, adepto de la vieja
escuela, se rehus temporalmente a aceptar a uno de los antiguos estudiantes
de Iahia, diciendo: No has sido criado...en la doctrina de la esperanza en la que
Iahia toma posicin. Nadie que ha bebido de esta doctrina puede pisar el
sendero de la renunciacin, porque una creencia mecnica en la esperanza
produce indolencia.49 Aun as otros Sufes lo consideraban un santo, 50 y
significativamente, Hujwiri escribi: Siempre era honrado y tenido en respeto
por la gente.51
Fue el estudiante de Iahia temporalmente rechazado, Abu Uzmn al-Hiri (f.
297/910), quien llev la tradicin de la enseanza en Jorasn a una segunda
fase. Haba tenido tres maestros: Iahia, Shah Shuja y finalmente el
extremadamente venerado Abu Hafs al-Haddad, considerado por los habitantes
de Bagdad como el Gran Sheikh de Jorasn; 52 tambin estudi con la Escuela
de Bagdad, junto a Junaid, y consigui unir todo esto en una sntesis
impresionante: dijo Hujwiri: Ningn Sheik jams sac tanta ventaja espiritual
de sus directores como lo hizo l.53 Aunque ms riguroso que Iahia,
generalmente estaba disponible para la gente: los habitantes de Naisapur lo
nombraron en una mezquita para ensear pblicamente el Sufismo, 54 y fue uno
de los primeros en crear un sistema educativo estricto para los estudiantes. 55
Estaba en realidad acreditado con el slido establecimiento del Sufismo en
Naisapur y Jorasn;56 puso en movimiento esas fuerzas que produciran las
primeras ordenes Sufes embrionarias en la generacin de Qushayri.
Hallaj tambin predic pblicamente en Jorasn, y su influencia debi haber
ayudado a aumentar el inters popular en el Sufismo de all.
Pero como haba sucedido en la poca de Abu Muslim, su figura
carismtica tom dimensiones mitolgicas. La revolucin en Taleqan, cerca de
Balj, se bas en la conviccin de que Hallaj no poda ser asesinado; los Abasidas
mandaron su cabeza como exhibicin para convencer a los rebeldes de lo
contrario.57 An as un nmero de sus estudiantes ms familiarizados con la
persona humana de su maestro tambin se mud a Jorasn para escapar de las
persecuciones en Bagdad58 y continu su enseanza en secreto. Todo lo que
sabemos de lo que realmente ense deriva de los manuscritos que fueron
preservados ocultos.59
Hallaj era ms favorablemente visto en Jorasn de lo que fue en la Bagdad post
Abbasida. Tal vez haba sido el primero en intentar predicar el Islam a una gran
escala a los Turcos y haba encontrado Emires Turcos en la regin, 60 y ahora
eran los Turcos lo que gobernaban Jorasn.

En contraste con los Buyidas, los regmenes Turcos de Jorasn favorecan a los
Sufes.61 Una base popular haba comenzado a formarse bajo la influencia de
Iahia, Abu Uzmn al-Hiri, y finalmente Hallaj. En la poca de Qushayri, Jorasn
era el centro del mundo Suf. Su contemporneo, Hujwiri, escribi:
Sera difcil de mencionar a todos los Sheiks
De Jorasn. Me he encontrado con trescientos solamente
En esa provincia que tenan dotes tan msticas que
Un solo hombre de ellos hubiera sido suficiente
Para todo el mundo. Esto se debe al hecho de que
El sol del amor y la fortuna del Sendero Suf estn
En la altura en Jorasn.62

No por casualidad, la nueva sociedad Islmica tambin tomara forma en

Jorasn.

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